序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇素質(zhì)和教育的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，需要師生雙方共同努力，但教師是矛盾的主要方面，師生關(guān)系取決于教師的教學(xué)態(tài)度和教師對待學(xué)生的態(tài)度。所以，教師應(yīng)當主動維護和發(fā)展民主平等合作的師生關(guān)系。

1.滿足學(xué)生依戀的需要

依戀需要是一個人的基本社會需要之一，表現(xiàn)為要求他人對自己關(guān)心、照料和。學(xué)生不僅希望教師能給他們以知識、技能，而且期望教師能像父母那樣，給予關(guān)心和愛護。這種需要甚至成為他們學(xué)習(xí)動機的一個重要源泉――努力學(xué)習(xí)是為了能得到教師更多的關(guān)注、認可和贊許。教育心理學(xué)家把這稱為學(xué)習(xí)動機中的“附屬內(nèi)驅(qū)力”。因此，教師要清晰認識到學(xué)生的這種需要，并在教學(xué)過程中通過師生間的人際交往予以盡量多的滿足。

2.滿足學(xué)生尊重需要

（1）注意平等施教。要貫徹“教學(xué)相長”的原則，決不可“居高臨下”，擺出一副說教面孔。努力營造師生共同探討、相互學(xué)習(xí)、相互促進的平等教學(xué)氣氛。

（2）尊重學(xué)生的權(quán)利。教師要體現(xiàn)對學(xué)生的尊重，必須尊重學(xué)生發(fā)表意見的權(quán)利，必須傾聽學(xué)生的心聲，不要隨意打斷學(xué)生的發(fā)言，也不要武斷指責學(xué)生說得不對，更不能不給學(xué)生發(fā)言的機會。

（3）尊重學(xué)生的天性。在日常生活中，孩子的天性時常會自然流露：愛玩、好動、喜歡小動物，看待事物比較片面，對事物的判斷缺乏理性，以自我為中心，等等，常常在不經(jīng)意間做出一些與老師的要求背道而馳的事情。如果教師對學(xué)生行為一味地指責，毫無寬容之心，或者做出過激的行為，使學(xué)生飽受責罵之苦，把“尊重學(xué)生”置之腦后，就勢必會使師生關(guān)系緊張。

（4）注意保護學(xué)生的自尊心。在教學(xué)管理過程中，為維持教學(xué)秩序，嚴肅課堂紀律，必須制止、糾正或處罰一些違紀行為，往往會與學(xué)生發(fā)生沖突。在這種情況下，教師尤其應(yīng)保持清醒的頭腦。針對的是學(xué)生違紀行為，而不是違紀的學(xué)生；對于違紀行為我們要按原則管教，但對學(xué)生本人則仍應(yīng)尊重，要維護他們的自尊心。由于學(xué)生的自尊感強烈而又易于過敏，教師在處理學(xué)生違紀行為時，稍有不慎，就會損傷學(xué)生的自尊心，引起消極反應(yīng)，既削弱教育效果，又影響師生關(guān)系。但如果教師處理得當，則既糾正了學(xué)生的違紀行為，又維護了他們的自尊心，還能使之成為增進師生情感的良好契機。

3.滿足學(xué)生的理解需要

理解需要也是人際交往中一種基本的社會性要求。教師應(yīng)認識到自己的教育對象對理解的渴望，在教學(xué)活動中將自己的一片深情，化為更多的理解，去贏得學(xué)生的心。學(xué)生隨著年齡的增長，獨立思考的能力增強了，往往有自己的判斷和見解。如果教師對此缺乏正確的認識，就不能很好地理解學(xué)生的這種表現(xiàn)，往往以為學(xué)生在調(diào)皮搗蛋，或嘩眾取寵，或故意找碴，戲弄自己，便會誤解學(xué)生，導(dǎo)致師生間產(chǎn)生隔閡。只有當教師理解學(xué)生，同他們心心相印時，師生間的距離才會拉近，學(xué)生才會對教師產(chǎn)生信賴感、喜愛感，與此同時，教師也會產(chǎn)生對學(xué)生有所理解而引發(fā)的愉悅體驗。

4.滿足學(xué)生的求德需要

人們在相互交往中會依據(jù)一定的道德準則來約束自己的言論、舉止，同時也以一定的道德準則來審視、評價和要求他人，從而產(chǎn)生相應(yīng)的求德需要。這種需要不僅會直接影響學(xué)生自身的道德品質(zhì)的發(fā)展，而且會成為影響師生關(guān)系的一個重要因素。

首先，要以身作則，為人師表?？鬃釉缇椭赋觯骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹趲熒煌慕虒W(xué)活動中，教師在道德品質(zhì)方面的模范和表率作用更具有十分突出的教育意義，它不僅能使學(xué)生深受其潛移默化的影響而獲得優(yōu)良品質(zhì)的熏陶，而且能為學(xué)生直接樹立效法和模仿良好品行的榜樣，還是激發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對教師敬佩和愛戴情感的一個極為重要的源泉。

篇(2)

論文摘要:依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，指出教育本質(zhì)上是一種交往活動。針時有效交往的真實性、正當性和真誠性三項要求，認為素質(zhì)教育改革的順利推行應(yīng)該以能力教育為基礎(chǔ)，以道德教育為靈魂，以主體間性的師生關(guān)系為保障。

自1988年我國提出素質(zhì)教育改革這一名詞起，至今已經(jīng)歷20余載，然而面對根基深固的應(yīng)試教育，素質(zhì)教育在其全面推行中仍然困難頗多。在困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定入手，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質(zhì)教育工作的順利開展提供理論支撐。

1“素質(zhì)教育”概念的眾說紛紜

素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì)，然而日前國內(nèi)教育界對素質(zhì)的概念界定卻不統(tǒng)一。有人認為素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的，廣義的素質(zhì)是教育學(xué)意義上的。還有人把素質(zhì)分為內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對世界、環(huán)境、人生的看法，外在素質(zhì)則是一個人具有的能力、行為、所取得的成就等。這些學(xué)說雖然對“素質(zhì)”一詞做了多維層面的界定與剖析，但同時也造成了概念的眾說紛紜，造成了實踐層面的不知所措。比如在某些地區(qū)和學(xué)校，“素質(zhì)教育”竟被誤解為“藝術(shù)教育”，“狠抓德育”，甚至要“取消考試”。

可見，正是因為公眾不清楚素質(zhì)教育的明確所指才使改革在實踐中遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?又是否與“考試”水火不容呢?筆者認為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

2哈貝馬斯的交往行為理論

德國的尤爾根·哈貝馬斯是當代歐美哲學(xué)和社會理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈敶蟮募嫒萘臀{力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語言學(xué)理論，馬克思·韋伯的社會學(xué)思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會科學(xué)的思想”。哈貝馬斯個人學(xué)術(shù)成就的標志正是他在20世紀80年代建構(gòu)起來的交往行為理論。

哈貝馬斯認為，“與交往的、斷言性的、自我表達的及規(guī)范調(diào)節(jié)等4種言語行為相適應(yīng)，社會行為也可以分為4種”。

第一，目的行為。即行為者使用手段實現(xiàn)個人目的的行為，主要關(guān)聯(lián)于客觀世界，要求真實性。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是指社會群體成員服從規(guī)范的、具有共同價值取向的行為，主要關(guān)聯(lián)于社會世界，要求正當性。

第三，戲劇行為。它涉及互動的各個參與者，他們相互形成觀眾，并在各自面前表現(xiàn)自己，主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠性。

第四，交往行為。它指的是“主體間通過符號協(xié)調(diào)的作用，以語言為媒介，通過對話達到人與人之間的理解和一致的行為”。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時要求真實性、正當性和真誠性。

哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其他各種行為都應(yīng)處于交往活動的支配之下。

3素質(zhì)教育的本質(zhì)

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是以意義的雙向理解與生成為目的的對話行為。要達到理解，交往主體必須:①說出某種可理解的東西;②使自己成為可理解的;③與他人達成相互理解或共識。而“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。因此，交往實質(zhì)上等同于廣義的教育，教育本身即是一種以意義為取向的交往活動。

教育中的交往很久以前就為教育家們所重視?？鬃犹貏e強調(diào)學(xué)生間交往的作用，認為:“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。蘇格拉底十分重視師生間的交往，主張以“對話法”發(fā)現(xiàn)真理。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯對此也有論述:“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f，任何中斷這種我與你的對話關(guān)系，均使人類萎縮”。

素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動本質(zhì)，只是它更強調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會對教育理想的追求。因此，對待素質(zhì)教育，不能糾纏于對“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世界定的價值內(nèi)涵和價值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì);還應(yīng)按照真實性、正當性和真誠性的交往要求，思考它的有效推行方式。

4素質(zhì)教育的內(nèi)涵

哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā)，把世界分為3個不同類型，同時也把交往關(guān)系劃分為3個層面。這3個世界與3個層面密切相關(guān)。3個世界分別是自然世界、社會世界、主體世界。而3個交往層面是①認識主體與事件和事實世界的交往層面;②社會中實踐主體之間的互動關(guān)系層面;③成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。

素質(zhì)教育是一種為達到雙向理解的交往活動。在素質(zhì)教育中，作為活動主體的教師和學(xué)生同時與自然世界、社會世界和主體世界打交道，并服從3種對應(yīng)的有效性要求，即真實性、正當性和真誠性。筆者將從這3個方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

4. 1素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育

認識主體與事件和事實世界交往層面的真實性要求，確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這個交往層面上，作為主體的人和自然世界處于一種“主一客”關(guān)系。這是與自笛卡兒以來的近代哲學(xué)的認識論觀相符合的，即把單獨的個人看作是認識的主體，強調(diào)個人對其以外的客觀世界的認識與改造。涉及這個層面的教學(xué)交往要求學(xué)生不僅要了解客觀自然規(guī)律，還要具備一定的動手能力。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方法中重視知識和技能傳授的觀念還是值得肯定的。

素質(zhì)教育并非輕視知識，更不是要取消考試。人類文明史上每一個成就的取得都是依靠知識的，在今天的知識經(jīng)濟時代尤其如此。而考試作為一條有效的反饋途徑，既能夠查漏補缺又可以選拔人才，其地位也是無以取代的。但與應(yīng)試教育不同的是，素質(zhì)教育在強調(diào)學(xué)習(xí)知識的同時，更重視獲取知識的方法、運用知識的實踐和適應(yīng)社會的能力。知識經(jīng)濟時代是復(fù)雜多變的，充滿著機遇和挑戰(zhàn)，舊知識不斷淘汰，新思想不斷涌現(xiàn)。學(xué)習(xí)的真諦在于學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識的目的在于運用知識。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力、心理素養(yǎng)等。

4. 2素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育

社會中實踐主體之間互動關(guān)系層面的正當性要求，決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開社會進行，教師和學(xué)生作為具有自覺意識的實踐主體，應(yīng)該遵守社會成員共同約定的道德規(guī)范和行為準則。我國著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位”。道德教育的重大意義可見一斑。

然而當前，許多學(xué)校重智輕德、重知識輕實踐的趨向十分嚴重?，F(xiàn)行的德育工作也已經(jīng)淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識教育，強調(diào)對認知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實生活的結(jié)合。哈貝馬斯認為，“生活世界是交往行動者一盲已經(jīng)在其中運動的視野”。人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時機，因此，學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基，通過生活進行德育，從而達到育人之目的。教師不僅要為人師表，還要有意識地幫助凈化本地區(qū)的育人環(huán)境和輿論氛圍，避免青少年學(xué)生受到社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等腐朽思想的負面影響。

4. 3素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系

第三個交往層面的真誠性要求，強調(diào)了主體間性的對話關(guān)系。主體間性即交互主體性，指的是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體間性是主體與主體間的共在關(guān)系。

素質(zhì)教育的有效推行需要良好的師生關(guān)系加以保障。受以往認識論的限制，人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認知模式，往往把師生關(guān)系看成是“主一客”關(guān)系(即教師是主體，學(xué)生是客體)或“主一客一主”關(guān)系(即教師和學(xué)生都是主體，同時又都是教育的客體)。把師生關(guān)系看作“主一客”關(guān)系，顯然是把學(xué)生等同于沒有自由意識的物體，體現(xiàn)為傳統(tǒng)教學(xué)中把教師奉為權(quán)威的思想;把師生關(guān)系看作“主一客一主”關(guān)系，盡管把學(xué)生也看成是主體，但仍沒有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們，交往雙方或多方互為主體，只有通過平等對話，才能達到相互理解、實現(xiàn)共識。因此，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是一種主體與主體之間的“雙向理解”的平等關(guān)系。教師是具有人性的存在，學(xué)生也是具有人性的存在，彼此都具有意義領(lǐng)悟的能力，教學(xué)過程是彼此進行意義的交流與溝通、平等地展開對話、不斷進行雙向理解的交往過程。從這個意義上說，教師不應(yīng)對任何學(xué)生抱有偏見，素質(zhì)教育首先是面向全體學(xué)生的教育。

彰顯了主體間性師生關(guān)系的素質(zhì)教育，是以“愛和友誼”為基礎(chǔ)的師生心心相印的交往。它從不把學(xué)生分為三六九等，相反，它關(guān)注和尊重每一個生命，它把愛深深地根植在每一個教育者的心底，體現(xiàn)在每一個教學(xué)細節(jié)之中。

篇(3)

關(guān)鍵詞素質(zhì)教育師生關(guān)系教學(xué)實踐

二十一世紀前半葉,是中華民族踏上真正復(fù)興的關(guān)鍵時期。中國于2001年9月17日正式加入世界貿(mào)易組織,這意味著中國面臨著更大的挑戰(zhàn),教育自然就有著舉足輕重的地位。中國的發(fā)展需要的是高新技術(shù)人才。因此,素質(zhì)教育風吹遍了神州大地,大大地減輕了學(xué)生的負擔。在教育方針改革的同時,師生關(guān)系也就理所當然地成了一個新的焦點。畢竟,師生關(guān)系直接制約著教學(xué)結(jié)果,甚至成為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵。眾多的學(xué)生、家長、教師對理想的師生關(guān)系的企盼,表現(xiàn)出驚人的一致:即民主平等。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,究竟如何掙脫傳統(tǒng)觀念的羈絆,建立起這種以平等為基礎(chǔ)的新型師生關(guān)系呢?本文談一點粗淺的看法:

一、克服傳統(tǒng)觀念的束縛,沖破師道尊嚴的藩籬

由于受傳統(tǒng)的影響,特別是“師道尊嚴”根深蒂固的影響,在教育實踐中,很難實現(xiàn)師生關(guān)系的真正平等。在中國這塊土地上,師道尊嚴在人的頭腦中根深蒂固。在封建社會里,為師為尊。師者,傳道授業(yè)解惑,教師成了知識的化身,學(xué)生對老師惟命是從。解放以后,盡管師生關(guān)系有所改觀,但由于師道尊嚴的長期影響,再加上應(yīng)試教育本身的推波助瀾,平等的師生關(guān)系仍然難以實現(xiàn)。由于上述問題的存在,嚴重束縛了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與發(fā)展,使他們在教育教學(xué)過程中的主觀能動性和創(chuàng)造性得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

二、素質(zhì)教育是建立新型師生關(guān)系的助推器

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育,它與傳統(tǒng)教育是有區(qū)別的:傳統(tǒng)的教育模式往往以灌輸知識為目標,以教師為主體,并力圖以統(tǒng)一的標準去測量不同的個體,這實際上極大的扭曲了教學(xué)的目標和教育的目的。而素質(zhì)教育的目的在于鼓勵引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的認知欲望和認知能力;發(fā)展健康的思想道德觀念以及愛美、審美、創(chuàng)造美的意識和能力;承認和發(fā)現(xiàn)個體間的差異因材施教,促使學(xué)生的個性優(yōu)先發(fā)展,并引導(dǎo)發(fā)展的多樣性。學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為主體,教師起引導(dǎo)作用。

教育方法也應(yīng)從課堂灌輸——課后復(fù)習(xí)——考試檢查的傳統(tǒng)方式,變?yōu)樽詫W(xué)——課堂輔導(dǎo)——實驗——社會實踐等,使學(xué)習(xí)過程變?yōu)閷W(xué)習(xí)、應(yīng)用、發(fā)展知識的過程。實施素質(zhì)教育,客觀上要求尊重個性,教師尊重學(xué)生的個性,才能促進學(xué)生的自我尊重,才能促進學(xué)生主動自我發(fā)展,才能鼓勵學(xué)生各具特色的多樣化和多途徑發(fā)展?？梢?素質(zhì)教育是構(gòu)建新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

三、建立新型的師生關(guān)系

(一)在素質(zhì)教育中,師生關(guān)系是和諧的朋友關(guān)系,是一種民主和平等的關(guān)系,也是最基本的道德義務(wù)關(guān)系。

“三人行必有我?guī)?。”放下教師職業(yè)本身的清高,與學(xué)生平等相見,和睦共處,不僅不會損害教師的權(quán)威,而且會讓學(xué)生覺得教師可敬可親,值得信賴,并因此而樂于聽從教師的教誨,努力學(xué)習(xí)。反之,動輒對學(xué)生諷刺挖苦、指責或發(fā)號施令,這就嚴重違反了師生間最基本的道德義務(wù)關(guān)系,很容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,使學(xué)生產(chǎn)生“為家長學(xué)習(xí),為老師學(xué)習(xí)”的思想,從而影響教學(xué)效果,對人才的培養(yǎng)、學(xué)校教學(xué)工作,會產(chǎn)生重大影響。

總之,朋友關(guān)系會使教學(xué)的主導(dǎo)與主體關(guān)系相得益彰,使教育教學(xué)工作獲得良好的成效。一般來說,一個好教師不會訂下許多目標要求學(xué)生大步邁進,而是設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,進而把知識傳授給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會獨立完成一項工作,以達到教育的目的。

(二)在素質(zhì)教育中,對學(xué)生要不偏不倚,大公無私,言行一致,表里如一。

教師在學(xué)校中,不僅是正義的體現(xiàn)者,而且還是培養(yǎng)學(xué)生有正義感的主要引導(dǎo)人。在教育學(xué)生的過程中,教師要努力將一碗水端平,不要偏愛個別學(xué)生,鼓勵學(xué)生在平等競爭上下功夫,做到大公無私?？鬃诱f:“聽其言而觀其行?！苯處熯@樣,學(xué)生也是這樣。教師在學(xué)生心目中的榜樣作用很大,是學(xué)生的偶像,而這一形象的塑造和破壞均掌握在教師手中。在學(xué)生心目中,老師永遠是道德高尚的人,是負責、誠實、善良、正義、堅強的體現(xiàn)者,這些品行對學(xué)生往往產(chǎn)生潛移默化的影響,轉(zhuǎn)化為學(xué)生對待周圍事物的態(tài)度,并最終在他們的人格中體現(xiàn)出來,作用于他所生活的社會。倘若教師的儀表、舉止嚴然一副大人物的形象,口頭上一言九鼎,但在實際工作中卻表現(xiàn)欠佳,給學(xué)生的感覺就是不可信賴的,這樣,一則傷害了學(xué)生純潔無瑕的感情,二則也把教師自己的形象搞得一塌糊涂,對自己教育教學(xué)任務(wù)的完成有著不可低估的損失。

(三)在素質(zhì)教育中,要求教師對學(xué)生更加愛護,更加寬容,充分挖掘培養(yǎng)學(xué)生的各種潛在的素質(zhì)。

被人關(guān)心,是每個人的心理需要,也是人之常情。在素質(zhì)教育中,要求老師更加熱愛學(xué)生,保護學(xué)生的勇氣,并正確引導(dǎo)其走向成功。學(xué)生年紀小,生活經(jīng)驗少,不免有些過失或錯誤,這就要求教師有“宰相肚里能撐船”的大度,讓他們在寬容和愛護中漸漸成熟,這樣,就會讓學(xué)生更加尊重教師。尊師愛生是教育過程中最主要的情感體現(xiàn),只有熱愛學(xué)生,才能教育好學(xué)生;學(xué)生只有尊重教師,才能樂于接受正面的教導(dǎo),進而轉(zhuǎn)化為自我教育、獨立思考、積極行動和努力學(xué)習(xí)的動力。盡管一位好教師傳授給學(xué)生的只是某些技藝和知識,但他受到的尊重是不容置疑的,因此教師不僅應(yīng)該欣賞學(xué)生的潛能和才華,也應(yīng)適時地鼓勵他自信的勇氣,只有這樣,教師才能對得起那份尊重。

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 教育思想；素質(zhì)教育；內(nèi)涵；關(guān)系

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會，并使其服務(wù)于當下教育。

一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵

孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國教育乃至世界教育產(chǎn)生過重要影響。他辦了一個規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的各個因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1、素質(zhì)教育的理念

素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴學(xué)校教育，它的目的是提高全體國民的基本素質(zhì)。孔子不能提出素質(zhì)教育的概念，畢竟這是新時代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當然古今的素養(yǎng)標準不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。

總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發(fā)展和完善個人的出發(fā)與社會發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識的傳授，又注重實踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂教育；既有自然科學(xué)知識，又有社會科學(xué)知識。這說明孔子的教育理念中，已認識到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的需要。孔子是當之無愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。

2、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，其實這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程別強調(diào)“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經(jīng)驗；“多見”是指自己直接從事物中得來的經(jīng)驗，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識的源泉和教學(xué)過程的最初環(huán)節(jié)。

（2）從學(xué)生掌握知識的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中各個因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見。他認為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。

二、孔子的教育思想與當代素質(zhì)教育的關(guān)系

孔子是我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，對世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗和道德修養(yǎng)方面的另一個特點，這一特點與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是完全吻合的。

2、在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗，認為作為一位老師，對自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”?？鬃诱J識到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時，在教育方面，老師也必須持有認真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動，才能受到良好的教育、教學(xué)效果?？梢姟皩W(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的。孔子就是本著這種精神，“以發(fā)奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進行具有重要的現(xiàn)實意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。

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篇(5)

    一．認識、遵循心理形成及轉(zhuǎn)化規(guī)律，選準切入點

 心理素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，不僅具有對人的調(diào)節(jié)、控制和支配功能，而且具有對事物的認識、鑒別、加工和選擇功能。人的各類不同內(nèi)容的素質(zhì)只有轉(zhuǎn)化為心理素質(zhì)，才能轉(zhuǎn)化為具體素質(zhì)。在開展心理素質(zhì)教育過程中，要以塑造心理素質(zhì)為核心，使之產(chǎn)生核心帶動全局的效應(yīng)。具體操作中，要把握好以下幾點：

    1．抓住時機。小學(xué)階段是最佳心理塑造期，必須從學(xué)生入校起就開展心理教育。

    2．選好教師。必須選擇事業(yè)心強、熱愛學(xué)生的教師擔任。要加強教師培訓(xùn)，使其掌握心理學(xué)的一般知識，學(xué)會心理分析、心理矯正、心理咨詢的方法。

 3．選準教材。教材必須適合小學(xué)生的特點，要具有普遍性、導(dǎo)向性，有可比性、借鑒性，要與學(xué)生實際貼得近。

 4．把握重點。心理教育要始終堅持以塑造健康的心理素質(zhì)為核心，培養(yǎng)和提高學(xué)生的心理鑒別能力和心理承受能力，引導(dǎo)學(xué)生認識“事發(fā)于心”的道理，重視自身心理素質(zhì)的培養(yǎng)、提高。

 5．重在普及。素質(zhì)教育的全面性和全體性，要求心理教育不能停留在實驗階段。要在取得一定經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全面鋪開，納入整個教學(xué)體系之中，使全體學(xué)生受到教育。

 二．重視外因作用，創(chuàng)造適應(yīng)心理轉(zhuǎn)化的外部條件

 我們必須把握小學(xué)生身心發(fā)展的可塑性特點，依拒內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件原理，創(chuàng)造良好的外部條件，改造先天素質(zhì)中的不良成分，培養(yǎng)穩(wěn)定的、優(yōu)良的綜合素質(zhì)。

 1．重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)。良好的學(xué)校環(huán)境對矯正學(xué)生不健康心理、培養(yǎng)健康心理具有不可估量的作用。重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)，從時間、空間、人際關(guān)系方面創(chuàng)造條件，對學(xué)生健康心理的形成至關(guān)重要。在時間安排上必須科學(xué)，合理安排三大板塊課程，不能削弱、削減勞動課程和活動課程。學(xué)生勞逸結(jié)合，有張有弛，在緊張而輕松，嚴謹而愉悅，規(guī)范而又有個性舒展的環(huán)境下學(xué)習(xí)，利于形成健康的心理。在空間環(huán)境上要力求凈、靜、文明、美化。培養(yǎng)學(xué)生文明健康的心理，一定要注意空間環(huán)境的潛在影響。無論校園規(guī)劃，還是班級布置，只要是學(xué)生涉身的場所，都要干凈、文雅，使人文明、高雅，催人上進。在人際關(guān)系上要力求和諧。和諧的人際關(guān)系是學(xué)生形成健康心理的重要條件。創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系要把握四點：①要講師德尊嚴但不是惟我獨尊。②教師必須正確引導(dǎo)學(xué)生的個性發(fā)展，而不是簡單的扼殺。③培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，讓學(xué)生掌握自我教育的一般方法，學(xué)會正確運用批評與自我批評。④創(chuàng)造條件，培養(yǎng)學(xué)生敢為人先的競爭精神。

 2．重視家庭教育的指導(dǎo)。家庭教育的指導(dǎo)形式可以是多樣化的，指導(dǎo)內(nèi)容則必須以“學(xué)會做人”為根本。要指導(dǎo)家長認識心理健康的重要性，掌握培養(yǎng)孩子心理健康的方法。一要注意有形的示范教育，如家長的言談舉止，生活習(xí)慣。二要注意無形的潛在教育，如處理親情關(guān)系、鄰里關(guān)系、同事關(guān)系，良好的個人嗜好，生活方式等。三要注意教育方式，改變家老大的觀念，對孩子不訓(xùn)斥、不命令、不冷漠。四要有適應(yīng)形式的教育思想，與學(xué)校教育思想改革保持一致，改變家庭中“應(yīng)試”教育的生活環(huán)境。

 3．重視學(xué)生對社會問題認識的引導(dǎo)。一要引導(dǎo)學(xué)生正確認識經(jīng)濟改革的變化，培養(yǎng)心理的承受能力和參與未來競爭的能力。二要引導(dǎo)學(xué)生正確認識呈上升趨勢的犯罪率、離婚率等社會問題。三要引導(dǎo)學(xué)生正確認識社會不正風氣及由此導(dǎo)致的人際關(guān)系、社會交往、社會公德方面的社會問題。

三．    加強教師自身素質(zhì)建設(shè)，全面開展心理教育活動

    1．教師在全面推進素質(zhì)教育的過程中，要把握住心理素質(zhì)對其他內(nèi)容素質(zhì)的關(guān)系，注意塑造學(xué)生的的健康心理以帶動整體素質(zhì)的提高。

 2．心理教育實驗面對的是少數(shù)班級少數(shù)學(xué)生，實驗所取得的經(jīng)驗必須盡早在全體學(xué)生中普及，這是實施素質(zhì)教育的全體性和全面性要求。為此，普及心理教育就要求全體教師的參與。 

 3．學(xué)生健康心理的形成要求教育者要有高素質(zhì)。一是必須有過硬的語言、文字、宣傳、組織能力，有參與學(xué)生活動的特長。二是必須有較高的教育藝術(shù)和較強的邏輯推理能力，善于疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)、化解矛盾。三是要有觀察、分析、調(diào)查研究的能力，能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理變化，能準確了解變化的原因，解除學(xué)生的心理障礙。四是必須具備教育現(xiàn)代化思想和掌握運用教育現(xiàn)代化技術(shù)的能力。

 

篇(6)

近年來，我縣教育系統(tǒng)體罰學(xué)生和變向體罰學(xué)生的事件頻繁發(fā)生，為何體罰學(xué)生和變向體罰學(xué)生屢禁不止呢？有的老師埋怨現(xiàn)在的學(xué)生越來越來難教了，學(xué)生太淘氣，太沒有紀律性，或者說學(xué)生根本就不愛學(xué)習(xí)，自己的話學(xué)生根本聽不進去，繼而產(chǎn)生一些恨鐵不成鋼的過激行為。這樣教師輕則受到教育領(lǐng)導(dǎo)的批評，重則釀成事故，受到了經(jīng)濟行政處罰，有的甚至丟了公職，真令人可嘆可悲。我認為在這方面縱然學(xué)生可氣，但無過錯，錯就錯在了教師缺乏高超的教育手段，應(yīng)充分用教育學(xué)、心理學(xué)的普遍規(guī)律，去認真細致地工作，這樣才能處理好師關(guān)系、做好教育工作。

為什么提高素質(zhì)教育要有良性的師生關(guān)系作后盾呢？首先教育本身就是人和人之間的活動，沒有人與人即師生之間的關(guān)系，也就無所謂教育。換言之，教育通過師生關(guān)系借助其他物質(zhì)條件和手段，達到一定的教育效果的活動。古今中外皆然，無需多說。其次，素質(zhì)教育的目的、任務(wù)、過程決定了它必須依托良性的師生關(guān)系。而我們現(xiàn)行的教育模式中，師生關(guān)系的狀況如何？筆者認為有如下幾個顯著的特點：

1. 教育的單一性它是指在教育過程中，教師擔任文化知識的傳遞者和社會道德倫理的傳播者角色，學(xué)生被動的接受教育。這種師生活動模式是傳統(tǒng)教育模式的承襲。所謂"師者"，所以"傳道，授業(yè)，解惑也"。它之所以能長期的存在，應(yīng)試教育的需求使之然。為了大面積、大容量的灌輸知識，這樣的師生模式是再合適不過的了。但是它的缺陷和弊端也顯而易見。學(xué)生主動學(xué)習(xí)的機會喪失，在學(xué)習(xí)過程中難以發(fā)展能力，進行自我完善，作出獨立的判斷。

2. 教育的功利性應(yīng)試教育本身就帶有鮮明的功利性。因此服務(wù)于它的師生關(guān)系也必然有著這種特點，為此，才能滿足各種衡量教育質(zhì)量的硬性指標。師生圍繞升學(xué)率的指揮棒轉(zhuǎn)，而提高升學(xué)率所付出的代價是失卻了學(xué)生道德、情感的教育。更為嚴重的是，功利性正有發(fā)展為物質(zhì)性的趨勢。"有償家教"現(xiàn)象已越來越普遍，不僅嚴重損害了教育者的形象，也給師生關(guān)系帶來了不良的影響。

3.教育的隔離間離性這是師生活動的功利性所產(chǎn)生的必然結(jié)果。唯應(yīng)試、升學(xué)為任，沒有情感的交流或少有之，怎能不產(chǎn)生隔膜間離？此外，教育者自身也有不可推委的責任，忽視學(xué)生思想、道德教育、缺少交心談心、"話語"單薄、單調(diào)使師生活動日益生疏，愈發(fā)陌生。

筆者認為，良性的師生關(guān)系并非一個規(guī)范的概念。與應(yīng)試教育中的師生關(guān)系相比，它有以下幾個標志：

一、 師生的和諧性

素質(zhì)教育應(yīng)試教育的一個顯著區(qū)別是，前者應(yīng)是"全"，即全面提高人的素質(zhì)，充分發(fā)揮人的潛能，不僅僅是為了"應(yīng)試"而實施教育。因此師生關(guān)系應(yīng)和諧順暢，這樣使師生在愉悅、輕松的氛圍中完成一定的教育任務(wù)。筆者認為，和諧的情感共鳴，只有當認知成為學(xué)生的情感需要，而同時教育又成為教師的職責所需，才能達成，素質(zhì)教育的效率就會大大提高。

二、師生的互動性

師生主體論認為，教育是在師生互動基礎(chǔ)上，教育者對被教育者全面施加影響的過程。良性的師生關(guān)系就是要求師生之間形成良性的互動，即師生共同參與教育。因為只有當教育的教學(xué)指向與學(xué)生的學(xué)習(xí)動機趨于一致時，才能達到最經(jīng)濟、快捷的教育效果。多一要求師生互相適應(yīng)，達成默契，相互補充。當然這都要以和諧為基礎(chǔ)。前者是動態(tài)，后者是靜態(tài)的。

總之，我們要處理好師生關(guān)系，使師生之間存同去異，教學(xué)相長。當然，良好的師生關(guān)系，不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，它使教師艱苦勞動的結(jié)果。最重要的是，教師要有愛心，并以此感染學(xué)生。只有對學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。當然，愛學(xué)生的前提是熱愛自己的事業(yè)。愛心是如何形成的？首要的是把尊重、信任學(xué)生看成是首要工作，把學(xué)生看成是自己的朋友，人格獨立平等的主體。尤其是班主任要經(jīng)常去了解學(xué)生的內(nèi)心世界，與他們保持情感的交流，心靈的對話。對特殊學(xué)生要特別的關(guān)心和呵護。當然，情感交流是一個有步驟、有計劃、有層次的反復(fù)過程，對此我們要有善于發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點。教師要有向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣，同時向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，就是發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點的過程，是進行情感交流的途徑。有些班主任在工作中非常注意用談話、周記、書信等交流方式，讓學(xué)生體會到自己身上的特長。"三人行，必有我?guī)熝?。挖掘?qū)W生身上的可示性因素可以強化，激勵學(xué)生的自尊心，也能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。

三、師生的合作性

它在師生關(guān)系中處于較高的層次、境界。合作是現(xiàn)代生活中交際交往的重要內(nèi)容。"學(xué)會與他人一起生活"也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。因此，師生合作也給予了學(xué)生自我完善的動力，促使學(xué)生自我塑造，逐步形成各種社會交往中應(yīng)有的品質(zhì)。在教育實踐中，但凡成功的班主任，都能善于精心培養(yǎng)班級團結(jié)合作的精神。教師制定目標，而不是包辦代替，充分發(fā)揚課堂民主，師生共同參與完成。

此外，教師還應(yīng)當具備一顆真誠、純潔的童心。思學(xué)生所思，想學(xué)生所想，設(shè)身處地。這也是縮短師生距離，增進溝通所必須的。

當然，愛心并不是無原則的溺愛，童心也決非停留在稚嫩的層面上，這在認識上尚無異議，但在操作上，卻易陷入誤區(qū)，把素質(zhì)教育看成放松學(xué)生的要求，無原則無目標的教育，誤以為要徹底屏棄應(yīng)試這一測試手段，使音、體、美成為今后的課程主導(dǎo)若在這樣的原則上建構(gòu)師生關(guān)系，其必然是扭曲、變形的，會給教育帶來重大的瞬時。殊不知，我們所論述的良性的師生關(guān)系并非要改變"嚴師"的形象，無目標，無要求，學(xué)生無法成材，素質(zhì)教育也只能是一句空話。

篇(7)

近日，我讀了人民出版社策劃出版的徐建軍教授又一著作《高等學(xué)校國防教育與素質(zhì)教育關(guān)系論》，深感這是研究高等學(xué)校國防教育與素質(zhì)教育關(guān)系的難得的力作。作者把自己多年來對國防教育的觀察、思考、實踐聚焦到國防教育與素質(zhì)教育的關(guān)系問題上，圍繞高校學(xué)生的素質(zhì)教育，逐一加以分析、解剖，形成相互分離又有機聯(lián)系的邏輯整體，觀點新穎，視野開闊，立意高遠，既充分體現(xiàn)了一位教育研究者與教育管理者強烈的社會責任感和深厚的理論思維修養(yǎng)，也充分體現(xiàn)了作者對國防教育問題研究的多維解析和全景式透視。

第一，守住高度。所謂“會當凌絕頂，一覽眾山小”，站得高才能看得遠。我們渴望和平，但追求和平的道路從來不會一馬平川，即便在今天這個愈加開放發(fā)達的年代，危機感同樣是一個民族生生不息、矢志奮進的巨大動力源泉。從1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，中間有大約20年的和平期。這個和平時期美國人的麻痹思想嚴重，50萬大學(xué)生集體拒絕服兵役，結(jié)果到1941年12月7日，日本偷襲珍珠港，最后羅斯?？偨y(tǒng)簽發(fā)動員令。全國總動員，動員不起來，誰都不愿意當兵，這邊轟炸珍珠港，老百姓還以為軍事演習(xí)。歷史教訓(xùn)告訴我們，“相對的和平，并不意味著可以放松警惕，越是處在和平時期，越要加強國防教育”。我想這是作者透過此書最想傳達的意義吧。

第二，選準角度。通過對歷史上中外著名教育家、軍事家等關(guān)于國防教育與素質(zhì)教育關(guān)系論述的詳盡梳理，作者認為當前要深入研究二者關(guān)系既不能簡單地重復(fù)和沿襲，也不能全盤照搬，并且僅從培養(yǎng)未來社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人本身來分析，是遠遠不夠的。為此，作者立足于更廣闊的思維背景，專題分析了國防教育與思想政治素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、身體心理素質(zhì)教育、實踐創(chuàng)新素質(zhì)教育的具體關(guān)系，在不斷的剖解與闡釋中界定了國防教育與素質(zhì)教育的本質(zhì)聯(lián)系與區(qū)別，從而構(gòu)建了本書別具一格的體系框架，給人眼前一亮之感。

第三，挖掘深度。站在全面提高教育質(zhì)量、建設(shè)高等教育強國的新的歷史起點上，加強和改進大學(xué)生素質(zhì)教育已經(jīng)成為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量亟待解決的重大課題。今年為推動教育規(guī)劃綱要的貫徹落實，教育部專門研究制定了《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》，其別強調(diào)，“全面實施素質(zhì)教育，把促進人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標準。建立健全符合國情的人才培養(yǎng)質(zhì)量標準體系，落實文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)、創(chuàng)新思維和社會實踐、全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合的人才培養(yǎng)要求。”作者極富前瞻意識地洞察到高等學(xué)校素質(zhì)教育的發(fā)展重點，以獨有的教育智慧將國防教育納入社會責任感、創(chuàng)新精神及實踐能力等的重點培養(yǎng)渠道考量，深入探究了高校國防教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)功能，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地構(gòu)建了具有中國特色的大學(xué)生國防教育與素質(zhì)教育關(guān)系理論，推進了國防教育研究向縱深發(fā)展。

第四，把握尺度。國防教育是項社會活動，受眾面廣、對象龐大、層次較多，既有黨政機關(guān)干部、民兵預(yù)備役人員，又有廣大青少年學(xué)生，以及其他眾多的社會群體。為此作者根據(jù)教育方式的不同，將國防教育分為了職業(yè)型、專業(yè)型和修業(yè)型。為區(qū)別其他層次的國防教育，作者認為以育人為根本出發(fā)點和落腳點的高校國防教育具有教育目標的高層性、教學(xué)安排的規(guī)范性、教育途徑的廣泛性等特征以及鑄魂、精武、尚謀等基本價值功能。國防教育在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中具有重要地位和特殊作用，書中強調(diào)對此一定要有清醒而非模糊的認識。國防教育與大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的基本內(nèi)容相互滲透而非孤立存在，著作在設(shè)計大學(xué)生國防教育的內(nèi)容時特別提出，結(jié)構(gòu)要合理，結(jié)

收稿日期：2012?11?19；修回日期：2012?12?25

合要緊密。為解決高校國防教育普遍存在的集中教育強、分散教育弱的問題，作者認為必須樹立長期而非暫時的實踐觀念、抓好集中強化、持續(xù)實施、多線滲透、網(wǎng)絡(luò)育人等幾個環(huán)節(jié)。無論是解析本質(zhì)還是現(xiàn)狀批判，無論是確立標準還是建構(gòu)體系，作者既尊重學(xué)術(shù)理性，又遵從客觀事實，彰顯了學(xué)者識見。

第五，富有黏度。著作是作者潛心致力于國防教育問題研究的一次新的努力、新的嘗試、新的成功。該書始終注重從宏觀著眼，微觀落筆，既有對高校國防教育鳥瞰式的審視，又有對高校素質(zhì)教育全景式的述評。特別值得重視的是，作者在對二者關(guān)系系統(tǒng)分析和微觀探究的基礎(chǔ)上，一方面回顧作者多年來的實踐探索路程，系統(tǒng)地總結(jié)帶有普遍意義的國防教育操作規(guī)律，另一方面又置于中國古代深厚的文化傳統(tǒng)和面向世界的社會政治及人文背景之中，上下鉤連，縱橫比較，一氣貫通，從而使讀者對國防教育和素質(zhì)教育關(guān)系有著一種立體型的了解、認知和把握。邃密論證的同時，作者穿插了不少熱點案例，猶如水流明月般啟發(fā)人心，引人深思。在這字里行間，不時帶出一些工作體味、品文哲理亦或是人生感悟，更是增強了理論著作活潑靈動的氣韻，讓讀者回味深遠。