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篇(1)

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會(huì)學(xué)理論；文化理論

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題、文化問題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。

一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締栴}上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：

歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。

解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識(shí)優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識(shí)與外在世界的對(duì)立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，世界與心靈的對(duì)立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識(shí)的理性法則來換取意識(shí)的自由。我們?cè)谫み_(dá)默爾及“法蘭克福”學(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對(duì)意識(shí)自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對(duì)意識(shí)自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對(duì)立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點(diǎn)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過程，這個(gè)過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識(shí)的解釋。這種認(rèn)識(shí)世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識(shí)到人類中心論及主體意識(shí)的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對(duì)人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對(duì)人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識(shí)論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對(duì)馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實(shí)踐的問題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對(duì)人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說明，主、客體本性的確定是從對(duì)方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識(shí)看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識(shí)，而沒有涉及認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)識(shí)的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。”

認(rèn)識(shí)的過程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識(shí)圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會(huì)在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識(shí)圖式的改變；同化說明了主體對(duì)環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識(shí)圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識(shí)的過程就是從簡單低級(jí)的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級(jí)的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個(gè)永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識(shí)形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對(duì)世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對(duì)我們理解語言與認(rèn)識(shí)、語言與主體及語言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對(duì)表層對(duì)象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對(duì)象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢(shì)必通過其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對(duì)心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識(shí)總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

以上我們?cè)鴮?duì)主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對(duì)主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場(chǎng)使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動(dòng)建構(gòu)起來，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對(duì)主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對(duì)結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對(duì)它們二重化關(guān)系的說明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對(duì)象滿足主體需要的一種活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，都要根據(jù)主體意識(shí)來評(píng)判，文化幾乎沒有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價(jià)值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對(duì)主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對(duì)主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無法克服的問題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對(duì)象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克福”學(xué)派那里，主體與世界的對(duì)立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對(duì)立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對(duì)人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對(duì)立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個(gè)體與社會(huì)看作完全都是對(duì)抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學(xué)派從主、客體的對(duì)立進(jìn)而過渡到人與社會(huì)的對(duì)立，再過渡到文化的對(duì)立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對(duì)立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對(duì)立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問題。

大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。

按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無意識(shí)問題，它不是與意識(shí)相對(duì)立的下意識(shí)或潛意識(shí)的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對(duì)思想史的分析集中在權(quán)力對(duì)知識(shí)的形成上，換言之，社會(huì)的知識(shí)型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場(chǎng)址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識(shí)型所決定，《詞與物》表明了知識(shí)型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會(huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識(shí)型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識(shí)到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識(shí)型的人少之又少，我們通常表述的知識(shí)大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識(shí)而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對(duì)立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

三、結(jié)語

近50年來，人類的知識(shí)積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對(duì)的，知識(shí)的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對(duì)于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對(duì)狹義的傳播理論討論較多，而對(duì)廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對(duì)傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對(duì)封閉的解釋體系。問題在于對(duì)傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號(hào)問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對(duì)任何一個(gè)問題完整的回答都會(huì)涉及到人的問題，涉及到人對(duì)世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識(shí)時(shí)，我們才能更好理解主體意識(shí)，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

注釋：

篇(2)

[關(guān)鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標(biāo)定位;教育模式;高等教育

博士生教育是當(dāng)代國際上公認(rèn)的正規(guī)高等教育的最高層次。博士生教育的質(zhì)量和數(shù)量是衡量一個(gè)國家高等教育發(fā)達(dá)程度和文化科學(xué)發(fā)展水平及其潛力的一個(gè)重要標(biāo)志;它不僅關(guān)涉一個(gè)國家人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量,而且影響到一個(gè)國家科學(xué)創(chuàng)新能力的儲(chǔ)備與民族文化的傳承,以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)聲譽(yù)與民族形象。

我國新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個(gè)世紀(jì)末,我國先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)5個(gè)、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)3個(gè)。在這15年間,我國新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時(shí)也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新世紀(jì)后,在全國高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點(diǎn)建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢(shì)下,經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新聞傳播學(xué)科評(píng)議組的兩次評(píng)審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)6個(gè),傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)7個(gè)。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評(píng)審,我國新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進(jìn),打造了一個(gè)更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺(tái),形成了競(jìng)爭(zhēng)與合作的整體態(tài)勢(shì);對(duì)于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進(jìn)”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長、規(guī)模的擴(kuò)大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴(kuò)張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對(duì)其最高階段博士生教育進(jìn)行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個(gè)關(guān)系新聞傳播學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì),進(jìn)行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。

一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題

我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時(shí)間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時(shí),也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:

首先,對(duì)博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系與學(xué)科方法進(jìn)行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對(duì)本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對(duì)自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對(duì)于其他人文社會(huì)科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨(dú)特性”;它深深植根于人類對(duì)新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識(shí)和理論,又與實(shí)踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因?yàn)檫@一“獨(dú)特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時(shí),還曾一度被認(rèn)為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認(rèn)為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實(shí)際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實(shí)務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進(jìn)行訓(xùn)練)和實(shí)際用途日漸分離,已是不爭(zhēng)的事實(shí)。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會(huì)美譽(yù)度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對(duì)這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對(duì)新聞傳播學(xué)科特點(diǎn),以及學(xué)科需要掌握的知識(shí)及方法的全面探討,因此難以制定出針對(duì)自己學(xué)科特點(diǎn)的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識(shí)和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識(shí)和外語水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識(shí)體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對(duì)一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實(shí)行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時(shí),對(duì)這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗(yàn)的不足,認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴(yán)重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因?yàn)椤坝⒄Z差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對(duì)博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達(dá)到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對(duì)博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機(jī)制,博士生只要進(jìn)了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。

第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對(duì)博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴(kuò)張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個(gè)學(xué)生身上的時(shí)間和精力減少,學(xué)術(shù)互動(dòng)和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵(lì)博士生具有扎實(shí)深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴(yán),由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對(duì)博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時(shí)有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價(jià)值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗(yàn)博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計(jì)劃的核心要素,必須是進(jìn)行創(chuàng)造性的研究,以對(duì)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。然而,實(shí)事求是地說,目前有些高校對(duì)此還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對(duì)話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實(shí),因此不能針對(duì)最具價(jià)值的切入點(diǎn)進(jìn)行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對(duì)所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運(yùn)用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對(duì)相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點(diǎn)建議

新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對(duì)學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計(jì)上的欠缺造成的,也有的是由于社會(huì)和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認(rèn)為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會(huì)輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗(yàn),針對(duì)新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會(huì)實(shí)際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。

第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對(duì)大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識(shí),是對(duì)大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運(yùn)轉(zhuǎn)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項(xiàng)專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺(tái)灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對(duì)于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對(duì)其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強(qiáng)的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實(shí)的新聞傳播實(shí)踐,注意研究解決理論與實(shí)踐問題,具有很強(qiáng)的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機(jī)構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。

為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強(qiáng)對(duì)其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識(shí)類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)掌握和融會(huì)貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細(xì)的閱讀書目,要求博士生寫讀書報(bào)告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個(gè)專題進(jìn)行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會(huì)博士生如何進(jìn)行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計(jì)研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評(píng)和建議。這種訓(xùn)練實(shí)際上是一個(gè)鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對(duì)思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時(shí)間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實(shí)可行的、符合自身特點(diǎn)的方案,并嚴(yán)格實(shí)施。

第二,控制規(guī)模,嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺(tái)隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時(shí)也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護(hù)新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對(duì)目前社會(huì)上對(duì)新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認(rèn)可和美譽(yù),新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達(dá)到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報(bào)考博士生人數(shù)達(dá)到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報(bào)告兩個(gè)環(huán)節(jié),實(shí)施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M(jìn)入到博士候選人行列。三是嚴(yán)格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。

這主要通過學(xué)位論文雙盲評(píng)審、校內(nèi)外專家的集體評(píng)審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個(gè)博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊(duì)伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時(shí)要引導(dǎo)、促進(jìn)博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵(lì)導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對(duì)博士生導(dǎo)師所進(jìn)行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時(shí),還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽(yù)、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護(hù)導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽(yù)感。

第四,實(shí)行差異化競(jìng)爭(zhēng)與合作,實(shí)現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進(jìn)人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會(huì)學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進(jìn)新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺(tái)。

第五,確保博士生教育的經(jīng)費(fèi)投入,開拓多元化經(jīng)費(fèi)籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費(fèi)投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎(jiǎng)勵(lì)上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費(fèi)支撐。隨著高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對(duì)此,我們要注意積極爭(zhēng)取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過課題申報(bào),爭(zhēng)取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費(fèi)來源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費(fèi)年均人平在8萬元以上。

總之,在今天新的人文社會(huì)科學(xué)革命和大眾化高等教育的時(shí)代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴(kuò)展其必需的學(xué)科知識(shí),力求教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進(jìn),從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。

參考文獻(xiàn):

[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).

篇(3)

關(guān)鍵詞：英國 新聞傳播學(xué) 教育 現(xiàn)狀

英國作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢(shì)，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。

一、中國新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)與特點(diǎn)。

（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。

（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來，中國的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。

（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90 年代以后，中國廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)模空前。從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，中國電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

二、英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源。

英國作為主要的西方發(fā)達(dá)國家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長。

（一）、英國新聞傳播學(xué)教育起步較早。

英國最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851 年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922 年以民營形式組建的英國廣播公司于1927 年改組為公立（BBC）以來，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1 936 英國廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國新聞傳播學(xué)的地位。

（二）、傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營研究等。在英國傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語學(xué)院和商學(xué)院。

（三）、新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971 年開始進(jìn)行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976 年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20 世紀(jì)90 年代初開始的。英國的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。 [ ]

三、英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀。

英國高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。

（一）、

新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來講，英國新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專業(yè)新聞實(shí)踐。無論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭(zhēng)議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。

（二）、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點(diǎn)，英國高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“Research Degrees”來說，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10 萬，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A 型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4 萬詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)型（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿4 門課，撰寫1 萬詞的學(xué)位論文。

（三）、社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與新聞、新聞業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰而工作、新聞與政治、國際新聞流與通訊社等專題。與英國相比，中國的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。

但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇。”站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。

（四）、學(xué)校教育國際化特色突出。此類學(xué)校師資構(gòu)成較為國際化，不少教師來自國外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國際化特征，約50%的研究生是外國留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國際化特點(diǎn)帶來的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。

四、結(jié)束語。

英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格、社會(huì)科學(xué)特征明顯、學(xué)校教育國際化特色突出等，英國新聞傳播學(xué)教育特點(diǎn)，抓住了新聞傳播學(xué)教育的精髓，對(duì)我國新聞傳播學(xué)教育具有很好的借鑒作用。[ hi138/Com]

參考文獻(xiàn)

［1］Garnham Nicholas，Capitalism and Communication:Global Culture and the Economicsof Information London 1990.

篇(4)

1.研究的廣度和深度不斷拓展最初的新聞傳播學(xué)研究僅局限于個(gè)別學(xué)者，而且是零星的、述評(píng)式的。研究者當(dāng)中，業(yè)界、學(xué)界平分秋色，各擅所長。盧惠民發(fā)表在《新聞研究資料》1990年第2期上的《漫步新聞書林——1979至1988年新聞學(xué)書籍出版評(píng)述》是較早的研究文章。作者將1979年到1988年10年間我國公開和內(nèi)部出版發(fā)行的近千種新聞?lì)悎D書分為新聞基礎(chǔ)理論等10大類，在肯定新聞史和新聞理論研究比較扎實(shí)的同時(shí)，也指出了新聞出版作品過熱、重復(fù)出版、抄襲作品冒頭等問題,并分析了原因。曹鵬也是較早涉足這一領(lǐng)域的學(xué)者。他先后在中華傳媒網(wǎng)（1997年）與《新聞出版報(bào)》（1998年）連載過“報(bào)業(yè)書話”，多達(dá)20余篇，這是國內(nèi)最早系列評(píng)介新聞專業(yè)圖書的文章。此外，2000年前后他在《新聞三昧》《新聞實(shí)踐》與《新聞?dòng)浾摺范及l(fā)表過長文，重點(diǎn)評(píng)介媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。在整個(gè)20世紀(jì)八九十年代，由于新聞傳播學(xué)圖書出版數(shù)量并不大，因此研究僅限于個(gè)別學(xué)者，沒有太多人關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來，研究的重要性開始顯現(xiàn)，相應(yīng)成果也明顯增多。

陳力丹和童兵是較為系統(tǒng)研究新聞傳播學(xué)圖書出版的學(xué)者。陳力丹于2002年、2003年發(fā)表了《中國新聞傳播學(xué)出版概述》同題文章，在對(duì)上一年度的新聞傳播學(xué)圖書出版總體評(píng)價(jià)后，再對(duì)主要著作進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。自2006年起，他每年出版一本《解析中國新聞傳播學(xué)》，內(nèi)容涉及新聞傳播學(xué)圖書出版，如《解析中國新聞傳播學(xué)2009》，其中有一節(jié)內(nèi)容為《回歸新聞學(xué)本體——改革開放30年來我國新聞理論教材結(jié)構(gòu)的變化》。自2006年開始，復(fù)旦大學(xué)出版社每年推出一部由童兵主編的《中國新聞傳播學(xué)研究最新報(bào)告》，該報(bào)告梳理和評(píng)介該年度的新聞傳播學(xué)科研究概況和成果，包括這一年的研究重點(diǎn)與熱點(diǎn)、主要研究領(lǐng)域、重要代表性論文及觀點(diǎn)、重要學(xué)術(shù)會(huì)議和公開出版的著作及教材等。這些述評(píng)既有利于梳理新聞傳播學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，又對(duì)讀者起到了導(dǎo)讀作用。近年的一些研究者不再局限于整體述評(píng)，注意從不同視角切入，分門別類、多角度進(jìn)行分析，這有益于研究的深入。如王彤、陳貝貝分析了傳媒類圖書的特點(diǎn)，認(rèn)為各出版社定位的相似性導(dǎo)致了傳媒類圖書市場(chǎng)不僅存在數(shù)量上的短缺，而且存在結(jié)構(gòu)性短缺，敏銳地指出“傳媒類圖書成長期更可以體現(xiàn)出出版社對(duì)傳媒類圖書品質(zhì)的敏感度和品位的把握度，甚至是對(duì)戰(zhàn)略智慧的考驗(yàn)。此時(shí)，出版社對(duì)市場(chǎng)的細(xì)分、對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的選擇和定位就顯得至關(guān)重要”。張濤甫、章永宏則指出新聞傳播學(xué)著作的出版繁榮主要表現(xiàn)為中低端市場(chǎng)的繁榮，尤其在教材出版領(lǐng)域呈惡性競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。韓雋通過對(duì)國外新聞傳播學(xué)教材的使用，同時(shí)比照國內(nèi)同學(xué)科教材的內(nèi)容、風(fēng)格、定位以及總體理念，歸納了國外新聞傳播學(xué)教材的形態(tài)機(jī)理特點(diǎn)。劉鴻英則通過對(duì)中美兩國新聞學(xué)/傳播學(xué)權(quán)威教材內(nèi)容的比較和分析，指出我國高校新聞傳播教學(xué)和教材存在的不足及改進(jìn)的建議。

2.研究方法從定性研究走向定性定量研究相結(jié)合20世紀(jì)90年代之前少有的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行定量分析的學(xué)術(shù)研究，越來越受到重視。如許欣根據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)原理，對(duì)中國大陸傳播學(xué)專著出版數(shù)量、主題內(nèi)容、譯著、譯著國別、合著率、核心著者、多產(chǎn)出版社等進(jìn)行了分析研究，力求發(fā)現(xiàn)中國大陸20余年來傳播學(xué)研究的一般狀況和特點(diǎn)，同時(shí)分析存在的問題和不足。殷琦根據(jù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)2002～2006年國內(nèi)出版的譯著進(jìn)行文獻(xiàn)檢索與統(tǒng)計(jì)分析，描述了譯著的總體概況，并歸納與分析了譯著的研究主題與研究方法，以期展現(xiàn)在此5年內(nèi)我國譯著的導(dǎo)入情況，以及導(dǎo)入過程中所反映出的我國學(xué)者的研究取向與研究視野。錢玲飛、孫輝對(duì)CSSCI中新聞傳播學(xué)論文引用圖書的出版社進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，列出被引次數(shù)前100名的出版社，將這些出版社按綜合出版社、大學(xué)出版社、人民出版社、專業(yè)出版社、教育出版社、地方和機(jī)構(gòu)出版社以及其他出版社7類進(jìn)行分析，得出對(duì)新聞傳播學(xué)最有學(xué)術(shù)影響力的出版社主要是綜合類出版社和大學(xué)出版社的結(jié)論；對(duì)新聞傳播學(xué)引用次數(shù)排名前10位的出版社進(jìn)行分析，得出人民出版社和大學(xué)出版社出版的圖書單本被引最多的結(jié)論。將被引次數(shù)排名前20位的出版社列為核心出版社，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析。蘇新寧（2011）對(duì)CSSCI中2000～2007年新聞傳播學(xué)論文引用圖書情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，選出本學(xué)科中被引次數(shù)相對(duì)較多的197種圖書。該研究對(duì)于分析新聞傳播學(xué)圖書學(xué)術(shù)影響力很有幫助。

3.新聞傳播學(xué)說史研究與圖書出版研究互相借鑒學(xué)說史很大程度上有賴于對(duì)學(xué)術(shù)著作出版的研究，通過學(xué)說史又可以了解到代表性著作的出版，以及重要作者在學(xué)說發(fā)展史中的地位和貢獻(xiàn)。但圖書出版研究不同于學(xué)說史，二者價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不盡一致。最根本的一點(diǎn)是，學(xué)說史是以學(xué)術(shù)為本位，出版研究則是以讀者為本位。另外，出版研究具有更多元的視角，如影響出版的各項(xiàng)政策、閱讀心理等各種因素，出版機(jī)構(gòu)與讀者研究等。新聞傳播學(xué)說史的研究目前已經(jīng)較為充分，專著主要有徐培汀的《中國新聞傳播學(xué)說史》（2006），丁淦林、商娜紅的《聚焦與掃描：20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)研究》（2005），謝鼎新的《中國當(dāng)代新聞學(xué)研究的演變——學(xué)術(shù)環(huán)境與思路的考察》（2007），童兵的《中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告（1978～2008）》（2008），王怡紅、胡翼青的《中國傳播學(xué)30年（1978～2008）》（2010）等。我們從這些著作可以了解到新聞傳播學(xué)專著和教材出版的大致情況。其中徐培汀的著作不僅對(duì)新聞傳播代表作進(jìn)行了比較客觀的點(diǎn)評(píng)，也對(duì)作者作了較為詳細(xì)的介紹。謝鼎新的著作重點(diǎn)在新聞學(xué)研究演變的路徑，其中關(guān)于“研究主體的構(gòu)成與研究風(fēng)格”類似于作者研究，用實(shí)務(wù)派和學(xué)院派對(duì)學(xué)者進(jìn)行歸類，還分析了研究主體風(fēng)格與地域文化的關(guān)系、新聞學(xué)研究人員構(gòu)成的代際關(guān)系等。這些內(nèi)容令人耳目一新，也說明從出版學(xué)角度研究學(xué)說史可以拓寬視野，使研究更加深入。

此外，書目研究較為充分，如1988年新華出版社出版、由林德海主編的《中國新聞學(xué)書目大全》，收錄了從1903年至1987年我國出版的新聞學(xué)書目1900多種。2008年復(fù)旦大學(xué)出版社出版、由周偉民主編的《中國新聞傳播學(xué)圖書精介》，更是收錄新聞傳播類圖書近5000種，上自1903年我國首部新聞學(xué)著作，下迄2005年百年間有關(guān)新聞傳播類圖書，主要包括專著、教材、論文集、譯作、工具書等。自1982年始?xì)v年出版的《中國新聞年鑒》也辟有新書簡介專欄，提供上一年出版的新聞傳播類書目，并對(duì)部分重點(diǎn)圖書做選介。書目研究對(duì)于梳理新聞傳播學(xué)圖書出版大有裨益。清代學(xué)者王鳴盛在其所著《十七史商榷》卷一的第一條就標(biāo)明說：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入。”在卷七《漢書敘例》條中又重申其義說：“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書，不明終是亂讀。”

二、我國新聞傳播學(xué)圖書出版研究不足分析

新聞傳播學(xué)圖書出版研究成果顯著，不足也很明顯。其不足主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.缺乏系統(tǒng)性新聞傳播學(xué)圖書出版已有上百年的歷史，尤其是近10多年相關(guān)著作呈現(xiàn)激增局面，但該領(lǐng)域的圖書出版尚未被當(dāng)作出版專史予以全面梳理，因此從已有的研究著作中看不出新聞傳播學(xué)圖書出版在出版史當(dāng)中的地位和作用，亦很難發(fā)現(xiàn)新聞傳播學(xué)圖書出版的規(guī)律。總體上看，對(duì)圖書內(nèi)容評(píng)介的多，對(duì)出版與社會(huì)文化及閱讀心理研究的少；對(duì)作者評(píng)介的多，對(duì)出版機(jī)構(gòu)、編輯和讀者研究的少。在文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，研究該學(xué)科出版專史的博士論文或?qū)Ｖ延胁簧伲侣剛鞑W(xué)作為一級(jí)學(xué)科，圖書出版有上百年的歷史，理當(dāng)有系統(tǒng)全面的研究著作。

2.缺乏足夠的理論支撐，研究方法單一新聞傳播學(xué)圖書出版研究有必要引入出版?zhèn)鞑W(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化史等理論，才能把新聞傳播學(xué)圖書出版納入歷史文明進(jìn)程中進(jìn)行考察，重點(diǎn)關(guān)注出版?zhèn)鞑ハ到y(tǒng)的整體性、出版與社會(huì)環(huán)境、傳播要素間的關(guān)聯(lián)性，并把握好圖書傳播的個(gè)性和特征，這樣的研究才能具有足夠的深度和廣度。如張仲民從文化史的視角，結(jié)合既有的中國近代書籍史研究成果，挖掘了大量清末報(bào)紙雜志中的書籍史資料，特別是廣告資料，對(duì)以前研究中注意不夠的清末出版的“衛(wèi)生”書籍——主要是生理衛(wèi)生書籍、生殖醫(yī)學(xué)書籍進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)這些書籍的廣告及其內(nèi)容大多將其與身體、種族和國家建立了關(guān)系，透過這種修辭策略，它們獲得了出版和應(yīng)該被閱讀的合法性。此外，研究方法有待改進(jìn)。雖然近年來引入了傳播統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，但仍顯得單一，尤其是業(yè)界、學(xué)界缺乏交流，結(jié)論自然片面。如對(duì)出版社、圖書和作者影響力的分析，基本上是借助CSSCI，對(duì)論文引用圖書進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，選出被引次數(shù)較多的圖書，分析其學(xué)術(shù)影響力。這種分析得出的結(jié)論雖然有一定的說服力，但要更加客觀、全面，還需要運(yùn)用問卷調(diào)查、訪談法、比較研究等多種方法，以反映該領(lǐng)域出版的全貌，得出更加令人信服的結(jié)論。

3.概念不明，分類不清，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一新聞傳播學(xué)圖書在人文社科類圖書中，雖然占的比重不大，但相對(duì)雜亂。原因是多方面的，最主要還是因?yàn)樾侣剛鞑W(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，加之作者學(xué)科背景復(fù)雜，又有學(xué)院派與實(shí)務(wù)派的分野，研究者的立場(chǎng)、視角，研究的對(duì)象以及采用的文本等具有多樣性，因此圖書的學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性、專業(yè)與非專業(yè)、理論型與實(shí)務(wù)型之間的界限模糊不清，因此新聞傳播學(xué)圖書歸類成為一大難題。我們從歷年的《中國新聞年鑒》新書介紹欄目，以及周偉明主編的《中國新聞傳播學(xué)圖書精介》等書可以看出種類的龐雜性。沒有哪個(gè)學(xué)科面臨如此“光怪陸離”的局面。嚴(yán)格地講，《中國新聞傳播學(xué)圖書精介》收錄的近5000種圖書，相當(dāng)一部分因?yàn)槿狈W(xué)術(shù)性，或過于偏重資料性和應(yīng)用性，不能算作“新聞傳播學(xué)圖書”，書名冠之以“中國新聞傳播類圖書精介”較為恰當(dāng)。正因?yàn)榻缦藁靵y、模糊，研究文章中有“新聞圖書”“傳媒類圖書”“新聞傳播圖書”等多種叫法，實(shí)際上這些概念是有差別的。像媒介觀察、采編心得、媒體企業(yè)或人物實(shí)錄之類作品，屬于傳媒類圖書，但不是新聞傳播學(xué)圖書。如肖克•羅斯著《默多克傳：一個(gè)王國的誕生》、袁友興著《報(bào)業(yè)風(fēng)云：南方都市報(bào)經(jīng)營實(shí)錄》等。有些新聞業(yè)務(wù)和媒介經(jīng)營管理等方面的圖書既是傳媒類圖書，也可歸屬新聞傳播學(xué)著作，二者有交叉重合之處。如杰克•卡彭著《美聯(lián)社新聞寫作指南》、約翰•V•帕夫利克著《新聞業(yè)與新媒介》等。雖然新聞傳播學(xué)圖書歸類十分困難，但作出相對(duì)合理的界定是有必要的，否則“放進(jìn)籃子都是菜”，只會(huì)加劇混亂。如果沒有區(qū)分，在價(jià)值評(píng)判上就只能執(zhí)行人文社科學(xué)術(shù)出版的一致標(biāo)準(zhǔn)，而忽視新聞傳播學(xué)科及傳媒研究的特殊性。如談到新聞傳播學(xué)研究失范的問題時(shí)，“缺乏規(guī)范的注釋、引文”常為人所詬病。但如果它是偏重實(shí)務(wù)的傳媒類或新聞?lì)悎D書，沒有注釋也未嘗不可——暨大新聞學(xué)院院長、南方報(bào)業(yè)集團(tuán)原董事長范以錦根據(jù)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)寫的《南方報(bào)業(yè)戰(zhàn)略》，深圳大學(xué)特聘教授、原《深圳日?qǐng)?bào)》總編輯辜曉進(jìn)通過現(xiàn)場(chǎng)采訪寫的《走進(jìn)美國大報(bào)》等書，全書未見一個(gè)注釋，但都很有分量，且不失嚴(yán)謹(jǐn)。所以，新聞傳播類論文或圖書要根據(jù)內(nèi)容和作者背景予以細(xì)分，執(zhí)行不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，否則不僅影響到圖書的價(jià)值評(píng)判，也影響到學(xué)術(shù)評(píng)判和作者評(píng)價(jià)。

三、結(jié)語

篇(5)

2010年初，李紅艷的著作《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》順利出版，這不僅成為國內(nèi)第一本系統(tǒng)論述鄉(xiāng)村傳播學(xué)理論的著作，同時(shí)也給出了一個(gè)明確的信號(hào)：占中國大半的鄉(xiāng)村地區(qū)和廣大農(nóng)民將不再是中國傳播學(xué)的盲點(diǎn)。

為了進(jìn)一步推動(dòng)傳播學(xué)在中國的本土化進(jìn)程，李紅艷不僅在實(shí)名博客中分享了鄉(xiāng)村傳播學(xué)的相關(guān)論文和隨筆，而且早在2008年5月就創(chuàng)建了中國鄉(xiāng)村傳播網(wǎng)。

目前，李紅艷及其團(tuán)隊(duì)研究的鄉(xiāng)村傳播不止是研究大眾傳播媒介對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的影響，也涉及人際的傳播和交流——包括鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)的人際交流和鄉(xiāng)村城市之間的交流，這也部分打破了傳播學(xué)研究局限在大眾傳播媒介上的局面。

在中國，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的巨大文化差異。信息的不對(duì)稱、知溝的擴(kuò)大、文化心理的偏見等“傳播斷裂”的現(xiàn)象顯然不利于農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。

作為一門偏重于應(yīng)用的社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)誕生晚（20世紀(jì)中期），傳入中國更晚（20世紀(jì)80年代）。國內(nèi)學(xué)界在引進(jìn)、消化的成長過程中，一直在尋找本土化的切入機(jī)會(huì)和應(yīng)用模式，但大多忽略了農(nóng)村地區(qū)的傳播形態(tài)。因此，傳播學(xué)的發(fā)展一直以城市為中心，廣大的農(nóng)村地區(qū)長期處于邊緣地帶。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村傳播研究在20世紀(jì)20、30年代的美國就已經(jīng)得到重視，他們的研究主要是集中在如何將新技術(shù)、新產(chǎn)品在鄉(xiāng)村社會(huì)中加以普及。隨著美國社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)之間的差異已經(jīng)不再是社會(huì)的主流話題，因此，鄉(xiāng)村傳播研究的現(xiàn)實(shí)意義便逐步減退，研究本身也終從熱點(diǎn)歸于平淡。

李紅艷認(rèn)為，對(duì)于美國社會(huì)而言，其實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性的特征，使得關(guān)于鄉(xiāng)村傳播的研究主要側(cè)重在技術(shù)的推廣和應(yīng)用上，畢竟這是在短時(shí)期就可以見效的，而文化概念、人的意識(shí)、價(jià)值觀等則需要漫長的過程。

談及國外鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究對(duì)構(gòu)建中國鄉(xiāng)村傳播學(xué)的借鑒意義，李紅艷表示，一些研究成果在中國的現(xiàn)實(shí)中也很實(shí)用，如農(nóng)業(yè)推廣體系和諸多我們認(rèn)為可以促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的工作持續(xù)地進(jìn)行中，這些都是自 然而然的發(fā)展中的現(xiàn)象，與政府行為體制、政策機(jī)制和學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相關(guān)聯(lián)。但同時(shí)，我們的社會(huì)形態(tài)有自己獨(dú)特的地方，借鑒畢竟只是借鑒，本土化的民情、鄉(xiāng)情和人情還需要細(xì)細(xì)研究，不能把他們的研究結(jié)論完全套用，或者是用來解釋現(xiàn)實(shí)中諸多鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)象。

在李紅艷看來，雖然我們擁有正在蓬勃中的中國鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究、正在上升中的農(nóng)村發(fā)展管理學(xué)研究等，關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的研究中心和前沿性的報(bào)告日益增多，甚至關(guān)于“新”鄉(xiāng)土中國的話題也把我們引向中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷之路上，傳播的概念似乎并未被遺忘，但遺憾的是，它只是進(jìn)入了日常的話語習(xí)慣中。

篇(6)

1994年，美國麻省理工學(xué)院教授兼媒體實(shí)驗(yàn)室主任、《連線》雜志專欄作家尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書在美國出版，他在書中將數(shù)字化提到了前所未有的高度。他認(rèn)為，如果說物質(zhì)世界的基本粒子是“原子”的話，那么進(jìn)入數(shù)字化新時(shí)代后，從某種意義上說，構(gòu)成世界的基本粒子就是“比特”(bit，binarydigit的縮寫)。“，作為信息的DNA正迅速取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素”。1998年1月31日，美國前副總統(tǒng)戈?duì)柺状翁岢霾⑾到y(tǒng)闡述了“數(shù)字地球”這個(gè)新概念。

1999年1月號(hào)的《ComPuterworld))刊登了微軟畢業(yè)論文董事長比爾.蓋茨訪問記，使用的標(biāo)題便是《未來走向純數(shù)字化》。比爾.蓋茨預(yù)言:“隨著硬件、軟件的進(jìn)步，一切的一切都將數(shù)字化。我相信，今后10年圖書、音樂和照片都將走向純數(shù)字化，從作者到讀者都將采用數(shù)字化方式。”數(shù)字技術(shù)在信息處理和傳送方面的巨大優(yōu)勢(shì)使得它和新聞傳播的結(jié)合變得順理成章。傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化和新型網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)的新聞傳播模式，對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。

盡管尼葛洛龐帝將“比特”褒揚(yáng)得近乎無所不能的觀點(diǎn)受到一些人的批評(píng)，盡管“數(shù)字化將決定我們生存”的論斷也受到廣泛質(zhì)疑，但幾乎所有的人都無法回避眼前的事實(shí):數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是新聞傳播領(lǐng)域。因此，探討數(shù)字技術(shù)對(duì)新聞傳播的影響非常必要。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀:

國外這方面的研究進(jìn)行得比較早，早在20世紀(jì)80年代初期便有社會(huì)學(xué)家和技術(shù)專家開始研究這一問題，并取得了一些成果。主要有:美國學(xué)者丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的來臨》、阿爾溫·托夫勒的《第三次浪潮》和《未來的沖擊》、約翰·奈斯比特的《大趨勢(shì)—改變我們生活的十個(gè)新方向》等。這些著作對(duì)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用問題進(jìn)行了初步探討，并給未來的信息社會(huì)勾勒了一個(gè)大致的輪廓。由于當(dāng)時(shí)數(shù)字技術(shù)畢業(yè)論文的發(fā)展還處在初期階段，這些著作對(duì)數(shù)字技術(shù)在新聞傳播中的運(yùn)用問題，涉及甚少。直到1994年，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》才明確地提出了“媒體世界改頭換面”的說法，并且在書中提到了數(shù)字電視、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等概念。

20世紀(jì)末，日本、英國、美國等數(shù)字技術(shù)發(fā)展較快的國家，開始出現(xiàn)了一批研究新興網(wǎng)絡(luò)媒體的研究成果，主要有:桑野幸德的《數(shù)字革命新時(shí)代》、岡特利特的《網(wǎng)絡(luò)研究:數(shù)字化時(shí)代媒介研究的重新定向》和泰普斯科特的《數(shù)字化成長:網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》等。

20世紀(jì)90年代中期以前，我國的相關(guān)研究進(jìn)展緩慢。90年代中期以后，隨著我國數(shù)字化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，以及國外相關(guān)學(xué)術(shù)著作陸續(xù)翻譯出版(如上文提到過的《數(shù)字化生存》、《第三次浪潮》和((2.0版數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)》等)，國內(nèi)一些學(xué)者開始涉足這一研究領(lǐng)域，并取得了較大的研究成績。這主要表現(xiàn)在:1、相關(guān)著作和論文不斷涌現(xiàn)。張?jiān)伻A曾對(duì)((新聞與傳播研究》、《國際新聞界》和《新聞大學(xué)》上1996年至20世紀(jì)末刊載的論文內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)涉及傳媒技術(shù)分析的文章總體呈增長趨勢(shì)，均是從以往的個(gè)位數(shù)百分比增長到2570以上。在由新浪網(wǎng)、浙江在線和浙江大學(xué)新聞與傳播學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)《中國新聞傳播學(xué)評(píng)論》上，刊登了大量與此相關(guān)的研究文章。2、我國新聞傳播學(xué)界舉行的大型學(xué)術(shù)會(huì)議宣讀的論文中，有關(guān)新聞傳播新技術(shù)研究的論文比重大幅度上升。2007年12月15日，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院舉辦了主題為“數(shù)字化背景下的媒介變革”研討會(huì)。這次研討會(huì)研討的畢業(yè)論文中心問題就是數(shù)字技術(shù)對(duì)媒體的影響，與會(huì)專家研討了數(shù)字媒介的最新發(fā)展趨勢(shì)、人們使用新媒介的行為和特征，以及與此相關(guān)的各種問題。3、國家社科基金對(duì)此領(lǐng)域也非常關(guān)注。1996年以來幾乎每年都有相關(guān)課題立項(xiàng)，如1996年項(xiàng)目《多媒體技術(shù)與新聞傳播》、1998項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)傳播新發(fā)展及其對(duì)策(研究報(bào)告)》、《新聞傳播手段的數(shù)字化:現(xiàn)狀透析與發(fā)展預(yù)測(cè)》，2000年設(shè)立的8個(gè)項(xiàng)目(包括《互聯(lián)網(wǎng)對(duì)信息傳播和人們精神文化生活的影響研究》等)。

國內(nèi)相關(guān)研究中，較有影響的著作有:孟群的《電視數(shù)字制作技術(shù)》、張麗和孟群合著的《電視新聞編輯與數(shù)字制作》、吳廷俊的《科技發(fā)展與傳播革命》、閡大洪的《傳播科技縱橫》和《數(shù)字傳媒概要》等。另有學(xué)術(shù)論文如:王忠?guī)r的《數(shù)字時(shí)代的影像敘事空間》、張慧的《數(shù)字技術(shù)對(duì)電影的影響及其反思》、劉梅的《數(shù)字技術(shù)與知識(shí)類電視節(jié)目》等。

三、研究目的和價(jià)值:

篇(7)

組織傳播于20世紀(jì)80年代被引入我國。然而，在傳播學(xué)逐步成為顯學(xué)的今天，我國的組織傳播研究仍然處于低迷階段。以傳播學(xué)經(jīng)典的四大分支學(xué)科為關(guān)鍵詞，分別檢索中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和維普期刊網(wǎng)，可以發(fā)現(xiàn)，組織傳播的研究文獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于大眾傳播和人際傳播（見表1）。

回顧我國20多年組織傳播的研究歷程，我們大致經(jīng)歷了引進(jìn)、形成和初步發(fā)展等三個(gè)不同階段。

1988年至1999年為我國組織傳播的引進(jìn)期。以林瑞基在《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《組織傳播及其效果》（1988）為標(biāo)志，我國大陸第一次出現(xiàn)了“組織傳播”這一研究概念。在這之前，組織傳播僅在我國臺(tái)灣地區(qū)傳播學(xué)界產(chǎn)生影響。第一本組織傳播著作是林瑞基于1991年在湖南文藝出版社出版的《組織傳播》。可惜的是，在此之后就很少看到林瑞基組織傳播的研究文獻(xiàn)發(fā)表。這一時(shí)期比較有影響的論文還有彭鳳儀的《論組織與組織傳播》(1996)，魏永征的《關(guān)于組織傳播》(1997)等。與西方發(fā)展脈絡(luò)相似的是，我國最早關(guān)注組織傳播的并非傳播學(xué)界的專家，而是管理學(xué)科、新聞學(xué)科的學(xué)者，他們發(fā)表的基本上是一些學(xué)科介紹性的文章。這些文章通過對(duì)國外研究成果的轉(zhuǎn)述，闡述了組織傳播研究的重要意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。此時(shí)的組織傳播研究尚處于學(xué)術(shù)啟蒙階段。

2000年至2004年為我國組織傳播的初步形成期。這階段的重要成果是，華夏出版社出版了美國著名傳播學(xué)者凱瑟琳?米勒的《組織傳播》（2000），中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了丹尼斯?K?姆貝的《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治》（2000），黑龍江人民出版社出版了教軍章與劉雙合著的《組織傳播》（2000），廈門大學(xué)出版社出版了張國才的《組織傳播理論與實(shí)務(wù)》（2002），這些著作的出版對(duì)組織傳播研究起到了很好的推動(dòng)作用。

這一階段的研究文獻(xiàn)主要有：《組織傳播的研究模式及思考》（黃孝俊，2001），《組織傳播中的“事件驅(qū)動(dòng)”開發(fā)》（舒詠平，2003），《論組織傳播的意義》（顧孝華，2003），《組織傳播學(xué)的界定及其意義》（胡河寧，2004）《組織傳播學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與體系構(gòu)建》（胡河寧，2004），《誠信：組織管理與傳播的倫理智慧》（胡河寧，2004），《組織傳播兩岸發(fā)展?fàn)顩r的比較研究》（胡河寧，2004）等等。

這個(gè)階段除了文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量上升之外，還表現(xiàn)在學(xué)者們的研究旨趣大多集中在對(duì)“組織傳播”學(xué)術(shù)領(lǐng)域的界定、研究模式的探究、研究意義的深入思考、學(xué)科體系模式構(gòu)建方面。學(xué)者們基本擺脫了早期對(duì)國外組織傳播研究成果的簡單轉(zhuǎn)述，期望通過界定組織傳播與管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)和組織行為學(xué)之間既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系，厘清組織傳播在我國發(fā)展的脈絡(luò)和方向，實(shí)現(xiàn)組織傳播研究領(lǐng)域的一種突破。

2005年至今為我國組織傳播的初步發(fā)展期。這期間數(shù)量增長趨勢(shì)明顯，共有35篇文獻(xiàn)。這些論文試圖在強(qiáng)調(diào)本土化意識(shí)的同時(shí)，也開始考慮研究范式的創(chuàng)新，以及體現(xiàn)學(xué)者個(gè)人的研究旨趣。如胡河寧的《組織意象圖式中的組織傳播隱喻》（2005）和《組織傳播符號(hào)的倫理意蘊(yùn)》（2006），從哲學(xué)、符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用文化闡釋的研究范式，詮釋組織中隱喻和符號(hào)對(duì)組織經(jīng)驗(yàn)的共享與意義建構(gòu)，透過對(duì)組織傳播本質(zhì)的詮釋，深入探討了傳播對(duì)于組織的不可或缺性。《組織傳播研究的方法與視角》（2007）和《組織傳播研究的學(xué)術(shù)路徑》（2007）這兩篇文章則通過對(duì)組織傳播國內(nèi)發(fā)展的深度思考，在分析研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)組織傳播研究的建議。曾耀農(nóng)、肖乃濤的《組織傳播的審美特征》（2006）、劉京林的《論組織傳播和人際傳播的中介作用-兼介維果茨基的社會(huì)文化歷史理論》（2007）等論文，通過言說分析的研究方法，為組織傳播注入了活力。

這階段的著作有科學(xué)出版社出版的《組織傳播》（胡河寧，2006），這是我國第一部研究生使用的組織傳播教材，作者在構(gòu)建組織傳播理論新體系的途徑中進(jìn)行了創(chuàng)新性的嘗試。上海交通大學(xué)出版的《組織傳播論》（顧孝華，2007），探討了組織傳播的若干理論問題，回顧了組織傳播思想的演變過程，重點(diǎn)討論了組織內(nèi)部的下行、上行和非正式傳播的特點(diǎn)。

組織傳播從本質(zhì)上說，是一個(gè)理論和實(shí)務(wù)相結(jié)合的研究領(lǐng)域。因此，2005年之后應(yīng)用型論文的大幅增長亦是此種趨勢(shì)的有力佐證。一些學(xué)者從技術(shù)層面入手，探討新科技影響下的組織傳播建設(shè)。如顧偉泉的《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校組織傳播系統(tǒng)的構(gòu)建》（2005）、《基于網(wǎng)絡(luò)推拉技術(shù)模式的圖書館組織傳播系統(tǒng)》（2005），程士安課題組的《數(shù)字化時(shí)代組織傳播的新特征》（2007），王晨的《組織傳播的新媒介技術(shù)運(yùn)行分析》（2006）等都是結(jié)合了最新的數(shù)字科技，研究技術(shù)構(gòu)建對(duì)組織傳播的影響和促進(jìn)。

在研究對(duì)象方面，不少文獻(xiàn)將組織傳播研究放到了具體的組織中，通過對(duì)各類社會(huì)組織傳播行為實(shí)踐活動(dòng)的詮釋，表現(xiàn)出組織傳播的研究有了更多的針對(duì)性和應(yīng)用價(jià)值。如劉海波、陳曉霞的《試論學(xué)校教育的組織傳播屬性》（2006）、涂剛的《組織傳播與班級(jí)管理》（2006）、周云倩的《組織傳播視閾下的企業(yè)內(nèi)刊現(xiàn)象》（2007）等等。復(fù)旦大學(xué)的謝靜在《今傳媒》雜志連續(xù)發(fā)表了《組織的決策過程與信息的傳播和解釋》（2007）、《組織傳播與危機(jī)的預(yù)防和應(yīng)對(duì)》（2007）等四篇文獻(xiàn)，劉京林發(fā)表了《開放系統(tǒng)、負(fù)熵與界限溝通者》（2006）等論文，都是通過對(duì)實(shí)際案例的分析解讀，探討在組織管理中信息溝通與傳遞，決策制定與修正等組織信息傳播方式、方法、途徑等，這些應(yīng)用性研究文獻(xiàn)縮短了“理論”與“實(shí)踐”的距離，更加貼近了鮮活的組織傳播實(shí)際。

通過對(duì)組織傳播研究發(fā)展歷程的簡單回顧，可以看到，隨著各類組織對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活影響日益深刻，學(xué)者們對(duì)組織傳播的認(rèn)識(shí)也在不斷更新。作為20世紀(jì)發(fā)展起來的社會(huì)科學(xué)探索的一個(gè)特殊領(lǐng)域，組織傳播理論經(jīng)歷了自然人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、文化人等不同研究范式的發(fā)展歷程，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了21世紀(jì)信息社會(huì)的傳播人范式階段。組織傳播也越來越為我國學(xué)者們所認(rèn)識(shí)和關(guān)注，其學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)已漸然成形。然而，從總體上說，組織傳播研究在我國仍然處于落后與徘徊狀態(tài)。正如有學(xué)者所指出的，我國組織傳播研究還缺少能夠致力于組織傳播研究的專業(yè)力量，研究者普遍受到非專業(yè)背景與多學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)等問題的困擾，學(xué)科建設(shè)目前還存在的許多空白導(dǎo)致眾多理論問題模糊不清。與西方國家的組織傳播研究相比較，這些問題的存在使得我國組織傳播研究仍然是塊有待耕耘的處女地，發(fā)展之途任重而道遠(yuǎn)。