序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇消費(fèi)主義產(chǎn)生的原因范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展；資本

自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點(diǎn)，國內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨(dú)樹一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機(jī)的問題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經(jīng)濟(jì)思想更有發(fā)言的機(jī)會”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫塞等人。20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對生態(tài)危機(jī)的分析對我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)對資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識性抵抗，即對進(jìn)行掠奪式開發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無情的批判”，而對生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動為基礎(chǔ)，同時并未囿于這一對基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”，工業(yè)文明時代“激起人們的最卑劣的沖動和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個工業(yè)體系彌漫著不計后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來考慮，可持續(xù)發(fā)展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對利潤的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對自然界存在價值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來反映生態(tài)的危機(jī)，同時生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會推動經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會都處在這一循環(huán)過程中。在這一過程中，人、自然與社會間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對資本主義進(jìn)行批判時，不僅深刻揭示了資本對人的剝削，而且揭示了資本對自然的剝削。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會經(jīng)濟(jì)活動與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對資產(chǎn)階級社會異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會方面由控制勞動分工和財富分配等的制度化規(guī)則來調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會中的勞動分工和財富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來”，可以說，馬克思對新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會層面上與城鄉(xiāng)對立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會的本質(zhì)是從一開始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會中人類對形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認(rèn)為，對“我們稱之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?

對異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的產(chǎn)生，萊斯將其歸結(jié)為“控制自然”的意識形態(tài)指引下的資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)，其發(fā)展和滿足是受外界支配的，“無論這些需要有多少可能變成個人自己的需要，并由他的生存條件所重復(fù)，無論個人怎樣與這些需要相一致并感覺到自己從中得到滿足，這些需要始終還是它們從一開始就是的那樣——要求限制的勢力占統(tǒng)治地位的社會的產(chǎn)物”，結(jié)果是異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)進(jìn)一步強(qiáng)化了異化的生產(chǎn)制度，并使資本積累和再投資得以繼續(xù)進(jìn)行。而過度生產(chǎn)滿足異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的目的是“對人們在異化勞動中所花費(fèi)的時間進(jìn)行補(bǔ)償”，并最終實(shí)現(xiàn)對利潤的獲取。這樣，資本主義生產(chǎn)和異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)之間互動的一個循環(huán)周期結(jié)束，緊接著下一周期又會在新的得到強(qiáng)化的生產(chǎn)方式中開始。在這種周而復(fù)始的循環(huán)中，消費(fèi)的“人類生活過程”的含義隱蔽了起來，“消費(fèi)”的概念從屬于資本主義的生產(chǎn)方式而處于異化狀態(tài)，資本主義社會也正是通過制造虛假需求以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”，使發(fā)達(dá)工業(yè)文明“把浪費(fèi)變?yōu)樾枰哑茐淖優(yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活。……把個人束縛于社會的機(jī)制已改變，而社會控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定”，以至于消費(fèi)現(xiàn)象演變?yōu)椤百Y本制市場經(jīng)濟(jì)社會賴以維持和擴(kuò)大其再生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成”，消費(fèi)已不是單純?yōu)榱巳藗兊纳妫欠?wù)并強(qiáng)化資本追求無止境的利潤欲望。在異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)存在的條件下，資本主義“并沒有將其活動僅局限于人類基本需要的商品生產(chǎn)和人類與社會發(fā)展必需的服務(wù)設(shè)施上。相反，創(chuàng)造越來越多的利潤已成為生產(chǎn)的根本目的，產(chǎn)品的樣式和它們最終的實(shí)用性變得無關(guān)緊要，商品的使用價值越來越從屬于它們的交換價值。生產(chǎn)出的使用價值主要是為滿足虛浮的消費(fèi)，甚至對人類和地球具有破壞性(從滿足人類需求的意義上講毫無用途)。而且在現(xiàn)代市場力量的驅(qū)動下，人類還產(chǎn)生了追求這些具有破壞性商品的欲望”。也就是說，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)必然在資本主義生產(chǎn)方式中導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，消除生態(tài)危機(jī)的手段就是改造資本主義生產(chǎn)方式，使其不再異化。

篇(2)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；炫耀性消費(fèi)行為；因素分析

從理論上來說，在校大學(xué)生都屬于同一青年群體，年齡相近，作為無正式收入或的知識青年，他們的消費(fèi)水平按理不應(yīng)具有太大差距；而事實(shí)表明，在炫耀性指標(biāo)傾向的程度上差距是很大的，主要表現(xiàn)在炫耀性消費(fèi)的樣式、程度等方面的差異。那么，是什么原因造成了這種炫耀性消費(fèi)呢？為了了解這一事實(shí)，我們試圖就影響大學(xué)生炫耀性消費(fèi)的重要因素進(jìn)行一番初步盤點(diǎn)。具體地說，分為內(nèi)在因素與外在因素兩部分：內(nèi)在因素包括大學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況、大學(xué)生可支配經(jīng)濟(jì)收入、自身的性別、年級、專業(yè)類型、消費(fèi)態(tài)度等方面。毋庸置疑,其中可支配經(jīng)濟(jì)收入具有決定性作用。從統(tǒng)計分析結(jié)果看,其他的因素影響不是特別明顯，但多少有些影響，如年級這一變量，低年級的學(xué)生的炫耀性消費(fèi)行為一般較少；外在因素包括同輩群體的示范效應(yīng)、父母消費(fèi)習(xí)慣的影響、校園消費(fèi)文化、廣告?zhèn)髅健⒚餍桥枷竦挠绊懙鹊龋渲型吶后w、廣告?zhèn)髅降绕鸬胶艽蟮氖痉缎?yīng)。

一、獨(dú)特成長環(huán)境造就的80、90后文化

我國的80、90后一代的成長處在中國社會轉(zhuǎn)型和歷史巨變中的時期，特殊的社會背景和時代環(huán)境深刻影響了80、90后次文化的形成。80、90后次文化是世代銜接的"過渡性"產(chǎn)物，是社會階級流動的表征。一方面，80、90后希望能不斷提升自我價值，得到社會的肯定與欣賞，因此試圖表現(xiàn)出成人世界所接受的價值觀，不斷雕琢完善自我以實(shí)現(xiàn)向主流文化的社會化過渡；另一方面 ,80、90后又期望保留這個群體所獨(dú)有的特質(zhì)，減緩這種社會化過渡，因此創(chuàng)造出這個群體所獨(dú)有的行為準(zhǔn)則、特殊的文化符號系統(tǒng)和新的價值觀。這種身份建構(gòu)的矛盾來源于社會、家庭和周圍群體，而炫耀性消費(fèi)作為一種建立身份表達(dá)、獲取文化認(rèn)同的方式能讓80、90后獲得一種安全感和認(rèn)同感：一方面可以通過炫耀性符號要素將80、90后所追求的個性、自我、獨(dú)立等獨(dú)有價值觀表露無疑 ;另一方面，炫耀性消費(fèi)又是上層社會身份、地位、品味的象征，80、90后對這種消費(fèi)方式在觀念和行為上的認(rèn)同又表現(xiàn)出他們對成人世界和主流文化的趨同、對成功和夢想的追求心理。

二、物質(zhì)主義價值觀

所謂物質(zhì)主義，即全心沉迷于追求物質(zhì)的需求與欲望，導(dǎo)致忽視謹(jǐn)慎層面的生活方式，對物質(zhì)的興趣完全表現(xiàn)在生活方式、意見及行為上。物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的占有和金錢的追逐，并以此作為生命的信仰和生活的導(dǎo)向，對物質(zhì)追求的過程是生活滿意與否的標(biāo)準(zhǔn)。對物質(zhì)的擁有除了能讓人產(chǎn)生安全感的依附外，其更可以當(dāng)成身份地位的象征，用來表達(dá)自我的與眾不同。由此可知，在物質(zhì)主義盛行的社會，物質(zhì)或金錢的擁有是個人快樂的重要來源，金錢比較的心態(tài)發(fā)揮到極致就是炫耀。Rassml 也認(rèn)為階級意識和物質(zhì)主義的盛行產(chǎn)生了炫耀性消費(fèi)，他認(rèn)為高物質(zhì)主義者常以個人的消費(fèi)與生活方式來衡量他人與自己的價值。因此可以說物質(zhì)主義的盛行是導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)行為產(chǎn)生的一個重要原因。在如今物質(zhì)主義盛行的社會，"有錢能使鬼推磨"的拜金主義和由金錢加速的現(xiàn)代化進(jìn)程，使得人們在不斷追求物質(zhì)滿足的同時也將物質(zhì)的占有視為對生活是否滿意的標(biāo)準(zhǔn)之一，個體間有意無意的金錢攀比競賽，成功人士們用金錢構(gòu)筑的奢華生活方式，這些現(xiàn)象對80、90后耳濡目染，也推動和加速了他們對高標(biāo)準(zhǔn)炫耀性消費(fèi)行為的認(rèn)同和追求。

三、人情、面子、自尊

有學(xué)者的研究表明中國消費(fèi)者比外國消費(fèi)者更容易受到群體間人際影響，且更容易將產(chǎn)品或品牌與"面子聯(lián)系起來，在送禮、宴會等傾向性消費(fèi)時更注重產(chǎn)品的聲譽(yù)和標(biāo)志地位的符號作用。購買產(chǎn)品時較多將公眾期望、社會得體性放在考慮的首位，且多用于禮品相互贈送等 。因?yàn)橹袊鴰浊陙硎苋寮椅幕挠绊?，儒家文化強(qiáng)調(diào)社會本位論、集體主義文化觀 ,強(qiáng)調(diào)個體無法自外于群體，個體行為一定會受到群體的影響。80、90后身上不可能抹殺這種基本的文化根源，因此表現(xiàn)在消費(fèi)行為上也會首先考慮社會公眾壓力和團(tuán)體規(guī)范。在人際互動上80、90后認(rèn)為炫耀性物質(zhì)的擁有可以造成自己與他人之間的權(quán)力、心理差距，可以從別人的羨慕或稱贊眼光中獲得自身的滿足感。在面子觀上，社會公認(rèn)的合適行為規(guī)范、合乎禮儀的行為就是正確的行為。80、90后在進(jìn)行炫耀性消費(fèi)行為時，迫于周圍同階層群體或更高階層群體的規(guī)范壓力會產(chǎn)生自尊的需求，這種需求動機(jī)促使他們進(jìn)行炫耀性消費(fèi)行為以獲得人際間認(rèn)可或者讓自己更有面子。理論和事實(shí)都表明，高自尊者比低自尊者更加在乎人情與個人面子，表現(xiàn)出更高程度的炫耀性消費(fèi)傾向。

伴隨中國人消費(fèi)水平的日益提高，"炫耀"這一古老而又新潮的消費(fèi)現(xiàn)象正日益引起關(guān)注。而近年來，中國人群中還出現(xiàn)了一個顯著的炫耀性消費(fèi)趨勢，即正日益呈現(xiàn)低齡化傾向，并且青少年群體中尤為顯著，在校大學(xué)生群體中也普遍存在攀比消費(fèi)等行為。據(jù)統(tǒng)計，20 世紀(jì)80 年代，我國出生的獨(dú)生子女有9 000 多萬，目前正處于收入和消費(fèi)的上升期；1992 ～ 1998 年出生的獨(dú)生子女約有3億多，也將逐步進(jìn)入消費(fèi)年齡。這兩代人的消費(fèi)傾向都可能是炫耀性消費(fèi)。

四、混合性炫耀消費(fèi)

除了上述兩種炫耀性消費(fèi)方式外，還有一種炫耀消費(fèi)方式，我們可以稱之為混合性炫耀消費(fèi)，它是介于工具性炫耀消費(fèi)和情感性炫耀消費(fèi)之間的。這種消費(fèi)方式的動機(jī)兼有工具性和情感性雙重特征，不僅為了實(shí)用又為了獲得他人贊賞和自身虛榮心的滿足。或者我們說，這種消費(fèi)方式是一種補(bǔ)償性的炫耀消費(fèi)，可以說，大學(xué)生的消費(fèi)有很大一部分是屬于這種方式。比如，大學(xué)生對于名牌球衣球鞋的消費(fèi)，通過名牌球衣球鞋的消費(fèi)一來為自身的打球鍛煉等提供了物質(zhì)上的保證，帶有工具性質(zhì)，二來通過這一名牌消費(fèi)本身也使自己的虛榮心得到滿足，具有情感性特征。當(dāng)然，以上筆者將大學(xué)生炫耀性消費(fèi)的動機(jī)類型化為工具性炫耀消費(fèi)、情感性炫耀消費(fèi)、混合性炫耀消費(fèi)只是為了研究需要而作的理想類型劃分，他們?nèi)咧g的界限也不是凝固不變的，更多的時候呈現(xiàn)的是一種混合性狀態(tài)，這也說明大部分大學(xué)生炫耀性消費(fèi)兼具感性與理性特征，是激情與理性的糾結(jié)，在兩者之間徘徊。例如，工具性炫耀消費(fèi)中也肯定會有情感性的成分；同時，情感炫耀性消費(fèi)也具有工具性的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]阿諾德(Amould，E.J.),等著.消費(fèi)者行為學(xué)[M].北京:電子工業(yè)出版社,2007.

[2]鄧曉輝,戴俐秋.炫耀性消費(fèi)理論及其最新進(jìn)展[J].外國經(jīng)濟(jì)與管理,2005,(4).

篇(3)

1 消費(fèi)主義的產(chǎn)生根源及影響

1.1 消費(fèi)主義產(chǎn)生的歷史背景

消費(fèi)主義是在資本主義工業(yè)文明的條件下產(chǎn)生的。在資本主義初期，早期的資產(chǎn)階級在新教倫理的支撐下，還能奉行勤儉節(jié)約，努力實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。但是隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)效率得到大幅提高，消耗了大量自然資源的機(jī)器化大生產(chǎn)，產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，亟需人們的消費(fèi)，于是原來那種奉行節(jié)約的消費(fèi)觀已經(jīng)不能適應(yīng)甚至束縛資本主義的發(fā)展，一種鼓勵消費(fèi)的思想就應(yīng)運(yùn)而生。這種消費(fèi)主義的產(chǎn)生確實(shí)帶動了生產(chǎn)的發(fā)展，一定程度上為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件，但是這種消費(fèi)主義所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。消費(fèi)主義的盛行對大自然產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的負(fù)面影響，消費(fèi)文化的滿足需要大量的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)，這樣人類就必須加強(qiáng)對自然的壓榨，消耗大量的能源和資源，給已經(jīng)不堪重負(fù)的地球增加了負(fù)擔(dān)。耗費(fèi)了大量的資源生產(chǎn)出來的消費(fèi)品，其利用效率又是相當(dāng)?shù)停瑩?jù)統(tǒng)計，大量的消費(fèi)品只有不到3%利用效率，然后大多數(shù)又以廢棄物的形式丟棄回大自然中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。另外，消費(fèi)主義所孕育的消費(fèi)道德也對人的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，加重了人類的精神危機(jī)，“許多人把無度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂和消遣當(dāng)做人生的最大的意義和幸福，把消費(fèi)水平當(dāng)做衡量人的尊卑、貴賤、榮辱的尺度。”①

1.2 催生精神危機(jī)的消費(fèi)觀

由消費(fèi)主義派生出的享樂主義或者稱物質(zhì)主義，不僅激化了人與自然的矛盾，更是引發(fā)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。對于現(xiàn)代文明下的精神危機(jī)的產(chǎn)生，社會學(xué)家丹尼爾?貝爾指出，現(xiàn)代資本主義社會中，精神已經(jīng)被大機(jī)器生產(chǎn)、科技手段、經(jīng)濟(jì)利益、消費(fèi)欲望、享樂主義所吞噬了。②人們因?yàn)榫裎肄D(zhuǎn)而去追求物質(zhì)滿足，而資本主義社會為滿足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而想方設(shè)法刺激人們的消費(fèi)欲望，培育一種消費(fèi)文化，從而又加重了這種精神危機(jī)。③德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯、海德格爾等通過對現(xiàn)代技術(shù)的批判來揭示現(xiàn)時代人類的精神危機(jī)產(chǎn)生的根源。由于人類失去了道德的“拐棍”，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展成為一種異己力量，使人類陷入了物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泥淖，人們在追求物質(zhì)享受的道路上，忽視了對精神的追求，從而深陷精神危機(jī)之中。馬克思也指出，“在我們這個時代，每一種事物好像都含有自己的反面 技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價的，隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的圣潔光輝仿佛也只能在愚昧物質(zhì)的的黑暗的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”④伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，技術(shù)出現(xiàn)異化，它背離人的善良目的逐漸成為一種與人類相對立的異己力量，成為排擠人、奴役人的力量，人們在生產(chǎn)和生活中受到技術(shù)的操縱和奴役，體會不到傳統(tǒng)勞動中帶來的樂趣，人的身體雖然變得自由了，而精神卻進(jìn)一步被束縛了，這種困境加重了現(xiàn)代人的精神危機(jī)，從而助長了消費(fèi)主義和享樂主義的盛行，于是人們只有通過不斷地追求物質(zhì)享受來尋求快樂，但這種物質(zhì)滿足所帶來的快樂又是非常短暫的，因此人們在得到短暫的物質(zhì)享受之后便會變得更加空虛，為了彌補(bǔ)空虛，人們只能又去追求新的物質(zhì)享受，從而陷入了一個不斷追求又不斷空虛的怪圈之中。工業(yè)文明時代，科學(xué)技術(shù)日益成為破壞自然的工具，而物質(zhì)力量的強(qiáng)大也反而漸漸成為控制人類精神世界的主導(dǎo)力量，這種力量導(dǎo)致了人類走向精神墮落。

2 重構(gòu)合乎生態(tài)倫理的消費(fèi)觀

2.1 擯棄消費(fèi)主義的反思

人類自原始漁獵文明到奴隸、封建社會的農(nóng)耕文明，再到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人類在逐步遠(yuǎn)離野蠻和蒙昧，人類的需求也在不斷進(jìn)步。以前的人類只是為了維持和再生產(chǎn)自己的生命就夠了，但現(xiàn)在的人類卻需要更多，他們不只是簡單地滿足于人類的個體的生命延續(xù)和種群的延續(xù)，人類不斷追求更好的生活質(zhì)量和幸福的生活，這是值得我們必須肯定的。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們不僅需要滿足基本生理需求，還需要愛與歸屬以及自我實(shí)現(xiàn)的滿足，這是人類得以進(jìn)步的動力。但是在當(dāng)代，人們逐漸陷入了消費(fèi)主義的誤區(qū)，一味地追求物質(zhì)享受，失去了道德和精神的追求。資本主義生產(chǎn)方式助長了這種思想的蔓延，通過刺激人們的消費(fèi)欲望來達(dá)到保持經(jīng)濟(jì)活力的目的。俗話說，欲望就像海水，越喝越渴，而人越渴就越需要喝。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們追求物質(zhì)享受的欲望空前膨脹，但是人們卻并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的滿足而變得更幸福，反而陷入了一個惡性循環(huán)，人類成為欲望的奴隸，被物質(zhì)所奴役。因此，消費(fèi)主義思潮的消極影響已受到越來越多的人的關(guān)注。

2.2 綠色消費(fèi)

消費(fèi)主義加劇了人與自然的矛盾，深化生態(tài)危機(jī)，并危及到人類的生存和發(fā)展，人類要實(shí)現(xiàn)自救，走出生態(tài)危機(jī)，就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，除了運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段，還必須用一種新的、人與自然能和諧共處的倫理道德指引人們的生產(chǎn)和生活。從消費(fèi)維度出發(fā)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，建立新的消費(fèi)文化成為人類的必然選擇。生態(tài)倫理學(xué)所提倡的綠色消費(fèi)正是在基于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系之上提出來的。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，要求人類尊重自然的內(nèi)在價值，主張改變那種認(rèn)為人是唯一的價值主體的傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其經(jīng)濟(jì)資源價值。“生態(tài)倫理學(xué)目的，既不是單純地為人們重新設(shè)定規(guī)范，也不是在更大的范圍放縱個人，而是力求將人的生存與道德要求相結(jié)合，在共同的責(zé)任面前通過對話、協(xié)商形成對整個人類都有約束力的道德規(guī)范。在生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域中，任何放縱自我、損人利己的行為都是不道德的，任何放棄對整個人類共同體的責(zé)任的行為都是不道德的。”綠色消費(fèi)旨在要求人們合理消費(fèi)，遵循生態(tài)倫理學(xué)的道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)人類共同體的整體利益為目的，回歸一種具有東方智慧的“天人合一”、節(jié)制欲望的生活態(tài)度。綠色消費(fèi)要求人們合理消費(fèi)，它主張選擇有利于節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)方式。我們要建構(gòu)一種新的消費(fèi)倫理，通過新的倫理道德的指引，改變?nèi)藗兟浜蟮南M(fèi)觀念和生活方式，改變物質(zhì)化的人的存在，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)和諧的為精神追求消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，從而提升人們的精神境界和道德水平，真正提高生活質(zhì)量。這種改變需要改變那種追求漂亮房子和豪華車子的貪得無厭，需要改變以物質(zhì)財富多寡衡量生活質(zhì)量高低的評價標(biāo)準(zhǔn)，改變奢侈的畸形消費(fèi)方式。未來的生活方式應(yīng)該是怎樣的，羅馬俱樂部的總裁佩西博士認(rèn)為，未來生活方式應(yīng)當(dāng)是一種“低熵”的生活方式，即把能量流動降低到最低限度，人們的道德觀和人生觀也將發(fā)生變化，會將能耗降低到最低限度，不再為占有物質(zhì)財富而爭斗。

3 價值建構(gòu)的困境及未來展望

篇(4)

【摘要】高中階段的學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和強(qiáng)大的模仿力，但是由于自身心理不成熟、自制能力差且辨別能力不足等因素，極容易受到社會不良習(xí)氣和錯誤觀念的影響。本文將以高中生消費(fèi)觀作為研究對象，分析我國高中生在消費(fèi)中存在的問題、導(dǎo)致問題的原因及其負(fù)面影響，從而探究培養(yǎng)高中生正確消費(fèi)觀的有效措施。

【關(guān)鍵詞】高中生 正確消費(fèi)觀 問題 原因 措施

一、當(dāng)前我國高中生消費(fèi)存在的主要問題和造成的負(fù)面影響

1.我國高中生當(dāng)前消費(fèi)存在的主要問題分析。筆者通過問卷調(diào)查法和訪談法發(fā)現(xiàn)，我國高中生當(dāng)前消費(fèi)存在的問題主要有三個。

其一，消費(fèi)水平過高。平均每月消費(fèi)額在500元以上的學(xué)生占據(jù)全體學(xué)生的35%以上；平均每月消費(fèi)額在300～500元之間的學(xué)生占據(jù)全體學(xué)生的60%；只有不到5%的學(xué)生月消費(fèi)額控制在了300以下。很多高中生的個人消費(fèi)已經(jīng)成為了其家庭支出的大頭。

其二，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。大部分消費(fèi)都用在了追求物質(zhì)享受，如購買零食、服裝、電子產(chǎn)品和進(jìn)行娛樂、交際、旅游等方面，而用于學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、健身等有益身心方面的消費(fèi)極少。

其三，消費(fèi)心理不健康且消費(fèi)行為不理智。高中生心理尚未成熟，容易被不良消費(fèi)習(xí)氣所影響。首先，浪費(fèi)行為。如每隔兩三個月就更換新款手機(jī)、新衣服穿幾次就閑置等；其次，模仿行為。如因?yàn)槌绨菽硞€明星就購買其代言或者用過的產(chǎn)品等；再次，攀比行為。如和同學(xué)比較各自衣服、鞋子、手表、手機(jī)等的品牌和價格；最后，盲目行為。指高中生缺乏理財意識、投資觀念以及對市場物價水平的了解，導(dǎo)致盲目消費(fèi)的行為。

2.我國高中生不良消費(fèi)造成的負(fù)面影響概述。我國高中生不良消費(fèi)的情況會產(chǎn)生極為惡劣的影響。首先，會造成家庭的巨大經(jīng)濟(jì)壓力，甚至?xí)彝コ蓡T之間感情的疏離和變質(zhì)產(chǎn)生一定程度的影響；其次，不利于其健全人格的培養(yǎng)，也不利于其樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀；第三，會影響到高中生構(gòu)建正常的人際關(guān)系，也會不利于學(xué)校的管理；最后，會大大干擾學(xué)生的學(xué)習(xí)、`導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知、打消學(xué)生的斗志并磨滅學(xué)生的理想，從而影響我國培養(yǎng)“四有新人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重危害社會文明的進(jìn)步。

二、導(dǎo)致我國高中生不良消費(fèi)的主要原因分析

筆者將從社會、學(xué)校、家庭和學(xué)生個人四個方面探討導(dǎo)致我國高中生不良消費(fèi)的主要原因。

1.社會因素。從社會方面來看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有四個：其一，我國當(dāng)前社會功利主義、拜金主義、享樂主義、利益至上等不良風(fēng)氣風(fēng)靡，人們熱衷于在各個層面和各種場合進(jìn)行炫富和攀比，從而潛移默化地對高中生的價值觀念產(chǎn)生影響；其二，智能手機(jī)的普及和網(wǎng)購APP的興起為高中生提供了更大的消費(fèi)平臺，進(jìn)一步刺激了高中生的消費(fèi)欲望；其三，大眾傳媒大肆傳播明星代言產(chǎn)品的廣告和炒作明星光鮮亮麗的生活，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生盲目的追捧和效仿行為；其四，高中生的親友圈中如果存在不良消費(fèi)行為，也會在小團(tuán)體內(nèi)部進(jìn)行相互影響。

2.家庭因素。從家庭方面來看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有四個：其一，家長教育理念存在偏差，過度注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視學(xué)生價值觀和消費(fèi)觀的培養(yǎng)；其二，家長對孩子過度溺愛和遷就，導(dǎo)致其形成以自我為中心的消費(fèi)意識；其三，部分家長由于工作過于繁忙，沒有太多的時間照顧和陪伴孩子，便想通過金錢來彌補(bǔ)缺失的愛；其四，家長是孩子的第一任老師，如果家長在消費(fèi)觀上都存在問題，也會對學(xué)生產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

3.學(xué)校因素。從學(xué)校方面來看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有兩個：其一，忽視對學(xué)生消費(fèi)觀的培養(yǎng)。大部分高中鑒于升學(xué)壓力，將所有精力都用在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績上，而忽視了對學(xué)生正確消費(fèi)觀的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分高中生的不良消費(fèi)行為無法得到及時的糾正；其二，對消費(fèi)觀教育的認(rèn)識存在偏差。雖然部分高中已經(jīng)認(rèn)識到了培養(yǎng)學(xué)生正確消費(fèi)觀的重要性，但是，很多教師把消費(fèi)觀教育與節(jié)約教育劃上等號，過度注重抽象理論知識的講解，而忽視了理財、投資、消費(fèi)、維權(quán)等實(shí)用性知識的傳授。

4.個人因素。從學(xué)生個人方面來看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有兩個：其一是由于學(xué)生缺乏正確的消費(fèi)知識；其二則是由于學(xué)生虛榮、跟風(fēng)、攀比、享受、追星等心理。

三、培養(yǎng)我國高中生正確消費(fèi)觀的有效措施探究

1.從社會角度來看。首先，政府相關(guān)部門要通過大量橫幅、標(biāo)語、旗幟等加強(qiáng)對正確消費(fèi)觀的宣傳，并大力整頓高中校園周邊的娛樂場所、購物場所和餐飲場所等；其次，政府相關(guān)部門要加強(qiáng)對大眾傳媒的監(jiān)管力度，大眾傳媒自身也要承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，盡量減少時尚、奢華、拜金等方面內(nèi)容的傳播，并對有關(guān)理性消費(fèi)方面的內(nèi)容大力弘揚(yáng)。從而通過社會各界聯(lián)動營造一個更加積極向上、理性健康的消費(fèi)大環(huán)境。

2.從學(xué)校角度來看。學(xué)校要充分重視高中生的消費(fèi)觀教育。首先，要對學(xué)生進(jìn)行必要的消費(fèi)常識教育，如性價比、消費(fèi)維權(quán)、假冒偽劣等；其次，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的投資和理財知識教育，讓學(xué)生學(xué)會有計劃的消費(fèi)，并合理利用閑置資金；最后，學(xué)校還要開展多種多樣的活動，如消費(fèi)知識討論會、理財知識主題會等，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀。

3.從家庭角度來看。首先，家長要以身作則、言傳身教，通過自身的理性消費(fèi)行為為學(xué)生樹立榜樣和提供借鑒；其次，幫助孩子制定科學(xué)合理的消費(fèi)和理財計劃，培養(yǎng)理性的消費(fèi)習(xí)慣；最后，家長還要學(xué)會對孩子不合理的消費(fèi)請求予以拒絕，并對其不合理的消費(fèi)行為予以糾正。

4.從個人角度來看。首先，高中生要主動學(xué)習(xí)消費(fèi)和理財知識，并結(jié)合家庭經(jīng)濟(jì)水平和自身實(shí)際需求，制定科學(xué)合理的消費(fèi)計劃，調(diào)節(jié)自身消費(fèi)結(jié)構(gòu)，將更多的資金用于學(xué)習(xí)和健身；其次，高中生要不斷提高自己的辨別能力和抗誘惑能力，拒絕與身邊的人進(jìn)行攀比，也不盲目地跟風(fēng)消費(fèi)。

四、小結(jié)

引導(dǎo)高中生培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀既有利于其自身的健康成長，也有利于社會文明的整體進(jìn)步，需要社會、學(xué)校、家長和學(xué)生個人的共同參與和大力配合。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化; 炫耀性消費(fèi)文化；身份認(rèn)同

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）18-0278-02

炫耀性消費(fèi)文化指一些人通過消費(fèi)文化品的符號意義的實(shí)現(xiàn)來夸耀自己的身份、地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以引起他人的羨慕、尊敬和嫉妒為目的的一種畸形的非理性的消費(fèi)文化文。在炫耀性消費(fèi)文化中，消費(fèi)文化品的價值已經(jīng)從使用價值轉(zhuǎn)向了符號價值，消費(fèi)文化的目的也發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變——不在于滿足實(shí)用和生存的需要，而主要是向社會和觀眾傳達(dá)隱藏在消費(fèi)文化行為中的某種意義、價值或規(guī)范。

一、當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化產(chǎn)生的原因

當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化行為產(chǎn)生的原因非常復(fù)雜，是個系統(tǒng)性的問題，不同的研究者分別從政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了深入的探討，取得了很多有價值的理論和實(shí)踐成果。

1.西方消費(fèi)主義文化的沖擊。消費(fèi)主義伴隨著人類的消費(fèi)文化活動而來，它通過消費(fèi)文化活動表達(dá)某種意義或傳承某種價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)。消費(fèi)主義生活方式是消費(fèi)文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)，消費(fèi)主義是引導(dǎo)消費(fèi)文化生活方式的價值觀念。在消費(fèi)主義文化的控制下，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出日常生活的碎片化、神秘化；欲望被制造、被引導(dǎo)、心理躁動不安；形形的時尚或流行的符號體系，成為控制現(xiàn)代日常生活世界的最高物神。消費(fèi)主義教導(dǎo)人們把消費(fèi)文化作為至上價值，它挑動人們的消費(fèi)文化狂熱，使虛假的需要成為一種意識到的現(xiàn)實(shí)的必須，仿佛高消費(fèi)文化是消費(fèi)文化者自己的自由和幸福。人們扭曲著自我的本性疲于追求那些符合所謂的時尚和禮儀標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)文化，使自我處于一種永恒的競爭張力之中。20世紀(jì)80年代，文化工業(yè)的崛起，大眾文化的繁榮，帶動了消費(fèi)主義思潮在全球的迅速傳播，從此資本主義的擴(kuò)張進(jìn)入了全球化的文化帝國主義入侵階段，一個由技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的及其相關(guān)的價值觀念組成的一個文化整體。作為一種新型的權(quán)力體系, 它通過消費(fèi)文化社會的符號價值的追逐直接影響人們的消費(fèi)文化行為的過程與經(jīng)驗(yàn)。

2.大眾傳媒的引導(dǎo)。大眾傳媒作為消費(fèi)文化過程中人與物的中介，其對大學(xué)生的炫耀性消費(fèi)文化行為產(chǎn)生的影響具體表現(xiàn)在三個方面：第一，大眾傳媒是商品經(jīng)濟(jì)須臾不可或缺的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，它是一種預(yù)言性話語，其傳播功能出自其自主化商業(yè)媒介的邏輯本身，在超現(xiàn)實(shí)的符號生產(chǎn)和媒體謊言中，它將具體的商品與抽象的觀念連接在一起，極力宣揚(yáng)消費(fèi)文化品的符號價值，使商品成為具有特定象征意義的符號系統(tǒng)，進(jìn)而推動大學(xué)生們?yōu)楂@得身份認(rèn)同和自我表達(dá)無止境地消費(fèi)文化。第二，大眾傳媒改變了人們與外部世界的聯(lián)系方式，重塑了大學(xué)生的感知方式，使大學(xué)生終日浸于大眾傳媒精心營造的影像世界中，使感知模式逐漸脫離抽象性的理性思維轉(zhuǎn)而依賴于具象性的感官刺激。在一個將商品本身和其通過大眾傳媒獲得的文化特性混為一體的仿真世界里，大學(xué)生們越來越沉迷于形象魅力，導(dǎo)致工具理性和價值理性日益消解，在不知不覺中被改造為消費(fèi)文化主義的擁護(hù)者。第三，大眾傳媒通過報紙、電視、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體廣告在創(chuàng)造新的消費(fèi)文化欲望控制大學(xué)生消費(fèi)文化以擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)和獲取利潤的同時，也在傳遞一種社會意識形態(tài)，向大學(xué)生們傳達(dá)特定的價值觀念、消費(fèi)文化觀念以及特定的文化傾向和生活方式。

3.自我身份認(rèn)同感的驅(qū)使。自我身份認(rèn)同感在炫耀性消費(fèi)文化中占據(jù)了重要的位置，在后工業(yè)社會中，隨著休閑時間和娛樂活動的大量增加，經(jīng)濟(jì)與政治機(jī)構(gòu)的價值與文化的價值有了脫節(jié)，結(jié)果，身份越來越建立在生活方式和消費(fèi)文化模式的基礎(chǔ)上。對物質(zhì)和文化消費(fèi)文化品的選擇所體現(xiàn)出來的品位和生活風(fēng)格，構(gòu)成了人們的社會地位得以區(qū)分的符號和象征，每一次炫耀性消費(fèi)文化行為都涉及一場符號斗爭,具有符號象征性。大學(xué)生處在社會化的關(guān)鍵時期，他們自我認(rèn)同的表達(dá)較為急切，更多地關(guān)心自我、注重自我的實(shí)現(xiàn)，追求個性和時尚，他們在消費(fèi)文化中所彰顯出的預(yù)期社會身份的符號價值，此時消費(fèi)文化競爭的意識形態(tài)已讓位于自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué), 是一場為尋求某種符號而進(jìn)行的斗爭，通過斗爭，在社會生活中找到自己的位置，獲得整個社會的反饋和自我身份確認(rèn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化的危害性

炫耀性消費(fèi)文化隱藏著極大的危害性，它對大學(xué)生正確的人生觀和世界觀的形成有著巨大的負(fù)面作用。

1.炫耀性消費(fèi)文化行為驅(qū)使大學(xué)生人性走向異化。炫耀性消費(fèi)文化是一種異化的消費(fèi)文化。人的本質(zhì)需要并不是單純的物質(zhì)需要，人與動物不同之處,就在于人非但不滿足于物質(zhì)享受,而且力圖擺脫物的束縛,追求更加高尚的境界。炫耀性消費(fèi)文化極端地相信消費(fèi)文化可以作為一種終極價值追求而存在,此時消費(fèi)文化已在某種程度上喪失了其作為對物的占有、使用與消耗行為的特定意義,消費(fèi)文化已變成了一種簡單的文化符號，消費(fèi)文化的真正核心與內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)文化本身，表現(xiàn)出一種唯物質(zhì)論或者是單純追求享受物質(zhì)所帶來的上。在異化的消費(fèi)文化信仰浸和毒化下，人的靈魂被屠宰、精神被、意識被催眠，人成為沒有靈魂、沒有情神、沒有意識的動物符號。

2.炫耀性消費(fèi)文化盛行將引發(fā)大學(xué)生的校園排斥和身份焦慮。消費(fèi)文化作為社會生產(chǎn)方式中的一個重要環(huán)節(jié)，它不僅通過對生產(chǎn)的反作用而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是它以有利于人性的發(fā)展、個性的自由和社會的全面進(jìn)步作為其主要目的。炫耀性消費(fèi)文化客觀上縱容大學(xué)生為了追逐消費(fèi)文化品的符號意義而在經(jīng)濟(jì)上競相攀比，增加了大量不必要的支出，使一些家庭經(jīng)濟(jì)條件窘迫的大學(xué)生陷入貧困境況，更可惡的是通過消費(fèi)文化品符號意義的設(shè)立而有意識地奠立起個人或部分群體的身份象征，符號化的商品成為消費(fèi)文化社會的基本結(jié)構(gòu)元素和交往語言，如此，推動了校園社會的分離，將校園社會分割成不同的類群體，進(jìn)而迫使部分大學(xué)生因其身份的矛盾和不確定而形成身份焦慮。

3.炫耀性消費(fèi)文化使大學(xué)生依附于“資本的邏輯”的意識形態(tài)。 “資本的邏輯”具體表現(xiàn)為資本對利潤的追求，而利潤的獲取，不能不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品有消費(fèi)文化者購買。炫耀性消費(fèi)文化的出現(xiàn)是“資本的邏輯”的現(xiàn)實(shí)化，也是資本主義生產(chǎn)與文化發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它既是文化性的，一種文化的霸權(quán)，也是意識形態(tài)性的，它作為一種價值觀念和思維方式，控制與主宰著大學(xué)生的生活，構(gòu)成了他們的生活方式、實(shí)踐領(lǐng)域和日常活動，是大學(xué)生生活不可或缺的一部分。全球化背景下的中國，整個社會被裹脅在西方消費(fèi)主義的浪潮中，資本和金錢的邏輯深入到校園生活的方方面面，滲透到生活的每個方面。西方消費(fèi)文化主義試圖通過改變大學(xué)生的日常生活方式來改變他們的思想意識和價值觀念，以實(shí)現(xiàn)的對中國社會主義意識形態(tài)的傾覆。

三、構(gòu)建健康的校園消費(fèi)文化

大學(xué)生的消費(fèi)文化問題，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長與發(fā)展，因此，關(guān)注大學(xué)生的消費(fèi)行為，引導(dǎo)大學(xué)生健康消費(fèi)，對于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和社會進(jìn)步有著十分重要的理論價值和實(shí)踐意義。

1.加強(qiáng)校園消費(fèi)文化建設(shè)。價值多元化的社會環(huán)境使得大學(xué)生的消費(fèi)文化方式和消費(fèi)文化觀念趨向于多元化，作為一個特殊的消費(fèi)文化群體，他們馳騁于廣闊的消費(fèi)文化空間，徜徉在五彩繽紛的消費(fèi)文化符號中。問題是，主流消費(fèi)文化的構(gòu)建乃是大學(xué)生成長過程的必然選擇。校園文化是社會文化的有機(jī)組成部分，高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場所，要確立有助于提高大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量的消費(fèi)文化價值取向，并積極開展這一基礎(chǔ)性的文化建設(shè)工作，讓大學(xué)生的消費(fèi)文化行為得到正確教育和引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀。

2.確立并倡導(dǎo)科學(xué)的消費(fèi)文化觀。把大學(xué)生消費(fèi)文化觀念納入教學(xué)范疇，在價值信仰和道德行為的教學(xué)中滲透科學(xué)消費(fèi)文化觀的教育，廣泛提倡適度消費(fèi)文化和健康消費(fèi)文化的理念，使他們能理性評價社會上和身邊的消費(fèi)文化現(xiàn)象，自覺反對脫離自我實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況的、盲目從眾攀比的炫耀性消費(fèi)文化，反對把消費(fèi)文化作為獲得社會認(rèn)同和界定社會地位的標(biāo)準(zhǔn)， 反對那種追求感官刺激的庸俗消費(fèi)文化和低俗消費(fèi)文化，批判消費(fèi)文化主義所宣揚(yáng)的象征意義，要求大學(xué)生從有利于促進(jìn)人的身心的健康發(fā)展，有利于提高人的體能素質(zhì)和文化品位的層面上，真正把消費(fèi)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個手段和途徑。

3.加強(qiáng)大眾傳媒的正面引導(dǎo)功能。大眾媒介是把雙刃劍，它對于個體社會化的影響具有正、負(fù)面兩面效應(yīng)。內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，大眾媒介傾向于商業(yè)化運(yùn)作，較少慮及道德風(fēng)險因素。大學(xué)生個體感覺敏銳、好奇心強(qiáng)，易于接受新事物新觀念，因而載有大量信息的大眾媒介成為影響學(xué)生的重要因素。社會和學(xué)校要加強(qiáng)對大眾媒介的管制和監(jiān)督，制止黃、賭、毒以及不良消費(fèi)文化行為的宣導(dǎo)和傳播，凈化傳媒領(lǐng)域空氣，給大學(xué)生營造一個健康、美好的成長環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1] 吳寧.日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究[M].北京:人民出版社,2007.

篇(6)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)主義傾向；教育引導(dǎo)

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）25-0139-02

什么是消費(fèi)主義？按照《消費(fèi)社會》一書的作者鮑德里亞的說法，消費(fèi)主義指的就是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的“符號象征意義”。在這種“文化氛圍”中，“人”被悄悄地改造成了“消費(fèi)人”，其基本理念是，人的生存就是為了消費(fèi)，消費(fèi)水平是人的身份、價值高低的標(biāo)志，是人生成功或失敗的證明。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，由于大眾文化、商品消費(fèi)風(fēng)潮以及現(xiàn)代傳播媒介的深入影響，消費(fèi)主義出現(xiàn)于大學(xué)校園之中，使得大學(xué)生在消費(fèi)行為、消費(fèi)模式和消費(fèi)心理上都呈現(xiàn)出了明顯的炫耀性消費(fèi)、象征性消費(fèi)和浪費(fèi)型消費(fèi)等典型的消費(fèi)主義特征。深入分析這些問題及其產(chǎn)生的原因，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)、健康的消費(fèi)觀，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，也是做好大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。

一、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)主義傾向的主要表現(xiàn)

1.過分倚重名牌。許多大學(xué)生認(rèn)為消費(fèi)不僅僅是滿足需要，而是身份和地位的象征。由此，他們不是根據(jù)自己需要和承受能力來決定自己的消費(fèi)，而是無視自己的經(jīng)濟(jì)狀況，盲目地追求名牌。在校園中，男同學(xué)的運(yùn)動用品，女同學(xué)的化妝用品、服飾，乃至各種生活用品，都交織著各種名牌甚至是國際名牌。據(jù)南開大學(xué)《京津冀地區(qū)大學(xué)生消費(fèi)調(diào)查》顯示，一個大學(xué)生一年的消費(fèi)額是我國城市居民年均純收入的1.1倍，是農(nóng)村居民年純收入的3.5倍。大學(xué)生中40.5%的人有隨身聽，48.9%的人有自己的電腦，28.7%的人有數(shù)碼相機(jī)，74.7%的人有手機(jī)，21.4%的人有CD機(jī)，45.5%的人有MP3。[1]難怪有人稱這些大學(xué)生為“象牙塔里的貴族”。過分倚重名牌的直接后果就是：給家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.精神消費(fèi)欠缺。現(xiàn)代大學(xué)生不再滿足于普通物質(zhì)消費(fèi)，而且越來越追求享樂主義消費(fèi)。談戀愛、買名牌、玩網(wǎng)游占據(jù)了他們?nèi)粘ＯM(fèi)的很大比重，但用在購買書籍、輔導(dǎo)培訓(xùn)上的錢卻只占很小的比重。筆者所在的學(xué)生社區(qū)，經(jīng)常有書攤。每次經(jīng)過發(fā)現(xiàn)經(jīng)典世界名著攤前寥寥幾人，流行時尚雜志前人絡(luò)繹不絕。翻翻這些時尚雜志，無不精美彩印，美女封皮，里面內(nèi)容無非是各類名人明星的私生活披露、時裝美容、營養(yǎng)美食，中間穿插幾段矯情的風(fēng)花雪月，許多學(xué)生特別是低年級學(xué)生很容易被吸引為顧客。在精神消費(fèi)中，重娛樂性、消遣性消費(fèi)，輕發(fā)展性、智力性消費(fèi)，是當(dāng)今大學(xué)生的普遍傾向。網(wǎng)絡(luò)在校園的普及使大學(xué)生更易于接近各種精神文化，而較少學(xué)生將電腦當(dāng)作學(xué)習(xí)工具來收集學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)軟件應(yīng)用、進(jìn)行文字處理等，而主要是玩電子游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、看影碟或娛樂節(jié)目等。精神消費(fèi)的欠缺和畸形勢必造成精神世界的荒蕪，沒有了精神支柱，人生的目的和意義也必虛如浮萍。

3.攀比之風(fēng)日盛。許多大學(xué)生在消費(fèi)時存在互相攀比的心理，消費(fèi)不是從自己的需要出發(fā)，而是看多數(shù)同學(xué)的情況而決定自己的消費(fèi)。有些大學(xué)生雖然家庭經(jīng)濟(jì)困難，但為了不落后于他人，省吃儉用購買手機(jī)、電腦和名牌衣服。大學(xué)生的虛榮心造成了他們之間無休止的攀比，相互之間的攀比又會進(jìn)一步膨脹他們的虛榮心，這帶來了大學(xué)生消費(fèi)主義的惡性循環(huán)。[2]

4.消費(fèi)名目眾多。現(xiàn)在，大學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)越來越多樣化。一是人情消費(fèi)名目繁多。同學(xué)生日要聚會，拿獎學(xué)金、獲得“三好學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”也要聚會，畢業(yè)前更要聚會。大學(xué)生之間有數(shù)不清的生日宴、老鄉(xiāng)宴；有數(shù)不清的情人節(jié)、圣誕節(jié)。這種宴請之風(fēng)使消費(fèi)主義、享樂主義之風(fēng)日盛。二是旅游消費(fèi)、健身消費(fèi)、美容化妝消費(fèi)等在大學(xué)生中廣受追捧。三是交友應(yīng)酬、手機(jī)費(fèi)用和戀愛費(fèi)用成為學(xué)生除伙食費(fèi)用之外的“三大頭”。大學(xué)生無固定的經(jīng)濟(jì)來源，主要靠父母支付，即便家庭條件優(yōu)越的同學(xué)，于情于理都不應(yīng)該進(jìn)行這種奢侈消費(fèi)。在校園中形成奢華風(fēng)氣，經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)盲目追隨，經(jīng)濟(jì)貧困的同學(xué)自我否定、自我排斥，進(jìn)而影響學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向的主要原因

1.家庭因素的影響。家庭既是人的第一個生活環(huán)境，又是一個人在其中生活時間最長的規(guī)范性參照群體。每個家庭都有自身的消費(fèi)特色、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)觀念，家長的消費(fèi)習(xí)慣及觀念會潛移默化地影響子女。而不少家長為子女考上大學(xué)而感到榮耀，因此認(rèn)為滿足其經(jīng)濟(jì)和生活上的需要就是父母對孩子表達(dá)愛的唯一方式。于是，對走進(jìn)大學(xué)校門的孩子更加慷慨，到了無以復(fù)加的地步。他們除了支付學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)以外，對孩子的其他要求也盡量滿足。家長的溺愛和縱容給大學(xué)生消費(fèi)主義創(chuàng)造了條件，同時家長對子女經(jīng)濟(jì)上的一味滿足，助長了一些大學(xué)生高消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)主義行為的產(chǎn)生。

2.學(xué)校因素的影響。目前多數(shù)高校的辦學(xué)理念是重視培養(yǎng)知識面廣、專業(yè)知識牢固、工作能力強(qiáng)的學(xué)生，卻忽略了對學(xué)生“財商”的培養(yǎng)，極少重視學(xué)生理財方面的教育。現(xiàn)在開設(shè)消費(fèi)知識和理財知識方面的課程的高校極少，這使得大學(xué)生思想中沒有合理消費(fèi)的觀念，出現(xiàn)了消費(fèi)無預(yù)算，消費(fèi)無節(jié)制，每月前松后緊，甚至“寅吃卯糧”的現(xiàn)象。[3]

3.社會因素的影響。（1）大眾傳媒的影響。大眾傳媒在為大學(xué)生提供真實(shí)信息、事實(shí)報道的同時，過度的商業(yè)廣告也會對大學(xué)生產(chǎn)生誘導(dǎo)作用。大眾傳媒制造商品的象征意義，促成商品符號價值的形成。媒體廣告附加新的形象和符號來改變商品的原始意義和使用概念，使得在商品消費(fèi)時，大學(xué)生更注重商品的符號價值和符號意義。（2）社會不良風(fēng)氣的影響。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，西方的消費(fèi)主義和享樂主義也相繼傳入我國，對我國傳統(tǒng)消費(fèi)觀念形成強(qiáng)烈沖擊。大學(xué)生消費(fèi)心理不夠成熟，更容易受到消費(fèi)主義和享樂主義的影響。市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)拜金主義，使很多大學(xué)生“一切向錢看”，貪圖物質(zhì)享受，忽略精神追求。

4.自身心理因素的影響。（1）攀比心理。越來越多的商品被賦予符號價值，使得一部分學(xué)生在消費(fèi)時注重商品的符號意義甚于使用價值。這些具有符號價值的商品顯示一個人的地位和身份，大學(xué)生間通過無止境的攀比消費(fèi)來維持或提升其在同伙群體中的身份和地位。（2）從眾心理。從眾心理與消費(fèi)時尚有關(guān)。大學(xué)生是一個追求時尚消費(fèi)的群體，消費(fèi)時尚一旦在他們中出現(xiàn)，便會形成一種強(qiáng)大的社會心理強(qiáng)制，使他人自覺或不自覺地加入其中，產(chǎn)生從眾的消費(fèi)行為。一些自我認(rèn)識能力差、自信心不足、虛榮心較強(qiáng)的學(xué)生在消費(fèi)時尤其容易發(fā)生從眾行為。（3）自我價值補(bǔ)償心理。大學(xué)校園里匯集了來自全國各個地方的優(yōu)秀學(xué)生，學(xué)生間的競爭異常激烈。俗話說“天外有天，人外有人”，有些學(xué)生可能在中學(xué)里算是尖子生，可到了大學(xué)這個更為廣闊的環(huán)境中，遇到了許多比自己更為優(yōu)秀的同學(xué)時，他們會形成一種強(qiáng)烈的心理落差感。這時，他們會尋求心理補(bǔ)償，注重自己的衣著打扮，講究吃穿用，以此來顯示自己的價值。

三、加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)觀教育的主要對策

1.家庭消費(fèi)教育。家庭是消費(fèi)教育的第一陣地。首先，對孩子加強(qiáng)艱苦奮斗的教育。在孩子的成長過程中，一方面，家長要不斷灌輸給孩子正確的消費(fèi)觀念和相關(guān)消費(fèi)知識，自己要以身作則，在生活、工作等各方面做到艱苦奮斗，做好孩子的榜樣；另一方面，家長不能對孩子過分寵愛并一味滿足他們對物質(zhì)的欲望，要教育他們不攀比、不炫耀，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣；其次，家長要正確對待孩子的物質(zhì)要求，合理引導(dǎo)孩子的消費(fèi)價值取向。家長要對他們的生活費(fèi)實(shí)行控制，不能孩子要多少就給多少，否則會助長他們不合理的消費(fèi)欲望；最后，對孩子進(jìn)行感恩教育。讓他們知道今天幸福生活得來不易，讓他們知道父母掙錢的艱辛，從而養(yǎng)成合理消費(fèi)、勤儉節(jié)約的習(xí)慣。

2.學(xué)校消費(fèi)教育。高校是大學(xué)生消費(fèi)教育的主要陣地。第一，高校應(yīng)把消費(fèi)教育納入學(xué)校的教育范疇，有計劃、有組織地對大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)教育。選修課程中應(yīng)適當(dāng)增加消費(fèi)知識和理財知識方面的課程，老師上課時多結(jié)合學(xué)生日常生活中遇到的消費(fèi)問題，對大學(xué)生消費(fèi)和理財進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)消費(fèi)意識，建立合理的消費(fèi)計劃，培養(yǎng)正確的消費(fèi)習(xí)慣。第二，學(xué)校可以經(jīng)常組織一些關(guān)于如何理財?shù)幕顒樱缃M織學(xué)生講述自己理財?shù)男牡门c體會，大家互相交流，取長補(bǔ)短等；結(jié)合一些大學(xué)生消費(fèi)主義的實(shí)例，聯(lián)手當(dāng)?shù)叵M(fèi)者協(xié)會對大學(xué)生進(jìn)行集中教育。在校園里介紹一些有關(guān)消費(fèi)的法律法規(guī)和知識，幫助大學(xué)生解決實(shí)際消費(fèi)中遇到的問題。第三，組織大學(xué)生走出校門，親臨社會，去發(fā)現(xiàn)和思考當(dāng)今社會存在的消費(fèi)道德問題，在分析、解決問題的過程中提高對不良消費(fèi)的抵抗能力和適應(yīng)社會發(fā)展的能力。

3.社會消費(fèi)教育。社會環(huán)境對人的影響，特別是對大學(xué)生的影響顯而易見。杜威在《民主主義與教育》中強(qiáng)調(diào)，社會環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和感情的傾向。社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。[4]解決大學(xué)生消費(fèi)問題，首先應(yīng)當(dāng)為他們創(chuàng)建一個積極健康的生活與消費(fèi)的外部環(huán)境。從整個社會環(huán)境來說，國家要大力加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，旗幟鮮明地反對奢靡、腐化的消費(fèi)主義生活方式，反對金錢崇拜和物欲主義，大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)；在消費(fèi)行為中合理利用和節(jié)約自然資源，體現(xiàn)社會勞動的節(jié)約，體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的準(zhǔn)則；提倡文明消費(fèi)、合理消費(fèi)，反對鋪張浪費(fèi)。大眾媒體的各種宣傳應(yīng)滲入消費(fèi)教育，弘揚(yáng)社會的主流消費(fèi)價值觀。如倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)、包容性增長、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)健康消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)。對于社會上的攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)的報道要持鮮明的反對態(tài)度，不能加以渲染，甚至于正面宣傳。文化出版部門或機(jī)構(gòu)要精心策劃選題、創(chuàng)作、出版，積極推出一批大學(xué)生喜聞樂見的集知識性、趣味性、科學(xué)性于一體的圖書和電子出版物等，使他們在學(xué)習(xí)娛樂中能夠接受先進(jìn)思想文化和正確消費(fèi)觀的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]董玉剛.大學(xué)生非理性消費(fèi)原因分析及其引導(dǎo)對策[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2007，（5）：13.

篇(7)

布倫納對戰(zhàn)后資本主義利潤率長期趨于下降的解釋引發(fā)了一場爭論。在圍繞布倫納的爭論中，法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、調(diào)節(jié)學(xué)派的代表人物米歇爾•阿格利埃塔在其文章《新的增長機(jī)制》中，反駁了布倫納關(guān)于20世紀(jì)70年代初以來資本主義將日益走向蕭條和危機(jī)的觀點(diǎn)。阿格利埃塔認(rèn)為：“布倫納對半個世紀(jì)以來的美國資本主義經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了深入的分析，但這并不能代表世界經(jīng)濟(jì)的歷史。他的書雖然也涉及了德國和日本，但主要還是以對美國的分析來闡述他的全球觀點(diǎn)。”[2]米歇爾•阿格利埃塔對布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的批判是基于其研究出現(xiàn)了以小見大的問題。本•法因等人則從布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的內(nèi)容方面進(jìn)行批判和研究，認(rèn)為“布倫納的理論至少存在三個方面的缺陷：1）布倫納對資本主義競爭和積累的理論分析體現(xiàn)的是亞當(dāng)•斯密和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是的本質(zhì)；2）布倫納忽視了貨幣在資本主義危機(jī)中的作用；3）他完全忽視了生產(chǎn)和金融的國際化。”[3]

二、西方學(xué)者對布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的肯定與發(fā)展

克里斯•哈曼、安德魯•克里曼、路易斯•吉爾和羅伯特•布倫納都跟隨約瑟夫•吉爾曼和薩恩•馬格在20世紀(jì)60年代工作的足跡,對利潤率的趨勢進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)研究。根據(jù)研究結(jié)果,可以形成如下共識:第一,利潤率從20世紀(jì)60年代末到80年代初是下降的;第二,從80年代初期起利潤率開始部分恢復(fù),但在80年代末和90年代初又出現(xiàn)停滯。雖然以上學(xué)者都承認(rèn)利潤率下降的趨勢，但是其研究視角還是有所不同的，本文主要考察上述西方學(xué)者對布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的肯定和發(fā)展。約翰•貝拉米•福斯特(JohnBellamyFoster)和弗雷德•馬格多夫(FredMagdoff)題為《金融內(nèi)爆與停滯趨勢》的文章，這場危機(jī)的根本原因是從20世紀(jì)60年代末戰(zhàn)后繁榮結(jié)束以來，實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和投資一直處于停滯趨勢，資本主義就通過使經(jīng)濟(jì)金融化的方式來彌補(bǔ)停滯趨勢的后果，這使金融泡沫惡性膨脹并和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)越來越脫離，這最終導(dǎo)致了當(dāng)前美國和世界的金融危機(jī)。福斯特和馬格多夫雖然也從實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面考察當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的原因，但是他們不僅僅停留在實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面，實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)是造成當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。從這個視角出發(fā)，他們似乎超越了布倫納僅將當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因歸因于全球制造業(yè)過剩這一實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面。布倫納的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論將當(dāng)今世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因歸結(jié)為利潤率的不斷下降，而利潤率的不斷下降又是由全球制造業(yè)生產(chǎn)過剩這一因素引起的。上文梳理的西方學(xué)者都是從利潤率下降這一角度進(jìn)行論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)的。以下梳理的西方學(xué)者則從布倫納論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的另一個維度———生產(chǎn)過剩進(jìn)行闡述其經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論。

弗朗索瓦•沙奈和路易斯•吉爾(Gil,l2009)都認(rèn)為，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是工資不足造成的消費(fèi)不足危機(jī);是積累過剩與商品生產(chǎn)過剩的危機(jī),是真正意義上的馬克思的生產(chǎn)過剩危機(jī)[4]。他們從生產(chǎn)過剩這一角度論證危機(jī)產(chǎn)生的根源，和布倫納論證危機(jī)理論的路徑有某些相似之處，但是他們沒有從利潤率下降這一視角出發(fā)去論證，沒有用更多的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行闡述，相對于布倫納用大量數(shù)據(jù)進(jìn)行論證顯得缺乏更強(qiáng)的說服力。以上西方學(xué)者都是從生產(chǎn)過剩或利潤率下降這兩個視角中的某一個進(jìn)行論述的，和布倫納的危機(jī)理論相比有一定的片面性。英國著名學(xué)者克里斯?哈曼則從這兩個角度比較全面地發(fā)展了布倫納的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。他對發(fā)達(dá)工業(yè)經(jīng)濟(jì)體(即實(shí)體經(jīng)濟(jì))所做的研究顯示，“自上世紀(jì)60年代末直至上世紀(jì)80年代的早期，平均利潤率出現(xiàn)了很大的下降。上世紀(jì)80年代的中后期和上世紀(jì)90年代反復(fù)出現(xiàn)了突發(fā)的復(fù)蘇。但直至2000年，利潤率仍未回升到在‘二戰(zhàn)’后的四分之一個世紀(jì)的那個水平。”[5]克里斯•哈曼承認(rèn)利潤率不斷下降的趨勢，并認(rèn)為“當(dāng)前危機(jī)源于60年代末以來的利潤率下降壓力。資本主義體系對這一壓力的反應(yīng)就是通過工資和工作條件的惡化來提高剝削率,但由于缺乏大規(guī)模破產(chǎn)這樣的資本破壞,這些反應(yīng)不足以維持利潤率的原有水平,因此,也造成了生產(chǎn)積累率的長期低下。積累率低下的副作用之一雖然是暫時減緩資本有機(jī)構(gòu)成上升的壓力,但更重要的是,在剝削率上升期的積累率低下,擴(kuò)大了資本主義體系生產(chǎn)商品的能力與市場吸收這些商品的能力之間的差距。這種‘生產(chǎn)過剩’并不是源于‘消費(fèi)不足’本身，而是由于不能以增長的投資品需求替代已失去的消費(fèi)品需求,即積累不足”[6]。哈曼通過用實(shí)證分析，考察了資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體利潤率不斷下降的趨勢，并論證了產(chǎn)品供給和需求之間差距的拉大最終導(dǎo)致了生產(chǎn)過剩。從這個維度講，哈曼的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論與布倫納的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論有極大的相似之處，但對于生產(chǎn)過剩這一問題產(chǎn)生的原因，兩者的論述則不盡相同，哈曼認(rèn)為生產(chǎn)過剩產(chǎn)生的原因是不能以增長的投資品需求替代已失去的消費(fèi)品需求,即積累不足。雖然布倫納提出利潤率的不斷下降造成生產(chǎn)過剩，但其未像哈曼那樣進(jìn)行有邏輯的論證。

三、結(jié)語