序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇法律的意識(shí)形態(tài)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:法律意識(shí);大學(xué)生;內(nèi)涵;結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)13-0253-02

法治的支柱是法律意識(shí),現(xiàn)代化的法律意識(shí)是現(xiàn)代法治構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。在中國法治建設(shè)的進(jìn)程中,公民具有良好的法律意識(shí)是國家法治的希望,同時(shí)也是體現(xiàn)法治國家水平的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生作為未來社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量,其群體法律素質(zhì)如何,將對(duì)中國法治的未來產(chǎn)生重要的影響。從一定意義上來說,作為非制度因素的大學(xué)生的法律意識(shí)是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)基本方略的最重要的精神力量和內(nèi)在支柱之一。因此,研究大學(xué)生法律意識(shí)已是十分必要和日益緊迫的課題。

一、大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)涵探析

“意識(shí)”(consciousness),從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,是指人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映,是人的自覺的心理活動(dòng)。至于什么是“法律意識(shí)”(legal consciousness),在不同的國家和地區(qū)、不同的歷史時(shí)期,不同的學(xué)者對(duì)之有不同的界定和論述。西方學(xué)者很少對(duì)法律意識(shí)的概念范疇直接進(jìn)行界定,從而也不對(duì)法律意識(shí)本身進(jìn)行分析、研究,只是從各自的研究中,涉及到法律意識(shí)中的某一個(gè)方面或某一個(gè)問題,主要有法律價(jià)值、法律文化、法律理想、法律感情、法律信仰和法律意識(shí)形態(tài)等。這些概念都是屬于法律意識(shí)的研究范圍,或?qū)儆诜梢庾R(shí)的重要的構(gòu)成部分之一。

中國學(xué)術(shù)界關(guān)于法律意識(shí)的概念,在20世紀(jì)50―70年代主要是接受前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)。改革開放之后,隨著中國法學(xué)研究的深入和發(fā)展,法律意識(shí)的研究得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

什么是法律意識(shí)?這是一個(gè)見仁見智的問題。現(xiàn)階段,國內(nèi)學(xué)者對(duì)法律意識(shí)的主要學(xué)理解釋,可以概括為三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn):法律意識(shí)是人們關(guān)于法、法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理。如孫國華教授認(rèn)為,“法律意識(shí)就是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱,是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。”[1] 沈宗靈教授認(rèn)為,“法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式,是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。”[2] 這種觀點(diǎn)已成為中國現(xiàn)階段關(guān)于法律意識(shí)的主流觀點(diǎn)與通說。第二種觀點(diǎn):法律意識(shí)是關(guān)于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的中間部分。如劉作翔教授認(rèn)為,“法律意識(shí)是法律心理向較高層次的法律思想體系的一個(gè)過渡。法律意識(shí)中既有法律心理的成分,也有法律思想的因素,是位于兩者之間的一個(gè)中介環(huán)節(jié)。” [3] 這種觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)的心理層面的內(nèi)容。第三種觀點(diǎn):法律意識(shí)是一定的心理現(xiàn)象。如張文顯教授認(rèn)為,“法律意識(shí)主要指人們對(duì)法律現(xiàn)象的內(nèi)在領(lǐng)悟及領(lǐng)悟到的感覺、知覺、觀念、態(tài)度和情感等心理觀念因素。”[4] 這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)是人們對(duì)法律現(xiàn)象的主觀心理感受。

通過上述對(duì)法律意識(shí)的各種理論觀點(diǎn)的分析,我們認(rèn)為,法律意識(shí)是社會(huì)法律文化的一個(gè)十分重要而不可或缺的構(gòu)成部分,它體現(xiàn)的是社會(huì)主體對(duì)法和法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。簡言之,法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系,其體現(xiàn)的是社會(huì)主體對(duì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體 [5]。而大學(xué)生法律意識(shí)則是指大學(xué)生對(duì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。

二、大學(xué)生法律意識(shí)的特點(diǎn)分析

大學(xué)生法律意識(shí)是中國社會(huì)主義法律意識(shí)的重要組成部分,它既具備社會(huì)主義現(xiàn)代法律意識(shí)的基本內(nèi)容和特征,如同樣屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,同樣是對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和把握,同樣有多方面的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,又受到多方面的社會(huì)文化和法律因素的影響等,但因作為主體的大學(xué)生具有自身的特點(diǎn),因而大學(xué)生法律意識(shí)區(qū)別于一般社會(huì)群體的法律意識(shí),同時(shí)還有著自己的特征。

就其主體而言,當(dāng)代大學(xué)生是在中國改革開放過程中成長起來的,感受到了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義法制實(shí)踐的實(shí)惠。他們善于獨(dú)立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物,追求時(shí)尚;喜歡表現(xiàn)自己、設(shè)計(jì)自我,注重個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益;在政治思想上,熱愛祖國,關(guān)心國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè),密切關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)問題,積極上進(jìn);對(duì)自身的素質(zhì)要求較高。但同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會(huì)群體或社會(huì)公眾;就其內(nèi)容而言,由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀和世界觀,致使觀察問題、分析問題還不夠全面,因此,他們的法律意識(shí)帶有明顯的易變性和不成熟性。

三、大學(xué)生法律意識(shí)的結(jié)構(gòu)解析

(一)大學(xué)生法律意識(shí)之橫向結(jié)構(gòu)

從人類對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的主觀把握方式的角度來看,我們認(rèn)為,大學(xué)生法律意識(shí)包括法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰五個(gè)方面的內(nèi)容。

法律知識(shí)是人們對(duì)法律意識(shí)理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,是全部法律意識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ);法律理想是在對(duì)法律理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)法律制度和法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的反映,它對(duì)法律的發(fā)展目標(biāo)的確定以及法律調(diào)整價(jià)值取向的選擇具有重要意義;法律情感是人們對(duì)法律,主要是現(xiàn)行法律的心理情緒體驗(yàn),也是人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否符合自身物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。它反映了人們對(duì)法律規(guī)則、制度的直接情感態(tài)度,處于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)階段,一般具有直觀性、自發(fā)性、易變性的特點(diǎn)。大學(xué)生的法律情感大體上有三種情形,即親法、惡法、冷法;法律意志是法律意識(shí)結(jié)構(gòu)體系中的意志因素,它是社會(huì)主體不畏、不畏利誘、勇于同違法犯罪行為以及自己內(nèi)在的消極法律意識(shí)因素作斗爭的心理基礎(chǔ);法律評(píng)價(jià)是社會(huì)主體基于自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)、對(duì)法律理想的追求以及對(duì)法律的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)法律的標(biāo)準(zhǔn)體系以及根據(jù)自己對(duì)法律的評(píng)價(jià)尺度對(duì)一定時(shí)期和一定國家的具體的法律和法律制度的主觀判斷,具有強(qiáng)烈的價(jià)值指向性;而法律信仰則是上述各種法律意識(shí)因素共同作用的結(jié)果,是以理性為基礎(chǔ)的主體對(duì)法律的全身心的認(rèn)同,是理性化了的法律激情和激情化了的法律理性。因而它是主體一系列法律心理活動(dòng)的有機(jī)的結(jié)合體,是主體各種心理要素按照特定的結(jié)構(gòu)組合而成的法律精神行為系統(tǒng),是法律意識(shí)的最高境界,形成社會(huì)主體對(duì)法律的信仰也是一個(gè)民主法治國家法律意識(shí)培養(yǎng)和公民個(gè)體法律修養(yǎng)的最高目標(biāo)和上乘境界。

因此,從橫向的角度來看,大學(xué)生法律意識(shí)就是由法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰這些要素構(gòu)成的有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

(二)大學(xué)生法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)

大學(xué)生法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)是指從法律意識(shí)的深層―― 表層結(jié)構(gòu)的角度對(duì)法律意識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性探討,以揭示其內(nèi)在的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)包含三個(gè)層次,即法律心理、法律觀念和法律意識(shí)形態(tài)。

法律心理是法律意識(shí)的初級(jí)階段,是大學(xué)生在一定的條件下,根據(jù)自己的社會(huì)法律生活的實(shí)踐和感受而形成的對(duì)法律的直觀的、表面的、片面的、零散的認(rèn)識(shí)、感情、情緒、體驗(yàn)等主觀心理活動(dòng)和反映。

法律觀念是指大學(xué)生在對(duì)法的理解的基礎(chǔ)上所形成的意向和決策思想,是一種較為穩(wěn)定的法律意識(shí)形態(tài)。與法律心理相比,法律觀念有更加自覺、明確和理性的法律心理,但與法律思想體系相比又不成系統(tǒng)、相對(duì)易變。在法律觀念中,法律價(jià)值觀念其中處于核心的地位。法律價(jià)值觀是人們對(duì)法律及法律現(xiàn)象所形成的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、信仰、評(píng)價(jià)。法律價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的行為趨向和行為選擇起著決定和支配作用。當(dāng)代大學(xué)生要具備良好的法律意識(shí),首先是建立在知法、知悉法律和崇尚法律的基礎(chǔ)之上的;良好的法律意識(shí)至少就要求大學(xué)生知曉法律權(quán)利和法律義務(wù),懂得什么是法律所允許的,什么是法律所禁止的,以及相應(yīng)的法律后果;同樣,良好的法律意識(shí)使大學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中法律的重要功能和作用。

法律意識(shí)形態(tài),或法律思想體系是人們對(duì)法律現(xiàn)象系統(tǒng)化、理論化的認(rèn)識(shí),它表現(xiàn)為的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說。法律意識(shí)形態(tài)是法律意識(shí)的高級(jí)階段,是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的自覺的、系統(tǒng)的反映,表現(xiàn)為系統(tǒng)化、理論化的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說體系。法律意識(shí)形態(tài)通過對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的內(nèi)在的、本質(zhì)的、系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí),從而將對(duì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)提高到理論化、系統(tǒng)化的水平,并對(duì)社會(huì)法律實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

總之,厘清大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)涵、特征及結(jié)構(gòu),進(jìn)一步認(rèn)識(shí)大學(xué)生法律意識(shí)的本質(zhì)特征,對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的的培養(yǎng),進(jìn)而推動(dòng)中國社會(huì)主義法治國家建設(shè)的進(jìn)程,有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]孫國華.法理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994:247-248.

[2]沈宗靈.法理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1994:234-236.

[3]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館,2001:126.

篇(2)

近年來，中央政府反復(fù)實(shí)施宏觀調(diào)控，希望通過加大對(duì)房地產(chǎn)乃至其他領(lǐng)域調(diào)控措施，解決地方經(jīng)濟(jì)失衡問題。但是，由于中央對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的考核指標(biāo)沒有發(fā)生變化，GDP仍然作為地方黨政干部升遷的重要依據(jù)，個(gè)別地方把發(fā)展經(jīng)濟(jì)變成了追求GDP，為了增加地方的GDP，甚至不惜采用重復(fù)投資、大拆大建的方式，直接損害社區(qū)居民的切身利益。正因?yàn)槿绱耍醒胝{(diào)整黨政領(lǐng)導(dǎo)干部考核指標(biāo)體系，把尊重民意改善民生作為干部升遷的重要指標(biāo)依據(jù)。

這種做法值得稱道，但要防止一些地方黨政領(lǐng)導(dǎo)干部很可能會(huì)堂而皇之地打著尊重民意的旗號(hào)，實(shí)行地方保護(hù)主義。比如，某些地區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部為了保護(hù)地方酒廠，規(guī)定所有的公務(wù)員都必須推銷白酒；某些地區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部為了擴(kuò)大地方香煙的市場份額，直接把香煙作為工資發(fā)放給公務(wù)員和教師。假如過分強(qiáng)調(diào)考核中的民意基礎(chǔ)，那么，最終的結(jié)果很可能會(huì)出現(xiàn)為了迎合某些“情緒”，地方黨政領(lǐng)導(dǎo)干部出臺(tái)極端排外的地方保護(hù)主義政策。不僅如此，在改善民生的過程中，很可能會(huì)出現(xiàn)市場條塊分割和嚴(yán)重的“外部性”一部分地區(qū)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，禁止外地產(chǎn)品進(jìn)入本地市場，或者，將本地產(chǎn)生的廢氣廢水排放到其他地區(qū)，從而使不同地區(qū)之間形成惡性競爭的局面。

世界上從來沒有統(tǒng)一的“民意”，所以，在強(qiáng)調(diào)民意基礎(chǔ)的同時(shí)，決策者應(yīng)該清醒地意識(shí)到，強(qiáng)調(diào)民意基礎(chǔ)必須以法律為先導(dǎo)，必須嚴(yán)格按照法律的規(guī)定，科學(xué)地搜集民意，尋求共識(shí)。假如刻意強(qiáng)調(diào)地方利益，那么，最終的結(jié)果很可能會(huì)出現(xiàn)投機(jī)取巧者升官發(fā)財(cái)，埋頭苦干者卻得不到上級(jí)青睞的畸形政治現(xiàn)象。

對(duì)中國的歷史進(jìn)行認(rèn)真梳理，我們更應(yīng)該注意到民意的兩面性。春秋戰(zhàn)國的諸侯割據(jù)，使得后來統(tǒng)治者清醒地意識(shí)到，只有建立中央集權(quán)制國家，才能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)統(tǒng)治。但是，在中國的歷史長河中，從來都沒有徹底解決地方割據(jù)問題，即使取消了分封制度，由于地域廣闊，經(jīng)濟(jì)上各自為政現(xiàn)象依然存在。這是專制社會(huì)無法解決的一個(gè)歷史痼疾。中國歷史遺留下來的地方經(jīng)濟(jì)割據(jù)與西方國家城邦社會(huì)的社區(qū)自治完全不同。雖然中國的歷代王朝都強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，但歷史的吊詭之處就在于，凡是強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的王朝，往往是地方割據(jù)最嚴(yán)重的時(shí)期。中央政府希望通過意識(shí)形態(tài)灌輸，實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)，但是，地方割據(jù)統(tǒng)治恰恰是最大的民意。在反抗地方割據(jù)統(tǒng)治時(shí)期，向往國家統(tǒng)一成為普遍民意；可是，一旦地方割據(jù)政權(quán)實(shí)行休養(yǎng)生息，那么，保護(hù)地方清官就成為普遍民意。所以，不要只看到民意的積極一面，而沒有看到民意對(duì)國家統(tǒng)治產(chǎn)生的消極作用。

篇(3)

首先，法律不斷細(xì)分，急劇增多。

法律體系由不同的具體法律構(gòu)成，規(guī)范著社會(huì)的方方面面，是一個(gè)具有重大影響的社會(huì)力量。各部法律，都置于憲法之下，受憲法的統(tǒng)帥，其精神與憲法相通、一脈相承，其條文是憲法精神的具體體現(xiàn)，是對(duì)憲法的演繹。憲法居于最高的等次。憲法下面有民法、刑法、行政法、訴訟法等法律，這是第二等次的法律。在第二等次法律下面，還有第三等次的法律。比如，民法下面有合同法、侵權(quán)法、物權(quán)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、婚姻家庭法等。法律的層級(jí)不只三個(gè)等次，還會(huì)有或?qū)?huì)有更多的等次，比如婚姻家庭法下面還有繼承法。在層級(jí)不斷深化的過程中，同時(shí)也在繼續(xù)著法律的細(xì)分，法律越來越多，單部法律調(diào)整的對(duì)象越來越窄。

正是由于法律的不斷細(xì)分，逐漸深入，才構(gòu)成了法律的龐大體系。法律的這一發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反過來規(guī)范社會(huì)現(xiàn)實(shí)的法律，是一面鏡子，既照出了社會(huì)的影子，也將法律的光芒投射到社會(huì)之中。社會(huì)在細(xì)分，法律必然細(xì)分。

其次，要明確回答這樣的問題，法律是一個(gè)獨(dú)立的存在，還是一個(gè)依附性的存在。

在很多人的意識(shí)里，認(rèn)為，法律是社會(huì)中的獨(dú)立存在力量。這是一個(gè)工具和人的關(guān)系問題。孤獨(dú)的工具有力量嗎？

法律依附于社會(huì)人群，依附于社會(huì)力量。法律依附于不同的個(gè)人和組織上，并通過這些組織和個(gè)人的行為，反映出來它們的力量。就象一部閑置著的機(jī)器，是沒有任何作用和力量的。如果讓它依附于工廠和工人，讓它運(yùn)轉(zhuǎn)起來，這部機(jī)器就產(chǎn)生作用了。這部機(jī)器發(fā)揮作用，是由于它和人的結(jié)合的結(jié)果，是人使用它的結(jié)果。法律就象這部機(jī)器，不是獨(dú)立的存在物，閑置起來是沒有任何力量的，只有當(dāng)被社會(huì)人群認(rèn)同、遵守和運(yùn)用，它才會(huì)產(chǎn)生偉大的作用。

從來沒有哪一部法律可以自己發(fā)揮作用，從來沒有哪一個(gè)組織或者一個(gè)自然人被稱為法律。我們看到的是，一個(gè)組織或者一個(gè)自然人在運(yùn)用法律，或者受到這種運(yùn)用行為的制約。可以明確，法律只是一種依附物，不是獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)力量。法律是意識(shí)形態(tài)，是精神成果。精神成果如果只停留在精神形態(tài)上，是沒有現(xiàn)實(shí)力量的。只有等到這種精神成果被某個(gè)組織或者某個(gè)自然人運(yùn)用的時(shí)候，它才能和這個(gè)組織或者自然人一起成為現(xiàn)實(shí)的力量，才能產(chǎn)生效果，我們才能感覺這種影響。所以，只有法律這種依附物被一種主體運(yùn)用的時(shí)候，依附在這些主體上的時(shí)候，才能產(chǎn)生力量。

法律不是主體，而是客體。主體只能是個(gè)人或者組織。法律不是主體，是為主體認(rèn)識(shí)、遵守和應(yīng)用的客體。只是這種客體是意識(shí)形態(tài)的，是精神性的存在，這種精神性的存在，只有通過人或者組織，才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。

篇(4)

關(guān)鍵詞:中學(xué)生;法律意識(shí);提高策略

法律意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，法律意識(shí)是表現(xiàn)在公民對(duì)權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)法律的了解掌握，從本質(zhì)的角度出發(fā)，法律意識(shí)是用法律法規(guī)來規(guī)范自己的行為舉止，這種法律意識(shí)是作為行為模式的觀念性要素。在當(dāng)代的法律法規(guī)中，法律的可行性和使用程度都有著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，公民對(duì)自己的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)是否符合當(dāng)代法治建設(shè)國家，對(duì)法律法規(guī)是否有著系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都十分重要。在生活中我們要具備一定的基本法律知識(shí)的，要將法律知識(shí)融入到日常生活中，將法律意識(shí)從最外在的條件逐漸轉(zhuǎn)化成規(guī)范模式，正確樹立人生觀和價(jià)值觀，也可成為指導(dǎo)人們我們行為的支配要素。

一、中學(xué)生提高法律意識(shí)的重要性和必要性

隨著我國法制建設(shè)進(jìn)程的加快，每一位公民都需要提高自己的法律意識(shí)，高中生處于青春期，思想行為上表現(xiàn)得更加自我，法律問題逐漸顯露，高中生違法犯罪的行為也比較突出，我國刑事犯罪中，未成年人犯罪達(dá)到70%，處于高中年齡段的占到其中的70%以上。由此可見，高中生法律意識(shí)的提升勢(shì)在必行。中學(xué)階段是處于人生階段與教育階段中一個(gè)最為重要的引導(dǎo)階段，決定了中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀趨向問題，中學(xué)生法律意識(shí)程度的好壞是可以直接影響國家和整個(gè)法治國家的法律水平的，也會(huì)直接到影響國家法律體系，而且也關(guān)系著法治國家的建設(shè)是否能夠順利完成。在中學(xué)階段，中學(xué)生能認(rèn)識(shí)到自身法律意識(shí)存在的問題是對(duì)價(jià)值觀的有力塑造，這對(duì)提升法律意識(shí)水平也是有利的。在事物發(fā)生變化時(shí)，人的主觀能動(dòng)性是最為重要的，也是中學(xué)生發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)法律意識(shí)的認(rèn)識(shí)，所以中學(xué)生有必要重視法律意識(shí)帶來的重要性。

二、提高中學(xué)生法律意識(shí)的具體途徑

結(jié)合現(xiàn)代中學(xué)生的法律意識(shí)來看，要強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的深入和學(xué)習(xí)，將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用法律意識(shí)來引導(dǎo)自己，法律知識(shí)的普及可以更好的讓我們從情感上建起對(duì)法律意識(shí)的認(rèn)同，構(gòu)建起理性的法律意識(shí)。

(一)提高善良意識(shí)

在現(xiàn)代的中學(xué)生中，很多都視“與人為善”為兒戲的大有人在，在他們眼中“言而無信”只是個(gè)人承諾兌現(xiàn)問題，是一種不講誠信的行為，跟法律知識(shí)毫無關(guān)系，這一點(diǎn)是與我國弘揚(yáng)的善良意識(shí)是相違背背離的，對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，大有人在，說明了這種法律意識(shí)上的盲點(diǎn)，這也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的行為失去規(guī)范，從而引起事端。在我國民法中，善良意識(shí)是體現(xiàn)人性的前提條件，在法律條文規(guī)定中“誠實(shí)信用”和“公序良俗”是兩個(gè)不可分離的內(nèi)容，簡單來說，作為一名中學(xué)生要學(xué)會(huì)誠實(shí)守信，不要肆意侵犯他人的合法利益，這也是基本遵守了法律法規(guī)理念的。當(dāng)然，這種人性法則的理念根植在中國人的思維中，不屬于西方國家的舶來品，正所謂“己所不欲，勿施于人”，人需要良知，良知中蘊(yùn)含著善良意識(shí)，這也是一種基本的法律常識(shí)。

(二)提高程序意識(shí)

有相關(guān)研究專家學(xué)者指出，法治的主要核心就是程序，程序一旦不能規(guī)范化，就會(huì)導(dǎo)致程序崩潰，當(dāng)然，法治水平的高低是在于程序化的規(guī)范程度，如何構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)，首要步驟就是規(guī)范程序化，提升程序意識(shí)，然而這種程序意識(shí)也是要從青少年抓起，我們不能將思維控制在政治課堂上，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要時(shí)刻引導(dǎo)自己做事都需要按照過程行事。例如，在進(jìn)辦公室之前應(yīng)先喊報(bào)告，在學(xué)校有情況有事先請(qǐng)假，不能先斬后奏，往往是這種不規(guī)范的程序意識(shí)會(huì)導(dǎo)致法律意識(shí)的下降，同時(shí)這種程序意識(shí)還關(guān)系到人與人之間的尊重問題，作為中學(xué)生要更深刻的了解和理解程序意識(shí)的重要性，這是關(guān)乎到法律意識(shí)的提升問題，結(jié)合以上所述，還需要根據(jù)我們的實(shí)際生活情況來抓住意識(shí)重點(diǎn)。

三、結(jié)語

目前，我國全面構(gòu)建法治社會(huì)，青少年是構(gòu)建法治社會(huì)的新生力量，中學(xué)階段是關(guān)系到整個(gè)國民教育的一大重點(diǎn)基地，法律意識(shí)的高低直接影響法治國家的建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，中學(xué)生要結(jié)合自身的實(shí)際生活情況，提高自身的法律意識(shí)，并將其融入生活中時(shí)刻規(guī)范自己的行為，也為構(gòu)建我國法治國家事業(yè)貢獻(xiàn)一份貢獻(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張瀚櫻．淺論中學(xué)生法律權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)［J］．法制與社會(huì)，2016(36):189－190．

［2］張計(jì)彪．論思想政治課教學(xué)對(duì)中學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)［J］．品牌，2015(2):252．

篇(5)

一、現(xiàn)行司法制度與法治中國要求的差距

（一）司法體制不完善

司法權(quán)地方化的問題由來已久，地方政府掌控著地方司法機(jī)關(guān)的人、財(cái)、物，司法機(jī)關(guān)常常受制于地方政府，在立案、審理和執(zhí)行中經(jīng)常受到來自行政權(quán)力的干擾和侵犯，在跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)案件、重大刑事案件等表現(xiàn)尤甚。司法權(quán)力地方化破壞了國家法制的統(tǒng)一，不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與壯大，背離了司法為民的理念。即使在司法機(jī)關(guān)內(nèi)部也無法做到真正獨(dú)立，單一法官為列，在行使審判權(quán)的同時(shí)可能受到來自審委會(huì)、院分管領(lǐng)導(dǎo)、政法委、紀(jì)檢部門的干涉，無法根據(jù)法律和事實(shí)作出獨(dú)立的、理性的判斷和決定，司法機(jī)關(guān)現(xiàn)行的內(nèi)部管理體制與建立真正的司法責(zé)任還有很大的差距，需要漫長的成本、制度成本來調(diào)整與消化。

（二）司法監(jiān)督制約機(jī)制不健全

權(quán)力如果不受到制約，就容易被濫用。我國現(xiàn)有對(duì)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督機(jī)制既有人大及常委會(huì)的監(jiān)督、行政監(jiān)督、輿論監(jiān)督等監(jiān)督形式，又有其自身的監(jiān)督，應(yīng)該說是比較系統(tǒng)全面的。但監(jiān)督機(jī)制難免存在漏洞以及缺乏監(jiān)督機(jī)構(gòu)的具體落實(shí)，使得有的監(jiān)督程序未能充分實(shí)施，司法監(jiān)督機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)未能得到很好體現(xiàn)，例如在有些地方上級(jí)審判機(jī)關(guān)對(duì)下級(jí)審判機(jī)關(guān)實(shí)行審判監(jiān)督，將著眼點(diǎn)放在了地方利益是否受到充分保護(hù)上，而不是法制的統(tǒng)一和法律的有效實(shí)施上。

（三）司法隊(duì)伍素質(zhì)不高

司法隊(duì)伍整體素質(zhì)比較低，具體表現(xiàn)為司法人員法律專業(yè)水平偏低，司法腐敗問題嚴(yán)重。司法人員法律專業(yè)水平偏低的原因是與法學(xué)教育水平息息相關(guān)的，司法是一項(xiàng)高度專業(yè)性的工作，關(guān)系到人的生命、尊嚴(yán)與財(cái)產(chǎn)，在一段時(shí)間以來，大量未受到系統(tǒng)法學(xué)教育的人員進(jìn)入司法隊(duì)伍，使得這部分在職人員素質(zhì)明顯偏低。在司法實(shí)踐中，案件多、人手少已經(jīng)成為常態(tài)，司法人員受到再教育與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)較少，邊干邊學(xué)固然可以增加工作經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)信念的養(yǎng)成、理論的提升作用較小，造成自身免疫力低下。同時(shí)實(shí)行司法考試以后，受到系統(tǒng)法學(xué)教育的人員加入到司法隊(duì)伍，新進(jìn)入司法隊(duì)伍的人員一般是從學(xué)校門到機(jī)關(guān)門，面對(duì)社會(huì)生活各種新問題、新情況不斷出現(xiàn)，缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)素養(yǎng)。

二、我國司法制度存在缺陷的原因

總體上來看，造成我國司法制度中存在缺陷的原因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）法律規(guī)則

中國的司法改革是在社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成的條件下進(jìn)行的。具體來說，現(xiàn)行司法制度基礎(chǔ)既有憲法這一根本大法，又有三大訴訟法等基本法，還有人民法院組織法、人民檢察院組織法。各個(gè)法律涉及司法體制內(nèi)容基于司法體制內(nèi)在要求而彼此關(guān)聯(lián)，各種相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系使得在一些領(lǐng)域中如果某一個(gè)法律內(nèi)容發(fā)生變化，其他法律也將相應(yīng)發(fā)生變化。因此現(xiàn)行法律的規(guī)則所形成的約束體系導(dǎo)致要么系統(tǒng)修改法律，要么只能在法律框架范圍內(nèi)進(jìn)行局部性的調(diào)整。實(shí)際上目前提出的一些改革設(shè)想已超出了現(xiàn)行法律的規(guī)制范圍，要實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想和方案就必須修改法律規(guī)則，否則就會(huì)超越法律。由此可見，以現(xiàn)行法律為基礎(chǔ)，司法改革的全面、深層次推進(jìn)就很難實(shí)現(xiàn)。

（二）司法權(quán)的運(yùn)行機(jī)制

近年來我國司法公信力不高、司法權(quán)威缺失，司法審判質(zhì)量不高，效率低下，根本上說的是司法運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了問題。從司法權(quán)本身和運(yùn)行上看：司法審判權(quán)運(yùn)行機(jī)制的突出問題，一是司法審判權(quán)獨(dú)立性不高。這表現(xiàn)在：從外部看，各種非正常干預(yù)過多，媒體審判問題突出。媒體監(jiān)督司法審判原本是必要的，但是超過一定限度就會(huì)引發(fā)非理性輿論，影響司法審判權(quán)的正常行使。從司法系統(tǒng)內(nèi)部看，行政化問題嚴(yán)重。二是司法審判權(quán)的功能定位失衡。司法權(quán)功能的核心在于解決糾紛，化解矛盾、恢復(fù)性司法則屬次要功能，在行使時(shí)應(yīng)當(dāng)突出主要功能。從三大訴訟制度層面看：司法審判權(quán)運(yùn)行機(jī)制存在的突出問題，一是在民事訴訟領(lǐng)域，由于民事司法功能失衡、主次不分，導(dǎo)致調(diào)、判關(guān)系錯(cuò)位。內(nèi)部行政化管理體制常常導(dǎo)致合議制和而不議、流于形式。二是在刑事訴訟領(lǐng)域，以審判為重心的刑事司法理念沒有樹立起來，地位和功能設(shè)計(jì)比較弱化，偵查權(quán)相比較于檢察權(quán)和審判權(quán)過于強(qiáng)勢(shì)。三是在行政訴訟領(lǐng)域，反復(fù)訴訟、行政爭議與民事爭議相互交織案件的處理程序未得到完全解決。

（三）司法人員的觀念意識(shí)和形態(tài)

司法制度是法治建設(shè)的重要組成部分，其主要內(nèi)容已逐漸上升為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，而且其權(quán)威性、優(yōu)越性也得到了全社會(huì)的肯定和支持。在此基礎(chǔ)上，司法人員尤其是立法者的觀念和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變就要擔(dān)負(fù)起社會(huì)各階層、各主體共同的社會(huì)理想。以此形成的意識(shí)形態(tài)氛圍中，固守以往所形成司法制度理念將會(huì)影響到改革的實(shí)際進(jìn)程。另一方面，我國立法者在立法過程中需要借鑒西方國家的法律，在中國司法改革過程中也要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐。這不僅因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家在法制建設(shè)上領(lǐng)先于我國，更主要的是司法制度作為一種社會(huì)統(tǒng)治實(shí)踐，有其普適性的規(guī)則和原則。不可否認(rèn)，隨著東西方制度文明的相互欣賞，中國對(duì)西方司法體系有了一定程度的認(rèn)知。但需說明的是，制度的借鑒與中國法治建設(shè)相結(jié)合時(shí)，應(yīng)保持相當(dāng)程度的警惕和戒備。

三、需要關(guān)注和討論的問題

（一）頂層設(shè)計(jì)與突破口

當(dāng)下中國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的任何改革都是利益格局的深度再調(diào)整，深層次的改革還有可能引發(fā)意識(shí)形態(tài)之爭等不可預(yù)估的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。司法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最后一道防線，事關(guān)國家治理的水平，沒有司法體制的改革，一切改革就沒有了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。司法改革牽一發(fā)而動(dòng)全身，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體謀劃、協(xié)同推進(jìn)。當(dāng)司法改革全面推開的時(shí)候，全面依靠頂層設(shè)計(jì)也不是萬能的，必須尊重地方的首創(chuàng)精神，在維護(hù)國家法制統(tǒng)一的前提下，推動(dòng)一個(gè)又一個(gè)的改革。司法改革必須堅(jiān)持問題主義，關(guān)鍵在于認(rèn)清和找到各種問題的邏輯始點(diǎn)和真正動(dòng)因，最主要的、最迫切、最廣泛的問題就是改革的突破口，堅(jiān)決推進(jìn)，并擇機(jī)啟動(dòng)其他方面的改革，在動(dòng)態(tài)中把握司法改革的策略、力度和速度。

（二）司法獨(dú)立的目的與手段

司法獨(dú)立是中國司法改革的直接目的，在理論界是最有可能達(dá)成共識(shí)的，這種共識(shí)直接來源于對(duì)西方司法制度的成功實(shí)踐的認(rèn)知。中國的司法改革面臨是以行政為主導(dǎo)的、極其復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境，司法權(quán)外部地方化與內(nèi)部管理的行政化僅僅是其中的一個(gè)問題，但不是問題的全部，即使是司法獨(dú)立的問題本身，內(nèi)部管理的行政化與司法的外部地方化也存在一個(gè)孰輕孰重的問題。

篇(6)

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)涵十分豐富。根據(jù)我們的看法，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念可以定義為：在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。馬克思意識(shí)形態(tài)理論突出地表現(xiàn)為五個(gè)方面的主要特征：實(shí)踐性，系統(tǒng)性，階級(jí)性，相對(duì)獨(dú)立性，科學(xué)性。馬克思意識(shí)形態(tài)理論在哲學(xué)體系中的地位和作用：

要弄清楚意識(shí)形態(tài)學(xué)說在哲學(xué)體系中的地位和作用，必先弄清楚什么是哲學(xué)體系？盡管對(duì)這個(gè)問題有不少爭論，但筆者認(rèn)為，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里已經(jīng)清楚地回答了這一問題。馬克思在該書中認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺陷在于他的唯物主義和歷史觀是分離的，而馬克思的哲學(xué)使命則是：在歷史領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)唯物主義的變革；舊的獨(dú)立的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，取而代之的只能是歷史唯物主義。也就是說，哲學(xué)本質(zhì)上即歷史唯物主義，馬克思并沒有創(chuàng)造過歷史唯物主義之外的任何其他的哲學(xué)。

有了這樣的認(rèn)識(shí)以后，上面的問題也就轉(zhuǎn)變?yōu)椋厚R克思的意識(shí)形態(tài)理論在歷史唯物主義學(xué)說中的地位。

首先，馬克思的歷史唯物主義學(xué)說是在意識(shí)形態(tài)批判的前提下形成起來的。在青年時(shí)期，馬克思的思想主要出于黑格爾和本文由收集整理青年黑格爾派的代表人物布·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的影響之下。在對(duì)以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德意志意識(shí)形態(tài)的批判中，馬克思之所以創(chuàng)立了歷史唯物主義，一個(gè)重要的原因是：歷史領(lǐng)域是遭意識(shí)形態(tài)掩蔽最深的，因而也是理論上最混亂、最黑暗的領(lǐng)域。即使像費(fèi)爾巴哈這樣卓越的唯物主義者也在這個(gè)領(lǐng)域中完全迷失了方向，成為黑格爾思辨的歷史哲學(xué)的俘虜；同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)人類本身，認(rèn)識(shí)人類全部精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的鑰匙也正是隱藏在歷史領(lǐng)域里。正是對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)和一般意識(shí)形態(tài)的批判，促使馬克思去探索人類社會(huì)歷史活動(dòng)的根本前提，從而發(fā)現(xiàn)并提出了“同意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的抽象”，初步表述出歷史唯物主義的基本原理。馬克思的歷史唯物主義理論在后來的任何發(fā)展，都伴隨著他對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的深刻批判。在馬克思看來，歷史唯物主義所倡導(dǎo)的根本方法是合理形態(tài)的辯證法，而這種辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”①馬克思辯證法的批判特征最鮮明地體現(xiàn)在他的意識(shí)形態(tài)學(xué)說中。在這個(gè)意義上可以說，沒有意識(shí)形態(tài)批判理論，也就沒有歷史唯物主義。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】《七宗罪》；道德；法

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。

一、道德與法律的學(xué)理含義

（一）道德的含義

從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。所以我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

二、道德與法律的辯證關(guān)系

道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。

（一）二者的區(qū)別

1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。

3.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

（二）道德與法律的聯(lián)系

其關(guān)系具體表現(xiàn)在：道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

三、以七宗罪為視角看法律與道德

影片中發(fā)生的沖突就在于，兇手John Doe根據(jù)基督教義有一個(gè)關(guān)于人生的標(biāo)準(zhǔn)，并以之去評(píng)判社會(huì)和他人――他認(rèn)為社會(huì)墮落了，有些人罪該處死。而反過來，社會(huì)則認(rèn)為他殺了人，他是罪犯。可以想象，關(guān)于人的終極性問題，不同的人是有不同的看法的，相互間差異可能很大。可怕之處在于，有的人以自己的所想作為絕對(duì)坐標(biāo)，去采取行動(dòng)。尤其在這個(gè)人類已經(jīng)掌握了足夠的自我毀滅能力的時(shí)代，其后果很可能是離人類覆滅不遠(yuǎn)。希特勒、911的制造者以及影片中的John Doe是這類人的典型，如果他們掌握了可以毀滅地球的武器，后果會(huì)是什么？所以今天的我們尤其要提倡寬容和寬恕。