序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇畜牧業(yè)的起源范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

內(nèi)蒙古師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系包玉山教授于2003年8月出版了一部名為《內(nèi)蒙古草原畜牧業(yè)的歷史與未來》的專著，這是作者十幾年潛心研究的精慎之作，也是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一部力作。因為：

第一，彌綸群言，匡正舊說

游牧文明與農(nóng)耕文明本是世界文明史上的兩大主要文明形態(tài)。在中亞和北亞等地區(qū)游牧文明先于農(nóng)耕文明，而在西南亞則相反。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一書中斷言：“在東大陸，野蠻時代的中級階段是從馴養(yǎng)供給乳和肉的動物開始的，而植物的種植，這里在這一時期似乎很久還不知道。……十分可能，谷物的種植在這里首先由牲畜飼料的需要所引起的，只是到了后來，才成為人類食物的重要來源。”在東方各國歷史上，游牧文明和農(nóng)耕文明相互抗衡、相互共生30多個世紀(jì)，構(gòu)成其社會經(jīng)濟(jì)史的主要內(nèi)容。由于種種原因，游牧人的歷史一般靠農(nóng)耕人的記載而流傳后世，而農(nóng)耕人的記述往往厚己薄人，使后人對游牧文明產(chǎn)生諸多誤解，甚至錯覺。這種情況甚至連希羅多德和司馬遷的著述都在所難免。近現(xiàn)代人中的游牧落后論、原始論、廢除論、消失論等，或許與之有關(guān)吧。如果沒有閃米特人、雅利安人、阿爾泰語系游牧人，東西方之間的交往至少在前工業(yè)社會時期是不大可能的。作者在導(dǎo)論部分中，通過對草原畜牧業(yè)地位和作用的研究，指出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性和草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的可持續(xù)性，并提出可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該成為歷史進(jìn)步和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，做出了匡正舊說之貢獻(xiàn)。

第二，精研一理，獨抒己見

草畜矛盾是游牧畜牧業(yè)乃至草原畜牧業(yè)的基本矛盾。草原是能量的生產(chǎn)者、供給者，畜群是能量的消費者、需求者。供求矛盾分析，是歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)問題的得心應(yīng)手的工具，對游牧畜牧業(yè)的研究也不例外。其實，層出不窮的游牧民族內(nèi)部紛爭和他們所發(fā)動的接連不斷的對外擴張戰(zhàn)爭之因，均可以用這種草畜矛盾去說明和解釋。以往的一些史學(xué)家，把游牧民族描述為武力、暴力的象征。這表明，他們并不懂得馬克思的一句至理名言：“暴力本身是個經(jīng)濟(jì)力量”之深刻涵義。游牧畜牧業(yè)基本矛盾發(fā)展到一定程度之后，爭奪草場的戰(zhàn)爭、通商的要求，就會隨之而來。本書第一部分即草原畜牧業(yè)的矛盾和特征部分，深刻地分析了游牧畜牧業(yè)基本矛盾及其表現(xiàn)形式，指出游牧民族的一個共同點，這就是他們注意保持人、草、畜三者之間的協(xié)調(diào)均衡，人與自然的和諧共處。用現(xiàn)代人的語言來講，游牧畜牧業(yè)有其可持續(xù)發(fā)展的合理內(nèi)核，“應(yīng)天論”始終在游牧人思想觀念中占統(tǒng)治地位。這可以從他們的宗教、習(xí)慣法、成文法中得到根據(jù)。“勝天論”者則視草原畜牧業(yè)為靠天養(yǎng)畜。如果我們把草原畜牧業(yè)的“靠天性”理解為順應(yīng)自然規(guī)律的一種行為的話，勝天論者之上述觀點和批評就很難站得住腳了。本書精研一理之價值就在于此，獨抒己見的分量也在于此。

篇(2)

一、畜牧業(yè)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

*縣是一個農(nóng)業(yè)大縣，也是省上確定的畜牧業(yè)生產(chǎn)重點縣。近年來，我們在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，按照“穩(wěn)定豬、雞，增加*牛，發(fā)展奶牛”的工作思路，重點抓了以奶牛為主的畜牧業(yè)生產(chǎn)，實現(xiàn)了畜禽存欄量和肉類產(chǎn)量大幅增長。全縣各類畜禽存欄量達(dá)61.8萬頭（只），其中*牛2.6萬頭，奶牛4.6萬頭，生豬12.5萬頭，羊4.1萬只，籠養(yǎng)雞38萬只。肉類總產(chǎn)1.5萬噸,蛋類總產(chǎn)0.21萬噸，奶類總產(chǎn)5萬噸。畜牧業(yè)產(chǎn)值達(dá)2.7億元，占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的21.67%。畜牧業(yè)呈現(xiàn)“區(qū)域養(yǎng)殖、規(guī)模經(jīng)營、科學(xué)管理、規(guī)范飼養(yǎng)”的發(fā)展態(tài)勢。

（一）、畜禽養(yǎng)殖呈現(xiàn)區(qū)域布局。

通過近幾年的不懈努力，目前全縣畜牧業(yè)養(yǎng)殖初步形成了四大產(chǎn)業(yè)帶，即*興路沿線的養(yǎng)豬帶，*普路沿線的奶牛養(yǎng)殖帶，*扶路沿線的養(yǎng)雞帶，北部地區(qū)肉牛、肉羊養(yǎng)殖帶。

（二）、各類畜禽穩(wěn)定增長。畜禽種類多，品種優(yōu)良，特別是奶畜業(yè)發(fā)展勢頭強勁。我縣奶年養(yǎng)殖起源于八十年代，經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程，走出了一條由農(nóng)民零散飼養(yǎng)到規(guī)模化集約化養(yǎng)殖的路子。近幾年也有了跨越式發(fā)展，實現(xiàn)了速度與總量的突破，形成了產(chǎn)業(yè)化格局，進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。到目前，全縣奶牛養(yǎng)殖已發(fā)展到12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)178個專業(yè)村。奶牛存欄達(dá)4.6萬頭，其中產(chǎn)奶牛1.5萬頭，建成奶牛養(yǎng)殖小區(qū)（場）26個，建成機械化擠奶站42個，全縣日產(chǎn)鮮奶180噸左右，年產(chǎn)鮮奶量達(dá)5萬噸以上。成為銀橋、光明、伊利等國內(nèi)著名乳品加工企業(yè)的奶源基地，是聞名全省的“奶牛大縣”和“奶源大縣”。

（三）養(yǎng)殖基地不斷得到鞏固和發(fā)展。

同時在全縣建立各類畜禽養(yǎng)殖基地254個，其中在*、*、*、*、*、*、*等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)展養(yǎng)豬專業(yè)村30個，存欄豬在20頭以上的養(yǎng)殖戶230戶。在*、*、*、*、*、*、*、*等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)展奶牛養(yǎng)殖專業(yè)村178個。在*、*、*、*、*等鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展存欄在20000只以上的專業(yè)村12個。在*、*、*、*、*、*等鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展*牛專業(yè)村20個，肉羊?qū)I(yè)村14個。

（四）、青貯飼料量逐年增加。我縣飼草飼料資源豐富，建立優(yōu)質(zhì)牧草基地2萬畝，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)畜草8萬噸，農(nóng)作物秸稈充足，年產(chǎn)農(nóng)作物秸稈70萬噸，青貯飼草30萬噸，為大力發(fā)展畜牧生產(chǎn)提供了充足的資源保證和飼料基礎(chǔ)。

（五）奶畜業(yè)產(chǎn)業(yè)化格局已經(jīng)形成。隨著市場經(jīng)濟(jì)的運行和我縣奶畜業(yè)的大力發(fā)展，近幾年，我縣以奶畜為主的畜牧產(chǎn)業(yè)鏈已基本形成，并且不斷得到延伸。20*年我縣成功引進(jìn)了西安銀橋乳業(yè)集團(tuán)*縣分公司乳品加工項目，一期生產(chǎn)線日加工鮮奶80噸，為全縣的奶畜業(yè)發(fā)展起到極大的促進(jìn)帶動作用。目前，該企業(yè)二期工程正在建設(shè)之中。由于龍頭企業(yè)的拉動，不斷拉長了奶畜產(chǎn)業(yè)鏈，僅3年時間，全縣奶牛存欄迅速由2.8萬頭增加到了4.6萬頭，產(chǎn)奶牛由6000頭增加到1.5萬頭，群眾養(yǎng)殖觀念也開始由“商品販運型”轉(zhuǎn)向“產(chǎn)奶增效型”，機械化擠奶站從無到有，由少到多迅猛增加，僅去年以來就由13個猛增到現(xiàn)在的42個，目前無公害管道奶占全縣奶量的60%以上，初步形成了”公司+基地+小區(qū)+農(nóng)戶“的產(chǎn)業(yè)化格局。

二、畜牧業(yè)發(fā)展中存在的問題

盡管近幾年在畜牧業(yè)發(fā)展中通過市場引導(dǎo)、政策扶持、科技支撐、典型帶動、配套服務(wù)等措施，使全縣畜牧業(yè)有了長足發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長發(fā)揮了巨大的作用，但目前我縣畜牧業(yè)發(fā)展中依然存在著一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是大多數(shù)群眾飼養(yǎng)畜禽方式落后，仍然是一家一戶利用莊基、房前屋后進(jìn)行養(yǎng)殖，管理水平低，環(huán)境污染嚴(yán)重，不利于科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的組織推行，整體效益難以提高。

二是畜禽存欄量雖大，但集約化程度低。據(jù)統(tǒng)計，目前全縣共建成奶牛養(yǎng)殖小區(qū)（場）26個，且規(guī)模小，飼養(yǎng)量少。奶牛進(jìn)小區(qū)飼養(yǎng)量僅為2000多頭，占不到全縣奶牛存欄量的10%。籠養(yǎng)雞盡管為一家一戶規(guī)模養(yǎng)殖，但缺乏集中布局。*牛、生豬、肉羊規(guī)模養(yǎng)殖量少，制約著我縣畜牧業(yè)整體發(fā)展水平。

三是產(chǎn)業(yè)鏈還不完善，缺乏龍頭企業(yè)。我縣*牛、奶牛、生豬、雞養(yǎng)殖歷史悠久，發(fā)展?jié)摿薮螅倚笄莘N類較多，存欄量大。但是目前全縣僅有銀橋乳品加工一家龍頭企業(yè)，而生豬、肉牛、肉羊、雞等畜禽產(chǎn)品沒有龍頭企業(yè)的帶動，加工還都是空白。畜禽產(chǎn)品的收購、深加工還需進(jìn)一步加強，實現(xiàn)多層次增值。

四是畜禽疫病防治體系不健全，防疫力量薄弱。目前，我縣縣鄉(xiāng)兩級畜牧獸醫(yī)防疫體制不夠健全，缺員斷層比較嚴(yán)重，業(yè)務(wù)人員嚴(yán)重缺乏，工作力量薄弱。鄉(xiāng)鎮(zhèn)站大多數(shù)人員無工資，無人干事，工作基本處于癱瘓狀態(tài)。導(dǎo)致防疫工作難度大，問題多。個別鄉(xiāng)、村領(lǐng)導(dǎo)不重視、不配合。這與目前重大動物疫病防控的嚴(yán)峻形勢和要求很不適應(yīng)。給我縣畜牧業(yè)健康發(fā)展埋下不安全隱患。

三、采取的主要措施

要把畜牧產(chǎn)業(yè)做大做強，在今后的工作中，必須采取以下幾項措施：

一要制定優(yōu)惠政策，加大對畜牧產(chǎn)業(yè)扶持力度。畜牧業(yè)已成為我縣增加農(nóng)民收入的一項主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。為了確保這一產(chǎn)業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展，各級黨委、政府都要制定一系列優(yōu)惠政策，繼續(xù)支持畜牧產(chǎn)業(yè)。從信貸、土地、物資等方面給予大力扶持。并要加強對農(nóng)民群眾的教育，提高廣大農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)畜的思想和疫病防治的自覺性。公安、工商等相關(guān)部門也要緊密配合，協(xié)同工作，支持和保護(hù)畜牧業(yè)，為其提供全方位服務(wù)，營造良好的發(fā)展氛圍。

二是引進(jìn)發(fā)展龍頭企業(yè)，積極培育中介服務(wù)組織。除繼續(xù)支持銀橋乳品企業(yè)二期工程建設(shè)外，還要通過招商引資，再引進(jìn)一些肉類、蛋類收購加工企業(yè)，拉動我縣畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。積極培育和發(fā)展協(xié)會組織，開展信息服務(wù)，技術(shù)服務(wù)，市場營銷服務(wù)，為畜牧生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后做好一條龍服務(wù)。

篇(3)

華夏的文明人在廟堂列鼎中盛滿了牲口肉，但他們從來低視養(yǎng)牲口的戎狄。戎狄是黃土高原的另一種居民，但他們卻被把持歷史記錄大權(quán)的漢族士大夫抹殺了。我們今人，也受了古代文人的影響，歌頌黃土高原是“大地母親”的時候，卻忘了黃土高原上的另一個兄弟。

在新石器時代，氣候比今天溫濕，整個黃土高原是原始農(nóng)業(yè)的“一統(tǒng)天下”，后來氣候變得干冷，黃土高原的南部問題不大，先民照樣種地，但黃土高原的北部，環(huán)境逐漸惡劣，莊稼生長得越來越差，家豬要吃人的剩飯，而人已經(jīng)沒有剩飯了，所以豬也不易喂養(yǎng)了。這里的先民，在艱苦的環(huán)境中摸爬滾打，終于找到了另一種維持生活的方式――多養(yǎng)到野外食草的牲畜。這些牲畜不與人爭食，人還可以從其全身索取生活資料。于是，人們一手握鋤，一手執(zhí)鞭，開創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式。

由于大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式的出現(xiàn)，在黃土高原的人文地理格局上，便出現(xiàn)了兩個不同的區(qū)域。這兩個區(qū)域，用現(xiàn)在的話說，是兩類不同的生態(tài)系統(tǒng)。在南部地區(qū)，水土條件好，農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，人口與時俱增，城郭壯大，文人滋生。而在北部地區(qū)，人們要艱苦得多。他們“隨畜因射獵禽獸為生業(yè)”，“咸食畜肉衣其皮革”，“各分散居蹊谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”處在這種狀態(tài)下，社會進(jìn)化當(dāng)然緩慢得多。于是，南北之間在政治、文化方面的差別日益增大。后來，南部的人叫作華夏，而北部的人稱為戎狄，相互反目，關(guān)系緊張了很久。

在華夏人撰寫的史書中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯搶掠、禍亂華夏，便沒有什么正面的歷史貢獻(xiàn)。這種看法其實是不公平的。

戎狄起源的過程就是中國古代北方畜牧業(yè)產(chǎn)生的過程，反映了人類對環(huán)境變化的一種適應(yīng)方式，在“適應(yīng)”中也伴隨著創(chuàng)造，畜牧業(yè)就是一個創(chuàng)造性的成果。司馬遷稱贊北方許多地方是“畜牧為天下饒”，這里面就包含了對戎狄歷史貢獻(xiàn)的肯定。

古代漢族文人看不起戎狄的人，卻盛贊戎狄的馬。有名的“if”，就是指戎狄的駿馬。《左傳》記載：“冀之北土，馬之所生”，有“屈產(chǎn)之乘”，乘就是駟馬。漢族文人忘了，馬是人喂出來的，沒有戎狄的養(yǎng)馬技術(shù)，哪里來的北方良馬。

在中國歷史上，戎狄的貢獻(xiàn)不僅是發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模、技術(shù)，將其抬升到生活的主要基礎(chǔ)地位，還為后來草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生打下了必要的基礎(chǔ)，做好了歷史準(zhǔn)備。如果說在中國北方，農(nóng)畜混合經(jīng)濟(jì)是環(huán)境變化的推動力，而草原游牧經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，則主要是人類畜牧技術(shù)發(fā)展的推動力。當(dāng)對牲畜的控制能力增強、騎馬的技術(shù)出現(xiàn)之后，人們就有條件徹底拋開農(nóng)業(yè)，到新的更廣闊的地理空間中，大規(guī)模開展游牧活動，并建立一種新的依托大規(guī)模游牧經(jīng)濟(jì)的社會組織。

篇(4)

高爾夫起源于15世紀(jì)或更早以前的蘇格蘭，蘇格蘭地區(qū)山多，氣候濕潤，多霧，極適牧草生長，因此畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。相傳當(dāng)時牧羊人放牧?xí)r，用牧鞭玩游戲，將石子擊入兔子窩中，久而久之形成了使用不同的球桿并按一定的規(guī)則擊球的游戲。

2、高爾夫球場的組成

果嶺：在洞口附近特別將草修剪的很短的區(qū)域。

發(fā)球臺：是各洞最初發(fā)球的地方，以兩個標(biāo)釘連成一線為標(biāo)示，在此線后方延伸兩支球桿長度的范圍內(nèi)， 都是可以發(fā)球的區(qū)域。

球道：從發(fā)球臺到果嶺之間，鋪有修剪過的草坪，草長度一般1、2cm，球道的寬度一般為30-70碼。

長草區(qū)：位于球道兩側(cè)、發(fā)球臺側(cè)邊、果嶺側(cè)邊等。

障礙區(qū)：沙坑、水池、林帶、河流等。

OB區(qū)：界外，不可打球之區(qū)域，用白色樁標(biāo)示，也可用欄桿、圍墻替代。

3、高爾夫的禮儀

打球時著裝：有領(lǐng)的上衣和休閑西褲，穿有特制膠釘?shù)母郀柗蚯蛐聢龃蚯颉?/p>

進(jìn)入俱樂部會所的著裝： 女士著裝可以時尚化一些，但要有領(lǐng)子，不可穿群、短吊、連衣裙。男士可穿休閑運動或正裝，不可穿背心、拖鞋等。

觀看高爾夫球比賽時著裝： 運動休閑和平底鞋。

篇(5)

②東亞地區(qū)人口數(shù)量多、人口密度高的原因,有各種不同的假說。一種是文化差異說,認(rèn)為中國人講究“不孝有三,無后為大”,出于傳宗接代的需要有早婚早育的傳統(tǒng);且對生兒子非常在意,通常要多生幾個,因為一個兒子可能會中途夭折。另一種是宗教因素說,比如東亞的宗教都限制墮胎等。

③以上兩種假說是從文化和宗教的差異解釋的,卻無法解釋為什么中國東部的人口密度大于中西部的人口密度,為什么漢族地區(qū)的人口密度大于少數(shù)民族地區(qū)的人口密度等。如果是宗教的因素,孟加拉國和巴基斯坦都信奉相同的宗教,應(yīng)該有相似的人口密度。但是根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字,1999年孟加拉國平均每平方千米有981個人,而巴基斯坦只有175個人。

④我認(rèn)為,不同地區(qū)人口密度的差異主要與不同地區(qū)人的養(yǎng)人成本有關(guān)。養(yǎng)人成本越低的地方,通常人口密度就越高。中國的地理特征是西部高東部低。西部地區(qū)最高的青藏高原平均海拔在4000米以上,到東部沿海地區(qū)海拔則在幾百米以下。這種地形條件受到太平洋季風(fēng)的影響,使得中國的降雨主要集中在5至10月。農(nóng)作物的生長需要水分和溫度兩個重要條件。中國的5月到10月,正好是“雨熱同期”,特別適合糧食尤其是高產(chǎn)水稻的種植。歐洲也是人類文明的發(fā)源地,但在歐洲文明起源的希臘、羅馬等地,雨季主要集中在冬春兩季,正是溫度較低的時候。降雨與高溫不同期,因此歐洲比較適合小麥與草原畜牧業(yè)的發(fā)展。不同作物的單產(chǎn)有很大的不同。中國1952年農(nóng)作物的單產(chǎn),水稻是每畝161千克,小麥?zhǔn)?9千克,玉米是90千克,高粱是79千克,小米是78千克,甘薯是126千克。水稻的單產(chǎn),是小麥的3倍多。

⑤在中國這種適合種水稻的地區(qū),同樣的面積里糧食產(chǎn)量較多。以糧食作為計價單位來計算,養(yǎng)人成本較低,養(yǎng)人數(shù)量較多,人口密度就會較高,歐洲適合種植小麥和發(fā)展畜牧業(yè),單位面積的糧食產(chǎn)量較低,以糧食作為計價單位計算,養(yǎng)人成本較高,單位面積所能供養(yǎng)的人口就較少。同樣地,孟加拉國適合生產(chǎn)水稻,人的生存成本相對較低,人口密度就特別高。巴基斯坦比較干旱,適合生產(chǎn)小麥,人口密度就比較低。

⑥同樣的道理可以解釋中國的人口總量為什么到明朝以后突然急劇膨脹,從幾千萬快速膨脹到三四億。原因是在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后,玉米和甘薯兩種新的農(nóng)作物引入中國。玉米的單產(chǎn)比小麥高出很多,按照以上的數(shù)據(jù),小麥的單產(chǎn)是49千克,玉米是90千克,甘薯的單產(chǎn)更是達(dá)到126千克。它們的單產(chǎn)都低于水稻,但甘薯幾乎在任何地區(qū)都能生長,原來不能生產(chǎn)糧食的地區(qū)也能夠生產(chǎn)甘薯,這相當(dāng)于一種技術(shù)變遷。糧食供給增加,價格下降,人的生存成本隨之下降,人口就一直不斷地增長下去。

(選自《青年文摘》2009年第20期)

閱讀訓(xùn)練

1.本文說明的中心內(nèi)容是什么?說明順序是什么?

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2.第①段主要運用了什么說明方法?有何作用?

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3.第②③段可不可以刪去?為什么?

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4.第⑥段中畫線的“同樣的道理”指的是 。

5.針對我國人口密度高的現(xiàn)象,國家采取了實行計劃生育、控制人口增長速度等措施。閱讀本文后,你認(rèn)為,要保證我國13億人有飯吃、有衣穿,還應(yīng)當(dāng)注意什么?

篇(6)

關(guān)鍵詞：氐族：起源；分布

“氐”一詞早在先秦典籍中就已經(jīng)有所出現(xiàn)了。在先秦的古籍中就有著這樣的記載：《詩經(jīng).商頌.殷武》“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”對于這些史料記載中的“氐”學(xué)者們有不同的解釋。陳夢家和顧頡剛先生就在解釋這些材料時把“氐”作為一個動詞來解釋。①張建昌先生，黃烈先生，李紹明先生等學(xué)者也認(rèn)為這時的“氐”不是我們所說的氐族人，楊銘先生認(rèn)為《殷武》中出現(xiàn)的“氐羌”是當(dāng)時與殷王朝有關(guān)系的方國或者是部族，而與我們以后所說的氐人和羌人不同。[1]那么“氐族”的稱呼是如何而來的呢？三國魏魚豢的《魏略?西戎傳》：“（氐人）自相號曰盍稚，各有王侯，多受中國封拜。”可見氐人自己并不叫自己為氐，氐人是其他民族的人對其的稱呼。據(jù)歷史學(xué)家們的考證，我們所說的“氐人”是秦人對生活在隴坻居民的稱呼，意為 “在山地生活的人”。[2]“氐”初為秦人對生活在坻地的人的稱呼，從“氐”這樣的稱呼可知，氐族這個民族是生活在山地的居民。

（一）

對于氐族的來源問題，一直是學(xué)術(shù)界所爭論的焦點，要探究氐族的起源問題只能借助于為數(shù)不多的文獻(xiàn)資料和一些相關(guān)的考古材料，從中去尋找一些蛛絲馬跡。也正是由于這些局限性，使得學(xué)者們在氐族起源的問題上就有了許多的爭論。在現(xiàn)有的資料上，也不能對學(xué)者們的觀點進(jìn)行肯定或否定的判斷。在這里對學(xué)者們的相關(guān)觀點進(jìn)行一個簡單的歸納。大致有這樣的四種說法：一是氐、羌為同源隨著發(fā)展形成了不同的兩個民族乃同源異流的情況。對于這樣的觀點是來自于對于古籍材料的解釋，二是認(rèn)為氐族起源于羌族為羌族的分支。楊建新，張建昌等學(xué)者就持種觀點認(rèn)為氐族人是羌人在發(fā)展的過程中所出現(xiàn)的另一種有別于羌人的民族共同體。氐族人形成單一的民族，是由于有些羌人部落因為受到自然條件的變化和受到周邊民族的影響，開始尋找新的生存空間，離開原來所居住的高原地區(qū)遷于更能適合居住，生存的河谷地帶，開始由游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，并在不斷的適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)對挑戰(zhàn)，在逐漸的與其他民族的頻繁接觸中，改變了原有的生產(chǎn)，生活和習(xí)慣，最終從羌族中分化出新的民族氐族，這也是持這種觀點的學(xué)者解釋為什么在古籍中往往把氐羌連用，是因為他們本是同源具有相同的文化習(xí)俗，隨著發(fā)展和分化又出現(xiàn)了一些習(xí)慣的不同。[3]三是認(rèn)為氐族起源于苗族，黃烈先生通過對考古材料和對文獻(xiàn)的解讀，認(rèn)為苗族為氐族的重要來源。他通過在古文獻(xiàn)中多次提到的三苗問題中，提出隨著華夏族向南擴張，持這種觀點的學(xué)者從氐族人和苗族都有相同的創(chuàng)始傳說，與以服色為部落區(qū)分標(biāo)志的共同特征、共同的農(nóng)耕方式、氐族人地區(qū)留有苗的遺痕等方面來提出證據(jù)，論證他們的觀點。[4]四是認(rèn)為氐族和羌族是兩個不同的民族。近年來對中國古代氐族史的研究中就此觀點的學(xué)者占多數(shù)，其中就有馬長壽[5]、顧頡剛[6]，楊銘等先生都認(rèn)為氐、羌雖然同為西戎，關(guān)系十分的密切，在古代的歷史記載中都常常以“氐羌”連用出現(xiàn)，但二族之間在地區(qū)分布，生活習(xí)慣，和民俗交往中仍有不少差別，兩者在對于民族的定義上就存在著很多差異。因此在他們認(rèn)為氐羌二族并非同族。氐族是一個經(jīng)常被迫遷移的民族，他的起源并不是我們認(rèn)為的如此單一，單單從民族的異同上來判斷民族的起源是否太過絕對，他的起源不是一張線形圖或平面圖，而是系統(tǒng)的、動態(tài)的、立體的。

（二）

1945年夏鼐先生在甘肅臨洮縣的附近發(fā)掘出了寺洼文化，時間大致為商代晚期到西周中期。[7]學(xué)者們通過對考古發(fā)現(xiàn)的研究，認(rèn)為寺洼文化的居民就是古代氐人的先民。由此大多數(shù)學(xué)者如夏鼐先生，顧頡剛先生，馬長壽先生，黃烈先生等都認(rèn)為氐族的最初分布為甘肅東南部的白龍江流域，四川西北部的岷江流域，陜西西部地區(qū)。氐族東與漢族，西與羌族相領(lǐng)，但在漢武帝以前，氐族的聚居區(qū)相對來說是比較集中的。張建昌先生對司馬遷在《史記.西南夷列傳》中關(guān)于氐族的分布的記載進(jìn)行了考證，認(rèn)為司馬遷所記載的族部只是在考察了西南地區(qū)后來說的“皆為氐類”而其他的地方卻缺乏考察。[3]《漢書.地理志》顏師古注：“氐，夷種名也，氐之所居，故日氐道”。由此從含有氐的地名似乎可以看出氐族分布的大致輪廓漢置氐道縣，作為氐族人民聚居的地區(qū)。如甸氐道在今四川南坪縣。剛氐道在今四川平武縣東。渝氐道在今四川松潘縣西北。南坪、平武、松潘皆在武都南鄰。可見秦漢時氐人分布于甘南即天水以南武都和川北一帶的高原山區(qū)。江統(tǒng)著的《徒戎論》也這樣說到“徒扶風(fēng)、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界。各附本種，反其舊土。”《魏略.西戎傳》記載：“武都、陰平之氐尚有一萬余落。”可見氐族在經(jīng)過不斷的遷移之后，其原始的聚居中心任然沒有發(fā)生多大的改變。再者《宋書》言：“略陽清水氐揚氏，秦漢以來世居隴右，為豪族。”略陽亦為氐人的重要聚居區(qū)。可見氐族盡管在歷史上出現(xiàn)過多次的遷徙但他們所分布的區(qū)域并沒有發(fā)生多大的變化，至少在苻堅建立前秦之前，他們的分布中心任然是以甘肅，四川，陜西交界的區(qū)域為主。據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)寺洼文化的居民在西周的后期居住地出現(xiàn)了從山腰到山腳的一個轉(zhuǎn)變。在西周的中后期，出現(xiàn)了持續(xù)的寒冷和干旱，寒冷的氣候條件就恰好為寺洼居民演變成為氐族使其由原來的畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)，由山腰轉(zhuǎn)移到山腳提供了一個契機。氐族人民的傳統(tǒng)聚居地隴山地區(qū)，為丘陵和低山草場相對豐富與寺洼文化的居民的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的，可是隨著寒冷期的到來和干旱的持續(xù)影響，使得原有的草場開始退化，山上的植被開始遭到了破壞，牲畜也由于嚴(yán)峻的天氣變化和食物的短缺，出現(xiàn)了大量的死亡，這對于以畜牧業(yè)為主的寺洼居民而言無疑是沉重的打擊。古代人類在面對外來侵略和自然挑戰(zhàn)時要么就是選擇離開原來的聚居地，要么就是改變原有的生產(chǎn)生活方式。雖然這是被迫進(jìn)行的，但無疑是適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)戰(zhàn)結(jié)果。寺洼文化的居民似乎兩者皆有既改變了居住地點又改變了原因的生活方式。只是他們的遷移和變化程度較弱，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行著輕微的改變。從寺洼文化的考古遺跡可以看出，寺洼文化的遺址分布一般都處在山腰到山腳這一塊區(qū)域，而山腳河谷地區(qū)的遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多。在氣候環(huán)境的影響下，我們不難看出為了適應(yīng)環(huán)境的變化，尋找更好的生存空間，寺洼文化的居民開始從山間轉(zhuǎn)移到山腳河谷地帶地區(qū)這樣一個趨勢. 綜上可以知道氐族的分布區(qū)域在甘肅，四川，陜西三省交界的山腳河谷地區(qū)。

氐族分布的區(qū)域為三省交界的區(qū)域，這里的地勢險峻，山河相間，使其處于一個相對封閉的空間中，這也造成了在漢魏之前氐族的社會，經(jīng)濟(jì)，文化，都處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)。（作者單位：重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 楊銘.氐族的起源、形成及其與羌族的關(guān)系[J].巴渝文化，1989（1）.

[2] 楊銘.西南民族史研究[M].重慶：重慶出版社，2000：137

[3] 張建昌.氐族的興衰及其活動范圍[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1982（4）

[4] 黃烈.有關(guān)氐族來源和形成的一些問題[J].歷史研究，1965（2）

[5] 馬長壽.氐與羌[M].上海：人民出版社，1984：9

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