序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化的優缺點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

【關鍵詞】研究現狀；SWOT分析；保護和傳承

一、關于漢語方言保護與傳承的研究現狀

漢語方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是局部地區使用的語言。方言是客觀存在的社會現象，是歷史發展的產物。1986年我國將推廣普通話作為國家語言工作的首要任務，自從這個任務開展以來，方言的發展就受到了諸多限制。除此之外許多論文研究的重點均在方言的語音、詞匯和語法方面，對于方言保護和傳承方面的研究較少。但是隨著社會的不斷變遷，科技的不斷發展，人們逐漸認識到方言對于傳統文化等領域的發展傳播起著不可比擬的作用，又將眼光轉向了我們的方言保護與傳承。例如：我國漢語方言保護方面開展了一項規模巨大的國家工程——中國語言資源保護工程；在學校內進行雙語教學（方言+普通話）；實行非遺傳承制度，對一些掌握方言的傳承者進行津貼支持等。由此可見，方言保護和傳承是一件刻不容緩的事情，應該將更多的目光投向于此。

二、運用SWOT分析法分析方言的優缺點以及方言發展的外在機會和威脅

自古以來，漢語方言對大家的生活和發展都是很重要的，它體現了方言區人們生活的方式、思考的方式。但是隨著社會的不斷更新，普通話的不斷推廣以及新興的網絡語言、飯圈語言的沖擊，漢語方言遭到了人們的忽視。為了更好地保護和傳承方言，本文將借助SWOT分析法來分析漢語方言的優缺點以及方言發展的外在機會和威脅，以便于做出最有用最恰當的方式去保護方言和傳承方言。

（一）SWOT分析法

SWOT分析法是指綜合考慮企業的內部和外部情況，再進行系統評價，最終選擇最佳經營戰略方式的方法。S是指企業內部的優勢（Strengths），W是指企業內部的劣勢（Weakness），O是指企業外部環境中的機會（Opportunities），T是指企業外部環境中的威脅（Threats）。

（二）方言的SWOT分析

將SWOT分析法運用在保護和傳承方言的過程中有利于大家更加精準有效地認識到方言在發展過程中存在的優缺點以及外界所存在的機會和挑戰。這樣就有利于大家在保護方言和傳承方言時對癥下藥，獲得最有效的結果。1．方言的優勢（S）（1）方言本身具有的文化價值。方言是地域文化和傳統文化的傳播載體，并且方言本身也具有很重要的文化價值，考察一個地區的文化離不開對當地方言的考察。例如考察遂寧的觀音文化那必然是要學習遂寧當地的方言，只有這樣才能明白用方言誦讀的佛經是什么意思。（2）方言具有多樣性。一般地說，存在歷史比較長，分布面積比較廣，使用人口比較多的語言可能會有較多的方言，我們的漢語就以方言眾多而著稱。這也就形成了方言多樣性。在不同方言區人們對同一事物的叫法不一樣，這就增加了方言的多樣性、趣味性。這種趣味性是普通話無法比擬的，普通話在通用的基礎上也造成了單一性。2．方言的劣勢（W）（1）方言的排外性。方言的語音、詞匯具有各自地區自身獨有的特點，這在表現地域特色的同時也造成了對外來人口的排外性，方言區以外的人在聽方言區群眾述說時會因方言語音、詞匯的特性無法明白別人在講什么。（2）方言的意義與普通話的意義存在差異，具有不定性。由于方言的多樣性，在不同方言中不同詞匯可以表示相同意思，相同詞匯也能表示不同意思。因此非本地區的人如果根據普通話的意義來解釋就會導致話語意義的錯誤。例如：在遂寧方言中的“毛的”，對應普通話是“頭發”的意思，而不是有的人理解的長毛的意思。（3）方言缺乏系統性。雖然方言從語音、詞匯以及語法上面來看是一個完整的系統，但是通過實踐可知方言的系統性并不如普通話的系統性完整。在詞匯方面有的方言選擇詞條系統性不夠，例如：有的方言“天文”類關于各種“雨”的說法搜集很齊全，但是卻沒有“下雨”這一詞條。3．方言保護和傳承的機會（O）（1）國家對傳統文化的重視。近年來，國家加大了對優秀傳統文化的保護，給予了優秀傳統文化更多的發展平臺。方言的發展與優秀傳統文化的發展是相輔相成的，而國家大力提倡保護傳統文化，這也為方言的發展提供了一個有利契機。（2）國家對漢語方言的機構扶持。為了更好地保護和傳承方言，國家也開展了各種專項，加大對漢語機構的扶持。我國漢語方言保護方面開展了一項規模巨大的國家工程——中國語言資源保護工程。這項工程為方言的保護和傳承提供了更加便利的途徑，更加有效的保障。（3）科學技術發展的多元性。隨著科學技術的發展，方言保護的工作也得到了一個有利的發展條件。例如在2008年國家語言文字工作委員會就啟動了“中國語言資源有聲數據庫”建設，通過科學技術的手段來記錄當代中國漢語方言和少數民族語言，以避免隨著時間流逝個別方言也消失不見。4．方言保護和傳承的威脅（T）（1）普通話的大力推廣。自從我國將推廣普通話置于國家任務重中之重的地位，方言的發展便受到了沖擊，生存空間也受到了限制，甚至有的方言在這種沖擊下最終淹沒在歷史的長河中，這也導致方言的多樣性逐漸減少。（2）社會發展以及人際流動導致方言的使用頻率降低。由于生存發展的需要，方言區的青壯年外出求學務工，方言在本地區的傳承遭到了中斷。除此之外，隨著時間的推移，普通話向各方言區的滲透也導致方言的使用頻率降低。同時新一代青少年對方言的了解越來越匱乏也造成了方言的使用率下降。因此隨著長者的逝去，本地的方言也失去了其原汁原味，并且隨著這種趨勢的增強，方言的使用范圍也會縮小，更多的使用只局限于家庭團體中，對外仍然是使用普通話。（3）強勢方言的侵入。隨著各種人群的流動，不同的方言進行了交流、融合。但有一些弱勢方言也隨著這種方言之間的交往被強勢方言逐漸給吞并以至于最后消失在方言的歷史長河中。在經濟發達地區語言的滲透速度就比較快，例如客家方言，這就會導致弱勢方言逐漸走向衰亡。（4）網絡語言、飯圈語言等新興語言的興起。各種“新語言”的興起更是壓縮了方言的生存空間。隨著科技的發展，追星人群的擴大，網絡語言以及飯圈語言得到了迅速發展，使方言的存在感更為削弱。

三、方言保護與傳承的措施

方言是各個地區不同的思考方式、生活方式的體現，是方言區內部人民群眾認同的情感紐帶。但是隨著普通話的推廣，強勢語言的侵入以及人際流動，方言的發展空間縮小，甚至于有的弱勢方言、使用群體較少的方言已經消失了。基于這些情況，大家應該做出有效的措施來保護方言，保護文化傳承的載體。

（一）國家出臺相關的法律法規，將方言保護置于法律保護下

方言是一種極具個性的地域特色，但是隨著普通話的推廣，這種地域特色慢慢地被削弱直至消失。面臨這種危機，國家應該做出有效的措施來抵御這種危機。例如建立健全方言保護條例，像推廣普通話一樣制定相關的法律，將方言保護置于法律的保護下。開展重大的語保工程，制定一個專項來進行語言保護。2019年教育部辦公廳在結合各地總體規劃進展、研究力量情況的基礎上，制定了《中國語言資源保護工程漢語方言調查項目2019年立項計劃》。

（二）政府做好保護與傳承方言的意識引導，扭轉公眾對方言的錯誤認識

公眾對于普通話和方言二者之間存在一個錯誤的認知，認為現在應該大力發展普通話而輕視方言的發展。但是在很多文化宣傳中只有依靠方言才能將本地特色韻味表達出來。如果使用普通話來宣傳地區特色文化有可能會丟失其中的韻味。除此之外，很多外出者會認為方言“土”而對方言產生一種排斥念頭。對于這些錯誤認知，政府應該利用好自己的職能，發揮自身獨有的作用開展極具地方特色的方言文藝活動，讓民眾認識到方言的魅力，認識到方言和普通話可以是雙軌制運行，扭轉公眾對方言的錯誤認識。

（三）媒體發揮自己的宣傳作用，建設起方言傳播的有效渠道

隨著科學技術的發展，方言的保護也得到了進一步的發展，例如中國語言資源有聲數據庫的建立。除此之外隨著科學技術的創新發展，傳播媒介也越來越多，越來越有效。在方言面臨危機的情況下，媒體也應該發揮好自身的作用，通過媒體宣傳，建設起有效的傳播渠道。做方言的專題節目，開設以方言為主的情景劇等，例如四川本土情景劇《幸福耙耳朵》以及四川方言版的動畫片《貓和老鼠》；也可以通過現有的微博、微信公眾號以及抖音等渠道做好方言的傳承和保護，例如武漢大學文學院副教授阮桂君老師所做的以“留下方言，記住鄉愁”為宗旨的公眾號《方言與文化》；或者通過電臺節目傳播和保護方言，例如《方志四川·音頻電臺》等。

（四）教育部門發揮好自身的教育功能，開展具有特色的方言課程

教育部門在方言的傳承與保護中起著舉足輕重的作用，所以教育部門應該加速行動起來發揮自己的作用。由于方言的地域獨特性以及方言的多樣性，在與不同地區的人交流時只能選擇共通的普通話，并且隨著時間的推移，新一代的年輕人漸漸對本地區的方言產生了一種陌生感，對許多本地區方言不再熟識也不能做好方言的保護和傳承。因此教育部門可以在中小學、大學內開設行之有效有趣的方言課程，讓學生重拾方言增強對方言的樂趣進而更加深刻地了解方言。浙江省教育廳提到方言是中華民族五千年歷史和遼闊土地的一種見證，是中華民族勞動人民辛勤勞作的積淀。為了保護這種見證和歷史的積淀，浙江省教育廳鼓勵學校和老師積極探索富有地方特色、蘊含中國傳統文化的教育資源以便于保護和傳承方言。

（五）社會公益組織借助群體優勢，發揮集體力量做好方言保護

群體的力量一直是很強大的，通過群體的力量去傳承和保護方言也是一個行之有效的舉措。社會公益組織一直是整個社會發展中一個非常醒目且非常具有話語權的組織，它凝聚了來自社會各方的力量并且掌握了各種有效資源。所以可以通過社會公益組織，利用集體的力量去做方言的保護者和傳承者。通過紅十字會提供資金和資源來投入到弱勢方言區，盡集體的力量去扶持當地有關方言項目的發展；再例如像支付寶里面的公益項目，每天捐獻一元錢就能積少成多用于資助方言保護。

（六）文化事業、文化產業齊發力，為方言保護和傳承提供更廣闊的舞臺

文化事業和文化產業也是方言保護的一個很好的切入點，通過兩者性質的差異使用各自獨特的方式去促進方言的保護和傳承。在文化事業方面可以通過編撰更新地方方言志，將本地區的方言集中記錄下來形成文字材料。例如《四川省志·方言志》。或者建立方言類博物館，將方言的歷史作用以更直觀的方式表現出來。而在文化產業方面，可以依托如今紅紅火火的旅游業，在旅游創收的過程中保護和傳承我們的方言。依托旅游業為載體，在旅游活動中添加方言評談、快板、民歌小調等極具地區特色的活動，這樣既豐富了旅游內容又能推廣各地區的方言。

（七）社會個人樹立正確的意識，做方言的保護者與傳承者

在工作和學習的過程中，許多人接觸到的都是普通話，以至于造成了在年輕一代生活中方言的流失以及對方言的錯誤認識，所以個人要樹立正確的觀念。方言是具有本地區特色的語言，大家應該喜愛它傳承它，不能因為它“土”就拋棄它。在人際交流的過程中，大家也可以將自己的方言傳播給其他地區的朋友，讓他們領略不同地區方言的魅力和特色，做方言的保護者和傳承者。

四、結語

建國初期在漢語方言方面的研究很少，由于經濟政治發展的需要，推廣普通話成為一件重中之重的事項。為了更好地推廣普通話，人們調查研究各地的方言，找出學話的相關規律。由此可知即使推廣普通話給漢語方言的發展帶來了許多的限制，但不可否認的是這項任務也提供了一些契機讓人們去研究漢語方言。而前人的研究也為后來的研究者積累了大量彌足珍貴的資料和文獻，為如今的漢語方言研究奠定了堅實的基礎。通過這些資料與文獻也讓大家了解到漢語方言的研究主要集中在漢語方言的語音、詞匯以及語法方面，而在漢語方言的保護與傳承方面相對較少。這也為后人的研究提供了一些可能，讓后人可以從漢語方言的保護和傳承角度來繼續探索我們的漢語方言。對于個人的發展以及社會的發展，方言都是一個極其重要的方面。而如今方言的發展受到了普通話以及新興網絡語言的限制，逐漸走向衰落。所以不管是個人還是社會都應該行動起來，通過現有的資料、資源以及科學技術對方言進行保護和傳承。方言是傳統文化的載體，是各地區情感聯系的紐帶，保護和傳承方言也是對傳統文化對人與人之間情感的一種保護。新一代青年即將成為社會的中流砥柱，對于這項工作是責無旁貸的，行動起來做方言的傳承者和保護者。

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論文摘要:群體本位的整體主義與個人本位的個人主義是中西方文化價值觀差異的基本表現。本文從文化傳統的角度來探尋整體主義和個人主義在中西方發展的歷程,并比較分析兩者的優缺點及在當代的融合趨勢。

關于中西方價值觀的對比論述,自19世紀以來就陸續有人論及。由于中西方文化在家庭社會、國家等方面認識不同,形成了中國文化傳統價值觀是以群體為本位的整體主義而西方文化傳統價值觀是以個人為本位的個人主義。中國文化以群體為本位,注重個人的職責與義務西方文化以個人為本位,注重個人的自由和權利。本文試從文化傳統的角度來探尋整體主義和個人主義在中西方的發展歷程。并比較兩者的優缺點及在當代的融合趨勢。

一、群體本位的整體主義與個人本位的個人主義的特點

群體本位的整體主義。中國傳統文化以社會群體作為價值主體,形成了一種社會本位的價值系統。社會群體被看作是產生一切價值的最終依據,以社會群體作為產生文化價值的最終實體。肯定社會群體的價值具有形而上的意義,一切價值和意義皆是由社會群體派生出來;相反一切個體皆沒有獨立的自己的價值,個體的存在和價值,完全是由社會群體派生的。一切個體只有在滿足社會群體的要求,實現社會群體的利益時,才能獲得自己的價值。一切對個體有用的東西,如果不把它納入到社會群體的價值系統中就得不到價值肯定。個人不但不是獨立的價值實體,也沒有衡量、評價價值的獨立地位。整體主義原則是中國封建社會最重要的道德原則,它認為群體的利益絕對高于個人的利益,個人的個性、尊嚴、價值是微不足道的、偶然的。以宗法、血緣和自然情感為臍帶,中國傳統文化強調約束個性,培養群體人格,于是以天下為歸依的“孝”,“忠”便成為傳統文化價值觀的核心。個人只能以“孝”“、忠”為坐標,在家族、血緣中尋找自己的安身立命之所。中國人看重的是“別人會怎么看”。中國人講人不重在講個人,而重在講人倫,人倫是人與人相配搭的關系。這表明中國傳統文化在人與人關系中來確定人的位置。

個人本位的個人主義。以個人為本位的個人主義構成了西方價值觀念的思想基礎和立足點。個人主義的核心內容就是“:人們有決定自己生活和前途的自由和權利。”換句話說“:我的一切由個人負責。”個人主義所強調的是,在個人與整體的關系中,個人是本位,或者說個人是始點、核心和目的,國家和社會的使命就是要保護個人的權利。在所有的權利中,自由、平等是最基本的權利,因而國家和社會的最高使命就是要保護個人的自由平等權利。因此,自由平等既是個人主義的核心內容,也是西方社會公認的政治原則,個人主義作為西方價值觀念的思想基礎,貫穿于西方價值觀念體系的各個方面,體現了西方價值觀念的根本性質。

二、整體主義與個人主義價值觀的發展歷程

群體本位的整體主義的發展歷程。以群體為本位的整體主義淵源于中國古代社會的宗法制度,中國古代的宗法制度創建于西周初年,王國維在其《殷周制度論》中說“:周人制度大異于商者,一曰關系立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣諸侯之制。二曰廟數之制。三為同姓不婚制。此數者皆周之所以綱紀天下,其旨則在納上下于道德,而合天子諸侯卿大夫、士庶民以成一道德之團體。三條中,第一條是核心和根本,宗法就來于此。由此周人創制出一套包括政治、道德、宗教、禮儀、經濟和日常生活規矩、習俗在內的文化和國家制度,其詳盡、系統和嚴密的規定即是周禮。”宗法制的實質在于把人與人的關系確立為統治服從的君臣關系,但這一些君臣關系卻主要依靠家族的血親、世系、長幼等關系來形成、建立、維系和鞏固。宗法制下形成的人倫關系強調父權、夫權,即孝道、悌道。形成了把人為的等級統治秩序同自然的血緣和親屬關系揉合為一的宗法人倫。其特點一是作為維系家族生存和利益的紐帶,自然必須顧及家與國(國是統治家族的放大)的整體及其中各個人的生存和利益;二是它是宗法等級性的紐帶,家國中的人倫是分為上下尊卑等級的,所以他們的利益和權利義務分配有時是不平等的,有貴賤之分。這兩點有對立,卻又調和為一。

個人本位的個人主義的發展歷程。個人本位的個人主義價值觀關可以追溯到古希臘羅馬時期。e.m.伯恩斯和p.m拉爾夫在《世界文明史》中對古希臘人的價值觀念作了精辟的概括,他們描述說自荷馬時代以來“,希臘人就已經沿著其在以后幾個世紀都必然遵循的社會理想之路起步了,他是一個樂觀主義者,確信生命只有: 為其自己的目的而活著才有價值,他認為把追求死看成是愉快的解脫,是沒有意思的,他是一個利己主義者,為自我滿足而奮斗。結果,他拒絕肉體上的苦修,反對會造成損害生命的所有形式的克己行為。”這種價值觀在城邦時期通過思想家的既使理想觀念現實化又使實際觀念理性化而融匯為希臘精神。希臘精神是古代希臘人留給西方和世界的寶貴遺產,它構成整個西方文明和價值觀念的靈魂。希臘精神的實質是“建立在自由、樂觀主義、世俗主義、理性主義的理想之上,尊重肉體,也尊重心靈對各個人莊嚴和價值給予高度重視。”關于希臘文明對于西方的影響,黑格爾說:“一提到希臘這個名字,在有教養的歐洲人心中,尤其是在我們德國人心中,自然會引起一種家國之感。歐洲人遠在希臘之外,從東方,特別是從敘利亞獲得他們的宗教,來世與超世間的生活。然而今生、現世、科學與藝術,凡是滿足我們精神生活、使精神生活有價值的東西,我們知道都是從希臘直接或間接傳來的,———間接的繞道通過羅馬。”作為西方價值觀念的淵源,古羅馬的遺產則主要是以羅馬法為內容的法制思想觀念。法制體系是社會價值體現的重要內容之一,特別是對于西方價值體現來說,法制是其主要的制約機制;它較之道德或其他的制約機制具有更顯著的地位和更重要的作用。羅馬人在法制建設方面所體現的精神和觀念對西方價值觀念的形成具有重要影響。其法律觀念包括:法律是正義之本;法律源于理性;人類自然平等;依法制國;一切權利來自人民。

三、群體本位的整體主義與個體本

位的個人主義的優劣比較及在當代的融合發展趨勢中國傳統文化中的整體主義體現于宗法人倫對于人之為人的規定,宗法的貴賤與人倫的親疏融合為一體產生的雙重性,通過精細的關系、制度和文化,組成密網,產生兩個結果。

第一,在一定意義上惟有最高統治者才是整個社會的目的,其余所有的臣民都不過是他的工具。第二,在不同程度上,所有的家族的尊長和統治某一地方的長官,在他們各自支配的范圍內,都是一些土皇帝,成為其下屬為之服務的目的,其余人成為他的手段。這三者又匯而為一即專制主義。國家和家族,地方的一整套專制主義體系,這樣的專制體系使絕大多數人都在不同程度上失去了自己的目的與自主性,其精神的與物質的生產力必然很難發展;反過來整體也委靡不振,難以得到生動蓬勃的發展。這是宗法人倫文化的異化性質非常突出的顯現,因而也是他受到進步思想家猛烈抨擊之所在。

群體本位的整體主義作為中國傳統文化的代表也有它積極的方面,由于強調整體性,使得中華傳統文化具有很強的生命力、組織凝聚力而且有很強的適應力和變通力,中國文化作為世界上唯一一支沒有中斷的古老文化,以及中國社會長期保持統一、穩定也要歸因于群體本位的整體主義價值觀念的影響。

個人本位的個人主義的惡性發展不僅導致社會責任和集體意識的匱乏,還造成個人與社會、自我與他人的沖突,成為社會發展的否定性因素,而且在道德理想層面上無法造就大公無私,富于自我犧牲的理想人格。

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關鍵詞：城市軌道交通；車站公共空間；環境藝術設計；傳統文化

城市軌道交通公共空間的環境藝術設計是為了更好地完善城市功能，優化空間環境以及營造城市特色，同時，也能有效節約空間資源、拓展城市空間、營造城市氛圍。目前，很多城市軌道交通公共空間的環境設計都結合了傳統的地方文化特色，使得這些公共空間起到了宣傳城市和美化城市的作用。城市軌道交通實際上起源于發達國家，由于人口的膨脹和車輛的增加，使得交通日益堵塞，軌道交通有效改善了公共交通，緩解了城市交通壓力。西方發達國家，例如，英國、德國都在城市軌道公共空間環境設計方面做過很多研究和實踐，取得了顯著的研究成果。德國學者勞赫•于爾根（RauchJUrgen）的《軌道交通站建筑環境設計》一書，詳細論述了軌道交通公共空間的發展歷程、建設方法，并且歸納總結了這些建筑設計的優缺點，為其它國家軌道交通公共空間的環境設計提供了理論上的支撐。

1軌道交通公共空間環境藝術設計與傳統文化元素的融合

對于軌道交通公共空間而言，建筑空間的類型和功能十分重要，要綜合考慮建筑設計，解決大量人流通過和疏散的問題，同時，還要考慮地下空間的綜合功能，比如，商業、娛樂及其它附屬功能。

1.1不同空間的環境藝術設計

最主要的是要考慮環境設計因素，增加公共空間的美感，提高建筑設計的魅力。公共空間的環境藝術設計可以從建筑功能入手，例如，商業空間的環境設計藝術就是為了增加商業需求，為人們消費提供便利，同時，優化地塊的利用率，提升空間環境的品質和美感，為城市公共空間增添魅力。其次，休閑娛樂空間的環境設計較為復雜，要充分考慮廣場、游藝廳及影劇院的外部裝飾設計，既要具有時代感，還要融入傳統文化藝術，體現城市的文化特色。一些會展空間是體現傳統文化的最佳空間，不僅具有社會影響力，還能增強區域文化感和城市的文化地標感。就交通空間而言，軌道交通的出入口、走廊、過道墻面、地面及屋頂，設計一些具有傳統文化的圖案、廣告及海報等，使得這些公共空間更具有現代和傳統文化之間的交融感。

1.2軟質景觀設計藝術

軌道交通公共空間的軟質景觀包括水景和綠植。綠色植物的造型風格、種植方式、植物品種選擇以及水景的設計等。我國的山水園林世界上獨一無二，對自然的崇尚和對植物的喜愛，使得人們在城市化進程中可以感受大自然的氣息，體會植物景觀帶給人們的無限遐想和空間美感。我國傳統的植物景觀設計一直是和環境藝術相結合，簡潔明了的藝術風格，通過植物的造型及空間感傳達語言，讓觀賞者感受軌道交通公共空間環境藝術的魅力。

1.3融入傳統文化元素

軌道交通公共空間的環境設計和人們的生活息息相關，對人們的生活起到了潛移默化的作用，因此，環境設計不僅要講究美感，在結合傳統文化的基礎上還要講究以人為本的設計，使人們在路途中感受到傳統文化的魅力。軌道交通公共空間的裝飾中融入傳統元素，以現代化的設計形式呈現出來，可以采用中國傳統的各色刺繡、雕刻、鏤空、紋樣及印染藝術，色彩方面也選擇了大紅、褐黃或者純黑等傳統色彩。軌道交通公共空間的傳統裝飾文化元素不僅傳承了傳統文化，而且加入了現代元素，使得公共空間的環境雅致大氣，現代而又古典。另外，軌道交通公共空間中設計一些植物景觀，可以增加空間的自然藝術感和美感，讓人們不僅享受到植物景觀的美觀，還能享受到植物景觀背后所蘊含的語言藝術和文化之感。目前，很多城市軌道交通公共空間的環境藝術設計，從植物景觀，尤其是從造型和形式的表現力來看，普遍借鑒了蘇州園林的設計理念，加上現代化元素的融入，呈現了多元化和自由化的發展趨勢。

2結語

軌道交通公共空間環境藝術設計不僅是為了空間的利用和美感的增加，同時也是從以人為本的角度，滿足人們交往與使用的心理與行為需求。因此，在城市軌道交通公共空間的環境設計中融入傳統文化元素，可以使人們在潛移默化中了解更多的傳統文化，享受路途中的環境設計藝術。

參考文獻

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關鍵詞: 傳統音樂;視覺圖像; 視圖時代

中國傳統音樂是中國傳統文化的重要內容,和其他形式的傳統文化一樣,中國傳統音樂在當下這個“視圖時代”也是處境艱難。從表面上看,傳統音樂的審美意趣與這個時代的審美傾向有矛盾沖突的地方,傳統音樂似乎正在被邊緣化,但從深層關系上講,傳統音樂在現時代仍有市場,兩者存在互容共通之處。所以說,當下民族音樂的危機表象下實乃醞釀著新形態文化的嬗變與創新。

一、“視圖時代”的來臨

當下中國社會迅猛發展,新現象和新事物層出不窮,社會發展已從現代跨入后現代,后現代社會是一個高度發展的社會,其總特征便是發展的極致,在社會、文化、教育、學術等各方面大發展,無論是物質財富還是精神財富,都達到了空前的繁榮,甚至是達到了剩余,所以“消費”成為這個社會的熱門詞匯。而搶奪消費的主體――消費者,又成為人們奮斗的目標,使消費者坦然面對這樣一個物質及其豐裕,信息如此龐雜的社會 也成為很多人的重要工作,所以消費的背后往往又有注意力經濟這個命題。吸引人們的眼球,吸引注意力,利用一切可以利用的條件,以達到推銷自身的目的。所以注意力經濟又是消費時代的基本經濟形態,而注意力中的軀體知覺是受大量視圖象支配的,事實上,消費文化的內在邏輯依賴于消費者消費圖象欲望的建構和培植。

視覺圖像的興盛是經濟發展的現代特質,無論是影視還是網絡、雜志、甚至包括觸目皆是的街頭廣告,我們都離不開影像,我們生活在這樣一個符號化的世界之中,正是符號使我們對于物質世界改變了看法,也最終改變社會的基本形態,社會形態對當代文化也產生了重要影響,視覺時代來臨沖擊了社會更沖擊了社會中一切文化藝術活動。

二、傳統音樂與“視圖時代”的矛盾沖突

當下中國社會迅猛發展,其中在文化傳播領域代表性的就是“視覺圖像”的興盛,于是人們就簡稱這個時代為“視圖時代”。“視覺圖像”的興盛導致了整個社會形態的變化,“視圖時代”的來臨沖擊了社會更沖擊了社會中的一切文化藝術活動,其中代表傳統文化的傳統音樂面臨著艱難的發展局面。

首先,從傳統音樂的創作主體來看,在當今社會條件下,單純依靠傳統音樂使一些音樂創作者難以維持生計,有些人被迫改行從而導致創作者減少,這其中猶以民間音樂人的處境最為艱難。

其次,從傳統音樂作品本身來看,作品的曲目仍以傳統曲目為主體,較少創新,這與節奏快講究新鮮感的時代是不符的。

再次,從傳統音樂的接受者來看,聽眾慢慢減少,這其中有作品本身的因素,但時代因素也是不可忽視的,因為“視圖時代”所帶來的視覺沖擊力比起其他任何藝術形式都更有魅力。

另外,傳統音樂屬傳統文化的一部分,它不是孤立存在的。比如,古琴曲《胡笳十八拍》,這個曲子來源于文姬歸漢的歷史典故,如果不了解這一段辛酸的歷史故事,不了解那個身世凄慘的女人,恐怕很難盡解其中之味。

所以社會變化帶來的文化轉型使傳統音樂的發展在一定程度上受阻,在創作、作品和欣賞的各個環節都很明顯,而這種危機也是在所必然的。但從另一個角度講,這也是文化形態革故鼎新的一種表現。

三、傳統音樂與“視圖時代”的互容共通

王國維曾言“一代有一代之文學”,其實音樂何嘗不是如此,音樂的諸多功能比如認識、教育、審美、和實用功能,有哪一樣可以脫離社會而獨自存在,所以社會形態變化會導致音樂社會功能變化,而這又必然引起音樂本身的變化,那么產生“一代之音樂”也是必然的了。雖然前面我們談到了傳統音樂在當代的艱難處境,似乎傳統音樂難以生存下去,然而這難道不是化蝶前的掙扎,難道不是傳統音樂新生前痛苦的探索嗎?以此來看,我們不難發現傳統音樂與當代中國社會的互容共通之處。

首先,全球化的今天對一個國家和民族的文化也提出了全球化、多元化的要求,而當今文化的多元化恰恰有利于社會的健康發展,有利于社會的成熟。然而多樣性的文化既是指中外文化也是指古今文化,即在縱和橫兩個意義層面的多元綜合文化。從這個意義上說,作為傳統文化重要因素的傳統音樂,也是支撐社會發展的文化要素中的一個重要內容。從社會、民族角度來看,一個和諧的社會,一個優秀的民族,沒有地域特征的傳統音樂是不可想象的,所以當下社會對于傳統音樂有內在需求。

其次,從傳統音樂發展的角度來看,既然音樂作為一門藝術,它又必然和時代緊密聯系,受制于這個時代的思想、傳播媒介等等,那么傳統音樂的發展為什么不能借一借這個東風呢?視覺時代的信息傳播是很迅速的,無論是傳統媒介(如報紙),還是現代媒介(如網絡)都能借用當下科技而使信息迅速傳播。比如,當代影視中民樂元素的恰當運用,就會讓整個作品更具有中國味,也更容易被中國人接受,從而與聽眾在情感上形成一種共鳴。比如張紀中版《水滸傳》,就在片頭及片中很恰當地運用了具有濃郁山東風味的二胡獨奏《一枝花》,這起起伏伏、深沉頓挫、細膩悠長的音樂,將劇情中這種難以言說的親情、友情、抑郁憤懣之情表達的淋漓盡致。

再次,從聽眾角度看,時展使整個社會處于一個大轉型階段,人的心靈、思想和精神的內在結構均隨著社會思潮的變化而變化著,有許多人往往不堪忍受社會的快節奏以及生活的重壓以至于走向極端。然而,音樂卻可以很好得平衡這種節奏,從而給心理減壓,即醫學上所謂的“音樂治療法”。通過音樂的美使人的心靈得到美化,進而達到人與人,人與自然,人與社會的和諧。

最后,從文化交流的觀點來看,傳統音樂作為民族文化的載體和對外交流的符號,具有的特殊意義,這種意義在全球化思潮下也顯得更為明顯和重要,而這無異于又給傳統音樂提供了再生的土壤和動力。

由此可見,從社會環境到傳統音樂本身,因為各自都有優缺點,都有健康發展的內在需求,所以傳統音樂不但可以和現時代形成共通,而且能借助時代條件走向更生之路。

總結

每一種文化,在遇到挑戰時都會作出相應的調整,并產生相應的新文化。筆者認為,當下民族音樂的危機表象下實乃醞釀著新形態文化的嬗變與創新。這種文化一般不是全新的文化,而是原生(傳統)文化所積淀的人文精神和文化觀念仍然潛在地支撐著新文化的發展與創新。文化交流的碰撞與審美疲勞導致的審美轉移也必然催生新型文化的到來。

民族音樂的危機與困境正是時代環境對其提出的挑戰,也是新的民族音樂文化臨盆的陣痛。正是從這個意義上說,民族音樂的危機醞釀著民族音樂的新生。從危機到創新,是民族音樂現代化的當下歷史境遇。

參考文獻

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[4]陳師曾.中國繪畫史[M].中國人民大學出版社,2004.

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中國的茶文化由來已久，茶具發展到現在更是經歷了一個漫長的過程，據史料記載，茶具在漢代已有了萌芽，唐代時出現了專用茶具的劃時代革命。陸羽在《茶經?四之器》里詳述了數量多達28種的整套飲茶用具，從貯茶用具到生火用具到煮茶、飲茶、清潔用具等，共類。如今，各種材質結合不斷進步的現代工藝，使得茶具的設計越來越多樣化，在一定的風格基礎上，現代的創意精神得到極大的發揚。外觀的設計更符合現代人的審美特點，功能上的設計也更注重表達現代人的生活需求。它們都在力求表現出自己與眾不同的特色，為飲茶者描繪動人的生活圖畫。

Family Tea

Familv Tea是一套瓷器茶具組合，包括一個茶壺和三十個帶小湯匙的茶杯。該項設計源于設計師對過去家族傳統的癡迷，她一直在不斷尋求新的方式講述她的家族故事和歷史。血脈相承的家族成員都有著共同的基因，這些基因也將一直出現在他們所有的優缺點中，例如：祖父的眼睛、父親的胎記、母系遺傳的祖母雪白的肌膚、外祖父的鷹鉤鼻等，這之間的聯系不易察覺，但直存在。三十個茶杯和一個茶壺構成了一個完整的Benvegnu家族譜系圖。所有茶具分享著同色系，相互之間又各不相同，就如同世界上沒有兩個完全相同的人

樣。設計師還特意在每把湯匙上刻上了每個人的姓名和生日。可以說，這是專為那些渴望通過某些有形的、可觸知的事物來延續家族歷史的人們所設計的。

Paula Benveonu

茶滿八分

在東方傳統文化里，茶滿八分的品茶哲學深入人心，很多茶具的設計也謹遵這一點，更具意境。由zENS哲品家居推出一系列茶具就是很好的例證。比如，萃取茶具套裝使用了雙層玻璃材質，杯口一圈用了單層玻璃，也就是大約茶到八分的位置，讓杯到唇邊就能立即感知到茶的溫度。又如，

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關鍵詞：合川區 市民 中醫藥 認知度

中圖分類號：R22 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（c）-0186-02

Abstract：To learn about the public awareness of traditional Chinese medicine and improve it in HeChuan to provide the reference for the development of Chinese Medicine.We used methods，like randomsampling，questionnaire，collectingstatisticsby investigating.The citizens have a certain understanding of the application of traditional Chinese medicine in daily life but not sufficient on the concept，they may have the confidence on the future development while it is too poor.The paradoxical realization for the advantages and disadvantages of traditional Chinese medicine still exists with the highly interest though limited access to acquire the knowledge related，and the understanding of Chinese Medicine is influenced by the regional factors， especially teenagers know little about the common sense of Chinese medicine.We can see from the conclusion that Chinese medicine has a huge space for development and it can not be taken apart from the government's strong support and social recognition.

Key Words：He chuan；People；Chinese medicine；Recognition

中醫學是從實踐中產生的， 是中華民族長期同疾病作斗爭過程中積累和沉淀下來的成功經驗，并在歷代醫家的研究和臨床應用中使之升華。我國是中醫文化的發源地，幾千年來，中醫學在中華民族的祛疾治病、養生保健方面發揮著重要作用，是炎黃子孫的智慧結晶。而中醫學在科技高度發達的今天面臨著新的挑戰，它的傳承與發揚問題關系到傳統文化的繼承與健康事業的發展。一千多年以來，中醫基礎理論、中醫臨床學、中藥學等中醫學科都隨著社會的進步和發展而不斷成長，有著及其鮮活與旺盛的生命力。該調查旨在了解合川區市民對中醫藥認知情況，希望可以為提高市民中醫藥認知度、促進中醫藥的發展提供參考依據，為中醫藥事業的發展貢獻自己的一份力。

1 調查對象與方法

1.1 地方

合川區各個醫院，包括合川中醫院、合川人民醫院、合川保健醫院、合川城關鎮醫院，主要地點為合川中醫院。

1.2 對象

各隨機抽取5所醫院的市民100名作為調查對象，共發放調查問卷500份，回收450份，有效425份，回收率90%，有效率85%。

1.3 調查內容

自行設置合川區市民對中醫藥認知度的調查問卷，內容包括調查合川區市民對中醫藥基本認識和興趣、對中醫藥的態度及對中醫藥發展現狀的建議。

1.4 調查方式

以5個醫院的患者為單位，各隨機抽取若干的100名市民，如實向被調查者說明調查目的、意義和填寫注意事項，問卷當天收回。

1.5 分析工具

用Excel錄入所有數據，采用SPSS20.0 statistics 進行統計分析。

2 調查結果

2.1 對中醫基本知識的了解情況

92.31%的市民認為中醫是一種治病方法，7.69%的市民認為中醫輔助西醫治療，全部都認為中醫可以起到治療疾病的作用。

2.2 對中醫藥優缺點的認識

在對中醫藥優點的看法上（此題為多選），市民認為中醫藥的優點在于“副作用小”的比例最高，達到88.46%，其次是認為中醫藥“能根除”人數比例占73.08%，認為“價格比西藥低”的人數比例占50.00%，認為“療效好”的人數比例占34.62%。而在對中醫藥缺點的看法上（此題為多選），84.62%的被訪者以“味道不好”為中醫藥的缺點之一，其次有73.08%的被訪者認為其“煎服不方便”，另外有73.08%的被訪者認為中醫藥“服用時間長”，65.38%的被訪者認為中醫藥“不能治療急診”。

2.3 中西醫對比下對中醫的重視度

當自己或親人生病時，73.08%的人選擇中西醫結合，15.38%的人選擇西醫，11.54%的人選擇中醫。對于中醫和西醫的發展前景，被訪者中過半人（57.2%）認為未來中西醫發展趨勢是中西醫結合。綜上所述，大家最為看好的是“中西醫結合占主導”這種醫療方式。

2.4 獲取中醫藥知識的途徑（此題為多選）

65.54%源自課本報紙，61.54%的人源自醫生介紹，61.54%源自親友介紹，42.31%源自電視廣播，34.62%源自其他途徑。

3 分析

（1）合川區市民對中醫藥的日常應用有一定了解，但對中醫藥理念認識不足。由于我國小學、中學、高中的基礎教育主要是以西方現代知識體系為基準，有關中國傳統文化教育比例不足，特別是中醫文化在基礎教育中更為鮮見。市民對中醫缺乏了解，同時在青少年衛生保健知識教育方面多側重現代醫學，這在一定程度上造成了青少年與祖國傳統醫學文化的隔膜。

（2）合川區市民對中醫藥的信任度不夠，但對中醫藥未來的發展有信心。調查中發現，被訪者中選擇生病時先看西醫人數是先看中醫的1.33倍，說明合川區市民對西醫的信任度高過中醫。然而在對中西醫未來的發展前景的看法上，57.2%的被訪者認為“中西醫結合占主導”，說明大家對中醫未來的發展有美好的憧憬與充足的信心。造成這種思維的可能原因有：①目前社會醫療環境大都以西醫為主，客觀上造成了中醫的弱勢狀況。②近幾年中醫藥行業的發展態勢良好，政府開始加強關注中醫藥的傳承與發展問題，有助于提升人們對中醫藥發展前景的期望。

（3）合川區市民對中醫藥的興趣較高， 但他們獲取中醫藥知識的最主要途徑依然是課本報紙、家人或朋友。造成這種現象可能因為：①中醫在養生調理方面有較大的優勢，且較容易被人們接受。②市民接觸到中醫藥知識的方式較少，多為醫生、家人或朋友。③中醫古籍晦澀難懂，文言文功底淺顯者不易明白其中道理，對中醫藥文化的傳播與發展造成了一定的阻礙。

4 討論與建議

（1）對市民認為的中醫藥缺點進行改進，不僅要在中醫藥治療急性病的應用和推廣上加大力度，還應改進中藥口味和整頓中醫藥市場，更多地投入到對中成藥的開發中，更好地發揮中藥簡便廉驗的優點，加大中藥市場的管理力度，加強藥品價格的監察力度，保證中醫藥健康發展，以此來提升人們選擇中醫藥的心理趨向。

（2）增加中醫藥知識的基礎教育和加大中醫藥知識的宣傳，政府應對充分認識當代教育不可忽視古代文化的重要性，提高普通市民的語言文字功底，尤其是文言文水平。在教科書的編寫上引入正確的中醫觀念，在語文課本中適當添加一些中醫故事，如“神農嘗百草、錢乙一味黃土救太子、扁鵲見齊桓公洞察入微的中醫望診”等，它具有故事性與文學性，使學生在課堂上通過趣味的方式來了解我國燦爛的傳統中醫文化，提高學習傳統中國文化的興趣。也可通過接受度較好的電視廣播進行與中醫藥有關的電視節目（如：拍攝紀錄片、電視劇、綜藝節目“養生堂”）等形式的宣傳。同時，隨著網絡的普及，通過互聯網宣傳中醫藥也是一個很有前景的方式之一，比如開設相關的官方微博，宣傳一些中醫藥知識，向大眾普及簡單易懂的中醫基礎知識。

（3）醫生在患者就醫時應多向患者宣傳中醫，向患者普及一些中醫知識，諸如：養生、保健之類的；多組織義診活動，面向所有市民，利用外用宣傳櫥窗等載體深入社區及周邊地區，讓更多的人了解中醫。政府應倡導出版社嚴格審核，發行最接近原文意義的醫古文翻譯本（即白話文版本），使其不失其義。同時引入正確的中醫觀念，揭開中醫的神秘面紗，使中醫藥文化平民化、大眾化，糾正大家對中醫的偏見、更快更好地將中醫藥推向合川區市民。

5 結語

從該次調查來看，中醫藥的發展前景是很可觀的。但其需要政府加大對中醫的投入和重視，大力倡導，建立強有力的政策和方針，讓中醫得到足夠的經濟支持，增設中醫研究機構。同時也需要對市民加大宣傳力度，將中醫藥文化投入到青少年的教育中，使中醫藥的發展后繼有人。

參考文獻

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篇(7)

關鍵詞：室內設計；新中式；家居；江南元素

TU238.2

新中式風格是一種既繼承了中國古典園林的基本元素及造園手法，又融合了現代簡約的幾何圖案及線條的設計風格，通過對中國古典園林設計思想的理解并提煉，用現代的符號將中國園林的神韻體現出來就是新中式風格。這幾年，隨著房地產企業對新中式風格的宣傳和打造，一批批新中式風格的住宅項目涌現，其中精品更屢屢被大眾所傳頌推崇。新中式風格逐漸成為一種引領潮流的設計思潮之一。本案將結合江南元素，將一個新中式風格的室內空間展示給大家。

一 、設計理念

本案圍繞“吳韻江南”為主題，既繼承了中國古典園林的基本元素及造園手法，又融合了現代簡約的幾何圖案及線條的設計風格，通過對中國古典園林設計思想的理解并提煉，用現代的符號將中國園林的神韻體現出來。

在室內色彩方面，本案以紅色、暗紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、水墨黑和木原色來打造新中式的氣氛。除了保留中式的韻味外，還加了大理石、玻璃、燈帶、等現代材料，使空間又包含了現代生活氣息；光源上舍棄了以往的暖光環境，使用簡潔幾何燈具，大量采用自然光；在家具搭配上主要取材與自然，以木材為主，在合適的地方用合適的材料。 重點提取了江南特意有的折扇、瓷器、綢緞等特有元素，通過對傳統文化的認識，注入中式的風雅意境，從而使空間散發清雅含蓄、端莊典雅。 入門處玄關用鏤空花雕做裝飾，突出了本案的設計理念，是的元素提取，客廳和餐廳的珠簾也是一種瀑布的元素提取，地板是水墨色大理石。客廳和餐廳則大量使用木材家具，以明清的特點最為特出，空間色彩以淡淡的琉璃黃為主。

1.江南元素代表

（一）江南畫

在蘇州園林中，可謂是一步一景，別有新意。雖然沒有那么宏偉，但是每個景色都好像是畫中的一樣。映入眼簾的景色使人不禁想起古代文人墨客為何如此美贊，將眼前的景色運用到室內設計中，那將是一次很好的突破。

（二）折扇

折扇是江南元素的代表，提及江南，腦海中可能會浮起江南的文人才子吟詩作對，風流倜儻的場景。以至于流下了唐伯虎、祝枝山等江南才子的才子佳話。在本案中，運用了折扇元素運用到本次設計中，賦予折扇現代的家居美感。

（三）瓷器

江南的繁榮能夠流傳至今，肯定少不了瓷器文化，在中國古代，瓷器是漢族勞動人民的智慧結晶。江南的瓷器更是增添了江南文化濃墨重彩的一層面紗，本案在客廳的頂部花紋中就是運用的瓷器元素。

二 、適合人群

說到江南元素的新中式風格，很多人會想到這是中老年人的喜歡風格，年輕人難以青睞。但隨著社會的發展，中華文化的復興。越來越多的年輕人，作為傳統文化的傳承者，已經開始慢慢接受傳統文化。同時城市的喧囂和社會的壓力，人類有時難以消化“洋氣”的生活，中國文化就可以作為很好的“傾入者”，讓人體驗一下靜下來的生活。本案是參照的一對中年夫婦的需求，他們從事都市的白領生活，在休閑之余追尋一份寧靜。所以應業主需求，本案為他們設計一款江南元素的新中式風格。

三、平面方案的敲定（結合業主的要求）

當量房草圖畫完之后，首要任務就是進行平面布置圖的方案布局。這個任務是在CAD中完成的。在平面布置圖的繪制過程中，可以將墻體的非承重部分拆除或者新建。設計過程中，要充分了解家具的日常數據、人體工程學以及風水的學科。滿足美觀的同時聯系生活，做到實用性與美觀性的統一。當然了，優秀的設計師可以將一個室內空間做成幾十甚至上百套方案圖。方案越多，客戶的選擇越多，與此同時，也得將每套方案的優缺點反饋給客戶，畢竟最終的設計還得業主滿意。在做平面布置的同時，還得將大概的報價估算一下，好讓業主心中有數。有時還會借助PS，將平面布置圖用彩色圖案展示給客戶，顯得更加直觀。

四、方案的應用

1.在客廳中的應用

在客廳的布局中，要合理根據室內面積的大小，決定客廳空間區域。客廳的首要任務是對電視背景墻及沙發背景墻的把握，輔之以沙發家具的選擇。在設計元素提取上，在客廳頂部的燈光處，運用了瓷器的元素，提取了瓷器的花紋，對于頂部結合現影的技術進行投射。結合了電視背景墻的荷花圖樣，顯示出一種雍容大方的純潔之氣。同時沙發背景墻的造型是從江南元素的折扇中提取出來的，墻體是提取的江南傳統建筑的墻體。地面磚紋也是結合江南特有的磚瓦粉黛，進行材質賦予，展現客廳的獨到韻味。

2.在餐廳中的應用

餐廳與客廳類似，作為整個室內空間的門面，同樣需要考慮背景墻的布置以及餐桌的擺放。與此同時，這個空間的設計也要與客廳協調好。本案中的餐廳背景墻就是傳統與現代的完美結合。不銹鋼的邊框加上江南畫的結合，展現一種貴族之氣。頂部的吊頂改變了傳統的石膏造型，而是另辟蹊徑，使用木質的“原木”進行很好的拼搭。餐桌也是借助傳統的明清椅，將一個園林式的居家空間展現出來。無論從視覺上和實用上，都將是一次完美的“突破”。

3.在主臥中的應用

主臥空間同樣提取了江南折扇元素和 “原木”元素。同時，在床頭柜的元素使用上，我增加了傳統的江南鏤花雕紋。在電視柜的使用上，結合床的主體色，加上金屬材質，又是一次傳統和現代的結合。背景畫是提取的唐代江南女子，以木質邊框，將整個室內的中式風格和現代的結合發揮到極致。

4.在廚房中的應用

在此次業主的要求中，結合其他空間的風格，在廚房的設計上展現一種簡潔而不減質的理念。其中櫥柜的主體色調采用厚重的核桃色，輔之以紋理點綴，是它在總體上不失價。在地面和墻面的選取上，結合現代產品和色彩的搭配，盡可能展現一種古典之美。

5.在書房中的應用

書房的空間，在很多家庭中會根據空間的實際使用情況來劃分。書房的空間設計中包含書柜、書桌的布置，特別是書柜的立面布置，很大程度上影響業主的文化素養。在書房空間的設計上，結合中國古典元素和現代的結合。書架結合江南的鏤空雕文和傳統的書架相結合，具有很好的實用性。書桌采用簡單的造型賦予厚重的木色，給人一種端莊感。根據男主人的愛好，閑暇之余，品品茶、靜靜心都是非常愜意的。瓷器的點綴和燈具的造型，給人宛如置身古色江南感受，完全符合業主的需求。

參考文獻