序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的背景范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

全球化是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。而全球化浪潮也使得占主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國家將他們的價(jià)值觀、意識形態(tài)以及生活方式等大量地傳輸?shù)绞澜绺鞯?，進(jìn)而對各民族的傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈沖擊。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善其自身建設(shè)，使之適應(yīng)全球化時(shí)代要求，更好的促M(fèi)社會(huì)主義新文化建設(shè)，為建設(shè)和諧社會(huì)提供精神保障和智力支持。

傳統(tǒng)文化的重要性

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對于凝聚和團(tuán)結(jié)各族人民起著重要的基礎(chǔ)作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點(diǎn)。以其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。

指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認(rèn)識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性以及對策

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化全球化也不可避免的對傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領(lǐng)域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會(huì)中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來的倫理價(jià)值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會(huì)生活顯示出越來越多的不適應(yīng)，造成當(dāng)今社會(huì)不少人價(jià)值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當(dāng)思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻(xiàn)身精神？

在黨的十七大報(bào)告中，就明確提出要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有精神家園，將祖國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)性資源，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨(dú)特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。這就要求我們要堅(jiān)持“古為今用、推陳出新，揚(yáng)棄地繼承先人傳承下來的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認(rèn)真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的教育。當(dāng)下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價(jià)值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認(rèn)識中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時(shí)代價(jià)值中，堅(jiān)定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進(jìn)一步踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強(qiáng)例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設(shè)工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進(jìn)入校園，進(jìn)入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強(qiáng)大的活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，緊密聯(lián)系當(dāng)下倡導(dǎo)的時(shí)代精神，為我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會(huì)文化資源，作為古今中外文化傳

承發(fā)展的教育紐帶，做到古今結(jié)合。相得益彰。

篇(2)

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化教育

1 新媒體時(shí)代背景給大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育帶來的挑戰(zhàn)

新媒體是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的媒體形態(tài)，如手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等，它是相對于傳統(tǒng)媒體而言的。自20世紀(jì)90年代以來新媒體在我國迅速發(fā)展并廣泛而深刻地影響著我們的生活。

在新媒體迅速增長，幾乎以噴涌的速度生長的背景下，速食文化、快餐文化甚囂塵上。大學(xué)生作為引領(lǐng)潮流的先鋒，是新媒體使用者的主力。微博、微信、人人網(wǎng)等各種移動(dòng)客戶端的推出，使得接收資訊已不受時(shí)間空間限制，一機(jī)在手瞬間可以知曉各地發(fā)生的新聞。海量信息鋪天蓋地而來，然而這些信息中確實(shí)有用的卻很少，我們每天淹沒在信息的海洋里，看起來了解的東西多了，知道的事情多了，但實(shí)際上對自我的成長、豐富和幫助是十分有限的。很多大學(xué)生在這樣的一種氛圍中心態(tài)變得浮躁，讀書急功近利?，F(xiàn)代生活的豐富多彩，使學(xué)生們沒有很多的時(shí)間靜下心來讀書，對于一些傳統(tǒng)文化知識的獲得僅靠一些影視作品進(jìn)行了解。比如一些名著縮寫本，一些由名著改編的電視劇成了青少年了解歷史文化的捷徑。然而這些作品是經(jīng)他人理解后的創(chuàng)作，就算忠于原文，但仍不同于原文，而有些截然與原著相反，誤導(dǎo)讀者和觀眾。因此，簡單、快捷，但營養(yǎng)成分不夠。

相較而言，傳統(tǒng)文化著作典籍均以文言著成，讀時(shí)大都需要拿起書本，靜下心來慢慢品讀。且年代久遠(yuǎn)的典籍為無標(biāo)點(diǎn)版本，閱讀起來難度較大。很多同學(xué)雖有學(xué)習(xí)之心，但拿起書本匆匆一眼便覺晦澀難懂，隨手一放便于經(jīng)典失之交臂。長此以往傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵只能以隱形的形式塵封于書本、典籍甚至逝去大師的頭腦之中，其對當(dāng)代大學(xué)生乃至廣大民眾的影響力似乎正趨于寧靜，傳統(tǒng)文化日益式微。在當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的形勢顯然是十分嚴(yán)峻的。

2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生所具有的價(jià)值與意義

新媒體是形式，是手段，而傳統(tǒng)文化才是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂。無論是大學(xué)生傳統(tǒng)文化的接受情況還是大學(xué)生思想課程教育，新媒體都只是作為一種技術(shù)手段存在，文化才是思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神。

（1）學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的時(shí)代使命感和責(zé)任感。中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的時(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任。因此，在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)這種以集體利益為重的群體精神，通過科學(xué)的分析與取舍，并以此對青年進(jìn)行教育，無疑會(huì)有助于消解個(gè)人主義對當(dāng)代大學(xué)生的影響，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念和社會(huì)責(zé)任感，有助于大學(xué)生在品格道德上的自我完善。

在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流、強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望滿足的時(shí)代，往往會(huì)使學(xué)生形成狹隘的個(gè)人利益至上，集體榮譽(yù)感、包容謙讓欠缺。在高校，有學(xué)生為拿到貧困補(bǔ)助，隱瞞家庭實(shí)際情況有的甚至謊報(bào)家庭情況，全然不顧班級里確實(shí)貧困的學(xué)生，只要自己能拿到就好。部分同學(xué)拿到助學(xué)金第一件事竟是去換一款新潮的手機(jī)。大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感讓人堪憂。因此我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在高校的發(fā)展，讓中華民族優(yōu)秀的思想成果對學(xué)生真正內(nèi)化于心，幫助他們強(qiáng)化時(shí)代使命感和責(zé)任感。

（2）有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德。中華民族自古以來都是禮儀之邦，是十分推崇道德的國家，“禮義廉恥”，“孔孟之道”幾千年來主宰著中國人的精神世界。近幾十年來，“西方價(jià)值觀”也已慢慢滲透進(jìn)大家的頭腦中。不可否認(rèn)，“西方價(jià)值觀”中確實(shí)有其可取之處，比如法制觀念、民主觀念等等。但同樣有其短處如弱肉強(qiáng)食的法則、個(gè)人利益最大化的價(jià)值取向等。在這樣一種信息爆炸的時(shí)代，大學(xué)生的接受的思想和意識形態(tài)都有精華，但也有糟粕，傳統(tǒng)文化和道德觀念在人們心中的地位日益下降。這一現(xiàn)象在大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。[1]中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想可以幫助學(xué)生樹立正確的道德準(zhǔn)則。

如中國傳統(tǒng)文化提倡的“儉以養(yǎng)德”，節(jié)儉之德是中華民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀而成的一種歷史傳統(tǒng)，一部中華民族的文明史，從本質(zhì)上說就是一部中華民族艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。通過對大學(xué)生進(jìn)行節(jié)儉不奢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)教育，有利于他們走出愚昧消費(fèi)、享樂主義的誤區(qū)，促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

由此看來，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。所以，應(yīng)將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育領(lǐng)域，并使之經(jīng)常化、制度化，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能。

3 新媒體技術(shù)和傳統(tǒng)文化融合的途徑

新媒體技術(shù)和傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前的高校思想政治教育工作不可忽視的兩大重要影響因素。一個(gè)前衛(wèi)新潮，在當(dāng)代學(xué)生成為高校學(xué)生群體主流的情況下得到迅速普及；一個(gè)經(jīng)典永恒，承載著中華民族的民族精神和文化基因，在目前人文缺失的21世紀(jì)，為重構(gòu)高校道德體系發(fā)揮著巨大的作用。如何將兩者有效融合，共同為高校思想政治工作服務(wù)，是當(dāng)前高校以及整個(gè)社會(huì)正在思考和亟須解決的問題。

（1）進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化課程改革和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育信息化發(fā)展和課程的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。相較于新媒體技術(shù)傳播的快速文化，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)活動(dòng)的開展仍有很大的局限性。授課方式依舊停留在傳統(tǒng)課堂之中，而新媒體技術(shù)下信息的傳播卻可以隨時(shí)隨地，對學(xué)生也更具有吸引力。因此我們要進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化課程改革和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化教育與時(shí)俱進(jìn)，與新媒體技術(shù)相結(jié)合，以學(xué)生歡迎的網(wǎng)絡(luò)窗口形式出現(xiàn)。讓學(xué)生在新媒體環(huán)境下與教育者互動(dòng)，開拓多種溝通渠道和形式。在互動(dòng)過程中還必須保護(hù)學(xué)生的隱私，使他們在與教育者交流中可以安心。只有對教育者充分信任，學(xué)生才有可能流露真實(shí)情感，才能建立和諧的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境[2]。

（2）研究新媒體環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化傳播的有效模式，進(jìn)行新媒體傳播資源的創(chuàng)新型開發(fā)研究。目前大學(xué)傳統(tǒng)文化的傳播方式和途徑還是很有限的幾種，例如舉辦國學(xué)講座、開展傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)活動(dòng)等等。這些方式確實(shí)在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中起到十分重要的作用。但在新媒體環(huán)境下，我們也可以應(yīng)用更多的新媒體傳播資源，將中國傳統(tǒng)文化融入包括音樂、動(dòng)漫、影視、網(wǎng)游中來，也可以將之與易班、飛信等形式相結(jié)合，將學(xué)生生活的點(diǎn)滴活動(dòng)融入傳統(tǒng)文化教育，將新媒體的快捷傳播方式與新穎的技術(shù)內(nèi)容融入傳統(tǒng)文化教育。

大學(xué)生是國家的希望、民族的未來，對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育是我們必須要進(jìn)行下去的事業(yè)。在新媒體時(shí)代到來的今天，希望對大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育能夠搭上這部順風(fēng)車，進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和繼承。也希望能夠通過研究與探索，尋找出更多的新媒體背景下適宜傳統(tǒng)文化繁衍的成長環(huán)境和方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張麗平，吳海霞.大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)查研究[J].科技創(chuàng)業(yè)，2008（9）.

[2] 蘇暢，劉耕春，駱立言.高校思想政治體系傳統(tǒng)文化教育的新媒體背景探索[J].滄州師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011（3）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：中國；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長時(shí)期的重要的時(shí)代課題和任務(wù)，也是一個(gè)牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價(jià)值。

一、我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時(shí)代任務(wù)。中國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義國家，每一個(gè)民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來支撐和保障，但是當(dāng)前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價(jià)值取向等方面的思想資源，同時(shí)也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的闡釋有很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價(jià)值觀對于社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價(jià)值觀的一些方法資源，比如重視價(jià)值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價(jià)值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價(jià)值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價(jià)值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動(dòng)、日常禮儀活動(dòng)相結(jié)合，這些價(jià)值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當(dāng)前核心價(jià)值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時(shí)代的東西，難免會(huì)有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行各個(gè)不入。

二是中國是一個(gè)少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長避短的時(shí)代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

針對我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價(jià)值觀的一些做法，重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德性、思想和文化性的價(jià)值取向；科學(xué)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開展社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動(dòng)生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價(jià)值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動(dòng)態(tài)，力求各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化性的價(jià)值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價(jià)值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價(jià)值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是全方位開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價(jià)值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們在研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能將之僅僅當(dāng)做一個(gè)邏輯命題來處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來思考，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個(gè)維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價(jià)值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會(huì)主體的共同價(jià)值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價(jià)值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過各種形式和媒介，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價(jià)值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，

二是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化發(fā)展，努力破解社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化過程主要有理論的長遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚衽嘤哇`行核心價(jià)值觀。因此，針對這三個(gè)困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會(huì)和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來解讀核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會(huì)主核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到中國社會(huì)主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機(jī)制，設(shè)計(jì)和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，需要現(xiàn)代性社會(huì)制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作開展的同時(shí)，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計(jì)，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動(dòng)互補(bǔ)性，以便為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動(dòng)力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價(jià)值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價(jià)值觀的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黎昕，林建峰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉[J].福建論壇（人文社科版），2012（9）： 37-39.

篇(4)

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)；創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典角色

現(xiàn)如今的動(dòng)漫市場，歐洲和日本的動(dòng)漫有極大的中國群眾后盾，這不僅是一種商業(yè)上的擴(kuò)張，更是對我國文化的一種侵蝕，怎樣改變中國動(dòng)漫市場無人問津的尷尬局面就成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)者致力研究的課題了，怎樣能將觀眾的眼球吸引到中國本土動(dòng)漫上呢？將動(dòng)漫賦予豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，那么動(dòng)漫的設(shè)計(jì)就不僅僅是畫風(fēng)的設(shè)計(jì)，更是一種對古老文化的概述，這樣有著深厚底蘊(yùn)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)擁有了其他國家沒有的動(dòng)漫特色，更能將觀眾吸引過來，并且由于我國文化歷史悠久，對于動(dòng)漫設(shè)計(jì)者而言也就有了更豐富的創(chuàng)作空間。

一、設(shè)立傳統(tǒng)文化的思想主題

動(dòng)漫設(shè)計(jì)源于生活卻高于生活，好的動(dòng)漫設(shè)計(jì)是通過夸張和變形，將實(shí)際生活在紙上具體化，從而創(chuàng)造出源于生活卻不同于實(shí)際生活的角色。而在動(dòng)漫設(shè)計(jì)之初只有先把握好動(dòng)漫的思想主題，才能讓動(dòng)漫設(shè)計(jì)有一個(gè)明確的角色設(shè)定目標(biāo)。所以，設(shè)計(jì)者在構(gòu)思動(dòng)漫之初就應(yīng)該把握好動(dòng)漫的主題方向，注意在傳統(tǒng)文化中找思路，以豐富的文化內(nèi)涵為背景，構(gòu)建動(dòng)漫主題，才能讓動(dòng)漫活起來，具備自己的生命力，才能讓作品的內(nèi)容不再空洞無語，而是通過實(shí)體化的展示，將深厚的文化內(nèi)涵、豐富的動(dòng)漫內(nèi)容、清晰的動(dòng)漫思路完美地展現(xiàn)在觀眾面前，給觀眾以美的享受。所以說只有將大前提設(shè)置好了，才能在設(shè)計(jì)中符合主題文化思想。

二、設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)

要想創(chuàng)造出精彩的動(dòng)漫作品，動(dòng)漫設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵要深厚、思想也要達(dá)到一定深度，一些優(yōu)秀的動(dòng)漫設(shè)計(jì)者畫工精湛，但是創(chuàng)造出的動(dòng)漫作品卻沒有太大特色，就是因?yàn)樽陨淼奈幕摒B(yǎng)跟不上，這正是所謂的“巧婦難為無米之炊”。所以創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)之余，對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)也要注意，通過日積月累的文化積累，才能在創(chuàng)造時(shí)信手拈來，創(chuàng)作靈感才不會(huì)枯竭。

三、豐富的文化背景

文化背景有兩方面的體現(xiàn)：一是這個(gè)民族本身就具有豐富的文化底蘊(yùn)，這點(diǎn)毋庸置疑，中國上下五千年歷史豐富的文化歷史給動(dòng)漫題材提供了絕對的背景空間；另一種是將民族的文化背景賦予創(chuàng)作動(dòng)漫中，這也就是在豐富的歷史背景中選擇屬于自己的題材進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。

1.動(dòng)漫的潮流誤區(qū)

如今動(dòng)漫市場主要被歐美和日本占據(jù)，中國的動(dòng)漫不僅不能后來居上，甚至在自身的發(fā)展中，只是一味地模仿，失去了本土動(dòng)漫的特色，思維和創(chuàng)作上出現(xiàn)了潛移默化的“大頭娃娃”“肌肉男”“怪獸”等，這些動(dòng)漫角色的設(shè)定缺乏創(chuàng)新，讓觀眾食之無味，棄之可惜，這樣的動(dòng)漫創(chuàng)作只能是模仿，不可能超越，中國的動(dòng)漫市場也不可能打開一個(gè)屬于自己的新天地。

2.本土動(dòng)漫的創(chuàng)新

近年來，中國動(dòng)漫創(chuàng)作也有了屬于自己的特色。例如：國產(chǎn)動(dòng)畫中獲評較高的3D動(dòng)畫“秦時(shí)明月”的主人公就是以秦末名將項(xiàng)羽為背景構(gòu)建了故事中的主角天明，這樣具有了傳統(tǒng)文化高度的動(dòng)漫，不僅有著鮮明的主題色彩，同時(shí)也是對中國古老歷史文化的一種展示，最重要的是它打破了常規(guī)以模仿歐美、日本動(dòng)漫的形式的不良習(xí)慣，是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的一次突破，也是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的個(gè)成功案例。這也給本土動(dòng)漫開拓市場帶來了新曙光，賦予動(dòng)漫一個(gè)豐富的文化背景，就是賦予了動(dòng)漫角色一個(gè)不同的生命歷程，不是枯燥的模仿，而是真正的創(chuàng)新了。因此動(dòng)漫設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)就該意識到文化背景的運(yùn)用，將真正屬于自己的東西創(chuàng)造出來，這樣的創(chuàng)作寫活了人物角色，同時(shí)，觀眾的目光也會(huì)不自覺地被吸引，那樣本土動(dòng)漫才會(huì)出現(xiàn)自己的動(dòng)漫市場。

動(dòng)漫這種文化性商品，需要堅(jiān)實(shí)的文化后盾，才能有自己的生命力，并長久不衰，本土動(dòng)漫要想超越其他國家的經(jīng)典，就該以傳統(tǒng)文化作為動(dòng)漫的創(chuàng)作根源，要讓傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫的思想主題緊密結(jié)合，同時(shí)動(dòng)漫創(chuàng)作者還要注意自身的文化修養(yǎng)，保證新的動(dòng)漫靈感不枯竭，賦予動(dòng)漫一個(gè)全新的文化背景，讓角色活起來。只有通過對本土動(dòng)漫這樣不同的詮釋，擺脫模仿歐美和日本動(dòng)漫的僵硬模式，才能讓中國動(dòng)漫后來居上，在動(dòng)漫市場上占有自己的一席之地，將多彩的傳統(tǒng)文化與本土動(dòng)漫相結(jié)合，才會(huì)給本土動(dòng)漫帶來曙光。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧航蕾．論中國原創(chuàng)動(dòng)漫對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性借鑒．江西社會(huì)科學(xué)，2011（6）.

［2］林朝平．傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)．大眾文藝，2010（14）.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展

一、 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

（一） 中國設(shè)計(jì)藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們在商品化經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新營造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。

（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：

1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。

2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性

（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認(rèn)識上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。

2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。

（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。

1. 改進(jìn)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念、元素形式在新的時(shí)代背景下的全新表達(dá)方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時(shí)期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。

篇(6)

關(guān)鍵詞：游戲產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)文化；問題及啟示

一、概述

（一）游戲產(chǎn)業(yè)已成為出版產(chǎn)業(yè)重要組成部分

隨著家用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，由單機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲（又稱網(wǎng)頁游戲）、客戶端游戲、移動(dòng)游戲等構(gòu)成的游戲出版產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)。2015年底，中國出版協(xié)會(huì)下屬的中國音數(shù)協(xié)游戲工委（GPC）、伽馬數(shù)據(jù)發(fā)了《2015年中國游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》。報(bào)告顯示，中國游戲市場用戶數(shù)量約達(dá)到5.34億人，同比增長3.3%。近年來中國游戲市場規(guī)模也持續(xù)擴(kuò)大，數(shù)據(jù)和現(xiàn)象均表明，游戲產(chǎn)業(yè)已成為出版產(chǎn)業(yè)十分重要的組成部分。

（二）游戲產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要手段

縱觀游戲產(chǎn)業(yè)，無論是曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的單機(jī)游戲，還是互動(dòng)最強(qiáng)的網(wǎng)頁游戲，抑或是異軍突起的移動(dòng)游戲、客戶端游戲，內(nèi)容題材往往都和中華民族的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系①。從目前市面上流行的游戲類型和題材來看，以角色扮演類游戲②和冒險(xiǎn)游戲③為代表的游戲類型多從儒學(xué)經(jīng)典、古籍資料、神話傳說等中華傳統(tǒng)典籍中獲得創(chuàng)作靈感，借鑒結(jié)合傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)音樂等元素對游戲形象進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，并將其演繹發(fā)揮，與游戲完美結(jié)合。

游戲借鑒中華傳統(tǒng)文化已成為潮流趨勢，跟風(fēng)嚴(yán)重，難免造成質(zhì)量參差不齊，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤讀和曲解。雖然學(xué)界對此現(xiàn)象褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，游戲已然成為推動(dòng)文化傳播的一股重要力量，游戲產(chǎn)業(yè)已然成為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要部分。

二、游戲出版產(chǎn)業(yè)在借鑒儒學(xué)和經(jīng)典古籍時(shí)面臨的問題

（一）同質(zhì)化嚴(yán)重

從類型上來看，借鑒傳統(tǒng)文化的游戲絕大多數(shù)為角色扮演類游戲，即時(shí)戰(zhàn)略類游戲占一小部分，其他的動(dòng)作、冒險(xiǎn)、格斗、競速等類型所占比例極其微小。從模式上來說，即便如經(jīng)典的《仙劍奇?zhèn)b傳》與《傲世三國》也無法擺脫打怪升級、造兵混戰(zhàn)等玩法。從背景上看，在與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)上市面上的游戲大都選擇了著名的神話傳說、武俠經(jīng)典改編和歷史演繹，這樣選擇的好處固然在于受眾文化認(rèn)同感高、宣傳營銷便利，也使背景成為了同質(zhì)化最嚴(yán)重的部分。以《西游記》為題材的游戲?yàn)槔?，僅在大陸地區(qū)就有《QQ西游》、《夢幻西游》、《口袋西游》、《西游Q記》、《西游記online》等。

（二）內(nèi)容結(jié)合淺薄

雖然中國傳統(tǒng)文化元素被普遍吸收于游戲之中，例如游戲中人物的服飾設(shè)計(jì)成古人衣冠，人物對白設(shè)計(jì)采用文言文，這本是有利于傳統(tǒng)文化傳承的，但游戲制作者往往只注重于表象的表達(dá)而忽視了內(nèi)涵。服飾空有古風(fēng)而忽視了不同朝代間的區(qū)別，對白雖采用文言文但往往詞不達(dá)意，雖是歷史題材但卻對歷史大加戲說、演繹。這樣的游戲雖然借鑒了傳統(tǒng)文化元素，但卻使之僅僅成為了吸引玩家的噱頭，而失去了傳承傳統(tǒng)文化的意義。

（三）選題范圍狹窄

與傳統(tǒng)文化元素相關(guān)的游戲內(nèi)容選題范圍狹窄，神話傳說題材大多選擇漢族神話，例如《仙劍奇?zhèn)b傳》背景設(shè)定中的開天、女媧造人。武俠文化多為著名武俠小說、漫畫改編，例如《金庸群俠傳》改編自金庸創(chuàng)作的小說，《風(fēng)云》改編自漫畫《風(fēng)云》。歷史題材多選擇中原文明的王朝更迭為背景，例如《傲世三國》等。

（四）開發(fā)商缺乏創(chuàng)新

在當(dāng)前的華文游戲市場普遍存在著游戲發(fā)開商缺乏創(chuàng)新精神、一味追求游戲制作上的“短平快”（制作周期短，游戲內(nèi)容平庸，資金流轉(zhuǎn)快）的問題。由于游戲行業(yè)特別是網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)利潤率高，大量廠商蜂擁進(jìn)入游戲行業(yè)。這雖然使整個(gè)行業(yè)的規(guī)模迅速擴(kuò)大了，但制作商大多抱著迅速圈錢的想法進(jìn)入市場，對于細(xì)致的制作、運(yùn)營一款優(yōu)質(zhì)的游戲缺乏耐心，這在一定程度上也導(dǎo)致了前文提到的同質(zhì)化現(xiàn)象。在運(yùn)營方面也往往粗放管理，一款好的題材的游戲會(huì)吸引其穩(wěn)固的粉絲群體并構(gòu)成玩家群體，而惡劣的運(yùn)營會(huì)使這些寶貴的用戶資源流失甚至使某一題材在玩家心中的評價(jià)普遍下降。

具體到借鑒傳統(tǒng)文化的游戲來說，開發(fā)商、運(yùn)營商的這些行為危害猶大，一方面使傳統(tǒng)文化在游戲領(lǐng)域的傳播受到了阻礙，更重要的是破壞了傳統(tǒng)文化元素在玩家心目中的形象，對文化的傳播起到了反作用。

三、兩岸游戲出版借鑒傳統(tǒng)文化的問題解決對策探析

（一）積極挖掘歷史文化，避免一味同質(zhì)化

我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，涵蓋了包括漢族文化在內(nèi)的諸多少數(shù)民族文化，在時(shí)間上橫跨了從上古時(shí)期到近現(xiàn)代數(shù)千年的時(shí)間，然而目前與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的游戲所選擇的題材卻相當(dāng)單一。筆者認(rèn)為，在游戲背景的選擇方面，除了已經(jīng)被廣泛采用的中原地區(qū)漢族文化中為大眾所熟知的神話傳說、著名歷史事件外，還可以積極發(fā)掘我國少數(shù)民族中流傳的神話傳說、英雄傳奇作為游戲的題材。例如藏族人民創(chuàng)作的英雄史詩《格薩爾王傳》，歷史悠久、結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折，完整反映了藏文化的內(nèi)核；其宏大的背景與富有傳奇色彩的故事就很適合游戲改編、借鑒。打破游戲題材、背景局限于漢文化和著名的歷史事件首先有利于改善與傳統(tǒng)文化相關(guān)的游戲題材同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，緩解玩家的審美疲勞；其次可以使玩家對傳統(tǒng)文化這一概念有更完整的認(rèn)識，避免玩家簡單的把傳統(tǒng)文化等同于漢文化。

（二）全方位、多角度結(jié)合傳統(tǒng)文化，提高游戲內(nèi)容質(zhì)量

游戲中的傳統(tǒng)文化元素，諸如人物、服飾、音樂等雖然都可以視為對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，但要做到通過游戲?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳播，僅僅靠這些文化元素的堆砌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化真正有效的傳播，要重視游戲文本與傳統(tǒng)文化中的精神相結(jié)合。例如游戲要在劇情上反映武俠文化中的俠義精神、儒家文化中的忠勇、道家文化中的無為逍遙，在游戲的發(fā)展中令玩家體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精神，只有這樣才能在提升游戲體驗(yàn)的同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化。另一方面來說，游戲制作商除了在游戲中結(jié)合傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)積極引導(dǎo)玩家探索游戲背后的文化，進(jìn)行普及傳統(tǒng)文化的線下活動(dòng)，這不僅有助于其游戲本身的推廣，也增加了游戲的文化底蘊(yùn)。

（三）提高開發(fā)商素質(zhì)與眼光，促進(jìn)游戲產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，一款游戲只有滿足用戶對于劇情、游戲性的體驗(yàn)才可能成功。簡單的利用傳統(tǒng)文化題材作為噱頭確實(shí)可以在短時(shí)間內(nèi)吸引用戶，對已有的成功的游戲模式進(jìn)行模仿也可以有效的降低失敗的風(fēng)險(xiǎn)，但這樣做無法成就真正的經(jīng)典更遑論傳播傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，開發(fā)商在結(jié)合傳統(tǒng)文化的游戲上應(yīng)具備更加開放的視野和更大耐心。在游戲制作方面更加專注與內(nèi)容、劇情的優(yōu)化，杜絕游戲文本的粗制濫造，不能急于“賺快錢”而放松對品質(zhì)的要求，這對于結(jié)合傳統(tǒng)文化的游戲尤為關(guān)鍵。其次對于游戲的內(nèi)容要勇于進(jìn)行新的嘗試，在游戲模式上不只僅限于角色扮演類與即時(shí)戰(zhàn)略類，在游戲背景上不只僅限于武俠、歷史。（作者單位：北京印刷學(xué)院）

注釋：

① 電腦游戲從類型來看主要分成角色扮演游戲、動(dòng)作游戲、冒險(xiǎn)游戲、策略模擬類游戲、即時(shí)戰(zhàn)略游戲、格斗游戲、射擊類游戲和競速類游戲等幾大類。

② 角色扮演游戲，最終幻想由玩家扮演游戲中的一個(gè)或數(shù)個(gè)角色，有完整的故事情節(jié)的游戲。相對冒險(xiǎn)類游戲，角色游戲更強(qiáng)調(diào)的是劇情發(fā)展和個(gè)人體驗(yàn)。

③ 冒險(xiǎn)游戲，由玩家控制游戲人物進(jìn)行虛擬冒險(xiǎn)的游戲。與角色扮演游戲不同的是，冒險(xiǎn)游戲的特色是故事情節(jié)往往是以完成一個(gè)任務(wù)或解開某些迷題的形式來展開的，而且在游戲過程中著意強(qiáng)調(diào)謎題的重要性。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0043-02

引言：我國在2014 年3 月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，綱要中提出要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，通過對家國、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的教育，使得青少年健康向上的成長。而學(xué)校是青少年接受教育的主要場所，其中語文課程是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的其重要渠道之一。所以如何在初中語文教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是當(dāng)前擺在全體教育工作者面前的一件大事。

1.研究問題的背景及意義

1.1研究背景

中華傳統(tǒng)文化，是千百年來我們的祖先留下的思想文化寶庫，即使是在經(jīng)濟(jì)競爭激烈的今天，傳統(tǒng)文化也發(fā)揮著巨大的作用，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是五千年來民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族強(qiáng)大凝聚力的核心。而現(xiàn)在的初中生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們自信、自強(qiáng)，但也有一部分人缺乏集體觀念和社會(huì)公德。正需要通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，來提升他們自身的素養(yǎng)。

1.2研究意義

目前，在全球化快速發(fā)展的時(shí)代大背景下，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，而青少年是國家未來的希望，是未來中國發(fā)展的主力軍。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定中國夢的理想信念，具有重而深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的具體措施

當(dāng)前，隨著新課程的改革和眾多一線教師的探索，如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究已經(jīng)初具成效，傳統(tǒng)文化應(yīng)該多多滲透在日常教學(xué)中，而教師則應(yīng)該對傳統(tǒng)文化充滿激情，并積極研究更好的方法來落實(shí)初中語文的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育。下面針對一些常用的有效措施進(jìn)行分析。

2.1提高教師修養(yǎng)

教師的言行舉止，最能潛移默化的影響學(xué)生的行為，所以作為一名合格的語文老師，首先自己要熱愛中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為自己的愛好與追求，并學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷加深最對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，這樣才可以在講課的過程中，引經(jīng)據(jù)典，談古論今，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

2.2提升學(xué)習(xí)的方法

興趣是人類學(xué)習(xí)最好的老師，所以，想要更好的落實(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。這就要求初中的語文教師，在平時(shí)教學(xué)的過程當(dāng)中，結(jié)合其自身的學(xué)科優(yōu)勢，不斷研究創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，使課堂真正的寓教于樂。例如：舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的誦讀、寫作等比賽，讓學(xué)生通過自己的努力，力求讓學(xué)生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來的快樂，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。

2.3深入挖掘教材的內(nèi)涵

初中語文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所以語文老師在平時(shí)課堂的講解中，要深入挖掘教材的內(nèi)涵，注重在教學(xué)時(shí)充分挖掘課文的道德因素，并充分重視語文中的情感教育，這些都是提高學(xué)生的道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)的關(guān)鍵一步。在進(jìn)行教育時(shí)，一定要將思想道德教育放在首位。同時(shí)語文教師還要給學(xué)生推薦閱讀一些具有中華文化核心精神的經(jīng)典著作，拓展他們的知識面，以此來提升學(xué)生對文化內(nèi)涵的深入了解，通過閱讀中對學(xué)生潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。

2.4營造語文課堂的中華文化氛圍

在課堂上，語文老師要配合學(xué)生做好班級文化建設(shè)，以此來營造課堂中的中華文化氛圍，例如在教室的墻壁上張貼名言警句，辦好傳統(tǒng)文化的宣傳黑板報(bào)等方法，或者是利用校園廣播向?qū)W生介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講述歷史故事的方式，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。

2.5加強(qiáng)學(xué)生書寫的指導(dǎo)

筷子和毛筆的使用，都是最具有“中國特色”的文化特征。所以在加強(qiáng)思想層面教育的同時(shí)，也需要加強(qiáng)學(xué)生的書寫指導(dǎo)。目的是對學(xué)生的書寫進(jìn)行指導(dǎo)，并將此培養(yǎng)成習(xí)慣，在這個(gè)過程中，要讓學(xué)生了解、欣賞中華民族的書法藝術(shù)，從而提升學(xué)生的精神品味。

2.6開展傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

在對初中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成相互協(xié)作的傳統(tǒng)文化教育合力。并且可以經(jīng)常舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的文藝活動(dòng)，如參觀名人遺跡、歷史博物館等，都可以通過歷史文物的再現(xiàn)，激發(fā)起人們探究的激情。而且現(xiàn)在已經(jīng)邁入了的信息化時(shí)代，要想深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索這個(gè)方式，加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

結(jié)語：在初中語文教材中，我國的經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有很多，大多數(shù)都滲透著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是在學(xué)習(xí)過程中，初中生應(yīng)該要能多角度的接受各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，并且取其精華，去其糟粕。因此，語文老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不應(yīng)只拘泥于現(xiàn)有的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生開闊視野，這樣才能不斷進(jìn)步。