序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇傳統文化研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

傳統文化研究1

鏡銘是指在青銅鏡背后以凸起或凹陷的形式鑄刻的文字。作為一種民俗事物，直至戰國末年，銅鏡才被當作文字載體使用，并由此產生了鏡銘，如“千金”“宜主□”①等。自產生以來，鏡銘一直以點綴雕紋的身份出現，直至漢代才取代雕紋占據鏡背主體，當其逐漸具備成熟的創作體系后，又獨立為一種文學文體而存在。研究鏡銘文學與傳統文學的關系，既可發掘鏡銘所承載的文學價值，亦可探索傳統文學中鏡意象的民俗價值。目前學界對鏡銘的研究多集中于古文字的辨析、民俗意義的剖析等方面，少有將鏡銘視作一種文學體裁進行研究，而探討鏡銘文學與傳統文學二者關系的則更為少見。

一、傳統文學對鏡銘文學的影響

鏡銘文學在發展過程中受到了傳統文學多方面的影響，主要表現為直接使用詩詞原文或借鑒詞牌名、在文體文風上向傳統文學靠近、受漢樂府民歌的影響題材涉獵廣泛等。這些影響增強了鏡銘文學的文化內涵，配合著文字載體的獨特性，賦予其別具一格的藝術美。

（一）直接使用詩詞原文或借鑒詞牌名漢代鏡銘所具備的文學性與漢樂府民歌及漢賦的繁榮脫不了干系，其取材多選自民歌，短練輕快，以三言為主，如“常與君，相讙幸，毋相忘，莫遠望”；時至魏晉，駢體興盛，與四言鏡銘高度交融，如“道路遼遠，中有關梁，鑒不隱情，修毋相忘”；唐宋以后，隨著律詩和絕句的發展，五言、七言鏡銘得以興盛，并與詩歌相互借鑒，甚至直接使用詩詞原文作為鏡銘，如唐代賈島詩文鏡使用賈島《友人婚楊氏催妝》“不知今夕是何夕，催促陽臺近鏡臺”②一詩作為鏡銘；再如明代潭州詩文鏡使用作者不詳的“月樣團圓水漾清，好將香閣伴閑身。青鸞不用羞孤影，開匣當如見故人”一詩作為鏡銘。在鏡銘文學與傳統文學交融的過程中，除了直接使用詩詞原文之外，還常常借鑒詞牌名，凝練詩詞的文風、意境。如上海止水閣藏有柄葵花鏡一枚，背鑄銘文即為《青玉案》“曉妝特地須來照，宿粉殘紅半含笑”一曲③，使此鏡頗具女子之溫婉柔美，每照此鏡，仿佛《青玉案》應聲和來，一丹唇紅眉女子嫵媚而笑；再如北京順義縣出土、現藏于北京文物研究所的一枚八瓣菱花鏡，背鑄鏡銘為詠梅詩“雪共梅花，念動是、經年離拆”一首④，此鏡銘在體裁上借鑒了詞牌《滿江紅》，在文意上則汲取了陸游的《卜算子·詠梅》，由清冽襲人的雪和幽芳孤賞的梅入手，落腳于寫嘆、悵、煩上，同時借用“一枝春”“剡溪訪戴”等典故，使詞句引人遐想，獨具情韻。

（二）在文體文風上向傳統文學靠近傳統文學對鏡銘文學最直觀的影響體現在對其文體文風的改變上，自漢代起，鏡銘文學的文體文風就逐漸向傳統文學靠攏，并與之交相輝映。在文體上，鏡銘受到漢代七言詩體的影響，七言鏡銘在整體中的分量與日俱增，并衍生出雜言體式。鏡銘雖屬韻文體，而非詩歌體⑤，相較于詩歌，與賦更為相似，但在文體的發展過程中，漢代鏡銘受詩歌的影響更深。傳統的七言詩體也被稱為“楚辭體”或“騷體”，在語體形式上常借助“兮”這一無實意的虛詞進行詞句連接，或在句中，如《九歌》的“子慕予兮善窈窕”；或在句尾，如《離騷》的“乘騏驥以馳騁兮”。七言鏡銘繼承了這一文體特征，例如“姚皎光而曜美兮，挾佳都而承閑，懷驩察而恚予兮，愛存神而不遷，得并觀而不衰兮，精昭皙而侍君”，又或“福熹進兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上泰山”等等。另外，七言鏡銘有著被時人視為正統的特殊地位，有鏡銘“桼（七）言之紀鏡舒如，倉龍在左，白虎在右，辟去不陽宜古市，長宜君親利孫子”能夠證實這一點，“桼”即“七”，開篇直言“七言之鏡如是說”。而在此后的發展過程中，七言鏡銘也逐漸與三、四、六言鏡銘相結合，產生了雜言鏡銘，如“富錄氏從，大富昌，宜牛羊，為吏高升至侯王，樂未央，夫妻相宜師命長”等等，這無疑打破了傳統鏡銘句式固定的桎梏，使鏡銘創作模式變得靈活多樣，豐富了鏡銘的語言形式。在文風上，漢賦常用“述客主以首引”的方式切入主題，在敘事中穿插對神魔靈幽的諷喻，將客觀寫實與浪漫想象相結合。鏡銘文學則吸收了漢賦這種“鋪采摛文”的特性，以仙逸詭譎之賦詞配虛實結合之文筆，產生了清新靈妙的藝術效果，典型的有“玄金之清，可取信誠”“鑒物象狀兮明日審，外光內景兮輝蕩淵”等。

（三）受漢樂府民歌的影響題材涉獵廣泛歷經先秦民歌的大繁榮，漢代詩歌在此基礎上發展起來，兩漢樂府的設置使各類題材的民間歌謠得以大量保存，因此，漢代詩歌具有題材涉獵廣泛的特點。受其影響，漢代的鏡銘文學也吸收了這一特點，不僅題材涉獵廣泛，其主題內涵也表現出極強的多樣性。西漢初期，民風淳樸直白，年輕男女將思戀之語鐫刻在銅鏡上贈予對方，以表心意。如“長相思，毋相忘，常富貴，樂未央”“愿長相思，幸毋見忘”等等?！鞍淬懻?，名也，名其器物以自警也”①，警示勸誡鏡銘囊括了忠信、孝悌、君子慎獨等多種含義，如“必忠必信，久而必親，不忠不信，久而自窮”“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛其弟，敬其兄，忠信以為商（常）”等。漢武帝“大一統”時期，經學成為國之顯學，朝廷建立太學并設諸經博士，以攬天下有心得之士，打通了由學齋文院到蟠龍朝堂之間的渠道，登宮堂，求功名的價值觀被文人才子奉為圭臬，反映在鏡銘中，具體的有“和日之光，服此君卿”“見日之光，天下大陽，服者君卿，延年千歲，幸至未央，常以行”等。新莽至東漢早期，統治者注重讖緯，試圖利用神秘詭譎的“讖語”來達成政治意圖。讖緯重四宿風水，調陰陽五行，體現在鏡銘之中尤以“四靈博局鏡”的鏡銘最為典型，如“尚方御竟大毋傷，左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武調陰陽”“上華山，鳳皇集，食玉英，飲澧泉，駕青龍，乘浮云，白虎弓”等。最后，銅鏡雖被賦予靈器屬性，但作為日常生活用具不能免俗地要講求工藝質量。鑄鏡師會從材料質量、鑄者技藝等多個角度出發，宣傳所鑄銅鏡，作為直白的文字表達，鏡銘在此發揮了重要作用。有如“漢有善銅出丹陽，煉治銀錫清而明，巧工刻之成文章”“桼言之紀從竟始，湅治銅錫去惡滓”以示其選料之優、煉料之精，又或加上自己的姓氏，以提高可信度，如“田氏作竟大毋傷”“侯氏作鏡自有紀”等等。

二、鏡銘文學對傳統文學的影響

受到傳統文學的影響后，鏡銘文學在多方面作出了回應，對傳統文學的發展演變產生影響，傳統文學也從中汲取了新的創作靈感，使傳統文學中的鏡意象煥發新的生機，而這種影響則包括南北朝、唐朝詩歌常常使用鏡銘文詞，回文體鏡銘催生出回文詩，以及從鏡銘文學中汲取靈感和文風等。

（一）南北朝、唐朝詩歌常常使用鏡銘文詞由于鏡銘的句式相對固定，加之傳統文學常常在保持語意的基礎上直接借用鏡銘，導致南北朝后，鏡銘文學與傳統文學之間的界限逐漸模糊；降至唐代，鏡銘文學的句式固定為四言、五言，與當時盛行之律詩、絕句相契合，常?；ネㄓ袩o，很多鏡銘甚至直接被當作律詩傳誦，如“只影嗟為客，孤鳴復幾春。初成照膽鏡，遙憶畫眉人。舞鳳歸林近，盤龍渡海新。緘封待還日，披拂鑒情親。”離愁別恨盡在詞間。再如庾信《鏡賦》一詩直接借用“臨水池中月出，照日壁上菱生，山雞看而獨舞，海鳥見而孤鳴”這一鏡銘，僅僅調換了上下闋，加入兩個“則”字而已。李商隱《破鏡》一詩更是同時借用了多則鏡銘，仔細分析便可發現其中文辭皆有出處，“玉匣”取自鏡銘“玉匣盼開蓋，輕灰拭夜塵”；“持”取自鏡銘“故留明鏡子，持照自貞心”；“菱花”取自鏡銘“照日菱花出，臨池滿月生”；“山雞”取自鏡銘“山雞看而獨舞，海鳥見而孤鳴”；“孤鸞”取自鏡銘“鸞窺自舞，照日花開”，可謂集眾鏡銘文采之所長于一體，是鏡銘文學與傳統文學交融的巔峰之作。

（二）回文體鏡銘對回文詩的催生作用回文體作為一種構思巧妙、別具風格的文體，最早出現于西晉蘇伯玉妻子的《盤中詩》，然而漢代的鏡銘中亦可尋其雛形蹤影。魏慶之《詩人玉屑》云：“回文體，謂倒讀亦成詩也?！雹賲蔷ぁ稑犯蓬}要解》云：“回文詩，回復讀之，皆歌而成文也?！雹诳梢姡匚捏w即為通過詞序的回環往復，創作出可順讀，亦可倒讀，首尾位置不固定的文體，回環往復，綿延無盡。回文體詩歌便是在一首詩歌的體量內使用回文構思的詩歌，又稱“回環詩”“回紋詩”。早期鏡銘能夠構成回文，多是因其文字呈圈帶式分布，且銘文整體含義固定，以何為首，至何為尾，皆通順，如“日大利，泉自至，米肉多，酒而河，閑無事，時相過”，無論讀作“泉自至，米肉多，酒而河，閑無事，時相過，日大利”還是“閑無事，時相過，日大利，泉自至，米肉多，酒而河”都能說通。漢代的回文體多出自極具巧合性的無意識創作，直至魏晉南北朝時期，才開始有意識地創作回文體鏡銘。降至唐代，統治者追求長壽，“綬”音同“壽”，因此圈帶、綬帶被視為長壽的象征，與圈帶紋飾相契合的回文體鏡銘開始大量出現，典型的有“月曉河澄，雪皎波清”，通過正讀、回讀、首尾交加等不同方式，可創作出如“曉河澄雪，皎波清月”“清波皎雪，澄河曉月”“月曉河澄雪，雪皎波清月”等32首不同詩詞。得益于回文體鏡銘的繁榮，這一時期涌現出許多以回文見長的詩人，如陸龜蒙、張薦、權德輿、徐寅等，推動了唐代回文詩的蓬勃發展，其中不乏佳作，如陸龜蒙的《曉起即事因成回文寄襲美》，回文讀作：“勻書細字苔碑古，好去同尋野寺晴。馴鷺宿來分蘚石，小童樵處上荒城。新抽蕙動微風遠，半謝花垂曉露清。人起思煙浮幌暗，景閑吟月落波平?！?

（三）從鏡銘文學中汲取靈感和文風鏡在中國古典文學中承載著豐富的意蘊，通過對鏡銘文學的研究，也使得傳統文學從中汲取了新的創作靈感，讓傳統文學中的鏡意象煥發出新的生機，產生了眾多以“鏡”“鏡銘”為主題的佳作。如唐代孟郊著有《結交》一詩：“鑄鏡須青銅，青銅易磨拭。結交遠小人，小人難姑息。鑄鏡圖鑒微，結交圖相依。凡銅不可照，小人多是非?！表f應物則作《感鏡》詩一首：“鑄鏡廣陵市，菱花匣中發。夙昔嘗許人，鏡成人已沒。如冰結圓器，類璧無絲發。形影終不臨，清光殊不歇。一感平生言，松枝樹秋月?！钡?。這種靈感上的汲取、題材上的開拓創新，亦可看作是鏡銘文學對于傳統文學的反哺。此外，鏡銘文學在發展的過程中也形成了含蓄內斂的文風，這種文風廣受傳統文學欣賞。相較于早期漢代鏡銘來說，唐代、五代鏡銘在心理描寫上所傳遞的情感更為細膩，文字表達也更為婉轉。如前文所提及的首句為“只影嗟為客，孤鳴復幾春”的鏡銘，不僅在環境上烘托出自己的形單影只和內心的孤苦凄涼，還借龍鳳圖紋暗喻心中對思念之人歸來的希冀。而在傳統文學方面，吸收、運用此類文風的詩人亦不在少數，盛名當屬“花間詞派”，溫庭筠的《菩薩蠻》可謂是此類鏡銘文學溫柔婉約文風的完美展現，另有張泌的《長安道中早行》：“客離孤館一燈殘，牢落星河欲曙天。雞唱未沈函谷月，雁聲新度灞陵煙。浮生已悟莊周蝶，壯志仍輸祖逖鞭。何事悠悠策羸馬，此中辛苦過流年。”同樣堪稱佳作。鏡銘文學在發展過程中與傳統文學之間互有影響，二者通過不斷交融維持著相得益彰的動態平衡。正如唐代回文體鏡銘盛極一時，促進了回文詩的繁榮。鑄鏡時常常使用新生的回文詩作為鏡銘，以期暢銷，因而便會在唐代回文詩方興未艾之時，為其發展助力，而回文詩的創新又反哺到鏡銘中，增強了鏡銘的文學色彩和精巧構思，從而形成一個文學范疇內的良性循環。自漢代以來，鏡銘文學與傳統文學在互相交流的過程中汲取對方優勢，并吸收內化，不斷創新，不斷發展，構成了中國傳統文化中的和璧隋珠。

作者:宋超恒 單位:青島大學文學與傳播學院

傳統文化研究2

一、前言

文學鑒賞的作用不僅在于品讀文學作品，更重要的意義在于感悟其中的優秀傳統文化，領悟我國優秀傳統文化的深厚魅力。因此要高度重視文學鑒賞對于文化研究的關鍵作用，并努力探索通過文學鑒賞探究文化的有效路徑。

二、文學鑒賞對文化研究的意義

（一）深入品鑒優秀傳統文化素材中華優秀傳統文化博大精深、歷史悠久，傳統文學扮演了重要的載體角色。通過傳統文學作品，能深深感受到歷史對文化傳承與發展的重要作用。某種程度上來講，文學作品也是研究我國古代文化的重要參考資料，從研究優秀傳統文化的角度出發，很多時候需要和創作者進行跨時空對話，設身處地感受古人的思想和情感，由此感受到文學作品的深厚內涵。在歷史沿革的過程中，文學作品沉淀出豐富的價值內涵。文化研究人員自身必須具備過硬的文學鑒賞能力，準確定位文學作品的思想內涵，能與古人真正“跨時空對話”，真正領悟古人通過文學表達的思想感情。文學資料自身的載體屬性值得關注。在文化研究過程中，必須細細品讀文學作品，正確解讀文學作品中的關鍵字詞。諸多文學作品蘊含了深刻的創意，文化研究人員必須精準定位文字中的含義，并體味文學措辭的獨到之處，真正體會作者的思想感情，也為研究人員深入發掘文學作品的價值與核心思想奠定基礎。

（二）展示優秀傳統文化魅力，推動文化傳承優秀傳統文化研究往往能獲得意想不到的收獲，根本原因在于文學作品是一筆巨大的“礦藏”。品鑒文學作品，能感受到獨到的魅力。從優秀傳統文化研究者角度出發，能深刻品鑒文學作品，說明研究者自身的品鑒與分析能力過硬。憑借個人的品鑒能力，通過品鑒文學作品獲取較高的成就。在分析我國古典文學作品時，優秀傳統文化的魅力“躍然紙上”。我國優秀傳統文化的傳承歷經千百年，涉及歷史、民俗等多個方面。通過鑒賞文學作品，挖掘并分析文學作品中的文化因素。與此同時采用科學方法，促使研究人員更準確地體味文學創作者的思想感情，對古代文學作品的理解更深一層，也為優秀傳統文化的研究和傳承奠定良好基礎，潛移默化中形成對優秀傳統文化的認同感。
三、文學鑒賞促進文化研究的路徑

（一）借助文化名著文化名著是我國優秀傳統文化的重要組成部分，雖然文化名著的類型、體裁和思想情感各有不同，但是歷經數百年流傳至今，證明文化名著博大精深的魅力，深受歷代大眾的廣泛認可。文化名著的諸多情節成為經典，很多人物已經成為文化符號。上述現象都能說明文化名著的巨大魅力，針對文化名著加大文化鑒賞力度，對于優秀傳統文化傳承的重要性不言而喻。以《三國演義》為例，該古典小說依托東漢末年到三國期間的歷史而創作，其中加入了很多作者個人的描繪和虛構，因此體現出“七分實，三分虛”的特征，但并沒有影響文化名著的歷史感。關于《三國演義》的三分虛，說明作者羅貫中在描繪三國故事細節時，大量運用中民間傳說，并充分運用個人的想象力，將民間傳說成功融入三國歷史故事中。即便是古典小說，但是仍然充分尊重了歷史真實情況。民間傳說與小故事的融入，則為古典小說帶來了更多的趣味感和可讀性。作者選擇這種方法創作《三國演義》，與創作時期的文化觀念和價值觀念關系密切，同時將美學因素融入其中，真正實現虛實結合的效果，兼顧故事感和美感。準確定位“實”與“虛”之間的關系，是《三國演義》獲得巨大成功的重要因素，為這部小說賦予了無盡的生命力。與此同時，也要注意到“虛”對于歷史本來面目展現的影響。后代針對《三國演義》的評價就曾經指出劉備、諸葛亮等人物塑造的問題，劉備人物塑造過于忠厚，諸葛亮人物塑造過于足智多謀，以至于偏離了公眾對于“人”的定義和認知，劉備、諸葛亮某種程度上甚至超脫人類而存在。在文化名著鑒賞過程中，若要準確定位文化名著創作的目的，應當正確分析作者的創作設計意圖，對文學創作的理解更加到位。文化名著的鑒賞還要與日常生活相結合，在日常生活中養成閱讀文化名著的習慣，并在日積月累的閱讀中積累大量文化名著知識，潛移默化中強化對文化名著的敏感度。在閱讀鑒賞文化名著的過程中，應當站在較高的層次，不要僅將文化名著的鑒賞作為普通的閱讀過程，最重要的落腳點在于鞏固個人的閱讀能力并積累閱讀方法，最終形成屬于本人的文化積淀。從文化名著的角度出發，任何一部文化名著都有豐富的思想內涵，也是提升個人閱讀能力的重要載體。同樣以《三國演義》為例，這部總共120回的鴻篇巨制，人物個性塑造鮮明，某種程度上也是我國優秀傳統文化中個人設計思想的直接反映，為探討儒家文化對國人性格的塑造提供重要參考。在數千年的歷史長河中，我國形成諸多獨到的文學理論，并對歷朝歷代的倫理觀念產生深刻的影響，給予民眾充足的啟發。在《三國演義》的人物塑造過程中，清晰感受到創作者所在朝代的倫理思潮影響，引導鑒賞者從更全面的角度分析人物性格。在準確定位人物性格的前提下，站在更高的層次分析《三國演義》作品。這部文化名著蘊含了漢末到三分歸一時期的社會政治狀況，當時人民的意愿同樣體現作品的字里行間?？v觀《三國演義》不難看出，戰爭在其中占據很大的篇幅，恰如其分地反映出三國末年的“亂世”特征，基本還原了時代特征，是反映當時社會生活發展狀態的“藍本”。

（二）借助古典詩詞古典詩詞是中華優秀傳統文化的魅力見證，從早期的楚辭漢賦，再到后來的唐詩宋詞，中華古典詩詞文化昂揚向上，彰顯中華民族的獨到魅力。盡管元曲之后，中華古典詩詞文化逐步轉衰，但仍然佳作不斷，表現出極強的生命力。毫不夸張的說，古典詩詞是中華優秀傳統文化經久不衰的璀璨明珠，成就遠非三言兩語可以說清，可謂是奪目耀眼。古典詩詞魅力盡顯，自身蘊含著豐富的文化內涵，也為文化鑒賞提供豐富的素材，鑒賞者能夠從多種角度鑒賞并感知古典詩詞作品，并根據自己的理解給出獨到的解讀，為古典詩詞流芳百世鋪平道路。在優秀傳統文化研究過程中，必須重視古典詩詞的鑒賞，為樹立我國優秀傳統文化脈絡，定位優秀傳統文化的獨到特征奠定堅實基礎，幫助鑒賞者進一步感受到優秀傳統文化的魅力。古典詩詞內容豐富，鑒賞者可以選擇的鑒賞角度和方式也有很多很多。在唐詩鑒賞過程中，可以綜合運用詮釋、考證等多種方法，探析唐詩的魅力以及創作背景。鑒賞者站在唐詩創作者的角度看待唐詩作品，探索詩人的生平經歷，掌握作者對生活豐富而又深刻的體驗，體會作者在創作唐詩時的真情實感。換言之，在古典詩詞鑒賞過程中，需要兼顧古典詩詞創作的“大背景”和“小背景”，將古典詩詞作品帶入到創作時的時代大環境以及作者本人當時的人生狀態，準確理解古典詩詞的含義，真正領悟到古典詩詞的魅力。情境在古典詩詞鑒賞中占據重要地位，每一篇經典詩詞都有獨到的情境，在準確定位古典詩詞含義的基礎上，理解作者構建的情境，并通過索隱方式，領悟古典詩詞創作者想要表達的真情實感，抓住古典詩詞中的“優秀傳統文化”，對古典詩詞的鑒賞以及對優秀傳統文化的理解都能更上一層樓。李白作為“詩仙”，在李白的古典詩詞中，感受到濃郁的“酒文化”，可謂是“無酒不成詩”。“酒”同樣也是中國優秀傳統文化中的重要意象，很多古典成語與俗語都與“酒”有著密切的關系，例如“把酒言歡”“對酒當歌”等，通過“酒”抒發心中豪邁的氣概。詩人攜酒走江湖，足跡遍布天下，廣交天下英雄豪杰，并實現自己的政治理想。盡管李白在追求個人政治理想的過程中多有挫折，但不能掩蓋個人的豪情壯志。《將進酒》《行路難》等一系列經典佳作，不僅活脫脫展現了李白的人物形象，也生動地展示“酒”文化的魅力。由此可見，在古典詩詞鑒賞過程中，通過領悟詩詞的核心精神，感受到古代詩人的滿腔熱血。從當代詩人的角度出發，詩詞的創作不僅是古典的沿襲，更應當在詩詞中有所創新和發展，將優秀傳統文化與當代精神相結合，為傳統的藝術模式賦予生機和活力，使其成為新文化經典。

（三）借助文言文文言文鑒賞也是研究優秀傳統文化的重要路徑，通過鑒賞文言文作品，能夠近距離感受到古人的智慧以及古典文學的發展。一提到文言文，很多人的第一印象就是“晦澀難懂”“難以入手”，產生“未戰先怯”的感覺，削弱研究文言文的動力。文化研究恰恰是打開了研究文言文的“窗戶”，為領悟文言文的獨到魅力提供了空間。通過研究文言文，深入發掘文言文字里行間蘊含的深刻價值，也能從審美的角度看待文言文，從內心深處重新建立對文言文的認識，文言文給人的印象也就不再“刻板”，有助于彰顯文言文的獨到魅力，并在新時代背景中熠熠生輝。以《桃花源記》為例，針對《桃花源記》進行全面解讀，認知文言文的魅力。在梳理文言文語言設計思路的前提下，定位文言文中的關鍵字，徐徐步入到文言文中塑造的“桃花源”情境。品讀《桃花源記》，讀者仿佛置身于桃花源中，與陶淵明共賞桃花源之“美”，對桃花源中富足的人居生活以及和諧相處的人際關系有更深刻的認識。在文言文鑒賞過程中，采用層層推進的方式，將自己作為陶淵明的伴游者，借助想象、描繪、分析、推理等方法，對文言文內容進行深入探究，并實現文言文的拓展延伸效果。陶淵明塑造的桃花源撲朔迷離，伴隨著陶淵明的文字，對《桃花源記》建立個性化的理解，對文言文中蘊含的優秀傳統文化認識更深一層，并為優秀傳統文化的傳承奠定基礎。借助文言文資源進行文化鑒賞和探索，也是積累優秀傳統文化的有效路徑。文言文是我國傳統文章體裁代表，分析文言文也是弘揚優秀傳統文化的重要一環。在鑒賞文言文的過程中，需要注意對文言文的對比和分析，借助閱讀文言文實現質的飛躍。針對文言文作品進行綜合性的探討，也是深層次探究中國優秀傳統文化的基礎。我國優秀傳統文化相對復雜，優秀傳統文化的過程中需要注意鑒賞策略，并找到最適合的研究文言文的角度。我們的祖先通過文言方式書寫了無數經典文本。鑒賞文言文也是與古人對話的過程，當前流行的“智慧教育”核心也在于此。在文言文鑒賞分析過程中，從自己的視角看待世界，確保材料足夠真實。閱讀并鑒賞文言文，能夠綜合定位古代社會的特征，也為跨時空的對話提供了很多素材。《論語》中蘊含很多關于社會倫理的描述，陶淵明的《歸去來兮辭》側重于對人生現狀的看法，實際上都與“我”有著密切的關系。在鑒賞文言文的過程中，逐步構建獨到的精神智慧。

四、對文學鑒賞方法的簡要分析

古典詩詞、文言文和古典名著是進行文學鑒賞的重要素材，在鑒賞諸多類型的文學作品時，經常使用到分析方法。借助分析法，能快速定位文學創作的方式和意圖。作家在創作過程中，往往有著精巧的構思，通過分析法能夠精準定位作者的構思，并與文學創作者形成情感共鳴?？甲C和索隱也是文學鑒賞過程中的常見方法，考證法的應用關鍵在于掌握作者的創作背景，根據作者的經歷背景鑒賞文學作品。使用考證法時，切忌步入“主次顛倒”的誤區，作者背景的考證應當輔助于文學鑒賞，文學鑒賞始終處于主體地位，方可掌握文學作品的文化內涵。索隱法同樣涉及對文學作品內容的考證，但是主要落腳點在于文學作品之外的情感和意志。這就要求文化研究者學會品鑒文學作品，探索文學作品中的內涵和情趣。使用索隱法時同樣不能“劍走偏鋒”，仍然要從文學作品本身出發，而不是把文學作品對應的歷史背景強加到文學作品之中，因此研究者要樹立文學作品的“本質”意識。五、結語我國古典文學見證了優秀傳統文化的沿襲和變革，是折射中國優秀傳統文化的一面鏡子。在研究中國優秀傳統文化的過程中，必須高度重視文學作品的重要性，靈活選擇研究方法，探索文學作品中的文化奧秘，在優秀傳統文化研究領域更上一層樓。

作者:童家希 單位:江西農業工程職業學院

傳統文化研究3

電影《千年敬祈》（AThousandYearsofGoodPrayers）改編自著名華裔女作家李翊云于2005年出版的同名短篇小說集，講述的是中國人在美國的故事。原著一經出版受到廣大讀者和學界的關注與喜愛，并獲得弗蘭克·奧康納國際短篇小說獎、懷丁作家獎和美國筆會海明威獎等多個文學獎項。2007年曾拍攝過《喜福會》《雪花秘扇》等影片的著名華裔導演王穎（WayneWang）將其拍攝成同名電影搬上熒幕，由亨利·歐和俞飛鴻主演，于2008年9月在美國上映。導演王穎善于用簡單平淡的畫面刻畫人物的內心世界，其電影多是關于中國人的故事。《千年敬祈》在國內外上映后獲得觀眾和媒體的廣泛稱贊，并在第55屆西班牙圣塞巴斯蒂安國際電影節上獲得“最佳影片”金貝殼大獎、“最佳男演員”銀貝殼獎等影視大獎。影片由史老先生從中國北京來到美國看望剛離婚不久的女兒即影片主人公華人宜蘭開始。電影一開始的畫面就預示了影片的整個基調以及父女之間的關系。已經等候在機場的女兒宜蘭見到父親后，他們沒有熱烈的擁抱，只有平淡的幾句客套問候以及之后在車內長時間的沉默，這讓觀眾感到詫異。父女之間關系生疏，而且影片中父女在一起的整個氛圍也讓觀眾頗感壓抑。

一、“疏離”的父女關系

影片中主人公宜蘭雖然生活在美國，但仍然擺脫不了那個時代很多人普遍隱忍的個性特點，她從小沉默寡言，父女之間交流不多，一方面是由史先生職業的保密性所決定，另一方面則是父女之間都不善于交流溝通。史先生幾乎不懂英語，在美國也很難與其他人進行交流，而影片中多次出現的父女一起吃飯場景，兩人也幾乎是無話可說，雖然父親做了很多中國菜，但女兒食之無味，她經常借口外出參加聚會或是獨自去電影院也不愿意留給父親同自己交流的機會。宜蘭在美國工作生活多年，她努力融入美國生活，接受美國主流文化，學會用流利的英語自如地同人交流。宜蘭同父親闊別已有十二年，表面看來她完全接受了美國主流文化，已經習慣了美國的飲食，她吃西餐、喝冰水，父親做的中國菜對她已經沒有任何吸引力。另外，影片中宜蘭說到自己沒有學會用母語表達自己，無法用中文同人交流，當然也包括自己的父親。宜蘭從小就沉默寡言，在父母寡言少語的影響下，她沒有學會也不知道怎么用中文同別人尤其是自己的丈夫進行情感交流，導致她婚姻的失敗?！叭绻銖膩頉]有用伴隨你成長的語言來表達過自己的感受的話，那么，學會一門新的語言，用它來說更多的話反而會簡單一些，這會讓你成為一個新的人。”于是她學會用一門新的語言來與人交流，也善于用流利的英文同美國朋友或是影片中出現的俄羅斯裔男人交談，這一切也讓父親史先生感到驚訝與不解。同時，由于宜蘭受到美國文化的影響，非常在意自己的隱私空間，認為父親來美國的目的更多的是打探自己的隱私，特別是當父親看到俄羅斯裔男人送女兒回來后的不斷追問，他們之間的沖突終于爆發。雖然女兒同自己的父親多年未見，即便父親遠道而來，她對父親的態度也很冷淡，幾乎不與父親深入交流，彼此之間感到生疏。通過影片中父親與女兒之間的日常生活細節，可以看出中國人表現出的情感多是含蓄的，在感情方面他們大都不太善于表達自己，正如導演王穎在接受訪談時說道：“東方家庭里很多話都不講明，就算講出來，也會有不同的講法?！庇捎诟概g的溝通障礙，父親在單位被誤認為是“作風有問題”而被降職之事給女兒的心理帶來陰影，直到影片結尾父親才在女兒的逼問下說出了事實的真相，最后，影片的鏡頭聚焦在父女二人坐在河邊的長椅上，女兒第一次面對父親露出釋然的微笑。影片中父女二人都是孤獨的，因溝通障礙對彼此的誤解和不理解而一度無法深入交流，父母的沉默及家庭氛圍都對女兒宜蘭造成不小的傷害。但最終女兒與父親之間因為彼此坦誠交流而解開心結達成和解，疏離的關系得到改善，父親最終聽從女兒的建議去環游美國，父女之間也因坦誠交流后才達到彼此心靈的默契。

二、傳統的婚戀觀

影片中多處出現史老先生同女兒談到對婚姻和家庭的傳統看法。當女兒提到父親應該改變想法，在老年大學說不定還能碰到一個脾氣相投的老伴時，父親堅定地反駁說“我這輩子只有你媽一個人”以表自己的專一。當父女談到其爺爺并說到隔代親的問題時，父親想讓女兒考慮讓他當外公的事，“女兒已經不是二十幾歲的人，耽誤不起”。在如父親一樣的很多老一輩國人眼里，女孩在一定年紀應該結婚生孩子，以家庭為重。那個年代在父親史先生的潛意識里一直認為，女人離婚被拋棄是不正常的，是違背社會道德的。《千年敬祈》的“故事核心邏輯是其人物的非正常性”。當宜蘭說只有兩個人吃飯不用做那么多菜時，父親卻說“你得多增加營養才能恢復得快”，在父親看來，女兒離婚不但心理不正常，身體也受到傷害，需要補充營養才能較快恢復。影片最后女兒問父親要打算在美國住到什么時候時，父親直接說“要住到你恢復正?！?。在父親眼里，女兒是被拋棄的，一定會不開心、不正常。由于父女之間缺乏交流溝通，父親不知道女兒離婚的具體原因，認為女兒離婚后肯定會感到孤獨、痛苦，于是從北京來美國希望幫助女兒重新建立起對生活的信心，幫助她物色合適的丈夫，不能在婚姻中再栽跟頭。當得知女兒是主動提出離婚時，在父親的傳統思想中，好好的家庭女兒為什么要離婚、要背叛自己的丈夫，女兒是有很大問題的。當他發現晚歸的女兒是另外一個男人開車送回來時，他一直緊緊追問女兒同男人的關系，“一個安分的女人也不應該這么晚回來”。當被告知女兒離婚就是因為那位俄羅斯裔已婚男人時，他感到憤怒，認為女兒是背叛自己的丈夫，這嚴重違背了他自己的價值觀，他試圖用自己傳統的觀念去改變女兒。殊不知，正是自己才給女兒留下了陰影、造成創傷。影片的最后，史老先生終于說出自己話語少的原因。原本自己是火箭專家，由于與女同事時常一起聊天，在當時被認為是作風有問題，最終導致自己被降職成為一名文職人員，一干就是三十年，直到退休。那個年代，在這樣的家庭環境中，父母之間亦缺乏交流溝通，不善于表達彼此的感情，即使聽到鄰居的閑言碎語，也不正面解決問題，只是保持沉默，這些都對女兒宜蘭產生了巨大的影響，女兒同俄羅斯裔男人的交往在一定程度上恰恰再現了其父親曾經經歷的畫面。另一方面，女兒宜蘭也深受傳統文化的影響始終保有傳統的婚戀觀，這一點與父親的觀點在某些方面有相似之處。她雖然能用英語同俄羅斯裔男人進行交流，但她最終并沒有選擇同他結婚。影片的尾聲，她對俄羅斯裔男人說出中國一句耳熟能詳的古話“修百世可同舟，修千世可共枕”，來回答他們之間的緣分還未到，《千年敬祈》即是取“千年修得”之意。

三、紅色的中國元素

影片中多處出現中國元素如紅領巾、中國“福”字等，特別是在深受中國傳統文化影響的史老先生身上體現得尤為突出。紅色在中國象征著喜慶、吉祥，大型節日一般喜歡用紅色裝飾。影片中兩次出現的紅領巾，第一次是觀眾看到的史先生用紅領巾系在自己的行李箱上作標記以方便辨認，這在一定程度上也說明父親心目中還保存有女兒戴紅領巾的模樣。當女兒看見紅領巾后，說父親有創意，并問道“安檢沒問題嗎”，第二次是在女兒家里，父親把紅領巾又系在客廳的窗簾上。除了鮮艷的紅領巾之外，影片還有個鏡頭是父親把“?！弊謷煸陂T上，女兒回來看到門上帶有“?！弊值募t色掛物心有不悅，稍頓片刻順手取下但隨后又重新掛上。從這些細節可以看出，父親在門上掛大紅“?！弊?，既想增加喜慶，又期望它能給女兒帶來好運。雖然女兒感到不悅，但她為了尊重父親而選擇保持沉默，又將“?！弊謷旎卦?。同時，影片中史先生也幾次提到自己共產主義青年團的身份，一次是同來家里傳教的兩位美國青年說起這一經歷，還有一次是同伊朗裔婦女聊天時談到“男人的想法”時說“他十六歲參加了青年團”，他還喜歡聽紅色歌曲甚至著迷。紅領巾、“福”字紅色掛物以及兩次提到年輕時候自己的身份都在一定程度上反映出中國人的紅色情結。

四、不同的飲食習慣

中美的飲食觀念和習慣各不相同，中國飲食講究味道，注重烹飪的色香味俱全。影片中多次出現父親同女兒一起吃飯的場景，父親來到美國后用新買的中式炒鍋，做了很多中國菜，但對女兒沒有吸引力，她喝冰水以及上班前帶的簡餐都表明女兒已經習慣了美國飲食方式。即使是在雞肉中加有西紅柿，父親也說可能是美國做法。女兒已經接受了美國的生活方式，也習慣于西方的飲食，父親仍保持著自己的中餐飲食習慣。中國人一般喝熱水，西方人大都習慣于喝冷水或冰水。在影片中，當有兩位美國年輕人來家里傳教時，他們都喝冰水。史老先生直言道：“美國人喜歡冰水，這對胃不好，傷氣傷身?！边@很明顯是中西方生活觀念的不同，飲食文化方面差異。史先生以自己的傳統思想觀念來考量美國人的飲食習慣，認為喝冰水對身體不好。
五、“順暢”的跨文化交際

影片反映出另外一個主題，即來自不同國家的陌生人卻能超越語言方面的障礙相互交流。史老先生雖然不太懂英文，但并不妨礙他與不同的人進行交流。他堅持保留著自己的生活習慣，甚至以自己的觀念想法教導別人。他在飛機上與鄰座的美國女士談得也很開心，說到自己是“火箭專家”，一見到女兒就說“美國人友好、熱情”。另外，史先生在水池邊碰到的那位年輕女孩，雖然女孩主動打招呼，當說到“科學家”時史先生很激動，這又不得不讓他提到自己是“火箭專家”，但史先生同女孩交流時，因為女孩穿著暴露，他不敢直視女孩，于是他們的聊天匆匆結束。影片結尾，在火車上從史先生的手勢可以看出，他又在同坐在對面的女士說自己是“火箭專家”。影片中史先生經常去公園，有時甚至是特意在公園等一位來自伊朗的婦人。他們都用著蹩腳的英語并夾雜各自的本國語一起聊天，雖然彼此也不懂對方的語言，但聊得甚是愉快，從天氣、子女、到政治等話題。當史先生談到女兒的丈夫離開女兒回國時，他們在情感上也找到了共鳴，彼此之間的溝通似乎無障礙。人們在異國他鄉不管是會英文還是不懂英文，都面臨著一定的身份認同困境，仍然會感到自己處于邊緣地位。影片開始，當父親說美國人又友好又熱情時，女兒說道：“您才剛來，現在下結論還太早了吧！”宜蘭雖在美國學會了一門新的語言，并發現自己用英文表達會更容易。她用流暢的英文同朋友、陌生人愉快地交流，與原本中文語境中沉默寡言的自己判若兩人。但她在身份認同方面也面臨著一定的文化沖突問題。在俄羅斯裔男人問她彼此間有多少緣分時，她說了中國的一句古話“修百世可同舟，修千世可共枕”，她即便同這位男士能交流、溝通無障礙，但她也沒有選擇同他結婚，反而勸男人努力把家眷接來美國團聚，尤其是他的女兒，可能他并不了解自己女兒的想法。她希望男人可以在將來的某一天，在一切都不太晚的時候應該告訴女兒“可能想對她解釋些什么，關于愛、男人，所有甚至連她母親也不知道的”，這正是宜蘭真正的內心世界、真實想法，她對父親史先生對自己造成的傷害仍未釋懷，仍然處在陰影之中，也反映出她潛意識中渴望得到父親的解釋。此外，影片中多次出現的伊朗裔婦女雖然生活在美國，卻保留著自己本國的傳統文化習俗，有自己的朋友，用自己的本國語同朋友交流。雖然兩次提到自己喜歡美國，但她依然保留著自己的語言和習慣，她能適應不同文化之間的切換。華人宜蘭努力融入美國主流文化，只有用英文她才能真實地表達自己，這也代表她在美國的一種新的身份，開始一種新的人生。電影《千年敬祈》以平淡的日常生活鏡頭向觀眾展示了主人公的內心世界，反映出華人家庭關系主題，整部影片雖是淡淡的陳述，卻表現出對人物形象刻畫的力度，將女兒宜蘭和其父親的生活和心理展現無遺，讓人感到無奈和悲傷，同時也引起觀眾對這些處于邊緣地位的華人在美國主流社會的生活現狀以及現代社會人們內心孤獨話題的關注，以及對人性、家庭關系問題的思考。

參考文獻：

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[4]李靜.困境中的人——海外華人獲得語中國女作家李翊云小說論[J].西南民族大學學報，2009（4）：269-273.基金項目：2016年貴州省教育廳人文社科項目“英美華裔小說影響力研究”（編號：2016ZC104）；2015年貴州省教學工程項目“卓越英語教師培養計劃”（編號：GZSZY10977201501）

作者:錢小麗 單位:六盤水師范學院外國語學院