序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇幼兒園勞動(dòng)教育的含義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：幼兒 勞動(dòng) 教育方法

中圖分類號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.22.258

陶行知先生曾說過：“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。”也就是說，勞動(dòng)必須是以動(dòng)手實(shí)踐為基礎(chǔ)，以情感思想為指導(dǎo)，創(chuàng)造為最終目標(biāo)的。對(duì)幼兒年齡段的孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育，不能是簡(jiǎn)單的命令式的讓孩子擦擦桌子、放放餐具等，而是在勞動(dòng)過程中要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，讓幼兒體驗(yàn)到勞動(dòng)帶來的歡樂，感受勞動(dòng)的價(jià)值。讓孩子們?cè)趧趧?dòng)中懂得勞動(dòng)是一件又快樂又光榮的事情。那么，我們老師和家長(zhǎng)應(yīng)采用哪些有效的教育方法，來促使幼兒真正愛勞動(dòng)呢？在日常教育工作中，筆者也作了一系列教育嘗試，收到了一定的效果，現(xiàn)總結(jié)如下：

1 對(duì)幼兒勞動(dòng)的愿望要正確引導(dǎo)

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，年齡小的孩子特別喜歡跟著大人做事情，你洗衣服，他也要洗；你疊被子，他也會(huì)來湊熱鬧，這是幼兒最初的勞動(dòng)行為表現(xiàn)，是一種無意識(shí)性和游戲化性的表現(xiàn)。培養(yǎng)幼兒勞動(dòng)能力的最佳時(shí)機(jī)就是這個(gè)時(shí)間段。例如，筆者家的寶貝蒙蒙，3歲多的她特別喜歡幫忙做事。有一次，蒙蒙看到筆者在拿著水壺給花澆水，她也想嘗試。只見她自己拿起小水壺，到水龍頭上加水，可是，水龍頭一下開得太大，整個(gè)臉上都被濺滿了水，把衣服都弄濕了，她立即大哭起來。本來筆者想說，叫你不要自己弄。但是，轉(zhuǎn)眼一想，這樣會(huì)打擊她勞動(dòng)的積極性的。于是，走過去輕輕安撫了她，幫她擦干臉，并換了干的衣服，一邊用手輕輕摸摸她的頭一邊說：“寶貝，開水龍頭要小點(diǎn)，才不會(huì)濺到臉上啊。我知道你是要幫媽媽澆水，所以媽媽不批評(píng)你，下次要注意了，我們一起來給花澆水吧。”蒙蒙聽了，止住了哭聲，開心地和媽媽一起給花澆水了。以后每次開水龍頭，她都記得開小一點(diǎn)，并和媽媽一起給花澆水。有時(shí)候，她還獨(dú)自觀察植物，并給它們澆水。可以說，筆者這樣鼓勵(lì)的做法是比較正確的。

我們大人在發(fā)現(xiàn)孩子有熱愛勞動(dòng)的表現(xiàn)時(shí)，一定要注意保護(hù)和尊重。不要因?yàn)楹⒆臃更c(diǎn)小錯(cuò)誤就開始而批評(píng)和否定孩子的勞動(dòng)。對(duì)孩子的每一次勞動(dòng)，我們可以用贊許的語言和態(tài)度去認(rèn)可他，進(jìn)一步激發(fā)孩子的勞動(dòng)熱情。讓孩子對(duì)勞動(dòng)的情緒是積極向上的，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)正確的勞動(dòng)方法，樹立勞動(dòng)的觀念，不斷加強(qiáng)勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)。

2 幼兒對(duì)勞動(dòng)的概念需要不斷豐富

我們的孩子喜歡跟著大人忙碌，模仿大人勞動(dòng)的動(dòng)作，或者跟著爸爸媽媽做一些自己能做的事情。其實(shí)在這個(gè)過程中，他們還沒有完全形成勞動(dòng)的概念，還處于模糊階段。這就需要我們大人不斷地引導(dǎo)和教育，幫助他們強(qiáng)化勞動(dòng)概念，讓孩子逐漸形成了勞動(dòng)的意識(shí)和行為。

我們要多加贊美和肯定那些熱愛勞動(dòng)和主動(dòng)勞動(dòng)的孩子，讓他們知道勞動(dòng)最光榮。我們可以通過各種日常教育活動(dòng)，采用聽、看、講等多種手段，借助多媒體等現(xiàn)代化設(shè)備，幫助幼兒了解“勞動(dòng)”的含義，知道勞動(dòng)光榮。在日常生活中，引導(dǎo)幼兒了解《小貓釣魚》、《小兔子的媽媽病了》的故事。還可以鼓勵(lì)孩子自己卻閱讀一些關(guān)于勞動(dòng)的書籍，進(jìn)行大膽講述，比如“補(bǔ)圖書”、“刷牙”等；唱?jiǎng)趧?dòng)的歌曲如《勞動(dòng)最光榮》、《勤快人和懶惰人》等。

通過這一系列的活動(dòng)，幼兒就會(huì)知道懶惰是不好的；勞動(dòng)是光榮的，只有勤勞的人才會(huì)有收獲，從而達(dá)到教育幼兒熱愛勞動(dòng)的目的。

3 要讓孩子體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣

樂趣是做任何事情的動(dòng)力。在幼兒看來，勞動(dòng)其實(shí)也是一種游戲，但是他們常常會(huì)轉(zhuǎn)移目標(biāo)。要讓幼兒維持對(duì)勞動(dòng)的興趣，建立最初的勞動(dòng)責(zé)任心，我們應(yīng)該從多方面去讓幼兒體驗(yàn)并感受到勞動(dòng)的樂趣。

3.1 體驗(yàn)勞動(dòng)的意義

親身體驗(yàn)是最好的教育方法。我們可以帶領(lǐng)幼兒參觀成人的勞動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育。我們可以帶著孩子去田野里看農(nóng)民伯伯耕地種菜；在家里，可以讓孩子看爸爸媽媽是如何做出一盤盤美味的菜肴，了解父母的勞動(dòng)；馬路上，路過崗?fù)r(shí)，觀察交通警指揮交通，認(rèn)識(shí)警察的勞動(dòng)；平時(shí)休息時(shí)，家長(zhǎng)可以帶領(lǐng)孩子參觀超市，看營(yíng)業(yè)員的勞動(dòng)；家長(zhǎng)還可以帶領(lǐng)孩子到自己工作的地方，感受父母勞動(dòng)的辛苦。注重生活中的隨機(jī)教育，通過這種多方位的參觀活動(dòng)，可以讓孩子們充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的社會(huì)意義。

3.2 以游戲的形式模擬勞動(dòng)

在幼兒園里，教育者可以通過各種扮演游戲讓幼兒模擬成人的勞動(dòng)。幼兒園里有許多角色游戲區(qū)，可以充分滿足幼兒游戲的愿望。如：在“醫(yī)院”，幼兒可以當(dāng)醫(yī)生，給病人看病，打針；在“娃娃家”里，幼兒可以當(dāng)爸爸媽媽照顧寶寶，幫助寶寶洗澡等；在餐廳，幼兒可以當(dāng)服務(wù)員招待客人、打掃衛(wèi)生；在”水果超市“，幼兒可以當(dāng)營(yíng)業(yè)員賣水果等等，通過一系列有趣的游戲，可以讓幼兒萌發(fā)熱愛勞動(dòng)的思想。

3.3 學(xué)會(huì)勞動(dòng)，并堅(jiān)持勞動(dòng)

篇(2)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

一、日本傳統(tǒng)的道德教育思想

（一）本土文化與理論

1、靖國(guó)神社。靖國(guó)神社起源于日本最早的宗教神道教，神道教的理論教義包涵：神國(guó)觀念。日本以神國(guó)自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治時(shí)間的權(quán)利。靖國(guó)神社就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)為大力推行神國(guó)觀念教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)“愛國(guó)”場(chǎng)所。

2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠君主為職業(yè)生活、社會(huì)生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠(chéng)及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。

（二）外來文化和理論

1、儒家思想。當(dāng)初中國(guó)儒學(xué)傳人日本時(shí)，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者的高度推崇。日本對(duì)儒學(xué)的吸收絕非照搬照抄，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠、義、勇、信、儉五種美德。

2、民主主義思想。在美國(guó)占領(lǐng)日本后，教育領(lǐng)域也要清除戰(zhàn)前軍國(guó)主義教育為指導(dǎo)思想，而要求推行民主主義教育。民主主義教育的要求是：承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神。

二、日本思想道德教育內(nèi)容

（一）愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義教育一直是日本思想政治教育的重要內(nèi)容，包括愛國(guó)、愛家鄉(xiāng)、熱愛國(guó)土山河、熱愛本國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度，并且要效忠天皇，忠誠(chéng)于國(guó)家和民族，為國(guó)盡忠。“要有純正的愛國(guó)心，即忠誠(chéng)于國(guó)家，致力于它在國(guó)際事務(wù)中價(jià)值的提高。”這是日本在中小學(xué)道德指導(dǎo)綱要中對(duì)忠誠(chéng)于國(guó)家的教育的具體要求。當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)的騰飛離不開這一愛國(guó)主義教育的有效實(shí)施。如今在日本學(xué)校，掛國(guó)旗、唱國(guó)歌現(xiàn)象已十分普遍，這透射出日本國(guó)民強(qiáng)烈的效忠國(guó)家的思想和行為。

（二）集團(tuán)主義教育。日本人總是以集團(tuán)為重，集團(tuán)主義是日本社會(huì)的重要特征。集團(tuán)主義主要表現(xiàn)為成員之間關(guān)系密切、個(gè)人對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)。集團(tuán)主義教育目的是提高人的團(tuán)結(jié)性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)對(duì)集團(tuán)的歸屬感和責(zé)任心，樹立集團(tuán)精神。

（三）個(gè)性教育。個(gè)性教育就是尊重個(gè)人的尊嚴(yán)、自由自律、盡職盡責(zé)的教育，它是日本民主主義教育的首要問題，也是當(dāng)代日本思想政治教育的基礎(chǔ)與核心。1947年3月31日公布的《教育基本法》第一條指出：“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，……培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值、獨(dú)立自主、身心健康的國(guó)民。”教育基本法的制定為實(shí)施個(gè)性教育提供了法律上的保證。日本面向21世紀(jì)的教育改革機(jī)構(gòu)臨時(shí)教育審議會(huì)在1985年的第一次咨詢報(bào)告中詳細(xì)論述了個(gè)性教育問題，指出：“希望能在現(xiàn)實(shí)的教育中實(shí)現(xiàn)以尊重個(gè)人的尊嚴(yán)、創(chuàng)造出豐富文化為目的的教育。”這就是說，每個(gè)人都要充分發(fā)揮自己的聰明才智與獨(dú)創(chuàng)精神，培養(yǎng)高尚的覺悟與豐富的個(gè)性，達(dá)到自我覺醒，成為一名“獨(dú)立”的人，從過分崇尚集團(tuán)意識(shí)而喪失自我中解放出來。

（四）人生觀、價(jià)值觀教育。日本對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育的目的，是使學(xué)生樹立一定的人生目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。日本的學(xué)校進(jìn)行人生觀教育的目的是使學(xué)生樹立人生目標(biāo)，尋求人生意義，體驗(yàn)人生樂趣，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。日本在幼兒園時(shí)期就教育兒童熱愛大自然，體會(huì)大自然的鳥語花香、清新的空氣以及對(duì)大自然的擁有，教育兒童彼此間相互關(guān)心，體味人與人的和諧關(guān)系，尋找生活樂趣。日本小學(xué)教育目標(biāo)是：“注意身心健康與安全，尊重自己和他人的生命”，“做事誠(chéng)實(shí)生活愉快，崇尚美的事物。”中學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是：“對(duì)生活充滿希望，熱愛真理，追求真實(shí)，嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)。”

（五）勞動(dòng)教育。在日本，勞動(dòng)教育的目標(biāo)是通過樹立勞動(dòng)觀念培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)，通過勞動(dòng)體驗(yàn)養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果、與他人合作的好品質(zhì)。日本民族是一個(gè)勤勞的民族，有著熱愛勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，離不開勞動(dòng)教育。為了新世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本仍然把勞動(dòng)教育作為當(dāng)前思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

三、我國(guó)思想政治改革的途徑

（一）德育地位日益突出。奉行“教育立國(guó)”國(guó)策的日本，不斷進(jìn)行教育改革，他們提出二十一世紀(jì)的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是具有寬闊的胸懷，健壯的體魄，豐富的創(chuàng)造力；具有自由、自律與公共精神的面向世界的日本人。為此，德育應(yīng)成為學(xué)校教育的首位。不只是在學(xué)校，德育已成為日本全國(guó)朝野上下的自覺行動(dòng)，家有家規(guī)，校有校規(guī)，公司有章程。

（二）將民族精神和愛國(guó)思想的培養(yǎng)作為德育目標(biāo)的重要組成部分。民族精神是一種激發(fā)人向上的原動(dòng)力，日本人的民族精神很典型，也很強(qiáng)烈，它已滲透到日本社會(huì)生活的各個(gè)角落。但如何教育學(xué)生樹立正確的愛國(guó)主義情感，將國(guó)際主義教育與愛國(guó)主義教育有機(jī)地融合起來，避免狹隘的民族主義、國(guó)家主義傾向一直是日本高校德育改革的重大課題之一。

（三）德育內(nèi)容日益擴(kuò)大，以滿足和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的需要。在道德教育中，不僅注重共同的價(jià)值觀教育，而且根據(jù)學(xué)生實(shí)際講授某種特定的文化價(jià)值；既允許不同宗教教義講授，也可以學(xué)習(xí)世俗道德內(nèi)容；既進(jìn)行有關(guān)倫理道德原則、規(guī)范的教育，又把德育推及人類生活各個(gè)方面，即進(jìn)行宗教教育、倫理教育、紀(jì)律教育、法紀(jì)教育、民主教育、人道主義教育、消費(fèi)教育、保護(hù)環(huán)境教育等，無所不包，同生活緊密相聯(lián)系。

（四）道德育形式的社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化和開放性。建立學(xué)校、家庭、社會(huì)整合一致的德育系統(tǒng)，在發(fā)揮學(xué)校德育主體作用的同時(shí)，爭(zhēng)取家庭和社會(huì)的配合和參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與德育活動(dòng)的積極性，開闊眼界，活躍思維，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。作為與日本有著悠遠(yuǎn)的文化歷史淵源的鄰國(guó)，作為儒家思想的發(fā)祥地，我們難道不應(yīng)該從日本的道德教育中悟出點(diǎn)什么嗎？以尋找我國(guó)高等院校的德育改革的出路。

四、對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

（一）借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，重視思想政治教育效益。重視思想政治教育的國(guó)際化趨勢(shì)提醒我們，務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來。現(xiàn)在各國(guó)已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。我國(guó)現(xiàn)代化比發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近一百年，我們已沒有時(shí)間重演別人的悲劇。必須借鑒別國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，汲取其教訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)年輕一代的思想政治教育，并注重對(duì)教育效益的研究。

（二）堅(jiān)持“意識(shí)形態(tài)化”，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把握思想政治教育的正確導(dǎo)向。各個(gè)國(guó)家都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越，新加坡、韓國(guó)則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級(jí)民主建國(guó)理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以我們絕不能忽視政治性和傳統(tǒng)性。中國(guó)一定要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持并且宣傳四項(xiàng)基本原則及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的含義，抵御西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“西化”和“分化”。并在此基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)西文文化，應(yīng)當(dāng)分清精華和糟粕，政府和媒體應(yīng)當(dāng)有正確的導(dǎo)向。

（三）將學(xué)校德育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來。學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會(huì)的主導(dǎo)思想意識(shí)和規(guī)范學(xué)生的道德行為。以往，我國(guó)的學(xué)校德育特別注重觀念的灌輸，在方法手段上缺乏靈活性，學(xué)生的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外學(xué)校德育的方法，把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境，幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問題的方法，提高處理問題和矛盾的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，培養(yǎng)基本思維模式，達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷問題和解決問題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過程，只有重視。發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。

（四）加強(qiáng)社會(huì)大環(huán)境和其他方式的配合。國(guó)外非常重視社會(huì)性的思想政治教育，因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無時(shí)無刻不受周圍環(huán)境的影響。我們也必須樹立“大政工”的觀念，調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營(yíng)造思想政治工作的氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使人們?cè)诹己玫拇笮》諊薪?jīng)受精神的洗禮，提高思想境界。而良好的社會(huì)大環(huán)境的形成又要靠公民的自覺性、社會(huì)良好的控制手段、專業(yè)人員的良好素質(zhì)以及全社會(huì)成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新.當(dāng)代日本道德教育[M].太原:山西教育出版社,1999.