序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇大學(xué)生德育自評(píng)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生個(gè)性；德育評(píng)估；效果；必要途徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-08-0116-02

一

德育評(píng)估是指依據(jù)德育目標(biāo)，運(yùn)用教育評(píng)價(jià)的理論、方法和技術(shù)，對(duì)德育活動(dòng)的效果進(jìn)行價(jià)值判斷的教育實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，德育評(píng)估在本質(zhì)上是一種價(jià)值判斷，其目的是為了促進(jìn)教育的發(fā)展。一般認(rèn)為評(píng)估具有導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定、診斷、調(diào)節(jié)、咨詢和選拔等作用。

而實(shí)際上，這些功能是否充分發(fā)揮了呢？根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生德育狀況和大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查都表明，高校德育評(píng)估沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。德育評(píng)估是一種形式，為應(yīng)付檢查，表明我們確實(shí)對(duì)學(xué)生有德智體全面發(fā)展的要求；為選拔人才，臨到關(guān)頭胡亂弄一個(gè)德育評(píng)價(jià)指標(biāo)，大家按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)打分，最后選拔的人才其實(shí)仍是其內(nèi)定的人才。這樣的德育評(píng)估，既沒有科學(xué)化的評(píng)估指標(biāo)，也沒有做評(píng)估前的動(dòng)員、答疑，更沒有專門的專家評(píng)估組。可以說(shuō)，當(dāng)前高校德育評(píng)估是一個(gè)異化了的評(píng)估。

我們認(rèn)為，高校德育評(píng)估僅僅發(fā)揮了其導(dǎo)向功能，而其他的功能卻或多或少缺失。由于中國(guó)教育的泛政治化特點(diǎn)，德育評(píng)估的根本原則就是學(xué)生的思想道德必須符合黨和國(guó)家的社會(huì)主義方向。當(dāng)然，這是社會(huì)的要求，學(xué)生必須具備。但是，道德與黨性畢竟不是一回事，學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的綜合個(gè)體，有各種道德方面的要求，他們具有差異性和層次性。因此，評(píng)估過(guò)程需要因人而異，因群體而異。評(píng)估的其他功能得不到充分發(fā)揮，德育評(píng)估沒有真正發(fā)揮其作用，某種程度上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)樗鲆暳嗽u(píng)估對(duì)象的個(gè)性特征，使評(píng)估流于形式。

二

要增強(qiáng)德育評(píng)估的實(shí)效性，要把德育評(píng)估作為大學(xué)生發(fā)展的一個(gè)必要手段，筆者認(rèn)為應(yīng)該尊重大學(xué)生的個(gè)性是其必要途徑。

(一)德育評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)要了解學(xué)生個(gè)性。指標(biāo)是目標(biāo)的一個(gè)方面的規(guī)定，是具體的、可以測(cè)量的、可操作化和行為化的目標(biāo)。指標(biāo)設(shè)計(jì)有三大依據(jù)：社會(huì)價(jià)值觀、教育理論、對(duì)象的需求。在以往評(píng)估的指標(biāo)設(shè)計(jì)中，社會(huì)的、教育的理論往往考慮得比較充分，而對(duì)于學(xué)生的需求了解的相對(duì)少，而且對(duì)不同學(xué)生的品德的需求各不相同考慮的更少，因此導(dǎo)致指標(biāo)的設(shè)計(jì)脫離學(xué)生群體，學(xué)生在評(píng)估中不是參與者，而是旁觀者，評(píng)估只是一種形式，評(píng)估過(guò)后，原是怎么樣還是怎么樣。

因此，在評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)中，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)應(yīng)作為重點(diǎn)參照。社會(huì)要求不管有多高，如果學(xué)生達(dá)不到，就只是空想。相反，如果根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的道德水平，再結(jié)合社會(huì)的要求，制定一個(gè)階梯式的德育目標(biāo)，根據(jù)這些目標(biāo)，形成階梯式的德育指標(biāo)體系，那么，德育評(píng)估就成了一個(gè)全員參與而不再是孤家寡人的活動(dòng)。德育評(píng)估要讓學(xué)生感覺到是為自己而評(píng)，是為了促進(jìn)自身的進(jìn)步、發(fā)展而評(píng)。只要學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，只要學(xué)生重視評(píng)估，以評(píng)估作為促進(jìn)自己發(fā)展的手段，那么評(píng)估的效果必然彰顯。

(二)德育評(píng)估過(guò)程要尊重學(xué)生個(gè)性。學(xué)生是生物個(gè)體，每天都處于不同的狀態(tài)中，今天與昨天相比，期末與期中相比，這學(xué)期和上學(xué)期相比，學(xué)生精神狀態(tài)不同，思維層次各異，因而德育評(píng)估的結(jié)果不盡相同。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程，應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的、是逐步跟進(jìn)的過(guò)程。過(guò)去的德育評(píng)估，更多得側(cè)重總結(jié)性評(píng)價(jià)，每個(gè)學(xué)期或每個(gè)學(xué)年結(jié)束時(shí)進(jìn)行一次考評(píng)，給學(xué)生一個(gè)評(píng)語(yǔ)。這種評(píng)價(jià)方式為學(xué)生道德發(fā)展提供了一個(gè)整體框架，明確學(xué)生應(yīng)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)必須形成何種道德。然而，總結(jié)性評(píng)價(jià)面對(duì)學(xué)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)定的道德目標(biāo)而無(wú)能為力。原因在于它只能對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為做一個(gè)綜括性的說(shuō)明，而無(wú)法對(duì)學(xué)生如何形成這些道德觀念、道德行為習(xí)慣做一個(gè)說(shuō)明。

因此，在進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，德育評(píng)估應(yīng)更多地采用形成性評(píng)價(jià)，跟蹤學(xué)生的個(gè)體道德發(fā)展?fàn)顩r，收集學(xué)生道德狀況的相關(guān)信息，及時(shí)診斷其中問(wèn)題并提出調(diào)節(jié)措施。德育評(píng)估不能只在事后“指手畫腳”，而應(yīng)積極參與事中，融入學(xué)生道德形成過(guò)程。

(三)德育評(píng)估的方式要尊重學(xué)生個(gè)性。德育評(píng)估方式中，師評(píng)、互評(píng)、自評(píng)各有優(yōu)缺點(diǎn)。教師是教育目標(biāo)的制定者，因此師評(píng)最能了解學(xué)生道德應(yīng)該達(dá)到怎么樣的水平。問(wèn)題在于教師因?yàn)楦鞣N原因無(wú)法真正的貼近每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的了解并不透徹，單純教師評(píng)價(jià)，給學(xué)生下定論，難免存在“冤、假、錯(cuò)”案。互評(píng)是師評(píng)的補(bǔ)充。同學(xué)們朝夕相處，互相觀察、互相了解，能看到教師所不能看到的細(xì)微之處。但是由于同學(xué)之間或多或少存在著各種利益的沖突，而且他們都還不夠成熟，難免在評(píng)估過(guò)程中存在情緒化的東西，以及不同的人對(duì)同一考評(píng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不相同等，這些都可能會(huì)影響評(píng)估的真實(shí)性。其實(shí)，考評(píng)對(duì)象的真實(shí)道德水平，考評(píng)對(duì)象自己最清楚。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“重視考評(píng)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)已成為現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)”。自評(píng)能夠讓考評(píng)對(duì)象清晰得認(rèn)識(shí)到自己的思想道德水平與教育目標(biāo)之間的差距，從而對(duì)自己的道德發(fā)展提出要求。但是，自評(píng)中也會(huì)存在著問(wèn)題，即考評(píng)對(duì)象易受主觀因素影響。

目前，絕大部分都帶有單一目的性，比如評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)，入團(tuán)、入黨等，在這些功利的取向面前，學(xué)生往往會(huì)隱藏不利于評(píng)價(jià)的一面，而只展現(xiàn)其優(yōu)的一面。因此，自評(píng)的真實(shí)性也存在問(wèn)題。這樣的評(píng)估不僅不利于學(xué)生的道德發(fā)展，而且極易使學(xué)生形成雙面人格。為什么許多平時(shí)被視為優(yōu)等生的學(xué)生最后竟成為傷害他人、危害社會(huì)者，從這個(gè)可以得到某種程度上的解釋。

因此，要因?qū)W生與老師、與同學(xué)、與自我的關(guān)系而確定采用何種評(píng)估方式。與老師走得比較近、溝通比較多的學(xué)生，如班干部等，師評(píng)很重要。當(dāng)然老師必須具有不偏愛、公正的態(tài)度。而平時(shí)與同學(xué)相處融洽、但是不太善于與師長(zhǎng)進(jìn)行溝通的學(xué)生，應(yīng)該側(cè)重于互評(píng)。而最為困難的在于對(duì)自我比較封閉的學(xué)生的德育評(píng)估。這些學(xué)生與老師、同學(xué)交流溝通少，很難真正了解他的內(nèi)心世界。這種學(xué)生，不能想當(dāng)然的以為其道德水平比較低，教師應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)與其溝通，了解其思想道德狀況，給其合理的評(píng)價(jià)。總之，德育評(píng)估應(yīng)該以學(xué)生道德發(fā)展為終極目的，重視學(xué)生個(gè)性，對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生道德水平的進(jìn)步。

(四)德育評(píng)估結(jié)果分析要考慮學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)。德育評(píng)估是經(jīng)過(guò)德育目標(biāo)確定、德育指標(biāo)設(shè)計(jì)、運(yùn)用德育評(píng)估的方式方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行考評(píng)，最后收集考評(píng)信息，形成考評(píng)結(jié)果的過(guò)程。德育評(píng)估最終落腳點(diǎn)在評(píng)估結(jié)果上。那么我們是否可以讓直接根據(jù)評(píng)估的信息給學(xué)生下結(jié)論呢？筆者認(rèn)為不然，大學(xué)生的道德起點(diǎn)各不相同，認(rèn)識(shí)水平各異，人生經(jīng)歷、個(gè)性也是千差萬(wàn)別，因此，對(duì)評(píng)估信息下結(jié)論應(yīng)該慎重。德育評(píng)估的結(jié)果要考慮到不挫傷學(xué)生的積極性，也要考慮到要激發(fā)學(xué)生的積極性；要考慮到學(xué)生當(dāng)前道德水平，也要考慮到前一評(píng)估時(shí)該學(xué)生的道德水平；要發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問(wèn)題，也要發(fā)覺學(xué)生身上的閃光點(diǎn)……德育評(píng)估結(jié)果的分析，要讓學(xué)生明確自己的當(dāng)前的道德現(xiàn)狀，要激發(fā)學(xué)生道德進(jìn)步的欲求，最終實(shí)現(xiàn)為學(xué)生進(jìn)步而評(píng)估。

當(dāng)然，德育評(píng)估過(guò)程是一個(gè)整體和綜合的過(guò)程，在以學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為評(píng)估的重心的同時(shí)，我們應(yīng)該合理把握個(gè)性與共性、整體與部分之間的關(guān)系，認(rèn)真的做好評(píng)估過(guò)程中的每一項(xiàng)工作。德育評(píng)估是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，尊重學(xué)生個(gè)性是為了使這個(gè)復(fù)雜的工程運(yùn)轉(zhuǎn)更協(xié)調(diào)，使評(píng)估真正的實(shí)現(xiàn)其效用，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉秋圃.高校德育評(píng)估科學(xué)化思考，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)[J]，2003(8).

[2] 劉亞軍、高江寧.高校德育評(píng)估中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題，南通工學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2002(12).

篇(2)

關(guān)鍵詞：對(duì)話哲學(xué)；大學(xué)德育；開放德育范式；體系構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：16720539（2012）05010005

德育在其發(fā)展過(guò)程中遵循著一定的范式，德育范式是德育工作者用以開展德育活動(dòng)，思考和解決德育問(wèn)題時(shí)所認(rèn)可的共同信念、傳統(tǒng)、理性和方法。德育范式不是固定不變的，而是隨著社會(huì)變遷而不斷發(fā)展的，即不同的社會(huì)發(fā)展階段產(chǎn)生不同的德育范式。從全球視野來(lái)看，德育范式的轉(zhuǎn)型是一種必然趨勢(shì)。然而，令人遺憾的是，我國(guó)改革開放三十多年來(lái)，“我們并沒有建立起這樣一種道德教育的理論和實(shí)踐形式，主宰學(xué)校道德教育運(yùn)作的仍是基于較為封閉、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)而建立起來(lái)的教育模式。這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自主性和創(chuàng)造精神的呼喚，因而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問(wèn)題、解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格，從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的作用”[1]4。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)洋溢著對(duì)話氛圍的開放的時(shí)代，對(duì)話已經(jīng)或正在成為人們的生存狀態(tài)。現(xiàn)代大學(xué)具有鮮明的開放性特征，它打破了象牙塔的藩籬，從神圣的知識(shí)殿堂中走出來(lái)，從封閉走向開放，面向社會(huì)大眾開放，與社會(huì)“對(duì)話”，與社會(huì)融為一體。大學(xué)德育也正成為一種與“對(duì)話”密切聯(lián)系在一起的教育實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)開放德育范式是對(duì)以封閉、知性和技術(shù)化管理為特征的傳統(tǒng)德育范式的轉(zhuǎn)換，是我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中德育向現(xiàn)代化變遷的一次艱難的蛻變，是一種適應(yīng)現(xiàn)代開放型社會(huì)要求的新型德育范式。德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁?布伯的對(duì)話哲學(xué)揭示了當(dāng)今時(shí)代的對(duì)話本質(zhì)和特征，為我們觀察、分析和思考大學(xué)德育問(wèn)題提供了新的視域，基于對(duì)話哲學(xué)的視域構(gòu)建大學(xué)開放德育范式體系成為擺在大學(xué)德育工作者面前一個(gè)新穎而現(xiàn)實(shí)的課題。

一、馬丁?布伯對(duì)話哲學(xué)及其道德教育思想

以“我―你”、“之間”和“對(duì)話”為核心概念的馬丁?布伯對(duì)話哲學(xué)對(duì)自笛卡爾以降近代西方哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為真正決定一個(gè)人存在的東西，不是“我思”，也不是與自我對(duì)立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物發(fā)生關(guān)系的方式。布伯認(rèn)為這種方式有兩種，分別由兩個(gè)原初詞“我―它”與“我―你”[2]1來(lái)表達(dá)。近代西方主客體二分的世界觀是“我一它”關(guān)系，“它”（客體）只是“我”（主體）認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象[3]9。在這種對(duì)立而非交融的關(guān)系中，“我”不能發(fā)現(xiàn)自身的意義。“我一它”關(guān)系不是真正的關(guān)系，而“我―你”才是人類應(yīng)有的真正關(guān)系。“凡真實(shí)的人生皆是相遇”[2]，當(dāng)“我”與“你”相遇時(shí)，“我”以“我”的真誠(chéng)和信任迎接“你”，“我”敞開了“我”的全部存在以至本性歡迎“你”，真人在“我―你”關(guān)系中得以顯現(xiàn)。布伯進(jìn)一步指出，在“我”與“你”相遇的“狹窄山脊”上，存在一個(gè)“之間”的領(lǐng)域。“之間”不可能在“我”之中發(fā)現(xiàn)，也不可能在“我”理解的世界的對(duì)象性中發(fā)現(xiàn)，“而是存乎二者之間，超乎二者之上的實(shí)體。在對(duì)話的最強(qiáng)烈時(shí)刻，那里真正是‘深層對(duì)深層的交流’”[4]227。布伯強(qiáng)調(diào)“之間”的出發(fā)點(diǎn)既不在“我”也不在“他者”，而是在“我”與“你”“之間”，是與以往近代哲學(xué)中主體性領(lǐng)域相區(qū)別的標(biāo)志。從某種意義上說(shuō)，布伯的“關(guān)系本體論”哲學(xué)也即“對(duì)話哲學(xué)”，“我―你”“之間”的最好體現(xiàn)就是“對(duì)話”。“對(duì)話”使你與我既保持各自特點(diǎn)，又使我們聯(lián)系在一起，卻未淹沒于整體中而喪失自身。“我―你”相遇是相互溝通的保障，并為“對(duì)話”創(chuàng)造了契機(jī)。馬丁?布伯對(duì)話哲學(xué)成為繼西方認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后又一異軍突起的現(xiàn)代哲學(xué)思潮，對(duì)20世紀(jì)人類的精神生活產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響[5]267。

馬丁?布伯的對(duì)話哲學(xué)徹底改變了傳統(tǒng)哲學(xué)探討道德問(wèn)題的方法，是其道德教育思想的重要基礎(chǔ)。布伯從人的對(duì)話性本質(zhì)入手，一語(yǔ)切中教育的時(shí)弊，指出：“對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，最重要的不是缺乏方向的自由，而是具有方向與目的的對(duì)話”，“沒有它，一事無(wú)成。”[4]132布伯認(rèn)為，“我―你”相遇關(guān)系，在教育形態(tài)上表現(xiàn)為“我―你”對(duì)話關(guān)系，而不是“我―它”式的對(duì)象性的改造關(guān)系，“教育中的關(guān)系是純粹的對(duì)話”[4]132。在道德教育領(lǐng)域，布伯認(rèn)為道德教育不是形成無(wú)意識(shí)的自控的習(xí)慣系統(tǒng)，而是使規(guī)范與價(jià)值在個(gè)體自我意識(shí)中得以發(fā)現(xiàn)和確定，使其能對(duì)每一情境作出恰當(dāng)?shù)挠幸庾R(shí)的獨(dú)特回應(yīng)，道德教育的完成靠師生之間的“對(duì)話”。布伯就此進(jìn)一步指出：“讓教育為個(gè)人而存在，讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他的那樣自發(fā)的真誠(chéng)地生活”。[2]在布伯看來(lái)，人的道德關(guān)系存在于人與人的對(duì)話之中，人在道德實(shí)踐中充滿了各種風(fēng)險(xiǎn)。布伯甚至認(rèn)為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鞒龅娜魏我粋€(gè)道德決斷都是一種道德風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槲覀儾⒉徽嬲髁俗罱K的有價(jià)值的答案是什么。對(duì)于如何防范這種風(fēng)險(xiǎn)，布伯認(rèn)為需要通過(guò)自我覺醒獲得個(gè)體道德行動(dòng)的指令，而個(gè)人最終的道德行動(dòng)則在于達(dá)成人與人之間的關(guān)系，并能修復(fù)損害的關(guān)系，而且使個(gè)人的這些能力在日常生活的環(huán)境中不斷得到提高。布伯還認(rèn)為，有效的道德教育應(yīng)以師生之間自發(fā)地建立個(gè)人聯(lián)系為基礎(chǔ)，“教育者只有以他的全部身心、以他的所有自發(fā)性方能真正地影響他的學(xué)生的全身心。對(duì)于培養(yǎng)品格來(lái)說(shuō)，無(wú)需要道德上的天才，但著實(shí)需要一個(gè)生機(jī)勃勃而能直接地向伙伴傳達(dá)自己的思想的人。他的活力流溢到伙伴身上，有力而純潔地影響著他們――在他無(wú)意影響他們時(shí)”[4]153。

由此可見，“對(duì)話”是馬丁?布伯對(duì)話哲學(xué)及其道德教育思想的最核心內(nèi)容。道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的“對(duì)話”能力，而其本身也是在師生之間的“對(duì)話”中進(jìn)行；真正的存在只能在人與人之間的相遇、交流之中，在鼓勵(lì)和提升個(gè)性的基礎(chǔ)上的人與人之間的對(duì)話中發(fā)展等觀點(diǎn)對(duì)于在開放時(shí)代背景下構(gòu)建大學(xué)開放德育范式體系有頗多啟發(fā)。

二、對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式的體系構(gòu)建

（一）大學(xué)開放德育目標(biāo)體系

德育目標(biāo)是一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。也就是說(shuō)，在進(jìn)行德育之前，人們對(duì)于要把受教育者培養(yǎng)成具有何種品德的人，在觀念中所具有的某種預(yù)期的結(jié)果或理想形象。[6]130德育目標(biāo)是德育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是確定德育主體、選擇德育內(nèi)容、優(yōu)化德育方法、開展德育評(píng)價(jià)的依據(jù)。因此，德育目標(biāo)的制定，一方面要有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的依據(jù)，根據(jù)時(shí)代的需要而定，另一方面還必須充分考慮學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律。但總體上說(shuō)，我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育以目的代替目標(biāo)，過(guò)分注重人的工具價(jià)值，忽視人的主體性發(fā)展，旨在通過(guò)規(guī)范、準(zhǔn)則協(xié)調(diào)人與人、群體與群體之間的利益關(guān)系以維護(hù)社會(huì)正常秩序，使得大學(xué)德育目標(biāo)成為“高、大、空、遠(yuǎn)”的代名詞，使得大學(xué)德育變成了束縛、限制人全面發(fā)展的工具，其實(shí)效性長(zhǎng)期低迷不前。

為有效扭轉(zhuǎn)這一困境，大學(xué)開放德育目標(biāo)的制定應(yīng)立足開放的時(shí)代，放眼開放的世界，以對(duì)話哲學(xué)為視域，以人為本，關(guān)注人的德性成長(zhǎng)，關(guān)照人的終極發(fā)展。為此，要以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度從認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、意志目標(biāo)和行為目標(biāo)等四方面構(gòu)建大學(xué)開放德育目標(biāo)體系。在大學(xué)開放德育的“我―你”對(duì)話過(guò)程中，“認(rèn)知”是形成大學(xué)生道德行為意識(shí)的思想基礎(chǔ)，“情感”是決定大學(xué)生道德行為養(yǎng)成的直接動(dòng)力，“意志”是促使大學(xué)生道德行為實(shí)踐的重要保證，“行為”是提升大學(xué)生道德行為水平的目標(biāo)關(guān)鍵。由此可知，“認(rèn)知”是基礎(chǔ)，“行為”是關(guān)鍵，“認(rèn)知”、“行為”都不能離開“情感”和“意志”的調(diào)節(jié)，它們是辯證統(tǒng)一、共同發(fā)展的。因此，在構(gòu)建大學(xué)開放德育目標(biāo)體系時(shí)，要在確立“我―你”對(duì)話本質(zhì)的過(guò)程中，著重把“我―它”層面的知識(shí)（非個(gè)人意義的客觀道德知識(shí)）向“我―你”層面的知識(shí)（個(gè)人意義的主觀道德知識(shí)）轉(zhuǎn)化，曉之于理，動(dòng)之于情，煉之于志，導(dǎo)之于行，培養(yǎng)大學(xué)生的對(duì)話理性，引導(dǎo)大學(xué)生的對(duì)話人生。這樣的大學(xué)開放德育目標(biāo)是對(duì)一度異化了的大學(xué)傳統(tǒng)德育目標(biāo)的反思、批判和重構(gòu)，是知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了大學(xué)開放德育“促進(jìn)生命的自我完善與追求人的全面發(fā)展的根本宗旨”[7]48。

（二）大學(xué)開放德育主體體系

德育主體是德育活動(dòng)的組織者、實(shí)施者和參與者。建立在近代主體性哲學(xué)高揚(yáng)“自我”背景下的、倡導(dǎo)“主體―客體”思維模式的傳統(tǒng)德育主體理論認(rèn)為，教育者是德育活動(dòng)的主體，教育對(duì)象是德育活動(dòng)的客體，德育過(guò)程是主體接觸、作用于客體的實(shí)踐過(guò)程。這一過(guò)程“由于主體被囚禁在‘自我’之中，究其實(shí)質(zhì)是一種建立在‘唯我論’基礎(chǔ)之上的個(gè)體占有性主體性，‘我’與他人的關(guān)系和‘我’與外部客觀世界的關(guān)系一樣，都是一種主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系，是一種征服與被征服、改造與被改造、利用與被利用的關(guān)系”[8]5，導(dǎo)致主體和客體的機(jī)械分離，造成人與自然、人與他人、人與自我的二元對(duì)立的緊張狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)德育主體理論犧牲和淹沒了教育對(duì)象的主體性，無(wú)法滿足開放時(shí)代背景下德育實(shí)踐發(fā)展的要求，難逃被超越的宿命。

布伯對(duì)話哲學(xué)的“之間”概念正是對(duì)近代主體性哲學(xué)主客二分的克服，因?yàn)椤爸g”不可能在“我”之中發(fā)現(xiàn)，不可能在意向性中發(fā)現(xiàn)，不可能在主體的內(nèi)在性中發(fā)現(xiàn)，也不可能在我理解的世界的對(duì)象性中發(fā)現(xiàn)，而只能在“我”與他者建立的關(guān)系中得到確立，即所謂“精神不在‘我’之中，它佇立于‘我’與‘你’之間”[2]57。德育作為一種“成人”的教育，在本質(zhì)上是一種“我―你”的對(duì)話關(guān)系，在一個(gè)開放的時(shí)代應(yīng)更加凸顯我與你“之間”的主體性因素。因此，構(gòu)建大學(xué)開放德育主體體系就是要從“主體―客體”思維模式的束縛中解放出來(lái)，以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度轉(zhuǎn)變到“主體―主體”交互主體性思維模式中去。從“主體性”走向“交互主體性”，目的是突破“唯我論的自我學(xué)”，從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，而“我―你”關(guān)系也正是通過(guò)交互性的關(guān)系建立，其中主體不再是關(guān)系中的惟一成分。在大學(xué)開放德育的交互主體性思維模式中，大學(xué)德育工作者和大學(xué)生不再是以單獨(dú)的“主體”或“客體”身份出現(xiàn)，而是集“主體”和“客體”身份于一身，這既體現(xiàn)了對(duì)雙方主體的尊重，又讓雙方的主體性得以彰顯，積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮。

（三）大學(xué)開放德育內(nèi)容體系

德育內(nèi)容是按德育目標(biāo)要求而確定的、借以形成和發(fā)展受教育者思想道德素質(zhì)的思想觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范體系的總和。德育目標(biāo)決定德育內(nèi)容，德育內(nèi)容服務(wù)于德育目標(biāo)。受傳統(tǒng)德育目標(biāo)的影響，我國(guó)大學(xué)德育還未形成一個(gè)反映開放時(shí)代特征的、符合人的道德成長(zhǎng)規(guī)律的內(nèi)容體系，德育內(nèi)容在模式構(gòu)建上普遍存在著“重規(guī)范輕心理、重理想輕現(xiàn)實(shí)、重適應(yīng)經(jīng)濟(jì)輕適應(yīng)社會(huì)”[9]102-105的癥狀。這種普遍較陳舊、空泛、狹窄、無(wú)序，缺乏時(shí)代性、社會(huì)性、個(gè)性化、生活化的德育內(nèi)容脫離了時(shí)展的要求，遠(yuǎn)離了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，疏離了師生“對(duì)話”關(guān)系，將德育工具化和抽象化，把理性作為道德判斷的唯一尺度，失去了深厚而生動(dòng)的生活底蘊(yùn)，出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)德育產(chǎn)生抵觸情緒、反感心理甚至逃避行為的現(xiàn)象，嚴(yán)重削弱了德育作為一種精神性的影響人的心靈的活動(dòng)的價(jià)值。

德育與生活是融為一體的，即德育本身是一種生活，德育是為了生活，德育應(yīng)在生活之中。脫離生活，道德就無(wú)法形成，德育也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木和主觀自生的東西。因此，德育的內(nèi)容應(yīng)隨著生活的變化而變化，從生活中不斷挖掘德育的內(nèi)容。布伯指出：“我與你的對(duì)話不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而是寓于‘生活深處’的具體體驗(yàn)。”[2]83這里的“生活深處”是“我―你”對(duì)話關(guān)系的源泉，是開放德育的“生活化”根基。因此，構(gòu)建大學(xué)開放德育內(nèi)容體系就要樹立“回歸生活”的教育教學(xué)理念，以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度回歸到家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和網(wǎng)絡(luò)生活中去。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技迅猛化和網(wǎng)絡(luò)大眾化的開放時(shí)代背景下，勇于貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，借助生活中道德學(xué)習(xí)機(jī)制，克服只有道德知識(shí)、缺乏道德信仰，只有道德認(rèn)知、缺乏道德情感，只有道德語(yǔ)言、缺乏道德行為，只有空洞形式、缺乏實(shí)際內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，構(gòu)建多層次的動(dòng)態(tài)的大學(xué)開放德育內(nèi)容體系，從而消除生活對(duì)人的德性的消極影響，生成真實(shí)的、整體的德性，真正過(guò)有道德的生活。

（四）大學(xué)開放德育方法體系

德育方法是“教師和學(xué)生在德育過(guò)程中，為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的、有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合”[10]230。德育方法在德育體系中具有舉足輕重的作用，只有方法恰當(dāng)，才能事半功倍，最終達(dá)成德育目標(biāo)。我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育方法是以“灌輸”現(xiàn)成結(jié)論與傳授道德知識(shí)為主，重灌輸、輕引導(dǎo)，重外煉、輕內(nèi)化，重共性、輕個(gè)性，重正面教育、輕反面教育，重顯性教育、輕隱性教育，忽視對(duì)學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的主體性和德育實(shí)踐。這樣的德育方法說(shuō)到底就是“獨(dú)白式”教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)灌輸而無(wú)視學(xué)生的主體性，將學(xué)生當(dāng)成客體來(lái)雕琢，無(wú)視學(xué)生的實(shí)際需要和道德成長(zhǎng)規(guī)律。久而久之，這樣的德育過(guò)程就成了教師的“獨(dú)白”，大學(xué)生僅被當(dāng)作“物”對(duì)待，作為“美德之袋”進(jìn)行德目注入，德育的本性也將消失殆盡。

教育有法，但無(wú)定法，貴在得法。在德育中，使“我―你”關(guān)系得以存在和發(fā)展最有效的方法就是“對(duì)話”。對(duì)此，布伯指出：“關(guān)系是相互的，切不可因漠視這點(diǎn)而使關(guān)系意義的力量虧蝕消損”。[2]6注重“我―你”對(duì)話關(guān)系，從根本上體現(xiàn)了開放德育范式所遵循的開放、民主、平等、和諧的精神。為此，要以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變、由單向灌輸向平等對(duì)話轉(zhuǎn)變、由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變，以開放式教學(xué)和對(duì)話教學(xué)為核心內(nèi)容構(gòu)建大學(xué)開放德育方法體系。開放式教學(xué)是一種面向社會(huì)、面向生活、面向?qū)W生的多層次、全方位的教學(xué)方法，重視師生交流、合作與體驗(yàn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面發(fā)展的情境，給學(xué)生提供一個(gè)廣泛的道德成長(zhǎng)空間。對(duì)話教學(xué)是以交互自主、民主平等、合作探究、生成共享的嶄新教學(xué)形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)開放德育目標(biāo)的有效途徑[11]。通過(guò)靈活運(yùn)用形式多樣的開放式教學(xué)和對(duì)話教學(xué)方法，在開放中對(duì)話，以對(duì)話促大學(xué)生道德養(yǎng)成。這樣的德育方法有利于大學(xué)生走出封閉的課堂，走出校園，走向社會(huì)，投身于社會(huì)生活，體驗(yàn)社會(huì)道德情境，在與人對(duì)話交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)履行道德行為。

（五）大學(xué)開放德育評(píng)價(jià)體系

德育評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)德育工作及其效果作出價(jià)值判斷的過(guò)程。德育評(píng)價(jià)是推動(dòng)德育人性化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要支撐。由于德育過(guò)程的特殊性、復(fù)雜性以及德育目標(biāo)的局限性，我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)主要是采取量化、實(shí)證的做法，以教師評(píng)價(jià)為主體，采用閉卷考試或印象打分的方法對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知能力和發(fā)展水平進(jìn)行衡量，以此鑒定學(xué)生的道德等級(jí)。這種德育評(píng)價(jià)方式存在著明顯的缺陷，它更多的是測(cè)試學(xué)生的道德知識(shí)水平，而較難測(cè)試出學(xué)生真實(shí)的道德發(fā)展水平，往往是成績(jī)好的學(xué)生品德評(píng)價(jià)高，而成績(jī)差的學(xué)生品德評(píng)價(jià)低，無(wú)法確保德育評(píng)價(jià)的公正性和有效性，在德育中還發(fā)生一些“考試成績(jī)的巨人，行為規(guī)范的矮子”的反道德現(xiàn)象甚至是嚴(yán)重違紀(jì)、違法犯罪的案件，使評(píng)價(jià)失去了其應(yīng)有意義。

科學(xué)、客觀、公正、有效的德育評(píng)價(jià)將有助于培育“我一你”的“對(duì)話人生”，真正做到知、情、意、行的統(tǒng)一。布伯指出，本真的公共人生與本真的私人人生乃是和諧協(xié)調(diào)的兩種構(gòu)成，它們之存在與延續(xù)不能完全求助于情感和制度，而須依仗人于現(xiàn)時(shí)中所領(lǐng)承的“你”，作為萬(wàn)有中心的“你”[2]39。為此，德育評(píng)價(jià)有必要從單純的量化、實(shí)證的評(píng)價(jià)方式中解放出來(lái)，實(shí)行一種更具人文關(guān)懷、更注重學(xué)生主體性和人格尊嚴(yán)的德育評(píng)價(jià)方式[12]127。在興盛人文關(guān)懷的現(xiàn)時(shí)代，德育評(píng)價(jià)要堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮“你”的主體作用，以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度從德育評(píng)價(jià)主體、客體、原則、內(nèi)容、方法、過(guò)程、指標(biāo)體系等方面構(gòu)建大學(xué)開放德育評(píng)價(jià)體系。在這樣的體系中，教師是評(píng)價(jià)主體，學(xué)生既是評(píng)價(jià)主體又是評(píng)價(jià)客體，堅(jiān)持時(shí)代性和導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和科學(xué)性、公平性和有效性的原則，堅(jiān)持學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)、社區(qū)評(píng)的“五位一體”的自評(píng)與他評(píng)、過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)、靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，側(cè)重道德行為的測(cè)評(píng)，以評(píng)促建，評(píng)建結(jié)合，大力推進(jìn)大學(xué)開放德育范式的體系構(gòu)建進(jìn)程，不斷增強(qiáng)大學(xué)開放德育的實(shí)效性。

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篇(3)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是我國(guó)高等教育的重要內(nèi)容，也是高校開展德育工作的有效途徑。在對(duì)新疆高校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)展開調(diào)研基礎(chǔ)上，文章對(duì)新疆高校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的德育功能實(shí)現(xiàn)方面的現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：

新疆高校大學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐；德育功能；調(diào)查與分析

一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的德育功能

（一）大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生在校期間按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的走向社會(huì)，深入社會(huì)、參與到社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，以達(dá)到認(rèn)識(shí)國(guó)情、長(zhǎng)才干、受教育、做貢獻(xiàn)為目的的一系列教育實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是高校課堂教育教學(xué)的必要延伸，是高校全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的重要載體。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富。高校各級(jí)團(tuán)委在團(tuán)中央以及自治區(qū)團(tuán)委的指導(dǎo)下開展了豐富多彩的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括暑期“三下鄉(xiāng)”、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)、科技發(fā)明、參觀訪問(wèn)等，在不斷豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，也取得了豐碩的成果。例如，參與實(shí)踐的隊(duì)伍不斷壯大；實(shí)踐活動(dòng)逐漸規(guī)模化；實(shí)踐管理逐步系統(tǒng)化；組織形式不斷完善等。

（二）大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的德育功能德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。①一般認(rèn)為，德育具有適應(yīng)社會(huì)要求的社會(huì)和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的個(gè)體。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的德育功能也具有社會(huì)性德育功能和個(gè)體性德育功能，本文主要從社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的個(gè)體性德育功能為側(cè)重點(diǎn)。其中，主要是將社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體性德育功能細(xì)化為更好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情、社情、民情；有助于大學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)情感、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；有助于大學(xué)生形成職業(yè)價(jià)值觀；提高團(tuán)隊(duì)合作能力。從這四個(gè)方面探討大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的德育功能實(shí)現(xiàn)的情況。

二、新疆高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐德育功能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)狀分析

（一）問(wèn)卷調(diào)研的基本情況1.問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)處理本次調(diào)查問(wèn)卷共設(shè)計(jì)了37道問(wèn)題，其中包括7道基本問(wèn)題，28道選擇題和2道開放式問(wèn)答題，主要是對(duì)社會(huì)實(shí)踐開展的基本情況（如大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的了解程度、參與社會(huì)實(shí)踐的原因與動(dòng)機(jī)、社會(huì)實(shí)踐的組織管理情況等）以及社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生在德育方面的影響（如對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情、社情、民情方面的影響；對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響；對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀形成的影響；對(duì)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作能力的影響等）。在選擇題的備選答案設(shè)計(jì)上，對(duì)于一般問(wèn)題，備選答案定位為4個(gè)，對(duì)于較開放的問(wèn)題，備選答案有的達(dá)到了10個(gè)，要求學(xué)生按程度來(lái)進(jìn)行選擇。本次調(diào)查問(wèn)卷能夠較全面地反映新疆高校大學(xué)生學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基本情況以及大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐德育功能的實(shí)現(xiàn)情況。在數(shù)據(jù)整理和處理方面，采用了SPSS17.0系統(tǒng)對(duì)問(wèn)卷中的37個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，37個(gè)特征項(xiàng)目的均值可以解釋其被接受的程度，所以，本調(diào)查的因素項(xiàng)是可以接受的。通過(guò)SPSS17.0軟件對(duì)這37個(gè)因素進(jìn)行信度和效度檢驗(yàn)，得到的結(jié)果是信度值CronbachsAlpha為0.836，效度KMO抽樣適當(dāng)參數(shù)為0.845，信度值大于0.8，效度值大于0.5，說(shuō)明問(wèn)卷內(nèi)容的信度和效度都達(dá)到一定的指標(biāo)，問(wèn)卷信、效度水平都比較理想。2.基本信息分析本研究采用自編《關(guān)于新疆高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐德育功能實(shí)現(xiàn)的調(diào)查問(wèn)卷》。主要是采用了隨機(jī)抽樣調(diào)查的方法針對(duì)新疆大學(xué)、石河子大學(xué)、喀什師范學(xué)院的在校學(xué)生和教師，進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研采取問(wèn)卷、訪談相結(jié)合的方式，共發(fā)放問(wèn)卷800份，回收問(wèn)卷772份，回收率96.5%。有效問(wèn)卷765份，有效率99.1%。調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放的樣本基本信息統(tǒng)計(jì)如下表。

（二）新疆高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基本情況分析大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知是開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，擁有良好的、明確的認(rèn)知對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展具有重要作用。關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)知主要從以下幾方面體現(xiàn)：1.對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的了解程度對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的了解程度直接反應(yīng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知情況。關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的了解與否，在本次調(diào)查中，有15.2%的學(xué)生選擇非常了解，72.7%的學(xué)生選擇了解一些；11%的學(xué)生選擇不太了解。從學(xué)生的選擇可以看到對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不是所有的同學(xué)都了解，可見社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前期宣傳及普及還有待提升，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用及意義更要普及到位。同時(shí)，有68.5%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自身成長(zhǎng)非常重要；有31.5%的學(xué)生認(rèn)為不太重要和不重要。可見大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)可度還是比較高的。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性大部分都能夠認(rèn)識(shí)到，但對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容真正深入了解的卻不是很多，可見在對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方面還存在一定的局限性。2.參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的原因和動(dòng)機(jī)調(diào)查問(wèn)卷在問(wèn)及參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主要原因時(shí)，有43.8%的學(xué)生選擇自己一直都希望參加，19.2%的學(xué)生選擇時(shí)因?yàn)橥瑢W(xué)、朋友的鼓動(dòng)，20.1%的學(xué)生認(rèn)為是因?yàn)閷W(xué)校院系的大力宣傳而參加實(shí)踐活動(dòng)的，5.5%的學(xué)生認(rèn)為看到周圍很多人參加，我不參加覺得不好意思，6.2%的學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐主要是因?yàn)閷?shí)踐團(tuán)隊(duì)的大力宣傳。（具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)見表2）由此可見，大部分學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐有強(qiáng)烈的主觀參與意向，這對(duì)于活動(dòng)來(lái)說(shuō)是非常重要的。在問(wèn)到希望通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠獲得什么時(shí)，有9.2%的學(xué)生選擇深入農(nóng)村，感受生活；有53.1%的學(xué)生選擇積累經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)做準(zhǔn)備，并且隨著年級(jí)的上升，這個(gè)選項(xiàng)也有明顯增加的趨勢(shì)。29.4%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能培養(yǎng)自己的人際交往能力；6.1%的學(xué)生想通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)鞏固所學(xué)的專業(yè)知識(shí)；還有2.2%的學(xué)生選擇了綜合評(píng)定加分和出去玩玩。在訪談的學(xué)生中，部分學(xué)生認(rèn)為參加社會(huì)實(shí)踐可以鍛煉自己、提升自己，充實(shí)自己的大學(xué)生活。大部分學(xué)生對(duì)于參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是有主動(dòng)性和積極性的，大學(xué)生在當(dāng)前的社會(huì)背景和較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，比較關(guān)注自己能力的提高，為未來(lái)的發(fā)展做準(zhǔn)備。雖然這些動(dòng)機(jī)和原因主要是出于個(gè)人發(fā)展考慮，可以加以引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人理想與服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)相結(jié)合，明確社會(huì)實(shí)踐的宗旨。3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織管理社會(huì)實(shí)踐的組織管理對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展成效來(lái)說(shuō)也是必不可少的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。調(diào)研了解到新疆高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織方大部分是學(xué)校，數(shù)據(jù)顯示，有30.2%學(xué)生參與的社會(huì)實(shí)踐是由學(xué)校統(tǒng)一組織的，有24.2%的學(xué)生參與的社會(huì)實(shí)踐是學(xué)院組織的，有18.6%的學(xué)生是參加學(xué)生社團(tuán)組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還有20.9%的學(xué)生是參加同學(xué)自發(fā)組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。可見，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基本是學(xué)校或?qū)W院集體組織進(jìn)行的，學(xué)生自發(fā)組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)比較少。數(shù)據(jù)還顯示出，社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中有22.4%的學(xué)生選擇自己參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)老師，并且做了有效充分的指導(dǎo)。有34.6%的學(xué)生認(rèn)為團(tuán)隊(duì)雖然有指導(dǎo)老師，但并沒有做充分有效的指導(dǎo)。還有沒有指導(dǎo)老師的有40.4%。目前的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是以集中組隊(duì)和分散實(shí)踐相結(jié)合的方式開展活動(dòng)的，在這個(gè)過(guò)程中集中組隊(duì)的實(shí)踐活動(dòng)中有些沒有指導(dǎo)老師帶隊(duì)，更缺乏有效的指導(dǎo)。

（三）新疆高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐德育功能實(shí)現(xiàn)的調(diào)查分析1.大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)國(guó)情、社情、民情的現(xiàn)狀分析社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生在校期間直接接觸社會(huì)的有效方式，它為在校大學(xué)生提供了一個(gè)平臺(tái)，使大學(xué)生走出象牙塔，步入社會(huì)，了解現(xiàn)代化建設(shè)取得的成果，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生深刻的歸屬感和責(zé)任感。在調(diào)查中，有35.1%的選擇會(huì)在參加社會(huì)實(shí)踐之前了解國(guó)家對(duì)于基層的相關(guān)政策”，有64.9%的選擇不會(huì)去了解。而通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有61.8%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)國(guó)情、社情以及民情認(rèn)識(shí)有了一定的變化，并且加深了認(rèn)識(shí)和了解，也有一部分的學(xué)生認(rèn)為參加社會(huì)實(shí)踐對(duì)于國(guó)情、社情等方面的認(rèn)識(shí)沒有太大的變化甚至是沒有變化。有50.3%的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐了解到國(guó)家農(nóng)村改革效果顯著，農(nóng)村有了很大的變化，農(nóng)民生活水平有了很大的提高，也有43.1%的學(xué)生認(rèn)為效果不明顯，需進(jìn)一步全面深化改革。由此可見，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生不僅僅是局限于通過(guò)書本、網(wǎng)絡(luò)等方式了解社會(huì)，而是促使學(xué)生用心去感受和體驗(yàn)基層生活，親眼去觀察社會(huì)發(fā)展以及祖國(guó)發(fā)生的變化，以此來(lái)增進(jìn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)黨的黨的路線方針政策的理解。2.大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析社會(huì)責(zé)任反映的是個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，其價(jià)值取向是社會(huì)的整體利益。對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是從身邊事、從小事開始做起。社會(huì)實(shí)踐的宗旨和目標(biāo)之一就是增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，問(wèn)卷中有38.7%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐對(duì)他們的社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)影響很大，53.2%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)責(zé)任感有影響。問(wèn)卷也反映出有51.9%的學(xué)生能夠在社會(huì)實(shí)踐中與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民（或職工）積極主動(dòng)的交流，有42.2%的學(xué)生是因?yàn)閷?shí)踐需要才進(jìn)行交流的。在訪談中，帶隊(duì)老師及指導(dǎo)老師反映參加過(guò)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生與沒有參加社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生相比，社會(huì)責(zé)任意識(shí)方面確實(shí)有些不同，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生懂得更加的關(guān)愛他人；通過(guò)深入農(nóng)村，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)農(nóng)村的變化同時(shí)明白了自己建設(shè)新農(nóng)村的責(zé)任。可見，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生了積極影響。3.大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析通過(guò)對(duì)“參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的你有哪些改變”的調(diào)查，了解到有43.8%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐讓自己認(rèn)識(shí)了自身的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了信心，82.1%的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)社會(huì)實(shí)踐了解了自身的不足，有43.5%的學(xué)生認(rèn)為更加明確了自己的職業(yè)發(fā)展方向，還有15.9%的學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己的興趣和需求。在了解如果實(shí)踐活動(dòng)需要去艱苦地區(qū)的時(shí)候，有57.8%的學(xué)生選擇會(huì)去，因?yàn)榭梢藻憻捵约骸Ｒ灿?5%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自己今后的就業(yè)和人生規(guī)劃會(huì)有較大的影響，有31%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)自己或多或少會(huì)有一些幫助。同時(shí)，有41.5%的學(xué)生表示自己會(huì)在就業(yè)和擇業(yè)時(shí)選擇去基層，因?yàn)樵诨鶎幽艿玫胶芎玫腻憻挘灿?1%的學(xué)生選擇無(wú)所謂去哪里工作，有16.2%的學(xué)生選擇不會(huì)去基層，因?yàn)榛鶎犹D苦，想去環(huán)境好的地區(qū)發(fā)展。可見，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了一定的影響，但對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的影響更明顯。通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，許多同學(xué)對(duì)就業(yè)、擇業(yè)都有了較明確的方向。4.大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中團(tuán)隊(duì)合作能力的現(xiàn)狀分析根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠積極主動(dòng)與團(tuán)隊(duì)、隊(duì)員交流的有49.9%；在遇到困難時(shí)，選擇迎難而上，積極尋求解決方法，努力完成工作的學(xué)生有61.4%；在實(shí)踐團(tuán)隊(duì)遇到困難時(shí)，有52%的學(xué)生選擇會(huì)積極幫助團(tuán)隊(duì)解決問(wèn)題；通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力及團(tuán)隊(duì)合作能力方面發(fā)揮的作用較為明顯，當(dāng)學(xué)生談到他們與人合作攻克難關(guān)、取得成功時(shí)，成就感便油然而生，學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)了集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

（四）大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐德育功能實(shí)現(xiàn)存在的問(wèn)題1.對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不足，影響了德育目標(biāo)的實(shí)施首先，部分高校對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不到位。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)校沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)于高校德育工作以及素質(zhì)教育的重要性，在宣傳社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)沒有進(jìn)行正確的宣傳引導(dǎo)。受傳統(tǒng)的“重智育，輕德育”的理念影響，很多時(shí)候更重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的影響，忽視社會(huì)實(shí)踐的德育功能，忽視社會(huì)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生思想道德及綜合素質(zhì)的影響。由于高校對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不到位，影響了德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，部分學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不全面。調(diào)查中僅有15.2%的學(xué)生非常了解社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并不是每個(gè)學(xué)生都清楚社會(huì)實(shí)踐的意義，在訪談?shì)o導(dǎo)員時(shí)，他們認(rèn)為在參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中黨員與學(xué)生干部更為積極主動(dòng)，很多普通學(xué)生認(rèn)為自己不是黨員或?qū)W生干部，所以就沒必要參與實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不全面，影響了自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，也影響了高校德育目標(biāo)的實(shí)施。2.社會(huì)實(shí)踐的組織管理薄弱，影響了德育功能的實(shí)現(xiàn)第一，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)缺乏有效的指導(dǎo)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生認(rèn)為自己參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)老師，并且做了有效充分的指導(dǎo)。部分學(xué)生認(rèn)為團(tuán)隊(duì)雖然有指導(dǎo)老師，但并沒有做充分有效的指導(dǎo)。還有部分學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有指導(dǎo)老師。由此可見，目前社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)工作還不到位，缺乏充分有效的指導(dǎo)。第二，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有形成合力。有54.9%的學(xué)生認(rèn)為完善活動(dòng)的管理體系對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展是比較重要的。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多高校認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐是團(tuán)學(xué)部門的事，學(xué)校各部門單位沒有參與其中，一般都是學(xué)校倡導(dǎo)，校團(tuán)委牽頭組織，院系落實(shí)，學(xué)生參加。沒有建立齊抓共管、分工協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，也沒有形成一套規(guī)范的管理體系，使得共青團(tuán)組織往往在“單打獨(dú)斗”地開展這項(xiàng)工作。第三，社會(huì)實(shí)踐缺乏充足的保障。問(wèn)卷中有55.4%的學(xué)生反映要更有效的開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就要健全活動(dòng)的保障機(jī)制（經(jīng)費(fèi)、政策等），訪談中部分老師認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)普遍存在的問(wèn)題是經(jīng)費(fèi)短缺，導(dǎo)致活動(dòng)草草結(jié)束。很多實(shí)踐活動(dòng)由于經(jīng)費(fèi)的制約，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的投入有限，行動(dòng)與預(yù)期設(shè)想的會(huì)有出入，從而影響社會(huì)實(shí)踐的效果。3.社會(huì)實(shí)踐的考評(píng)機(jī)制不健全，影響了德育功能的實(shí)現(xiàn)總結(jié)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的考評(píng)方法，很多高校對(duì)實(shí)踐結(jié)果往往難以給出有效地考量。在考核實(shí)踐項(xiàng)目成果時(shí)，缺乏相應(yīng)的監(jiān)督、制約、激勵(lì)機(jī)制，往往通過(guò)成果申報(bào)表、接收單位意見、單位加蓋的公章和撰寫的社會(huì)實(shí)踐心得進(jìn)行考核，使得一些學(xué)生存在弄虛作假、敷衍了事、抄襲拼湊等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效，同時(shí)也影響了社會(huì)實(shí)踐德育功能的實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)策與建議

（一）提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)首先，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，是我國(guó)高校德育教育工作不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。學(xué)校要正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用和意義，要精心策劃、認(rèn)真組織、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校在組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐時(shí)應(yīng)選擇有教育意義的內(nèi)容，并在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的德育教育。現(xiàn)在的大學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，比起實(shí)踐活動(dòng)反而更重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)走出校門，接觸社會(huì)的積極性不高。因此，各級(jí)管理組織都要相互配合，通過(guò)多種形式引導(dǎo)廣大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的意義。例如，利用海報(bào)、校園網(wǎng)、微博、微信等多途徑來(lái)廣泛宣傳社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義和內(nèi)容，讓學(xué)生更深入的了解社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而增強(qiáng)學(xué)生投入的興趣。學(xué)校還可以舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，讓參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)秀個(gè)人來(lái)分享他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)真實(shí)的案例，讓學(xué)生感受到社會(huì)實(shí)踐的魅力，提高他們參與社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)性。

（二）強(qiáng)化對(duì)社會(huì)實(shí)踐的組織管理首先，建立規(guī)范的導(dǎo)師指導(dǎo)制度。針對(duì)一個(gè)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)可以配備兩名或更多的指導(dǎo)老師。其中一名專業(yè)從事思想政治教育的老師，一名從事專業(yè)知識(shí)教學(xué)的老師，使指導(dǎo)老師可以對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行充分有效的指導(dǎo)。其次，建立專門的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，規(guī)范組織領(lǐng)導(dǎo)體系。高校可以建立以黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)為主的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。共青團(tuán)組織、學(xué)生處和教務(wù)處要圍繞德育目標(biāo)明確職責(zé)、分工合作，將社會(huì)實(shí)踐納入高校德育工作的重點(diǎn)，認(rèn)真做好各項(xiàng)管理和服務(wù)工作。最后，經(jīng)費(fèi)的有效保障是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的保證。學(xué)校要建立專項(xiàng)資金，保證經(jīng)費(fèi)的合理利用。拓寬資金來(lái)源渠道，吸收更多的資金。建立專門的經(jīng)費(fèi)管理制度，由社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組進(jìn)行專門的管理和發(fā)放。

（三）完善對(duì)社會(huì)實(shí)踐的考核評(píng)價(jià)機(jī)制針對(duì)完善社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的考評(píng)體系，提出了以下兩點(diǎn)建議。一是要形成可操作的評(píng)價(jià)體系。高校應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的條例與管理辦法，規(guī)范社會(huì)實(shí)踐的考評(píng)體系。其中包括社會(huì)實(shí)踐的信息收集與反饋、記錄社會(huì)實(shí)踐的各項(xiàng)資料、學(xué)生在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)及實(shí)踐單位的客觀評(píng)價(jià)等。要綜合考慮大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐前期、中期、后期的成果，避免弄虛作假。二是突出學(xué)生的實(shí)踐主體地位。高校可以對(duì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力進(jìn)行重點(diǎn)考察，運(yùn)用學(xué)生自評(píng)與集體評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法。在這過(guò)程中，要特別重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，以提高其判斷是非的能力，達(dá)到自我教育的目的。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

關(guān)鍵詞：自我教育學(xué)校德育教育活動(dòng)

近年來(lái),自我教育作為一種有效的教育形式已在整個(gè)教育界受到了前所未有的關(guān)注,并逐漸成為教育的重心。學(xué)校德育工作作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程,除了正面引導(dǎo)、灌輸外,也離不開自我教育手段的運(yùn)用。因?yàn)閺母旧险f(shuō),學(xué)校德育的最終目的就是使所有學(xué)生都得到主動(dòng)發(fā)展,全面發(fā)展。學(xué)校德育工作所采取的一切方法都離不開促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)受教育者的自我教育。如蘇霍姆林斯基所言,沒有自我教育,就沒有真正意義上的教育。

一、主體意識(shí)的提升和學(xué)生的自我教育

在新的歷史時(shí)期,學(xué)校德育所面臨的重大課題之一是:隨著全球化步伐的不斷加快,信息來(lái)源多元化,學(xué)生的視野更加開闊,思想更加活躍,其思維的時(shí)空領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,學(xué)生的思維不斷由依附型轉(zhuǎn)向獨(dú)立型,“上尊下卑”的傳統(tǒng)觀念受到民主平等觀的挑戰(zhàn)和沖擊,過(guò)去那種單向灌輸,填鴨式的德育工作方法,由于缺乏民主、平等的精神,方法上簡(jiǎn)單粗糙,往往收效甚微,也容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)校德育工作如何以人為本,從學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際需要出發(fā),盡可能貼近生活,貼近實(shí)際,貼近學(xué)生,避免“高、大、空”,努力調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與的積極性,關(guān)注學(xué)生主體成長(zhǎng)的實(shí)際,關(guān)心學(xué)生主體成長(zhǎng)的需要,已成為新時(shí)期學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

辯證唯物主義告訴我們:外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù)。在學(xué)校德育工作中,“任何理性教育,形象的感染,都是外部的客體,都只有通過(guò)主體的心理過(guò)程才能起到這樣或那樣的作用,如果沒有主體內(nèi)心心理過(guò)程的發(fā)生,任何教育都等于零。”同樣,學(xué)校的德育過(guò)程必須經(jīng)過(guò)學(xué)生主體的認(rèn)同,化為主體的自身意識(shí)才能起作用,才能在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái),否則就達(dá)不到理想的效果。只有通過(guò)激發(fā),引導(dǎo)學(xué)生自我教育的積極性、自覺性,改變學(xué)生在學(xué)校德育過(guò)程中的消極,被動(dòng)地位,看到學(xué)生是具有主體意識(shí),能動(dòng)選擇能力的獨(dú)立個(gè)體,充分發(fā)揮學(xué)生主體的自我教育功能,學(xué)校德育才能取得理想的效果。

二、積極探索學(xué)生自我教育的有效形式

學(xué)生自我教育是一個(gè)主體主動(dòng)地、自覺地改造自我、提高自我的過(guò)程、是一個(gè)學(xué)生通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我完善、自我實(shí)踐等方法,自覺地接受先進(jìn)思想和正確理論,克服錯(cuò)誤思想和不良行為,使自己的政治覺悟,思想品質(zhì)等向良性方向轉(zhuǎn)化發(fā)展的教育過(guò)程。它包括學(xué)生個(gè)體的自我教育和集體的自我教育。個(gè)體自我教育的主體既是教育者,又是教育對(duì)象,集體自我教育是指學(xué)生集體內(nèi)部的互相幫助,互相教育。學(xué)生集體的自我教育,對(duì)于形成良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、抵制和消除不良社會(huì)風(fēng)氣的影響起到積極作用。學(xué)生自我教育的形式多種多樣,主要有:

(一)自講自演式

自講自演活動(dòng)是一項(xiàng)很有針對(duì)性、實(shí)效性的活動(dòng),一方面,它可以改變學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)校德育中一貫所處的“觀眾”,“聽眾”地位,鮮明地體現(xiàn)民主,平等的原則,另一方面,讓學(xué)生自講自演可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)和主人翁意識(shí)。自講自演式的具體途徑很多,既可以是有組織、有計(jì)劃,有目的的大型宣講活動(dòng),如迎北京奧運(yùn)的宣傳,抗震救災(zāi)的宣傳,完全可以讓學(xué)生出場(chǎng)擔(dān)任主角,也可以在團(tuán)隊(duì),班會(huì)活動(dòng)中組織學(xué)生就某個(gè)校園話題、社會(huì)話題各抒己見,在討論中提高學(xué)生的思想水平和是非的辨析能力。甚至,一些看似程式化的教育活動(dòng),也可以讓學(xué)生“自講自演”,如舉辦十八歲成人宣誓儀式,組織學(xué)生討論:十八歲對(duì)你意味著什么?通過(guò)填寫“青春心愿卡”,收集信息、交流思想工作,在此基礎(chǔ)上,再選幾位有代表性的學(xué)生上臺(tái)發(fā)言,在師生以及家長(zhǎng)的互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的公民責(zé)任意識(shí)、法制意識(shí)等。

(二)自學(xué)自教式

這里所指的自“學(xué)”自“教”,既包括學(xué)生學(xué)“有字書”,又包括學(xué)生學(xué)“無(wú)字書”,既包括傳統(tǒng)的文化載體,也包括現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)資源。學(xué)生自我教育中的自學(xué)自教,首先體現(xiàn)在學(xué)生文化涵養(yǎng)的提高過(guò)程之中。由于信息來(lái)源渠道的多樣化,難免會(huì)出現(xiàn)魚龍混雜,良莠不齊的境況,這就要求學(xué)校在教育過(guò)程中既要注重對(duì)學(xué)生的閱讀內(nèi)容尤其是對(duì)其課外閱讀的內(nèi)容采取一些清“源頭”,引“源頭”的措施,搭建“書香校園”之類的活動(dòng)平臺(tái),除教師有針對(duì)性地向?qū)W生推介一些有助于其成長(zhǎng),思想內(nèi)容健康向上的書目及網(wǎng)站外,同時(shí)也可引導(dǎo)學(xué)生組織諸如“修身文章推薦”活動(dòng),讀書心得交流活動(dòng),展示學(xué)習(xí)成果的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)評(píng)比活動(dòng)等,交流彼此的收獲,以促進(jìn)其相互啟發(fā)、共同提高。學(xué)生自我教育中的自學(xué)自教,更重要的方面,則是學(xué)生主體自身積極參與構(gòu)建、優(yōu)化德育環(huán)境的實(shí)踐。在這方面,目前一些學(xué)校的具體做法有:組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其中包括寒暑假組織的社會(huì)調(diào)查,“三下鄉(xiāng)”活動(dòng),志愿者服務(wù)活動(dòng);校內(nèi)組織的勞動(dòng)實(shí)踐周活動(dòng),各種形式的學(xué)生民主管理、民主監(jiān)督活動(dòng),各類學(xué)生社團(tuán)組織的活動(dòng)以及班級(jí)自治活動(dòng)等。通過(guò)自主參與、自我管理,不但可讓學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)際才干,更可推動(dòng)學(xué)生在自我監(jiān)督、自我控制、自我調(diào)節(jié)中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,塑造與時(shí)代精神相適應(yīng)的理想人格。

(三)自勵(lì)自警式

“自勵(lì)”包括目標(biāo)自勵(lì)和榜樣自勵(lì)等。自我教育離不開目標(biāo)激勵(lì),有經(jīng)驗(yàn)的教師往往十分注重引導(dǎo)學(xué)生自己樹立目標(biāo),尤其是階段性的目標(biāo),讓學(xué)生“跳一跳”,摘到“桃子”,在成功的體驗(yàn)中,增強(qiáng)進(jìn)步的信心。自我教育也需要有榜樣的引領(lǐng),這種榜樣,離學(xué)生距離越近,可比性、可學(xué)性越強(qiáng),就越容易被學(xué)生接受,越易形成學(xué)先進(jìn),趕先進(jìn)的良好風(fēng)氣。榜樣的確定,不少學(xué)校不少老師把“選擇權(quán)”交給學(xué)生自己,比如評(píng)選“校園標(biāo)兵”,推薦“感動(dòng)校園的人物與事件”,評(píng)比班內(nèi)方方面面的“最優(yōu)”,等等。學(xué)生自己選出榜樣,自己學(xué)習(xí)、效仿,不經(jīng)意間,實(shí)現(xiàn)了思想道德上的“爬坡”。

“自警”,即自我防錯(cuò)和糾錯(cuò)。魏書生老師有許多經(jīng)典的收法。如指導(dǎo)學(xué)生“堅(jiān)持道德長(zhǎng)跑——寫日記”,“每天點(diǎn)燃盞思想的明燈(有針對(duì)性地抄錄一條座右銘),“犯錯(cuò)誤,(下轉(zhuǎn)第230頁(yè))(上接第222頁(yè))寫心理病歷”等,作為引導(dǎo)學(xué)生自我教育的成功經(jīng)驗(yàn),常為教育界人士所津津樂道。

(四)自?shī)首詷肥?/p>

自我教育不一定是“一本正經(jīng)的教育”,根據(jù)青少年的天性,與“玩”嫁接在一處,一些時(shí)候,反倒事半功倍,更見成效。美國(guó)的迪斯尼樂園,就體現(xiàn)了這種理念。如何讓學(xué)生“學(xué)會(huì)休閑”,自己組織一些有意義的文娛、體育等活動(dòng),寓教于樂,陶治情操,增強(qiáng)其集體意識(shí)和對(duì)生活的熱愛,許多學(xué)校都作了認(rèn)真的探索。如開展雙休日校園文化廣場(chǎng)活動(dòng),每周都安排一項(xiàng)“重點(diǎn)活動(dòng)”:或通俗歌曲大賽或戲曲晚會(huì)或英語(yǔ)口語(yǔ)交際或現(xiàn)場(chǎng)書畫展示或工藝品制作或效游或球賽聯(lián)誼等。在活動(dòng)組織上充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用,一切由學(xué)生“當(dāng)家”。通過(guò)這些活動(dòng),閑暇生活可變得充盈起來(lái),校園文化也可因其亮麗的青春色彩而真正成為“學(xué)生自己的文化”,在“化學(xué)生”,育德育才方面發(fā)揮更大的作用。

(五)自評(píng)自議式

如果把教育過(guò)程比作一個(gè)螺旋上升的鏈條,那么,評(píng)價(jià)就是具有特殊意義的一環(huán)。評(píng)價(jià)要自評(píng)他評(píng)兼顧,從“德育以促進(jìn)主體現(xiàn)代性發(fā)展為根本”的角度看,在“自評(píng)”與“他評(píng)“之間,更應(yīng)注重的是自評(píng),而非他評(píng),如組織“我眼中的自己”主題班會(huì)活動(dòng),“跟自己說(shuō)悄悄話”的征文活動(dòng)。尊重差異,讓學(xué)生自已規(guī)范評(píng)優(yōu)內(nèi)容,選擇自己最具優(yōu)勢(shì)的兩項(xiàng)和最待改進(jìn)的兩項(xiàng)來(lái)參加班內(nèi)評(píng)比,以便調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的能動(dòng)性,集中時(shí)間和精力發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)改進(jìn)不足。在實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)上,更“重在自評(píng)自議,如學(xué)生的教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)。在見、實(shí)習(xí)結(jié)束后,學(xué)生的自評(píng)自議的主要內(nèi)容包括:(1)通過(guò)見、實(shí)習(xí)對(duì)自己的學(xué)識(shí)、能力及思想水平有哪些新的認(rèn)識(shí)?(2)在見、實(shí)習(xí)中,你發(fā)現(xiàn)自己還有哪些缺點(diǎn)或不足?(3)見、實(shí)習(xí)中你的突出收獲是什么?最大體會(huì)是什么?等等。由于總結(jié)來(lái)自學(xué)生的切身體驗(yàn),所以針對(duì)性也強(qiáng),實(shí)效性也大。

以上所羅列的幾種自我教育形式在目前學(xué)校德育中較為普遍采用,隨著實(shí)踐的深入,我們還需不斷探索一些有效途徑加以完善,補(bǔ)充。

三、學(xué)生自我教育中應(yīng)注意的問(wèn)題

第一,學(xué)生自我教育是“思”和“行”的統(tǒng)一,我們不能簡(jiǎn)單地把它等同于“自我反思”,“閉門思過(guò)”或“反躬內(nèi)省”,而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的鍛煉和修養(yǎng),應(yīng)把學(xué)生自我教育看成是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“思”與“行”的辯證統(tǒng)一。

第二,自我教育并非“自發(fā)教育”。學(xué)校德育中的學(xué)生自我教育并非意味著削弱或放棄學(xué)校德育中的正面引導(dǎo)的作用,放棄對(duì)學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)、組織,更不是“放任自流”,相反真正的自我教育必須圍繞黨的方針、政策,圍繞學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要進(jìn)行,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、自覺地改造自我,提高自我。

第三,學(xué)生自我教育的成效如何,能否保證自我教育的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性,關(guān)鍵取決于能否培養(yǎng)和壯大學(xué)生中的積極分子隊(duì)伍,只有通過(guò)提高他們的思想道德和政治覺悟,充分發(fā)揮其帶頭作用,進(jìn)而通過(guò)學(xué)生間的自我教育形成群體共識(shí),才能保證學(xué)生自我教育的導(dǎo)向和成效,為良好班風(fēng),校風(fēng)的形成創(chuàng)造積極條件。

學(xué)生自我教育作為一種充分張揚(yáng)主體自主性的學(xué)校德育形式現(xiàn)已越來(lái)越多地被人們所認(rèn)同,在新時(shí)期下積極探索如何幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成良好的自我教育能力,以強(qiáng)化其個(gè)體責(zé)任感,提高其控制個(gè)的能力,規(guī)范自我,完善自我,使廣大青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,也將成為提高學(xué)校德育整體功效的重要舉措。

參考文獻(xiàn):

[1]唐去增等主編.班主任專業(yè)化讀本.漓江出版社.2006.

篇(5)

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 思想品德評(píng)價(jià) 檔案袋評(píng)價(jià)

大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)是指在思想政治教育的過(guò)程中,思想政治教育工作者依據(jù)一定的道德規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn),對(duì)大學(xué)生的思想品德形成和發(fā)展的狀況所進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。[1]大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)是衡量高校思想政治教育質(zhì)量的關(guān)鍵,是高校思想政治教育評(píng)價(jià)中最為重要的環(huán)節(jié),對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性,提高大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)性有著十分重要的意義。思想品德評(píng)價(jià)雖然重要,目前卻是大學(xué)生思想政治教育工作中的一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。

檔案袋評(píng)價(jià)是根據(jù)學(xué)生的反映,加上教師的評(píng)價(jià)、觀察、考查和成績(jī)測(cè)評(píng)等,得出有關(guān)學(xué)生進(jìn)步和發(fā)展的系統(tǒng)而持續(xù)的記錄。[2]檔案袋評(píng)價(jià)更多關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展,可以真實(shí)、深入地再現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。雖然檔案袋評(píng)價(jià)側(cè)重于對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的測(cè)評(píng),但其評(píng)價(jià)理念和方法在學(xué)生思想品德測(cè)評(píng)中同樣具有可行性。

一、大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)的困境:解構(gòu)的必要性

回顧傳統(tǒng)的學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)方法,主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題:一是重“績(jī)本”評(píng)價(jià),輕“人本”評(píng)價(jià);二是重共性模式評(píng)價(jià),輕個(gè)性差異評(píng)價(jià);三是重結(jié)果性評(píng)價(jià),輕過(guò)程性評(píng)價(jià);四是重外部評(píng)價(jià),輕自我評(píng)價(jià)。

(一)重“績(jī)本”評(píng)價(jià),輕“人本”評(píng)價(jià)。

“人本”評(píng)價(jià)指的是以人為本,以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的德行價(jià)值,發(fā)揮學(xué)生的道德潛能,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品德為前提進(jìn)行的評(píng)價(jià)。所謂“績(jī)本”評(píng)價(jià),即以學(xué)生的成績(jī)作為最重要的、甚至是唯一的依據(jù),成績(jī)好的學(xué)生,一般都被冠以“思想好,有上進(jìn)心”,可以獲得較高的品德等級(jí)或較高的思想品德分,而其它的品行表現(xiàn)只作為一般性的考查。這種“一俊遮百丑”的現(xiàn)象長(zhǎng)時(shí)間存在,即使在品德測(cè)評(píng)中加入了思想、心理等其它方面的指標(biāo),但在實(shí)際測(cè)評(píng)中,這些也被看作軟指標(biāo),是只能憑印象進(jìn)行模糊評(píng)價(jià)的。

(二)重共性模式評(píng)價(jià),輕個(gè)性差異評(píng)價(jià)。

個(gè)性化評(píng)價(jià)就是依據(jù)個(gè)體的獨(dú)特性,確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),促進(jìn)其發(fā)展自身存在的社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)。共性評(píng)價(jià)則是指依據(jù)社會(huì)要求,確立德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行的基本評(píng)價(jià)。過(guò)去的品德評(píng)價(jià)特別注重社會(huì)要求,對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化要求很高,評(píng)價(jià)實(shí)踐中表現(xiàn)為:用同一把尺子對(duì)所有的學(xué)生進(jìn)行分等,評(píng)價(jià)的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和方法都是既定的、劃一的,沒有學(xué)生根據(jù)自身發(fā)展進(jìn)行選擇的余地。共性評(píng)價(jià)忽視了個(gè)體差異、輕視個(gè)性發(fā)展,導(dǎo)致大學(xué)生品德評(píng)價(jià)與學(xué)生的實(shí)際脫節(jié),與學(xué)生的情感距離越來(lái)越遠(yuǎn),難以發(fā)揮評(píng)價(jià)的各項(xiàng)功能,難以起到品德評(píng)價(jià)的期望效果。

(三)重結(jié)果性評(píng)價(jià),輕過(guò)程性評(píng)價(jià)。

過(guò)去的大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià),一般都是每學(xué)期結(jié)束時(shí)由輔導(dǎo)員老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià),打個(gè)等級(jí)、寫個(gè)評(píng)語(yǔ)就一評(píng)了之了。即使有學(xué)生參評(píng)和平時(shí)記錄的要求,真正做到的也不多。學(xué)生自評(píng)多為走過(guò)場(chǎng),既沒有事先組織標(biāo)準(zhǔn)討論,又沒有評(píng)價(jià)的指導(dǎo)。思想品德評(píng)價(jià)中基本落實(shí)的只有期末的輔導(dǎo)員評(píng)價(jià)。

在大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)中,實(shí)施結(jié)果性評(píng)價(jià)有其特定的作用。但是,僅有結(jié)果性評(píng)價(jià)卻帶來(lái)許多問(wèn)題:其一,反饋不及時(shí)。對(duì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中發(fā)生的問(wèn)題不能及時(shí)診斷,及時(shí)調(diào)整教育,失去了許多很好的教育發(fā)展時(shí)機(jī);其二,評(píng)價(jià)難以全面。由于評(píng)價(jià)間隔時(shí)間較長(zhǎng),學(xué)生較多,輔導(dǎo)員很難記住每個(gè)學(xué)生的具體細(xì)節(jié),往往只能進(jìn)行比較籠統(tǒng)的評(píng)價(jià),造成許多的雷同;或者為一時(shí)一事所影響,造成評(píng)價(jià)的偏頗;其三,針對(duì)性較差。結(jié)果性評(píng)價(jià)主要是一種達(dá)到度的評(píng)價(jià)和一種概括性的評(píng)價(jià),不如形成性評(píng)價(jià)那樣有針對(duì)性,那樣吸引學(xué)生對(duì)自己日常品德形象的關(guān)注。

(四)重外部評(píng)價(jià),輕自我評(píng)價(jià)。

當(dāng)前大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)的主體更多的是老師、同學(xué),重外部評(píng)價(jià),輕自我評(píng)價(jià),思品評(píng)價(jià)主體錯(cuò)位,學(xué)生處于被動(dòng)地位。

自我評(píng)價(jià)是主體對(duì)自己思想、愿望、行為和個(gè)性特點(diǎn)的判斷和評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是大學(xué)生自己教育自己,自己評(píng)價(jià)自己的評(píng)價(jià)方法,是靠學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng),自覺地接受先進(jìn)思想、正確理論的引導(dǎo)和教育并不斷地糾正自己的錯(cuò)誤思想和不良行為,促進(jìn)學(xué)生沿著積極健康的方向發(fā)展。

二、檔案袋評(píng)價(jià)應(yīng)用于大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì):解構(gòu)的可行性

檔案袋評(píng)價(jià)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)而言,存在諸多優(yōu)勢(shì):突出學(xué)生的主體性,體現(xiàn)“人本”評(píng)價(jià);注重評(píng)價(jià)主體的多元化,加強(qiáng)自我評(píng)價(jià);豐富測(cè)評(píng)內(nèi)容,體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體性;強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德的形成,注重過(guò)程性評(píng)價(jià),等等。

(一)突出學(xué)生的主體性,體現(xiàn)“人本”評(píng)價(jià)。

檔案袋評(píng)價(jià)的目的有三方面:一是展示學(xué)生的最佳成果;二是描述學(xué)生思想品德發(fā)展的過(guò)程,反映學(xué)生的進(jìn)步;三是對(duì)學(xué)生思想品德的發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)估,發(fā)揮檔案袋評(píng)價(jià)的工具性。由此可知,檔案袋評(píng)價(jià)充分體現(xiàn)了“一切為了學(xué)生發(fā)展”的教育目標(biāo),十分注重在評(píng)價(jià)過(guò)程中學(xué)生的參與和主體地位的發(fā)揮。

(二)注重評(píng)價(jià)主體的多元化,加強(qiáng)自我評(píng)價(jià)。

檔案袋評(píng)價(jià)是多元評(píng)價(jià)的一種重要形式,重視評(píng)價(jià)過(guò)程中的多主體參與。而目前的大部分學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)中明顯顯現(xiàn)出“他評(píng)”特征,教師扮演裁判、說(shuō)教者等角色,給出死板的分?jǐn)?shù)或?qū)懗銮艘幻妗⑷狈€(gè)性的評(píng)語(yǔ);學(xué)生則在評(píng)價(jià)實(shí)踐中扮演著被動(dòng)接受者的角色,自尊心得不到保護(hù),也沒有申述、辯駁的權(quán)利,因此也就缺乏對(duì)自己思想品德反思的動(dòng)力。部分學(xué)生在這種利害關(guān)系中出現(xiàn)行為偏差:可以過(guò)分討好或過(guò)分壓抑,自由散漫或宣泄不滿,甚至做出過(guò)激行為。因此,學(xué)生的思想品德測(cè)評(píng)應(yīng)充分體現(xiàn)出檔案袋評(píng)價(jià)主體多元化的特點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)測(cè)評(píng)本身的客觀性,盡量減少因個(gè)人評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的差異、觀察機(jī)會(huì)的有限性等因素給思想品德測(cè)評(píng)帶來(lái)的信度與效度問(wèn)題;評(píng)價(jià)主體應(yīng)由教師個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嗑S一體”,即教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我反思及其他學(xué)生或教師評(píng)價(jià)的結(jié)合,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己的品德行為進(jìn)行自我審視、反思、檢討和評(píng)價(jià),并通過(guò)反思說(shuō)明今后的努力方向,同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)家長(zhǎng)、同學(xué)等其他評(píng)價(jià)主體共同參與,激發(fā)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)與自我評(píng)價(jià)的積極性。

(三)豐富測(cè)評(píng)內(nèi)容,體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體性。

在檔案袋評(píng)價(jià)中,教師既要收集反映學(xué)生某方面成就和進(jìn)步的材料,又要記錄學(xué)生存在的問(wèn)題,還要收集學(xué)生自我反思的證據(jù)。通過(guò)大量材料的收集和學(xué)生本人對(duì)材料的反省,不僅能客觀、形象地反映學(xué)生思想品德的進(jìn)步與成就,而且能反映學(xué)生思想品德發(fā)展中的問(wèn)題,提高學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我反省的能力。

(四)強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德的形成,注重過(guò)程性評(píng)價(jià)。

檔案袋評(píng)價(jià)注重學(xué)生思想品德的發(fā)展過(guò)程,它可以使我們更加關(guān)注學(xué)生的品德形成過(guò)程,以及學(xué)生各方面才能的發(fā)展和學(xué)生向預(yù)期目標(biāo)進(jìn)步的過(guò)程。因此,檔案袋評(píng)價(jià)在內(nèi)容和方法上都體現(xiàn)了自身的過(guò)程性與形成性,體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教育理念。教師應(yīng)為學(xué)生確定個(gè)性化的發(fā)展性目標(biāo),并不斷收集學(xué)生思想品德發(fā)展過(guò)程中的信息,而不是給學(xué)生下一個(gè)精確的結(jié)論,更不是給學(xué)生一個(gè)等級(jí)或分?jǐn)?shù)并與他人比較。

三、檔案袋評(píng)價(jià)在大學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)中的實(shí)施:重建的評(píng)價(jià)體系

教師運(yùn)用檔案袋對(duì)學(xué)生思想品德進(jìn)行評(píng)價(jià),一般包括以下幾個(gè)方面。

(一)確立檔案袋的內(nèi)容。

由于學(xué)生檔案袋是記錄學(xué)生成長(zhǎng)的足跡,主要運(yùn)用檔案袋評(píng)價(jià)學(xué)生的思想品德內(nèi)容,展現(xiàn)學(xué)生的情感表現(xiàn),引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種活動(dòng)等。學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)的檔案袋內(nèi)容主要包括:學(xué)生參加素質(zhì)拓展活動(dòng)的材料、學(xué)生遵守校紀(jì)校規(guī)情況、學(xué)生的優(yōu)秀事跡材料及獲獎(jiǎng)情況、學(xué)生互動(dòng)論壇、學(xué)生學(xué)期成長(zhǎng)代表作品展示和討論式的教師評(píng)價(jià)報(bào)告等。

1.學(xué)生參加素質(zhì)拓展活動(dòng)的材料

學(xué)生參加的素質(zhì)拓展活動(dòng),包括學(xué)生參加學(xué)校、社區(qū)、團(tuán)隊(duì)組織等社會(huì)團(tuán)體組織的各項(xiàng)活動(dòng)記錄,材料既可由組織單位出具,也可由知情的教師、同學(xué)出具,經(jīng)檔案袋保管者核實(shí)認(rèn)可。同時(shí),學(xué)生需撰寫素質(zhì)拓展活動(dòng)心得等材料,由相關(guān)組織單位寫評(píng)語(yǔ),通過(guò)素質(zhì)拓展活動(dòng),讓學(xué)生分享自己在實(shí)踐過(guò)程中的收獲,分析自己的不足,明確今后努力的方向。最后將學(xué)生所有的相關(guān)材料收入檔案袋中。

2.學(xué)生遵守校紀(jì)校規(guī)情況

遵守校紀(jì)校規(guī)情況主要指的是學(xué)生有無(wú)違反學(xué)校規(guī)章制度,在學(xué)習(xí)上有無(wú)遲到、早退、曠課情況;在寢室生活中,有無(wú)夜不歸宿情況等違紀(jì)行為;有無(wú)打架斗毆等各種違紀(jì)行為。這些材料都需放入學(xué)生思想品德檔案袋中。

3.學(xué)生的優(yōu)秀事跡材料及獲獎(jiǎng)情況

學(xué)生的優(yōu)秀事跡材料不僅包括學(xué)生參加各種活動(dòng),表現(xiàn)突出而形成的新聞報(bào)道、表?yè)P(yáng)信、表彰文件,以及教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)人士提供的書面材料等,而且包括學(xué)生其他優(yōu)秀事跡材料。學(xué)生所獲各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì),包括學(xué)生個(gè)人單獨(dú)獲獎(jiǎng)或集體獲獎(jiǎng)情況,由獲獎(jiǎng)集體負(fù)責(zé)人(組織者)或知情人出具材料,連同獲獎(jiǎng)證書復(fù)印件一并收集。

4.學(xué)生互動(dòng)論壇

組織各班開展班會(huì),學(xué)生在班團(tuán)小組內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)評(píng)價(jià),主要是個(gè)體將歷程記錄與表現(xiàn)在班團(tuán)小組內(nèi)展示交流,便于學(xué)習(xí)借鑒、彼此互動(dòng)評(píng)價(jià),并形成小組“希望式”評(píng)語(yǔ)。班團(tuán)組織對(duì)學(xué)生的歷程記錄進(jìn)行認(rèn)定,形成“綜合建議”式評(píng)語(yǔ)。

5.學(xué)生學(xué)期成長(zhǎng)“代表作品”展示

班主任每學(xué)期組織一次學(xué)生“作品”展示會(huì),讓學(xué)生把自己此階段最能代表成長(zhǎng)進(jìn)步水平的記載展示給全班同學(xué)。代表作品包括:助人記錄、誠(chéng)信與合作情況、熱點(diǎn)問(wèn)題評(píng)析、參加公益活動(dòng)情況,等等。

6.討論式的教師評(píng)價(jià)報(bào)告

教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)報(bào)告主要是對(duì)學(xué)生學(xué)期“成長(zhǎng)歷程”進(jìn)行總結(jié)性點(diǎn)評(píng),要概括出學(xué)生的個(gè)性特征。評(píng)價(jià)報(bào)告的主要內(nèi)容包括:學(xué)生現(xiàn)階段最大的進(jìn)步是什么,哪些方面還有待提高;影響學(xué)生發(fā)展的因素有哪些;學(xué)生下階段的努力方向在哪里;對(duì)學(xué)生的進(jìn)步還有哪些建議,等等。

需要注意的是,檔案袋收集的資料既可是原件,又可是復(fù)印件、影像資料等。資料既可隨時(shí)收集,如學(xué)生上課、參加素質(zhì)活動(dòng)記錄等,又可階段性收集,如:所獲獎(jiǎng)勵(lì)、獲獎(jiǎng)作品等。教師要將收集到的資料歸類后按一定順序裝入檔案袋,并填寫相應(yīng)目錄,交保管人員妥善保管。

(二)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定[3]。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是檔案袋評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。在制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),首先要明確使用檔案袋的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,即明確學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)。學(xué)生了解到對(duì)自己的要求,可以依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、反思及改進(jìn)。在制定檔案袋評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),必須尊重學(xué)生個(gè)體的差異,可以采用學(xué)生自評(píng)、相互評(píng)估和教師評(píng)定的綜合性評(píng)價(jià)方式對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)多層次標(biāo)準(zhǔn)。若評(píng)價(jià)過(guò)程中是單一及缺乏彈性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),必然會(huì)影響到評(píng)價(jià)的效果、挫傷學(xué)生的積極性。評(píng)價(jià)可以從三方面來(lái)進(jìn)行:一是一個(gè)階段下來(lái)對(duì)檔案袋進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià);二是對(duì)學(xué)生發(fā)展過(guò)程中檔案袋所收集的材料進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià);三是通過(guò)對(duì)檔案袋內(nèi)容的分析、反思與評(píng)價(jià),診斷學(xué)生思想品德存在的問(wèn)題。

(三)檔案袋的保管與使用。

學(xué)生成長(zhǎng)檔案袋的保管有兩種形式[4]:一是由教師或班級(jí)指定專人統(tǒng)一保管,這有利于資料的歸類、整理和保存;二是由家長(zhǎng)或?qū)W生分散保管,這有利于學(xué)生、家長(zhǎng)隨時(shí)了解學(xué)生思想品德的發(fā)展?fàn)顩r。

作為一種德育評(píng)價(jià)工具,學(xué)生成長(zhǎng)檔案袋主要用于評(píng)價(jià)學(xué)生思想品德發(fā)展?fàn)顩r。需要注意的是,學(xué)生檔案袋評(píng)價(jià)的主要目標(biāo)是調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性、激勵(lì)學(xué)生的自我發(fā)展。因此,學(xué)生檔案袋評(píng)價(jià)對(duì)象是每一個(gè)學(xué)生個(gè)體,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的。在實(shí)踐中,它不對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象作橫向比較或整體評(píng)比,而是將評(píng)價(jià)對(duì)象的過(guò)去與現(xiàn)在或某些側(cè)面進(jìn)行比較。教師要借助學(xué)生成長(zhǎng)檔案袋中的資料與學(xué)生一起討論他們的努力和進(jìn)步,引導(dǎo)學(xué)生回顧自己的發(fā)展軌跡,幫助其樹立信心、培養(yǎng)興趣,而不是簡(jiǎn)單地將學(xué)生分等評(píng)級(jí)。

參考文獻(xiàn):

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篇(6)

關(guān)鍵詞：生活；實(shí)際；德育

一、實(shí)施“貼近生活、貼近實(shí)際的德育改革”的必要性

五年制高職的德育工作作為學(xué)生思想教育的主要渠道，作用日趨顯現(xiàn)。德育課程是推進(jìn)學(xué)校德育工作的主要途徑，但由于人們認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)，部分高職學(xué)校視開設(shè)德育課僅僅作為一種形式，將其看做是完成上級(jí)布置的任務(wù)。德育工作采取的主要手段除了簡(jiǎn)單說(shuō)教還是簡(jiǎn)單說(shuō)教，使得一些心目中認(rèn)為“學(xué)專業(yè)知識(shí)是實(shí)，德育工作是空”的高職學(xué)生對(duì)德育工作感到厭煩，嚴(yán)重影響了德育工作的效果，也不利于學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀。

德育課堂教學(xué)必須注重貼近學(xué)生思想道德實(shí)際和生活實(shí)際，特別是在課堂上，要告訴學(xué)生基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，突出引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何做人，這已經(jīng)成為高職政治課教師的共識(shí)。那么，如何進(jìn)行“貼近生活、貼近實(shí)際的德育改革實(shí)踐”呢?

二、“貼近生活、貼近實(shí)際的德育改革”的實(shí)踐

“貼近生活、貼近實(shí)際的德育”就是德育要貼近學(xué)生心理，急學(xué)生所急，講學(xué)生所想，解學(xué)生所需，切實(shí)提高學(xué)生的政治思想道德水平和認(rèn)識(shí)判斷能力。以學(xué)生所關(guān)心的人、事、物為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)德育過(guò)程生活化，生活過(guò)程德育化。它要求我們?cè)诮逃ぷ髦信ψ龅綄⒌掠黧w置于生活、德育目標(biāo)貼近生活、德育內(nèi)容源于生活、德育工作融入生活。

(一)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念

有道德的教師才會(huì)培養(yǎng)出有道德的學(xué)生。因此，實(shí)施“貼近生活貼近實(shí)際的德育改革”首先要培養(yǎng)有道德的教師。我們組織教師學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，觀看《師德啟示錄》，聽《成功教育》講座，開展“心系教育，志在育人”“誠(chéng)信做人”等活動(dòng)，努力提高教師的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的責(zé)任意識(shí)。

(二)拓寬德育途徑，豐富活動(dòng)內(nèi)涵

道德建設(shè)是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，養(yǎng)成教育尤其強(qiáng)調(diào)教育和實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)是道德建設(shè)的載體，在學(xué)生參與的過(guò)程中深化道德認(rèn)識(shí)，踐行道德規(guī)范，是進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。為此，我們組織了多層次、多方面、各種形式的實(shí)踐活動(dòng)。

1.我與誠(chéng)信手拉手

誠(chéng)信是公民道德的根本和具體體現(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)生中開展講“誠(chéng)信故事”活動(dòng)，讓他們?cè)凇獋€(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中明確為什么要講誠(chéng)信，知道哪些現(xiàn)象是誠(chéng)信的表現(xiàn)，哪些是不誠(chéng)信的表現(xiàn)；開展有關(guān)講誠(chéng)信的小品或話劇表演，讓學(xué)生在模擬身邊的不誠(chéng)信行為中明白丟失誠(chéng)信的危害性，在表演他人講誠(chéng)信的行為中真切明白怎樣確立誠(chéng)信；開展講誠(chéng)信的演講和辯論賽，讓學(xué)生能對(duì)一些復(fù)雜的不誠(chéng)信現(xiàn)象進(jìn)行正確辨析。學(xué)生在實(shí)踐中豐富了對(duì)誠(chéng)信的體驗(yàn)，在潛移默化中達(dá)到了誠(chéng)信的知行合一。

2.獻(xiàn)出一份愛

注重教育學(xué)生關(guān)心身邊和社會(huì)上需要幫助的人。組織學(xué)生去福利院、托兒所、養(yǎng)老院看望孤兒和老人；帶領(lǐng)學(xué)生慰問(wèn)革命老干部和傷殘軍人；倡導(dǎo)學(xué)生把自己的零用錢捐給貧困學(xué)生或因重大疾病需要幫助的學(xué)生。

3.環(huán)保我先行

關(guān)注環(huán)境是新時(shí)代高職學(xué)生必備的素質(zhì)，為此，我們每年三月開展“學(xué)雷鋒精神，做環(huán)境衛(wèi)士”的活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走人大自然，走上社會(huì)，宣傳不使用一次性筷子、不買青蛙、不浪費(fèi)水電，開展水資源污染調(diào)查，回收廢舊電池、一次性筷子等環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在行動(dòng)中增強(qiáng)了關(guān)心環(huán)境、關(guān)注社會(huì)的責(zé)任感。

4.做遵紀(jì)守法公民

我們邀請(qǐng)市檢察院和法院的同志來(lái)校做法制專題講座，組織學(xué)生參觀預(yù)防未成年人違法犯罪圖片展，觀看《一路同行》《走向深淵》《紙飛機(jī)》等影片，讓學(xué)生遠(yuǎn)離、遠(yuǎn)離，做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民。

這些活動(dòng)的共同特點(diǎn)是在各類活動(dòng)中突出德育內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，使參與者在活動(dòng)中，通過(guò)動(dòng)腦動(dòng)手、親身體驗(yàn)，道德情操得到陶冶，道德習(xí)慣得到養(yǎng)成，道德境界得到升華。

(三)深化課堂教學(xué)改革，提高德育實(shí)效

1.加大學(xué)科教學(xué)的德育滲透力度

政治課是提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、激發(fā)他們道德情感和行為動(dòng)機(jī)的主要載體。我們要求學(xué)科教師在制訂計(jì)劃、鉆研教材、撰寫教案時(shí)要針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程和心理特征，把校園文化作為德育校本資源與教材相結(jié)合，把傳授知識(shí)與灌輸做人的道理相結(jié)合，把發(fā)展智力與培養(yǎng)能力相結(jié)合，把深化思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)良好行為習(xí)慣、鍛煉心理素質(zhì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有目的、有意識(shí)地“滲透”德育教育。

2.改變傳統(tǒng)教法，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力

為了構(gòu)建有效的課堂教學(xué)，我們要求教師注重教學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)環(huán)境；倡導(dǎo)以激勵(lì)為手段，構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)情景。在具體教學(xué)中要求一是課堂活動(dòng)化；二是多用討論式；三是充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用；四是加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。

(四)建立科學(xué)規(guī)范的德育評(píng)價(jià)體系

科學(xué)規(guī)范的德育評(píng)價(jià)體系的建立是優(yōu)化德育過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，是有效實(shí)施德育管理的重要保證。為此，我們主張德育課程的評(píng)價(jià)綜合化，即對(duì)學(xué)生德育課程活動(dòng)參與、知識(shí)學(xué)習(xí)、德育成果展示等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，匯總得出德育學(xué)分。實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生學(xué)期德育學(xué)分為一百分制，可分課堂表現(xiàn)學(xué)分和考試學(xué)分，另外附加行為規(guī)范獎(jiǎng)懲學(xué)分。其中，平時(shí)課堂表現(xiàn)學(xué)分占50％(作業(yè)學(xué)分、課堂活動(dòng)表現(xiàn)學(xué)分、自評(píng)學(xué)分與他評(píng)學(xué)分)。考試學(xué)分占50％，考試可采用開卷閉卷相結(jié)合的方法。行為規(guī)范獎(jiǎng)懲學(xué)分是附加分，參照該生的德育積分進(jìn)行打分，在前兩項(xiàng)積分的基礎(chǔ)上進(jìn)行加減。

這一評(píng)價(jià)體系不但使德育目標(biāo)、德育任務(wù)有了一個(gè)明確的定位，更重要的是可以更方便地對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果適時(shí)反饋給教育者和受教育者，以便針對(duì)問(wèn)題，有的放矢地采取相應(yīng)對(duì)策，使德育的評(píng)價(jià)過(guò)程真正成為高職學(xué)生“知、情、意、行”和諧、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。

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篇(7)

很多高職院校沒有系統(tǒng)地將人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，甚至缺乏基本的課程安排。部分教師忽視人文素質(zhì)教育作用，單一強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能培養(yǎng)，人文素質(zhì)教育在高職教育中尚處于一種“可有可無(wú)”的境地，其根源在于沒有從宏觀角度去思考社會(huì)到底需要什么樣的接班人的問(wèn)題，沒有正確認(rèn)識(shí)崇尚科學(xué)真理、提升勞動(dòng)技能與弘揚(yáng)人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

很多學(xué)校不能正確把握人文素質(zhì)教育內(nèi)涵，以思想政治、法律道德教育代替人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不等同于道德教育和法制教育。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其三個(gè)層面24個(gè)字本身就是人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)。盡管部分高職院校開設(shè)了一些人文課程，但由于學(xué)制、體制等諸多原因,人文課程比重很小，課時(shí)不多，內(nèi)容單一，加之人文素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱，教學(xué)水平良莠不齊，人文素質(zhì)教育很難取得實(shí)效。

人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育結(jié)合不緊密也是當(dāng)前高職人文素質(zhì)教育存在的突出問(wèn)題。人文知識(shí)的培養(yǎng)和人文精神的樹立，應(yīng)該貫穿于人才培養(yǎng)整個(gè)體系之中。高職院校的人文素質(zhì)教育不能簡(jiǎn)單機(jī)械化,不應(yīng)試圖以人文課程設(shè)置來(lái)充當(dāng)人文素質(zhì)教育。高職院校應(yīng)該注重把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、復(fù)合型的知識(shí)和技能、勇于探索的創(chuàng)新精神和崇高的職業(yè)道德緊密結(jié)合起來(lái)，以更好地滿足社會(huì)的多層次、多元化的人才需要。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的作用

首先，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物的思想有利于大學(xué)生開拓創(chuàng)新和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。中華民族上下五千年的發(fā)展歷史正是在這種精神支撐下能夠經(jīng)久不衰。高職學(xué)生在與他人交往的過(guò)程中，由于性格、地域、文化的差異，會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)、矛盾等，要做到寬容大度，以禮待人，化解人與人之間的矛盾，形成和諧融洽的人際關(guān)系。

其次，傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神是核心，為大學(xué)生確立正確的人生態(tài)度提供了良好借鑒。傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等都可以成為引導(dǎo)當(dāng)代高職學(xué)生愛國(guó)的生動(dòng)教材，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神，更能激發(fā)高職學(xué)生的愛國(guó)主義熱情，加深高職學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

最后，傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神能夠幫助學(xué)生塑造崇高的道德品質(zhì)。在儒家的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中“仁”字共出現(xiàn)104次，可見在孔子學(xué)說(shuō)中占有極其重要的地位。“仁”的基本精神就是“仁者愛人”。一方面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)孝順父母，對(duì)長(zhǎng)輩尊重；另一方面，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。能夠“推己及人”，想到自己，也應(yīng)想到他人，包括對(duì)他人的理解和尊重。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，幫助大學(xué)生形成關(guān)愛他人、樂于助人的高尚道德情操，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

建立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)課程體系，即嘗試搭建以《中國(guó)文化綱要》《大學(xué)語(yǔ)文》為綱，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課為輔的人文素質(zhì)教育模式。2014年3月，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，高職院校應(yīng)領(lǐng)會(huì)文件精神、把握政策機(jī)遇，建立1~2門關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修課，考試方式可以列為考查課，把教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生掌握程度、理解水平和應(yīng)用能力上。同時(shí)，針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求，有針對(duì)性地開設(shè)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課，通過(guò)專門化的傳統(tǒng)文化課程,培育學(xué)生的人文理念，讓他們進(jìn)一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)。

（二）推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育課程、專業(yè)教學(xué)相融合

“兩課”是高校大學(xué)生德育教育的主要途徑，多年來(lái)形成了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)做法，其中，重要一點(diǎn)就是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“兩課”教研教學(xué)中。在“兩課”教學(xué)設(shè)計(jì)中要進(jìn)一步融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。高職院校學(xué)制短、頂崗實(shí)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)的特殊性要求,必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于專業(yè)課教學(xué)中。要有計(jì)劃地組織高職學(xué)生深入社會(huì)、深入行業(yè)，在實(shí)習(xí)實(shí)踐中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。將以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能使人文素質(zhì)教育更切實(shí)、更深刻、更持久、更有說(shuō)服力。

（三）以合理的評(píng)價(jià)體系保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進(jìn)

為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)理論學(xué)習(xí)與校內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，企業(yè)應(yīng)對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生則對(duì)自己做出綜合自評(píng)，構(gòu)建“三位一體”的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德考核評(píng)價(jià)體系，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進(jìn)。

（四）積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣傳播