序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:高中美術(shù)鑒賞中當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)容的教學(xué)研究

高中階段往往是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，這一階段，高中生的審美意識也逐漸的增強(qiáng)，需要學(xué)校相關(guān)課程的任課教師加以正確的引導(dǎo)。美術(shù)課程作為高中階段主要對于學(xué)生審美意識進(jìn)行指導(dǎo)與教授的課程之一，對于學(xué)生審美情趣的提高，具有較好的促進(jìn)作用，對于該課題進(jìn)行研究是十分重要的，所以筆者將以高中美術(shù)鑒賞中當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)容的教學(xué)研究為課題進(jìn)行研究，希望對于提高高中階段學(xué)生審美水平的提高起到一定的促進(jìn)作用。

高中美術(shù)鑒賞當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)容教學(xué)研究所謂的當(dāng)代藝術(shù)是指在當(dāng)今環(huán)境下含有批判性質(zhì)的藝術(shù)，從字面中可看出，當(dāng)代藝術(shù)也就是與當(dāng)前環(huán)境共同發(fā)展的藝術(shù)，其本質(zhì)是通過對將人們的生活與藝術(shù)相結(jié)合，將藝術(shù)拉到現(xiàn)實之中。因此當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)被大眾所認(rèn)知，如今在我國對教育進(jìn)行改革的條件下，在高中美術(shù)欣賞中加入當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)是非常有必要的。

一、當(dāng)代藝術(shù)在高中美術(shù)欣賞教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識差

在當(dāng)今高中的教學(xué)中，由于我國仍然以應(yīng)試教育為主，因此美術(shù)課往往只是作為高中教育中的一門輔修課程，并且不計入統(tǒng)考范圍之內(nèi)，因此高中學(xué)生對美術(shù)鑒賞課并不持有足夠的重視，往往在美術(shù)鑒賞課中出現(xiàn)瞌睡等情形。其主要表現(xiàn)在如下幾點：首先，在學(xué)生在步入高中之前，雖然在初中也開設(shè)美術(shù)相關(guān)課程，但是在初中階段美術(shù)課程更多的是以對美術(shù)教師以及其他作品的臨摹，同時教師在教學(xué)之中更多的是純技法，加之初中階段并不重視美術(shù)教學(xué)，因此導(dǎo)致學(xué)生在步入高中時美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)并不能有效銜接。其次，除美術(shù)特長生以外的其他學(xué)生對美術(shù)鑒賞的相關(guān)知識了解程度不高。再次，學(xué)生對美術(shù)鑒賞教學(xué)持有反面態(tài)度，并且學(xué)習(xí)敷衍性較大。

（二）教師素質(zhì)較低

首先，目前我國大部分美術(shù)教師在教學(xué)理念上相對較為落后，同高中其他課程教師來說，一些美術(shù)教師在美術(shù)教學(xué)過程之中過多看重技法以及作品，忽略對學(xué)生進(jìn)行理論教學(xué)，甚至認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)與美術(shù)教學(xué)沒有任何關(guān)聯(lián)。其次，受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，美術(shù)教師同其他教師相比，缺少學(xué)習(xí)與進(jìn)修的機(jī)會。再次，教師缺少創(chuàng)新意識，在美術(shù)鑒賞教學(xué)之中往往教學(xué)模式較為單一，高中美術(shù)教師往往是一些美術(shù)院校的畢業(yè)生，他們在學(xué)習(xí)過程中更多接觸的是專業(yè)技能訓(xùn)練，對當(dāng)代藝術(shù)缺少必要的了解。因此導(dǎo)致在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，只能通過宣讀教材的方式進(jìn)行教學(xué)。最后，由于目前美術(shù)鑒賞課程在我國高中教學(xué)的開展時間相對較短，缺少教學(xué)經(jīng)驗，缺乏對教學(xué)模式的研究，進(jìn)而導(dǎo)致高中美術(shù)欣賞教學(xué)之中對當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)出現(xiàn)較多問題。

（三）教學(xué)管理的不重視

教學(xué)管理的好壞直接影響著學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，而美術(shù)鑒賞教學(xué)從目前來看，在高中教學(xué)之中受到各種因素的制約。首先，對美術(shù)教師的管理與使用不科學(xué)，往往出現(xiàn)將美術(shù)教師安排到其他方面工作之中，導(dǎo)致高中美術(shù)鑒賞教學(xué)失去原本應(yīng)當(dāng)擁有的地位。其次，學(xué)校對美術(shù)教師的培訓(xùn)以及對美術(shù)鑒賞教學(xué)的質(zhì)量與評價不重視。再次，美術(shù)鑒賞教學(xué)并沒有納入到高中教學(xué)成績的評價之中。

二、當(dāng)代藝術(shù)在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的對策

（一）開拓學(xué)生審美視野

在當(dāng)代藝術(shù)的相關(guān)理論之中，明確提出了當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代的文化中的文化話語有著最為直接的聯(lián)系。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)融入到人們的日常生活之中。因此要提高高中學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識，學(xué)校就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步通過有效手段提升學(xué)生在日常生活中對當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)知，當(dāng)代人們在日常生活中的某些細(xì)微變化，都在反應(yīng)人們對審美觀念的改變，審美更是與人們對藝術(shù)以及藝術(shù)活動的認(rèn)知有著直接聯(lián)系。

（二）提升美術(shù)教師的素質(zhì)

教師是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)中的重要因素，教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)的前提是教師。因此搞好教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生就要加強(qiáng)教師的素質(zhì)，尤其是美術(shù)教師的素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)全力培養(yǎng)學(xué)術(shù)性的美術(shù)鑒賞教師，培養(yǎng)美術(shù)教師擁有良好的職業(yè)道德，把握美術(shù)鑒賞教學(xué)規(guī)律能力，擁有較強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)欣賞能力和有較強(qiáng)教學(xué)理論能力。通過培養(yǎng)，進(jìn)一步提升美術(shù)教師的表達(dá)與動手能力、問題的解決能力，從而保證美術(shù)鑒賞教學(xué)的藝術(shù)性。而作為美術(shù)教師，應(yīng)當(dāng)通過各種手段提高自身的學(xué)識與經(jīng)驗，通過不斷對各種理論與當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升美術(shù)鑒賞教學(xué)的方法，提高藝術(shù)教學(xué)在美術(shù)鑒賞教學(xué)中的地位，促進(jìn)學(xué)生全面提升個人素質(zhì)。

（三）提高學(xué)生水平，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)

在目前我國以應(yīng)試教育作為教育體制的前提下，學(xué)校對美術(shù)鑒賞教學(xué)管理的不嚴(yán)格造成了學(xué)生對美術(shù)鑒賞的忽略，不了解當(dāng)代藝術(shù)。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實際情況，明確美術(shù)鑒賞的教學(xué)目標(biāo)。在美術(shù)鑒賞教學(xué)目標(biāo)中，目標(biāo)的制定應(yīng)當(dāng)清晰明朗，其教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)具備：一對美術(shù)鑒賞教學(xué)的范圍以及內(nèi)容等難點進(jìn)行確定，從而引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)中。二是在美術(shù)鑒賞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)明確采取分步教學(xué)的方式，將當(dāng)代藝術(shù)融入到美術(shù)鑒賞之中。三是通過明確提出學(xué)生所要到達(dá)的水平，從而為教學(xué)提供檢測依據(jù)。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:現(xiàn)代藝術(shù)和高中美術(shù)鑒賞課

現(xiàn)代藝術(shù)是主要發(fā)源于西方發(fā)達(dá)國家的一種嶄新的藝術(shù)形式，在美術(shù)史上只經(jīng)歷了數(shù)百年之久。現(xiàn)代藝術(shù)的涌現(xiàn)充滿了熱血和激情、冷靜與反思，是人類智慧的一次集中展現(xiàn)，將人類積聚了幾千年的藝術(shù)文化徹底改變了，藝術(shù)開始變得貼近生活大眾，他們和商業(yè)的距離從未如此近過。對于藝術(shù)史發(fā)展到現(xiàn)代藝術(shù)階段的情景，我們能窺見背后轟轟烈烈的工業(yè)革命和信息技術(shù)革命，信息的大爆炸滋生了這些獨特而富有魅力的新的藝術(shù)形式。

高中美術(shù)鑒賞課的教案編寫涵蓋面極廣，從原始藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)，從古至今，從西至中，各種知名的藝術(shù)品、藝術(shù)故事，幾乎無所不談，而正是這個原因，讓我們的美術(shù)課本有種泛泛而談的感覺，而現(xiàn)代藝術(shù)如何在高中生中推廣介紹？是我們亟待解決的問題。

在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)對于學(xué)生感興趣的很多現(xiàn)代藝術(shù)作品有一種特有的新奇感，因為傳統(tǒng)藝術(shù)篇章和現(xiàn)代藝術(shù)篇章的較多割裂，讓學(xué)生對現(xiàn)代藝術(shù)的理解只停留在諸如“看不懂”――極簡主義，“很狂野”――德國新表現(xiàn)主義，“很抽象”――美國抽象表現(xiàn)主義，“很像照片”――照相寫實主義或超級寫實主義，“很變態(tài)”――弗朗西斯培根的作品等等之類的評論上，而無法聯(lián)系到這些繪畫流派所在的歷史背景和民族特征或者藝術(shù)家的獨特經(jīng)歷和觀念，針對這一點，我做了下述分析。

一、現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的德育方面

德育的培養(yǎng)離不開具體的知識和內(nèi)容，任何脫離內(nèi)容的形式都顯得過于空泛，在現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞課中，我運用各種資料來激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)品背后的深化理解。比如，講到波普藝術(shù)的時候，提及安迪沃霍爾和王廣義兩位藝術(shù)家，安迪沃霍爾是美國著名的波普藝術(shù)大師，他的可口可樂瓶、瑪麗蓮?夢露的作品形象深入人心，但是，當(dāng)這些藝術(shù)形象推廣到世界，在世界范圍的人群中深入人心的時候，中國的一位文化學(xué)者河清就批判道：這是一種文化霸權(quán)。

而我國的波普藝術(shù)家王廣義，則在借鑒安迪沃霍爾的波普藝術(shù)形式里貼近生活、商業(yè)氣息和直接刺激的部分，使其形成一種中國式的政治波普，這便是中國獨有的文化語言。講到這里的時候，學(xué)生便能體會到教師的德育用意：霸權(quán)，不僅僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上，還有文化霸權(quán)，要愛國，就要努力發(fā)揚本民族的，只有民族的才是世界的。

二、現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的智育方面

在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)門類里，學(xué)生能看到很多藝術(shù)家的探索精神，雖然有些藝術(shù)的探索充滿了古希臘故事阿基里斯與龜般的悖論式荒誕，但人類的求知欲可在此一窺。現(xiàn)代藝術(shù)里的光電藝術(shù)已經(jīng)日趨成熟，這里面包含了眾多科技領(lǐng)域的創(chuàng)新。比如，在上海舉辦的電子藝術(shù)大展，讓人們對藝術(shù)和科技的結(jié)合充滿遐想，未來的科技不會只有冷冰冰的操作，而是人和機(jī)器互動甚至是情感交流的媒介，通過這些現(xiàn)代藝術(shù)媒介的變化，能開拓學(xué)生的思路，了解現(xiàn)代藝術(shù)巨大而寬泛的應(yīng)用領(lǐng)域和發(fā)展領(lǐng)域。

三、現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的美育方面

現(xiàn)代藝術(shù)中需要傳遞給學(xué)生的不僅僅是傳統(tǒng)意義上美的東西，比如德國新表現(xiàn)主義大師基弗的作品，介紹他的繪畫和裝置作品的時候，需結(jié)合這位藝術(shù)家不平凡的歷史時代背景和他本人的精神所向。二戰(zhàn)的陰影給德意志民族內(nèi)心的創(chuàng)傷，在基弗的作品里留下了巨大的影響，比如雜亂的筆觸，荒野里干枯的稻草，點燃的火苗，坦克、潛艇的模具，破碎的衣服等，這些物件堆放在一起并沒有很強(qiáng)的美感，但是學(xué)生能讀懂這些東西堆放在一起的時候會呈現(xiàn)什么樣的語境，那是一種人類被戰(zhàn)爭百般折磨后的苦難。此時的美育就變得更加深刻而富有內(nèi)涵了，對美的追求不再只僅限于一張漂亮的畫，一個漂亮的裝置，而是靈魂的洗禮和對歷史的拷問。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:高中美術(shù)鑒賞課要注重挖掘?qū)W生潛在的藝術(shù)素養(yǎng)

【摘 要】 新課標(biāo)指出：美術(shù)課程評價的主要目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，用體現(xiàn)多主體、開放性的特點的評價方式，培養(yǎng)學(xué)生自我評價的能力，幫助學(xué)生學(xué)會判斷自己美術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法與成果，確定自己的發(fā)展方向。那么，究竟應(yīng)該采取哪些方式來達(dá)到在美術(shù)鑒賞教學(xué)中挖掘?qū)W生潛在的藝術(shù)素養(yǎng)

【關(guān)鍵詞】 美術(shù)鑒賞；挖掘?qū)W生；藝術(shù)素養(yǎng)

藝術(shù)是一門充滿情感和創(chuàng)造的學(xué)科，文藝鑒賞課作為大學(xué)的人文素質(zhì)教育課程，已不能像中學(xué)的文學(xué)藝術(shù)課那樣僅培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識和實際體驗，而要幫助學(xué)生增加對文藝美的理性認(rèn)識。同時，盡管它是非專業(yè)教育，不承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)文藝人才的任務(wù)，但因其基本任務(wù)是全面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，所以，“文藝鑒賞課是一門能力課，而不僅僅是一門知識課”。它與很多重在掌握知識點的文科課程不同，不能采用灌輸式的教法，滿足于強(qiáng)迫學(xué)生接受一些知識和技能，忽視對學(xué)生獨立的認(rèn)識、體驗和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。根據(jù)其教學(xué)目標(biāo)和學(xué)科特征，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)方法，激活審美潛能，提高審美能力就成為重點。只有保護(hù)學(xué)生的能動性、獨立性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生投入地去體驗藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)和探究藝術(shù)的魅力和規(guī)律，從而達(dá)到教學(xué)目的。

一、《美術(shù)鑒賞》課程的的意義

藝術(shù)的本質(zhì)是審美的，車爾尼雪夫斯基曾說：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。”藝術(shù)濃郁的情感性可以帶給人以精神的享受，使人身心愉悅，但同時藝術(shù)所具有的多義性和抽象性又使人在欣賞時無法暢快淋漓地把握，人必須在掌握一定的藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美，這種審美才帶有“令人解放的性質(zhì)”，才能讓人了解和領(lǐng)悟藝術(shù)的深層意蘊，獲得一種理性和情感的滿足。

藝術(shù)是一門充滿情感和創(chuàng)造的學(xué)科，文藝鑒賞課作為大學(xué)的人文素質(zhì)教育課程，已不能像中學(xué)的文學(xué)藝術(shù)課那樣僅培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識和實際體驗，而要幫助學(xué)生增加對文藝美的理性認(rèn)識。同時，盡管它是非專業(yè)教育，不承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)文藝人才的任務(wù)，但因其基本任務(wù)是全面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，所以，“文藝鑒賞課是一門能力課，而不僅僅是一門知識課”。它與很多重在掌握知識點的文科課程不同，不能采用灌輸式的教法，滿足于強(qiáng)迫學(xué)生接受一些知識和技能，忽視對學(xué)生獨立的認(rèn)識、體驗和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。根據(jù)其教學(xué)目標(biāo)和學(xué)科特征，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)方法，激活審美潛能，提高審美能力就成為重點。只有保護(hù)學(xué)生的能動性、獨立性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生投入地去體驗藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)和探究藝術(shù)的魅力和規(guī)律，從而達(dá)到教學(xué)目的。

二、《美術(shù)鑒賞》，側(cè)重必然要求參與式的教學(xué)

（一）激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極走進(jìn)藝術(shù)

我們知道，藝術(shù)鑒賞過程要經(jīng)歷三個層面，即藝術(shù)語言層、藝術(shù)形象層和藝術(shù)意蘊層，在藝術(shù)語言層的欣賞中要求學(xué)生要掌握一些藝術(shù)的鑒賞語言，比如欣賞繪畫，就必須對它的線條、色彩、構(gòu)圖等語言有所了解；欣賞音樂，就要對它的旋律、節(jié)奏、和聲、曲式等語言有所了解等。在這個層面上，如果教師以講授為主，就很容易枯燥，我們不妨打破書本上教學(xué)內(nèi)容的限制，以激發(fā)學(xué)生的興趣作為突破口來創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計教學(xué)。同樣，在藝術(shù)形象層和藝術(shù)意蘊層上也是如此。三者的關(guān)系是遞進(jìn)的，但在欣賞時卻完全可能交叉，甚至統(tǒng)一。

1、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生開啟多種感官欣賞

與藝術(shù)作品對話，只有充分敞開，才能充分接納，這種狀態(tài)最有利于對作品的欣賞。那么，如果能創(chuàng)設(shè)出一個適當(dāng)?shù)那榫常涂梢猿浞执蜷_學(xué)生的感官和心靈，使之與作品“碰撞”，從而發(fā)掘出作品最豐富的內(nèi)涵。比如，欣賞托賽利的小夜曲，學(xué)生很容易聽出了“優(yōu)美”的感覺，但這是一種表層的情緒體驗，不應(yīng)滿足，還要繼續(xù)引導(dǎo)，開啟他們的聯(lián)想功能。教師可以設(shè)問，你覺得這是什么時候，早晨、下午還是晚上？雨天還是晴天？周圍幽靜嗎，為什么？這樣，學(xué)生進(jìn)入了情境，激發(fā)了進(jìn)一步傾聽的欲望。當(dāng)學(xué)生推想這個音樂描寫的形象可能是早上（因為有鳥鳴），也有可能是雨后（下雨時鳥不可能出來），像在山中（周圍非常幽靜）等等，就可以啟發(fā)他們開啟多種感官進(jìn)行欣賞。音樂不僅可以用來聽，還可以嗅（嗅到清晨的清新空氣）、感（靜）、甚至看（畫面感）。

充分調(diào)動聽覺、嗅覺、視覺、觸覺等多項功能的復(fù)合欣賞，給學(xué)生以新的感受，同時激活了他們以往的藝術(shù)積累、人生閱歷，心靈漸漸敞開，更加細(xì)膩、豐富起來，這不僅有利于他們迅速理解藝術(shù)語言，而且為他們開始與作品進(jìn)行深層對話做好內(nèi)在的準(zhǔn)備。

2、善用類比，設(shè)置問題，啟發(fā)學(xué)生主動思考

文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)，一直是難點，也是比較枯燥的。如果理論是學(xué)生自主思考、探究而得，則理論的學(xué)習(xí)就有趣多了，知識掌握得也牢靠。比如，在講音樂欣賞時，西方音樂流派及其風(fēng)格比較枯燥，也不容易理解，我舉了其中巴赫、莫扎特和貝多芬三位大師的作品進(jìn)行對比，實際上就把巴洛克時期的音樂與古典時期的音樂，以及古典時期不同作家的作品都進(jìn)行了對比。我先放了三位大師的三首曲子的片斷，然后問學(xué)生，假如有一群螞蟻爬過，三位大師中，誰會說：“慢點，別著急，哦，好，從這邊過。”誰會說：“咦，看你往哪邊跑，哈哈，再來一下，對，有創(chuàng)意！”而誰會坐在螞蟻爬過的地方思考，并要它們繼續(xù)奮斗？當(dāng)學(xué)生欣賞后，被問題激發(fā)了思考，于是不難指出第一個大師是巴赫，第二個是莫扎特，第三個是貝多芬。我就進(jìn)一步引導(dǎo)他們說出原因，并把知識點融在推理中記憶，學(xué)生很容易就把握了這些重要的西方音樂流派及其風(fēng)格。

用類比的方法，巧妙的問題，來激發(fā)學(xué)生的興趣，啟發(fā)他們看書，領(lǐng)會藝術(shù)語言，作出相應(yīng)的判斷，是學(xué)習(xí)理論的捷徑。因為解答問題的過程，就是學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的過程。在解讀藝術(shù)語言，理解藝術(shù)形象，領(lǐng)悟藝術(shù)意蘊時，教師可以轉(zhuǎn)換思維，尋找切入點，不一定直接點題講述，這樣既有利于激發(fā)興趣，寓教于樂，避免枯燥，也有利于學(xué)生多角度思考，提升審美能力。

（二）因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究藝術(shù)

在文藝鑒賞的過程中，由于藝術(shù)的情感性和多義性無時無處不在，因此造成鑒賞的個性化、多樣化，如果強(qiáng)求一律，勢必違反藝術(shù)的規(guī)律，但如果放任自流，又無助于學(xué)生能力的提高。這時，教師就要善于因勢利導(dǎo)，從學(xué)生鑒賞的具體情況出發(fā)，甚至從課堂上出現(xiàn)的意外出發(fā)，巧妙地引導(dǎo)他們思考，進(jìn)一步把藝術(shù)鑒賞推向深入，乃至達(dá)到融美育、智育、德育教育等于一體的境界。

1、鼓勵學(xué)生表達(dá)感受、見解、質(zhì)疑，使之深入探究

要提高文藝鑒賞水平，對具體作品的獨立鑒賞是至關(guān)重要的，必須讓學(xué)生熱情地參與進(jìn)這一過程，因此，要鼓勵學(xué)生充分大膽地表達(dá)自己的感受、見解，甚至質(zhì)疑，使之深入探究。學(xué)生在問與答中，也可以看到自己和別人的長處和短處，取長補(bǔ)短，逐漸提高能力。教師要營造寬松的課堂氣氛，有利于學(xué)生開口。

比如，在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁祝》時，我先放音樂，再讓學(xué)生暢談感受，肯定每位同學(xué)感受的合理性。有個學(xué)生問了一個頗有意思的問題：“聽完‘抗婚’一段，我已經(jīng)沒有心情再聽最后的‘化蝶’了，心中注滿了悲傷和沉重，已經(jīng)感受不到最后一段音樂的美好；同時，從故事的結(jié)構(gòu)上看，這個故事也講完了，所以，最后的‘化蝶’部分是不是多余了？”這個學(xué)生的感受很“另類”，但很合理。我立即肯定了他的感受有其合理性，并將這個問題交給學(xué)生們回答。大家議論紛紛。經(jīng)過討論，大家逐漸形成了這樣的觀點，‘化蝶’給人以希望，符合傳統(tǒng)的審美心理，否則作品豈不是太灰色了，令人絕望。我隨即結(jié)合這個問題，深入剖析相關(guān)的文藝?yán)碚摚赋觯骸拇嬖谑且驗椤读鹤！凡捎昧宋鞣阶帏Q曲式結(jié)構(gòu)，屬呈示―展開―再現(xiàn)三部分中的再現(xiàn)部；而且，它也與展開部構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，剛愈顯其剛，柔愈顯其柔，進(jìn)一步加強(qiáng)了整部作品的悲劇色彩。這樣一分析，對這一作品的鑒賞又加深了。同時，我又說明，這并不是說所有的作品都要采用這一結(jié)構(gòu)，在處理上允許體現(xiàn)不同的風(fēng)格。

這樣的例子還有很多，經(jīng)過多次藝術(shù)的探究實踐，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和鑒賞水平都有了明顯的提高。解放思想，善于質(zhì)疑，是提高審美能力的重要前提。

2、巧用課堂中的意外，使學(xué)生學(xué)會正確思考問題，全面提高綜合素質(zhì)

自主學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維活躍了，表達(dá)時觀點難免會“越界”。有的教師遇到這種情況會感到慌張，其實，要認(rèn)識到意外的出現(xiàn)是自主學(xué)習(xí)不可避免的，而且意外正說明學(xué)生的思維開始活躍起來。有時候，意外還是難得的亮點。教師要善于運用課堂中的意外，引導(dǎo)學(xué)生正確的思維方法，深入思考。對閃光點更不可輕易放過，要抓住機(jī)會加以引導(dǎo)，以收奇效。

總之，文藝鑒賞是一個再創(chuàng)造的過程，藝術(shù)欣賞的最終目的是表現(xiàn)，所以，所有有助于學(xué)生理解文藝作品的途徑，所有有助于學(xué)生自由進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的機(jī)會，所有有助于學(xué)生創(chuàng)新發(fā)揮的學(xué)習(xí)方法，我們都要不遺余力地嘗試。要習(xí)慣于鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，互動合作，大膽創(chuàng)造，表達(dá)自己的情感、見解、想象和創(chuàng)造，肯定、接納他們獨特的審美感受和表現(xiàn)方式；要走近學(xué)生，參與他們的活動，感受他們的快樂，在多姿多彩的藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)實踐中，激活學(xué)生的審美潛能，提高學(xué)生的審美能力。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:淺談在美術(shù)鑒賞中抽象藝術(shù)教學(xué)的策略

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念指導(dǎo)下，如何更新美術(shù)教育觀念，改變學(xué)生的審美態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和創(chuàng)造能力是時代賦予當(dāng)代美術(shù)教師的重任。本人結(jié)合新課程理念和課堂教學(xué)實踐就美術(shù)鑒賞中抽象藝術(shù)教學(xué)的策略談?wù)勛约旱囊恍w會與思考。

一、 抽象藝術(shù)作品的特征

從作品形象與自然形象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格的方式上看，抽象藝術(shù)主要指藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄自然對象外觀的藝術(shù)。當(dāng)作品中的主觀成份大于表現(xiàn)客觀事物時作品的形式則趨于意象、抽象。在教學(xué)中，那些完全舍棄自然對象，以純粹的形式構(gòu)成的抽象藝術(shù)作品對于學(xué)生來說很難接受，更不用說欣賞。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，教育觀念的轉(zhuǎn)變，這就要求作為現(xiàn)代的中學(xué)生，要了解世界各國文化藝術(shù)以及不同的思想觀念，通過對包括抽象藝術(shù)在內(nèi)的視覺藝術(shù)的欣賞，從而提高學(xué)生的人文修養(yǎng)及全面素質(zhì)。

二、美術(shù)欣賞課堂中抽象藝術(shù)作品教學(xué)的策略

1、抽象藝術(shù)教學(xué)的設(shè)計思路

格式塔心理學(xué)中有“異質(zhì)同構(gòu)”的理論，同構(gòu)即構(gòu)造相同，不同的事物具有同構(gòu)關(guān)系，就可以互相轉(zhuǎn)化，因為同構(gòu)的存在，一個物的局限就可以得到擴(kuò)展，就能使某種抽象的符號形式與人的思想情感以及外界事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，并因此賦予符號以形式和意義，這意味著人們可以用抽象的形式符號把握和表現(xiàn)現(xiàn)實世界以及人的感情，使得各種表面看來差異很大的事物的關(guān)聯(lián)對應(yīng)和互譯成為可能。從而使藝術(shù)的表現(xiàn)成為可能，同樣也正是這一點使抽象藝術(shù)的表現(xiàn)和理解成為可能。比如魯班從割破手的小草受到啟發(fā)從而發(fā)明了鋸子，正是這一理論的體現(xiàn)。在抽象作品的教學(xué)中我們同樣可以運用這一理論開展教學(xué)。

教學(xué)中可以運用格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，發(fā)現(xiàn)音樂與美術(shù)之間共性，讓學(xué)生產(chǎn)生通識認(rèn)知體驗。對抽象藝術(shù)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，由抽象作品分析向具象畫、書法等領(lǐng)域拓展，主要是要讓學(xué)生了解美術(shù)的形式規(guī)律。

2、引導(dǎo)學(xué)生感知、聯(lián)想、分析和歸納，形成建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

按新課程理念的要求，抽象藝術(shù)教學(xué)實質(zhì)上是讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下去感知、體驗作品，讓學(xué)生了解到點、線、面、色彩、量感、質(zhì)感、速度、節(jié)奏、韻律、秩序等的因素在作品中的作用，幫助學(xué)生更深一層理解美術(shù)中最為本質(zhì)的形式規(guī)律。

藝術(shù)作品本身是多元化的，再加上抽象藝術(shù)所具有的這些特性，使這類美術(shù)作品的欣賞更具有廣闊自由空間，評價上表現(xiàn)出價值的多元性。所以教師必須具備良好的修養(yǎng)和學(xué)識來理解作品的形式與內(nèi)容及所具有的最普遍的審美意義，并以包容的態(tài)度接納學(xué)生的感受和評價。在教學(xué)過程中，筆者常把自己的判斷以推測性的語言告訴給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感知和評價作品，參與討論并養(yǎng)成自覺驗證判斷、減少盲目沖動的評價，使評價達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

3、學(xué)科整合，關(guān)注音樂與美術(shù)的聯(lián)系

音樂通過形式的變化表現(xiàn)人的情感的變化，并通過強(qiáng)度、速度、節(jié)奏、韻律等表現(xiàn)人的情感的變化。抽象藝術(shù)也是如此，它們之間有某種同構(gòu)關(guān)系。為了讓學(xué)生了解這一知識，在教學(xué)中我以蒙德里安的抽象藝術(shù)作品為切入口，讓學(xué)生關(guān)注抽象藝術(shù)與音樂的聯(lián)系。

抽象美術(shù)作品的表現(xiàn)語言從形式上看有點趨向音樂性。一些心理學(xué)家研究認(rèn)為色彩與聲音可以產(chǎn)生聯(lián)想。例如讓學(xué)生先聽中國民樂《喜洋洋》，從中感受到這種喜慶歡快的情緒體驗，再讓學(xué)生用某種色彩來體現(xiàn)自己的這種歡快的情緒。音樂與美術(shù)這種互動在美學(xué)被稱為“通感”的心理現(xiàn)象，也可以看作聯(lián)想的一種特殊形式。它不僅是構(gòu)建音樂與美術(shù)的橋梁，也為學(xué)生理解抽象藝術(shù)架起了橋梁。運用這樣的方式教學(xué)，蒙德里安的抽象作品就不難理解了。

4、引領(lǐng)學(xué)生探究抽象藝術(shù)作品的色彩、線條等外在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)

色彩和人情感的聯(lián)系更為密切，大多數(shù)人對色彩都能產(chǎn)生豐富的聯(lián)系和感受，蒙德里安的冷抽象作品就是充分運用了這一要素。在教學(xué)中間，筆者設(shè)置了三個小活動，目的是為了檢測學(xué)生對用色彩創(chuàng)造性地表達(dá)情感的態(tài)度。

活動一：運用色彩的心理屬性初步嘗試用不同繪畫方式表達(dá)自己的情感傾向，體驗在繪畫中色彩帶來的不同心理感受。

活動二：結(jié)合繪畫中的“形”的相關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，通過形、色相結(jié)合的方式，完成一組表達(dá)不同心情的色彩作業(yè)。

活動三：在掌握了色彩的對比與調(diào)和的知識與技能的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生活體驗，綜合已知，嘗試對同一種顏色采用不同表現(xiàn)手段來表達(dá)不同的繪畫主題。

從活動中我看出大多數(shù)學(xué)生對于色彩、線條表達(dá)情感心理接受的程度還是具有普遍性的，只有少數(shù)同學(xué)感到有困難，但可以加以引導(dǎo)。由此可見，從色彩的情感角度引發(fā)學(xué)生感受作品的情感，再結(jié)合音樂作品中情感的表現(xiàn)從而理解抽象藝術(shù)作品，具有較好的效果。

5、聽音樂，動手畫抽象畫，提高學(xué)生表現(xiàn)和創(chuàng)造的能力

為了讓學(xué)生更進(jìn)一步理解抽象藝術(shù)的音樂性、情緒性，在課堂中我增加了動手練習(xí)的內(nèi)容，即聽音樂畫抽象畫。我選了一些不同題材的音樂作品，讓學(xué)生聽并快速將第一感受用繪畫表現(xiàn)出來。如聽貝多芬交響曲《田園》后，學(xué)生們能用明快的色調(diào)、形式意味很強(qiáng)的紋理來表現(xiàn)春天的景色；聽二胡名曲《二泉映月》，學(xué)生能用藍(lán)灰等色的調(diào)子來表現(xiàn)憂傷的情緒；聽搖滾樂、爵士樂等等，大部分同學(xué)能在表現(xiàn)自己的主觀感受和情緒時找到某種抽象形式來進(jìn)行對應(yīng)，比如線條和色彩等，從而也強(qiáng)化了學(xué)生的感受和表現(xiàn)能力。將音樂融合到抽象美術(shù)教學(xué)中去，讓學(xué)生從認(rèn)識上升到實踐，進(jìn)行體驗。鍛煉學(xué)生的表現(xiàn)能力，從而感受抽象繪畫具有音樂性的特征，理解抽象繪畫是以點、線形式結(jié)合、情緒隨意性很強(qiáng)的揮灑而構(gòu)成的色彩斑斕的圖像，從而產(chǎn)生運動、不安、熱烈、寧靜、低落等情緒感受，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生某種情緒時，就是看懂了這類抽象繪畫作品。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:高中美術(shù)鑒賞課中的抽象藝術(shù)

摘要：抽象美術(shù)是教學(xué)中的難點。在高中美術(shù)欣賞課中，教師應(yīng)設(shè)計多種教學(xué)方法，以提高學(xué)生認(rèn)識和欣賞抽象美術(shù)作品的能力。阿爾森?波里布尼指出“抽象藝術(shù)真可稱得上是二十世紀(jì)典型的藝術(shù)樣式了，可是沒有一個人敢斷言它屬于通俗的藝術(shù)樣式。因此抽象美術(shù)作品的欣賞一直都是美術(shù)鑒賞教學(xué)的一大難點。在教學(xué)實踐中如何引導(dǎo)學(xué)生擺脫單一的具象審美感知模式，提高學(xué)生的審美能力，學(xué)會欣賞抽象美術(shù)作品，是時代賦予當(dāng)代美術(shù)教師的重任。

關(guān)鍵詞：抽象美術(shù)

藝術(shù)觀念

美術(shù)教學(xué)

一、引言

在高中美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，有相當(dāng)一部分的抽象美術(shù)作品。學(xué)生在欣賞這些抽象美術(shù)作品時，總是以像與不像來評判，或者說看不懂，難以理解和接受。故而抽象美術(shù)一直是高中美術(shù)教學(xué)的難點，是學(xué)生最感莫名其妙，又最需要解惑的問題，也是大家爭議較大的課程內(nèi)容。下面談一談高中美術(shù)欣賞課中的抽象畫教學(xué)。

二、如何欣賞抽象美術(shù)作品

（一）讓學(xué)生了解抽象美術(shù)作品產(chǎn)生的時代背景以及其藝術(shù)價值

抽象藝術(shù)是一種獨立的藝術(shù)形式，它不直接表現(xiàn)任何現(xiàn)實中可視物，但不能因此說它與現(xiàn)實就沒有關(guān)系，可以說任何藝術(shù)的終極對象都是現(xiàn)實。比如蒙德里安的《百老匯的爵士樂》，創(chuàng)作出了一種視覺音樂，像管樂器一樣明亮的黃色線，在霓虹燈光般的紅色，藍(lán)色，灰色的小點的閃爍下，呈現(xiàn)出一種爵士樂的節(jié)奏感，我們還能感受到紐約最繁華的百老匯夜晚的噪雜，它是蒙德里安對美國紐約大都市的面貌和節(jié)奏的感受，對現(xiàn)實生活的反映。但要深入的了解和認(rèn)識抽象美術(shù)，還應(yīng)轉(zhuǎn)變審美觀念。因為作為現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫和西方的傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其在觀念上發(fā)生了根本的變化，主要表現(xiàn)在：1、藝術(shù)家從以前的表現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界走向主觀精神；2、放棄了傳統(tǒng)的統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)；3、傳統(tǒng)的藝術(shù)十分注重藝術(shù)的認(rèn)識和教育功能，而現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能；4、現(xiàn)代藝術(shù)的價值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而不是繼承傳統(tǒng)的內(nèi)容和技巧。抽象藝術(shù)是藝術(shù)家突破傳統(tǒng)觀念的束縛在藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等各個領(lǐng)域中探索和創(chuàng)造的結(jié)果。它是以純抽象的語言表現(xiàn)精神及形式意味的美術(shù)，而這種純抽象的美術(shù)對于高中生來說往往難以理解和接受，因為傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念再加上長久的應(yīng)試教育的影響，使學(xué)生在欣賞抽象美術(shù)作品時，仍然用是否同客觀對象相似及作品是否優(yōu)美為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，所以會有疑惑不解之感。對于抽象美術(shù)作品，學(xué)生要了解傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代抽象藝術(shù)在創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變，使自己在欣賞這些抽象美術(shù)作品時也轉(zhuǎn)變自己固有的傳統(tǒng)審美觀，站在現(xiàn)代藝術(shù)的立場和標(biāo)準(zhǔn)上來看抽象的藝術(shù)，以全面認(rèn)識和理解抽象美術(shù)。

（二）抽象美術(shù)的特點

1、形象的抽象性

抽象美術(shù)作品是藝術(shù)家對生活中的視覺經(jīng)驗的某種感受予以抽象的心理的一種表現(xiàn)。它以純粹的點、線、面、形、色等構(gòu)成畫面內(nèi)容含蓄，形象抽象，給欣賞者的感受是一種朦朧的印象。所以學(xué)生在欣賞抽象藝術(shù)時不要以像與不像來評價，要盡量根據(jù)作品運用主觀感受來調(diào)動自己的情緒，而不要刻意去辨認(rèn)畫家究竟畫的是什么。

2、畫面有強(qiáng)烈的動感

許多抽象的繪畫，以強(qiáng)烈的筆觸，奔放的色彩來刺激人的視覺，動感強(qiáng)烈。例如：康定斯基的作品，以點、線、形、色依情緒隨意作畫，揮灑自如，使人產(chǎn)生運動、奔放、熱烈不安等情緒感受。如產(chǎn)生某種情緒，獲得某種狂熱、高亢等視覺感受就是看懂了這類繪畫，也稱為熱抽象繪畫。屬于冷抽象的歐普藝術(shù)以形的有規(guī)律的變化產(chǎn)生出奇異的流動、變幻的感覺。這些動感很強(qiáng)的抽象藝術(shù)是傳統(tǒng)的具象繪畫無法比擬的。

3、趨向音樂性

抽象畫家利用色彩與聲音產(chǎn)生的聯(lián)覺，將點、線、形、色構(gòu)成無標(biāo)題的音樂，直接作用于欣賞者，使觀者在看抽象畫時，在心理上引起某種難以言傳的情緒。如蒙德里安的作品《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》。畫面用直線分割成不同的方形，再填上原色，并以黑直線將它們分開。畫面顯得和諧而有變化，如同一首音節(jié)長短起伏，但卻有自己主旋律的歌。

4、意蘊的含混性

抽象繪畫以點、線、面等符號元素組成不明確的物象，其含義也是不明確的，欣賞者從中獲得的感受是千差萬別的。它排除了具體的物象，其內(nèi)涵不可能像具象繪畫那樣表現(xiàn)藝術(shù)家對所描繪的事物的認(rèn)識、態(tài)度和評價，只是用抽象的手法表現(xiàn)藝術(shù)家的某種情感或追求不帶任何主觀色彩的“絕對抽象”。

（三）抽象美術(shù)在中國當(dāng)展

在中國現(xiàn)代美術(shù)史上，有很多畫家闡述抽象繪畫創(chuàng)作，但它畢竟不是主流，始終處于邊緣，而寫實繪畫作為對中國傳統(tǒng)繪畫方法的一種補(bǔ)充和反映社會變革、傳達(dá)觀念的手段，受到了特殊的重視，從抗戰(zhàn)到新中國之后，寫實繪畫成為有力的社會動員工具，也成為學(xué)院美術(shù)教育的主要內(nèi)容。所以在80年代思想開放的年代，當(dāng)抽象美、形式美被提出時具有一種革命性的沖破感，使得發(fā)自畫家內(nèi)心的那份暢快得以體現(xiàn)。

抽象繪畫是以自由的姿態(tài)現(xiàn)身于新時期的中國美術(shù)的。但抽象繪畫在中國強(qiáng)大的寫實主義繪畫面前，始終不能匯集成潮流，僅僅是涓涓溪水，不斷有哪些性情中人憑著對抽象繪畫的執(zhí)著和熱愛，在創(chuàng)作、嘗試抽象繪畫。但是，抽象美術(shù)沒有進(jìn)入普遍的社會認(rèn)同層面，所以就顯得抽象美術(shù)還在神秘的萌芽狀態(tài)，需要一批又一批的畫家通過實踐去豐富抽象繪畫在中國的內(nèi)涵，需要一個又一個得展覽區(qū)普及抽象美術(shù)在公眾中的影響力，需要一次又一次的去證明抽象美術(shù)在中國的意義和價值。

（四）讓學(xué)生通過音樂來理解抽象美術(shù)，欣賞抽象美術(shù)作品

音樂可以通過沒有具體形狀的聲音為人們所接受，通過形式的變化，通過強(qiáng)度、速度、節(jié)奏、韻律等表現(xiàn)人的情感的變化，抽象美術(shù)也是如此，它們之間有某種共通關(guān)系。在教學(xué)中用多媒體讓學(xué)生聽不同樂器的聲音和旋律來辨別所傳達(dá)的情感是緊張的還是松弛的，是明亮的還是暗淡的，從而用顏色來表達(dá)這種情緒的變化，明亮的色彩，讓人心情愉悅，冷灰的色彩讓人覺得陰森，壓抑等，這就是音樂與色彩的相互轉(zhuǎn)換，這為學(xué)生理解抽象美術(shù)架起了橋梁。如此，康定斯基的作品就不難理解了。康定斯基始終把繪畫看成是一種能喚起聽覺的“內(nèi)在音響”。它經(jīng)常從音樂的角度來體會繪畫的色彩。如他把色彩看作是生活中的“喇叭”“器樂”和“熱情”“鼓聲”與“鈴聲”等。在他看來繪畫中的色彩猶如音樂里的音符，它本身就能打動觀眾，所以，康定斯基的作品是抽象的色塊和點、線、面的集合，一向被認(rèn)為是“凝固的音樂”。

（五）教學(xué)方法設(shè)計

1、圖案肌理的制作方法

高中學(xué)生理解能力強(qiáng)，再加上不需要寫實繪畫那樣有嚴(yán)格的技藝，因而，可讓他們動手制作抽象畫。在制作中去體會抽象畫所帶來的樂趣。如：讓學(xué)生在板面（如玻璃、塑料板、紙板）上，用水粉、油墨等顏料隨意涂畫，色彩要飽滿，水色要淋漓，以此構(gòu)成豐富而微妙、自然的肌理效果，然后根據(jù)畫面效果命題。

2、對比欣賞法

在欣賞國外現(xiàn)代的抽象畫時，許多學(xué)生會說看不懂，如果把中國的草書拿出來與之對比欣賞，就會發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生雖然不認(rèn)識其中的字，卻能欣賞它的形式意味。中國的草書，特別是狂草，由于其語義的可識性程度降低，欣賞者更注重它的節(jié)奏變化及虛實濃淡的筆墨效果。實質(zhì)上，抽象美術(shù)作品中夸張的線條和刺激的色彩與變幻莫測的中國草書是一致的，都是一種平面的抽象藝術(shù)，能給觀者在視覺上引起某種情緒感受。

3、打散組合法

打散組合的練習(xí)能拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生對抽象畫的審美表現(xiàn)力。具體做法是：先讓學(xué)生觀察要畫的對象（如花、草），將花草的原形平面處理類似剪影，然后根據(jù)畫面需要或個人的審美趣味將其分解、組合，使其構(gòu)成一個新的形態(tài)。也可將小組或全班學(xué)生的作品重新組合成一幅抽象的美術(shù)作品，最后畫面將會產(chǎn)生意想不到的效果。

三、結(jié)束語

總之，抽象的藝術(shù)并不是想象中的“高深莫測”。創(chuàng)作抽象畫的藝術(shù)家對自己的符號解釋有時也是模棱兩可，作為欣賞者完全不必耗費心思去破解。我們對抽象的美術(shù)作品要去了解、認(rèn)識，而不是對它過于肯定或完全否定。西方的抽象藝術(shù)是西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派，它僅僅只是學(xué)生了解世界文化藝術(shù)的一面鏡子。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:鑒賞當(dāng)代美術(shù)作品《開國大典》感受藝術(shù)美和形式美

【摘要】學(xué)習(xí)和掌握美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美，使學(xué)生脫離只能分辨“漂亮”與“不漂亮”的自然狀態(tài)，進(jìn)入更高的審美階段；難點是對美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美知識的學(xué)習(xí)掌握及對概念的講解。教學(xué)內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解什么是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美，并讓學(xué)生學(xué)會用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)來鑒賞美術(shù)作品。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)作品藝術(shù)美形式美

六十四年喜欲狂，赤龍奮起振炎黃。2013年，是我們偉大祖國“母親”64歲華誕。中國共產(chǎn)黨十八大勝利召開。一周年產(chǎn)生了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)，被推選為新一屆中國共產(chǎn)黨總書記，承接高舉中國特色的偉大旗幟，要在21世紀(jì)中葉建成小康社會。全國人民歡欣鼓舞，老百姓迎新憶昔，思緒萬千，自49年建國60多年來，中國發(fā)生了翻天覆地變化，人民過上富裕幸福生活。千言萬語匯成一句話，“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。”“翻身不忘共產(chǎn)黨，幸福感謝。”

64年前，主席在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國成立了，中國人民站起來了。”從此，中華人民共和國進(jìn)入了嶄新的時代。

而著名畫家董希文將這一歷史瞬間以敘事性為主題，典型地代表具象再現(xiàn)，把創(chuàng)作意圖通過藝術(shù)形式描繪出來，在構(gòu)圖上，畫家以照片為基礎(chǔ)作了較大變動，使觀賞者能看到側(cè)面、半側(cè)面，把人物集中到左邊，右邊留出空間、天空，象征祖國未來前程似錦、光明美好。并讓人民從中聯(lián)想到新中國誕生時，舉國上下一片歡騰和喜慶的盛景。

由畫面可知，十月一日的北京，秋高氣爽，晴空萬里，古老的天安門城樓裝飾一新，在陽光下顯得格外端莊、瑰麗。城樓上大紅宮燈放射著耀眼光澤，燈下垂吊的流蘇在風(fēng)中微微擺動。還有藍(lán)天白云、黃菊花、色調(diào)單純、對比強(qiáng)烈。襯托著（主體）國家領(lǐng)導(dǎo)人群像、筆直、挺立，以豎線形平等排列布局，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了那宏偉的歷史瞬間。畫面的右邊廣場上，萬眾集會隊伍，高舉紅旗，鮮花和彩旗匯集廣場，這一偉大時刻當(dāng)推到畫家董希文的美術(shù)作品《開國大典》，這幅油畫是攝影作品難以塑造的藝術(shù)美和形式美。“是畫家按美的規(guī)律和法則對現(xiàn)實生活進(jìn)行抽離、概括、綜合以致創(chuàng)造的結(jié)果，反映了藝術(shù)家個人的時代精神與審美聯(lián)想。”我們通過畫面與攝影比較：油畫場景宏偉壯觀，室外會場寬廣、上下主次分明，前景后景有序、中心突出，色彩溫暖、喜慶，有吸引力。而攝影照片上，作報告的氣氛能感受到，有真實性。但是黑白的，顯得灰蒙蒙的，人物前后站立不齊，隊列有較亂的感覺。通過比較，更能感受到美術(shù)作品是藝術(shù)家經(jīng)過提煉、加工、創(chuàng)造出來的不同于現(xiàn)實生活的“第二自然”。美術(shù)鑒賞加深了學(xué)生對作品的形式美（語言元素、語言手段、語言規(guī)則）以及意圖的認(rèn)識。使學(xué)生脫離了只能分辨“漂亮”與“不好看”狀態(tài)，而進(jìn)入更深度的審美階段；就是通過感受、體驗、理解、想象、回顧等鑒賞活動來認(rèn)識美術(shù)作品，關(guān)鍵在于“感悟”。我歸納在以下五個方面：

1.藝術(shù)內(nèi)涵

畫家董希文所描繪的是一個新舊時代的轉(zhuǎn)換瞬間，其意義不只是藝術(shù)的再現(xiàn)瞬間，也不只是畫了一群國家功臣肖像；而是意味著一個民族從此站起來了！把人民希望國家強(qiáng)盛的心理與這幅畫緊密地聯(lián)系在一起。主要潛伏在觀望、回顧、對比、聯(lián)想等心態(tài)之中。

2.藝術(shù)魅力

A畫家創(chuàng)造性地將共和國領(lǐng)導(dǎo)人和天安門廣場上群眾統(tǒng)一在一幅畫面，主席側(cè)身站立在畫面中間，其他領(lǐng)導(dǎo)人站在靠左三分之一處，右邊是廣場上集會群眾，似乎有點左實右虛之感（不均衡），但的眼神、視線不是全注視講稿，也看著下面群眾，畫家是靠主席的眼神把天安門城樓上下人物聯(lián)系在一起的。為了使畫面右邊更加開闊、有意刪去了右手處應(yīng)該有的走廊上一根大紅柱子，據(jù)畫家女兒董一莎后來對記者說，她父親在定稿之前，還請教了徐悲鴻（院長）和建筑專家（梁思成）獲準(zhǔn)，受到贊賞，“畫面少畫一根子，在建筑上是個大錯誤，在繪畫上應(yīng)該是一大創(chuàng)新。”B①從構(gòu)圖到設(shè)置采用橫式豎立，安排城樓上領(lǐng)導(dǎo)人與廣場上人民群眾都是站著，這是寓意“中國人民站起來了”。紅、黃、藍(lán)主色調(diào)富麗堂皇，是我們中國人喜歡的色調(diào)；②從人物到場面，重點突出，主次分明，畫面左右均衡，紅旗如海，人群如潮，排列有序，氣勢磅礴。從氣派到宏聲，主席作為畫面主體形象，位置正是橫豎分割線上的交點。與人民同在藍(lán)天下，面對廣場，空間開闊，顯得十分莊重、穩(wěn)定、有大國領(lǐng)袖的風(fēng)范，特別是那偉大形象，反映了泱泱大國領(lǐng)袖的風(fēng)度；傳播了莊重的歷史瞬間；寄托了中華民族自信心；表達(dá)了站起來的民族自豪感；體現(xiàn)了新中國誕生這一重大歷史事件的偉大意義；喚起了中國人民對這偉大時刻的回憶；激勵了中華兒女不斷創(chuàng)新、開拓進(jìn)取。

3.藝術(shù)成就

①創(chuàng)造了人民喜聞樂見的油畫新風(fēng)貌；②繼承了唐代壁畫風(fēng)采；③體現(xiàn)了中華民族繪畫特色；④揭示了藝術(shù)創(chuàng)作要朝著民族化方向發(fā)展、升華。只有民族的精品才能走向世界。

4.藝術(shù)創(chuàng)作手法

利用了傳統(tǒng)的寫實畫法。親切、自然充滿人情味。而不是居高臨下，離人民群眾太遠(yuǎn)。例如，在主席講話之后，人民群眾高呼：“萬歲！”聲音一浪高過一浪時作出回應(yīng)，揮手致意呼喊“人民萬歲！”。傳遞了莊重、穩(wěn)定、寧靜的形式美，并恰當(dāng)表現(xiàn)了的偉大宏聲。體現(xiàn)了人民領(lǐng)袖和人民心連心。另外畫家在處理人物性格上，也表現(xiàn)了各種特色；如的手，就不象一般畫家強(qiáng)調(diào)總理受傷的手總是放腰間的形態(tài)，而是放在腰后，這樣表現(xiàn)總理的形象更顯機(jī)警；還有的憨厚、劉少奇的神采、宋慶齡的優(yōu)雅、李濟(jì)深的穩(wěn)健都畫得生動真實。至于張瀾長袍大褂上的折痕，則是透過他頭天晚上疊得平整這一細(xì)節(jié)，點出了他對開國大典的重視。

5.藝術(shù)風(fēng)格

畫家采用了盛唐時期的壁畫風(fēng)格，選用了大紅、金黃、碧藍(lán)構(gòu)成的暖色調(diào)，我們中國人喜歡的顏色，并運用國畫中的工筆線條和寫意方法相結(jié)合，描繪了大紅柱子、大紅燈籠，顯得圓潤光亮；為了達(dá)到藝術(shù)效果，畫家還摻入了沙子和木工的鋸沫畫成紅地毯，呈現(xiàn)毛茸茸的感覺。這也許就是畫家的剛毅、灑脫、聰明、單純的繪畫風(fēng)格吧！

其歷史背景：《開國大典》1952年定稿后繪制是在作者姑姑家里完成的（當(dāng)時中央美院畫室小）。1953年國慶節(jié)在《人民日報》頭版發(fā)表，1954年國慶節(jié)首次以年畫形式批量發(fā)行超100萬份。后期又再出版二次印成郵票在全國發(fā)行，60年代初入選中小學(xué)教科書。其主要因素是作品的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)魅力感染了億萬人民群眾，人民喜歡它。

《開國大典》因歷史原因，有三次改動：①1955年因“高饒事件”畫家奉命刪除高崗，改成菊花盤景；②1970年底“”中間，“”要強(qiáng)行改掉劉少奇，換成董必武像；③1972年身患重病的董希文被請到中國革命博物館指導(dǎo)復(fù)制《開國大典》，執(zhí)筆畫家是中國美術(shù)家協(xié)會主席靳尚誼（董希文的學(xué)生）和青年畫家趙域。最后一次是1979年（黨的十一屆三中全會后，鄧小平主持中央工作）提議《開國大典》還歷史本來面目，將《開國大典》恢復(fù)原貌。這次執(zhí)筆者是北京的兩位青年畫家（閻振鐸和葉武林）的復(fù)制品，原作已保存在中國革命博物館畫庫。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:湖湘藝術(shù)品鑒藏與高校美術(shù)鑒賞教學(xué)改革

摘 要：當(dāng)代的高校美術(shù)鑒賞教學(xué)，要從美術(shù)鑒賞自身及其外在條件的變化出發(fā)，充分利用湖湘藝術(shù)品鑒藏知識，充實和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化對接；結(jié)合美術(shù)鑒賞的生存和傳播特點，創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)美術(shù)鑒賞與人文素質(zhì)教育的深度融合。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 湖湘 藝術(shù)品鑒藏 美術(shù)鑒賞 教學(xué)創(chuàng)新

盛世興藏。在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，物質(zhì)文明已經(jīng)不能完全滿足人們對生活的需要，文化和精神文明的消費需求正日益高漲，文化產(chǎn)業(yè)正成為知識經(jīng)濟(jì)時代的一個新的經(jīng)濟(jì)增長點。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，目前我國藝術(shù)品收藏愛好者和投資者已達(dá)7000萬人，年交易額近200億元，參與人員和成交額還在以每年10%～20%的速度遞增，藝術(shù)品投資正成為與房地產(chǎn)投資、證券投資并駕齊驅(qū)的三大投資方式之一，成為經(jīng)濟(jì)投資界的一大熱點。當(dāng)前，中國急需一大批有文化、有思想、有能力的藝術(shù)收藏家和經(jīng)營管理者，他們需要博古通今、融會中西、需要有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，才能推動中國藝術(shù)品市場可持續(xù)繁榮發(fā)展。

隨著我國大學(xué)生人文素質(zhì)的不斷深化，美術(shù)鑒賞教學(xué)已經(jīng)成為學(xué)校藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)之一，也是我們適應(yīng)未來社會必備的基本素質(zhì)之一。然而目前我國許多普通高校對美術(shù)欣賞教學(xué)體系并沒有深入系統(tǒng)的研究，相對于學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與美術(shù)鑒賞課程的地位，我們對美術(shù)欣賞教學(xué)體系的研究顯得極度貧乏和不夠深入。

針對當(dāng)前高校美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的這種現(xiàn)狀，同時為打造中國藝術(shù)品鑒賞教育平臺，提升藝術(shù)品收藏家的鑒賞能力，以目前盛興的藝術(shù)品鑒藏與投資為契機(jī)，分析目前高校美術(shù)鑒賞課實施的主要狀況，探討湖湘藝術(shù)品鑒藏在高校美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用研究，以適應(yīng)現(xiàn)代教育需求。我們認(rèn)為，當(dāng)前作為高校公共藝術(shù)課程的美術(shù)鑒賞教學(xué)亟待解決的問題：即如何進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的深化改革，發(fā)揮美術(shù)獨特的教育價值尋找美術(shù)與高校人文素質(zhì)教育的深度融合。

一、要充分發(fā)揮理論研究的引領(lǐng)作用，積極借鑒美術(shù)鑒賞研究領(lǐng)域的最新理論成果，深化教學(xué)內(nèi)容

高校美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)該關(guān)注理論界的發(fā)展動態(tài)，引進(jìn)新的研究成果，推進(jìn)美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)。公共選修課的美術(shù)鑒賞教學(xué)盡管屬于一種通識性教育，與純學(xué)術(shù)研究和專業(yè)教育深淺有別，但是，實踐表明，一個學(xué)科的理論建設(shè)會制約或者促進(jìn)該學(xué)科的課堂教學(xué)，理論的導(dǎo)向性和引領(lǐng)作用是不容忽視的。譬如，什么是“鑒賞”？“鑒賞”的本質(zhì)是什么？這是我們講授美術(shù)鑒賞首先要回答的問題。

所謂鑒賞，實際上包括鑒定與欣賞兩個方面。鑒定主要指判定作品的真?zhèn)危瑧?yīng)屬鑒定學(xué)的范疇；欣賞，主要指品評作品的優(yōu)劣，屬藝術(shù)批評學(xué)的范疇。鑒定與欣賞兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。鑒定是建立在欣賞的基礎(chǔ)之上的，只有懂得欣賞才能判斷作品的真?zhèn)危恍蕾p又是鑒定的演進(jìn)，高明的鑒定家必定具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)。同時，鑒定著重于筆墨內(nèi)涵、個性風(fēng)格、文獻(xiàn)考證等，而欣賞則重在藝術(shù)論析、氣韻意境、審美價值等。收藏，主要包括收藏、流傳、著錄等方面。中國藝術(shù)品的鑒藏學(xué)問很深，范圍很廣。它以鑒定真?zhèn)螢橹行模陨嫘蕾p、收藏、著錄、考證等諸范疇。

目前不少高校的美術(shù)鑒賞教學(xué)主要是進(jìn)行作品的介紹和賞析，忽視了藝術(shù)品的分析、鑒定、考證。這種美術(shù)鑒賞觀念片面、明顯滯后于學(xué)術(shù)界的理論研究。

二、加強(qiáng)美術(shù)鑒賞與現(xiàn)代生活的緊密聯(lián)系，尋找美術(shù)鑒賞與高校學(xué)子在精神文化上的無縫對接，充實鮮活的教學(xué)內(nèi)容

我們應(yīng)以開放的文化心態(tài)從事美術(shù)鑒賞教學(xué)，闡述美術(shù)鑒賞的物質(zhì)載體、審美特征與現(xiàn)代技術(shù)、文化生活的內(nèi)在聯(lián)系，講出新意，講出深度。事實上，美術(shù)鑒賞既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，還是實用的，要有“大美術(shù)”觀念，它要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，自然能夠融入現(xiàn)代社會。美術(shù)所蘊含的古典精神不少也具有現(xiàn)代性，如果我們在教學(xué)中能充分挖掘美術(shù)的人文精神，就能突破時代的壁壘，生發(fā)出新的教學(xué)內(nèi)容。將古典式的極限浪漫主義情懷與現(xiàn)代人文精神合觀共視，教學(xué)內(nèi)容變得鮮活靈動，就能得到學(xué)生的高度認(rèn)同。

三、從民族文化傳承的高度來從事美術(shù)鑒賞，拓展教學(xué)內(nèi)容

許多湖湘藝術(shù)品都是我國幾千年積淀下來的珍貴文物，美術(shù)教育既是藝術(shù)教育，也是民族文化教育，具有非同一般的現(xiàn)實價值。譬如，我們可以從湖湘藝術(shù)品的傳承方式入手來講授美術(shù)的文化特性。從這一角度來說，高校美術(shù)鑒賞教學(xué)是當(dāng)代一種自覺搶救和保護(hù)文物的文化傳承活動。可以預(yù)見，在未來的高校美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)鑒賞的民族文化傳承性會進(jìn)一步受到重視，開辟出美術(shù)鑒賞教學(xué)的新路徑。

四、精心凝練教學(xué)內(nèi)容，建立三維立體化的教學(xué)板塊，提高美術(shù)鑒賞教學(xué)實效

美術(shù)鑒賞教學(xué)內(nèi)容非常豐富，頭緒繁多。一方面，美術(shù)鑒賞歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵豐富，優(yōu)秀作品燦若繁星，藝術(shù)名家輩出。另一方面，美術(shù)鑒賞是一項融文學(xué)、歷史甚至音樂、舞蹈等多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。面對內(nèi)涵豐富、體系龐大的美術(shù)鑒賞教學(xué)體系，要求我們遵循教育規(guī)律，精心凝練教學(xué)內(nèi)容，使之系統(tǒng)化、科學(xué)化。筆者以為，美術(shù)鑒賞教育由三個有機(jī)部分構(gòu)成：首先是文學(xué)賞析教育，即介紹美術(shù)作品意境和敘事之美；其次是美術(shù)鑒賞教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的造型、技法、色彩、風(fēng)格之美；最后是文化傳承教育，這一部分主要講述與美術(shù)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等內(nèi)容，也就是闡述美術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境。三者互為補(bǔ)充，彼此滲透，相互依存，共同構(gòu)成完整的美術(shù)鑒賞課程體系，滿足學(xué)生不同層面的文化和審美需求。

五、結(jié)合當(dāng)代美術(shù)鑒賞的生存和傳播特點，創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)美術(shù)鑒賞與大學(xué)人文素質(zhì)教育的深度融合

在中國歷史上，美術(shù)是廣大民眾精神文化生活不可或缺的組成部分。美術(shù)既是公眾審美需求，也包含著深刻的宗教儀式內(nèi)容，它廣泛生存于人們?nèi)粘Ｉ畹裙轿幕臻g。人們接受美術(shù)的渠道多種多樣，除了欣賞繪畫作品，還可以通過制作和欣賞民間剪紙、雕刻、刺繡等方式來接受美術(shù)。

隨著社會結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展，美術(shù)的生存方式與傳播途徑發(fā)生了前所未有的變化。美術(shù)的傳播方式也發(fā)生了革命性的變化：一方面，美術(shù)繼續(xù)通過傳統(tǒng)方式傳播，另一方面，涌現(xiàn)出了更加便捷的傳播手段，如影視、網(wǎng)絡(luò)、光碟、手機(jī)等均成為美術(shù)的有效傳播途徑。這就要求高校的美術(shù)鑒賞教學(xué)，要從業(yè)已變化的外部條件出發(fā)，積極探索新的教學(xué)方法，綜合運用多元化教學(xué)方式，提高教學(xué)實效，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古典藝術(shù)的殿堂，促進(jìn)美術(shù)鑒賞與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的深度融合。

一言以蔽之，高校美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)隨著時代的變遷和美術(shù)生存條件的變化，充分利用湖湘藝術(shù)品鑒藏知識，深化教學(xué)內(nèi)容，積極開展教學(xué)模式的變革，弘揚民族文化，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，真正發(fā)揮美術(shù)獨特的審美教育功能。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:淺談高中美術(shù)中“藝術(shù)鑒賞”的有效教學(xué)

美術(shù)鑒賞是對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞與評價，是運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，從而獲得審美享受，并理解其作品背后的藝術(shù)現(xiàn)象的活動。可以看出美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅僅是將藝術(shù)大師的杰作展示給學(xué)生看，更重要的是通過美術(shù)學(xué)習(xí)讓學(xué)生自己具有獨立思考、評價、反思作品的能力。并在鑒賞之后運用已有的知識表達(dá)自己的觀點，進(jìn)行獨立創(chuàng)作。那么，如何上好美術(shù)課，讓學(xué)生愛上美術(shù)課呢？本文將從如下幾個方面方面來談?wù)劰P者的見解與體會。

一、審美觀念的轉(zhuǎn)變

要了解和認(rèn)識抽象美術(shù)，首先就應(yīng)轉(zhuǎn)變審美觀念。因為作為現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫和西方的傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其在觀念上發(fā)生了根本的變化，主要表現(xiàn)在：l、藝術(shù)家從以前的表現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界走向主觀精神；2、放棄了傳統(tǒng)的統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)；3、傳統(tǒng)的藝術(shù)十分注重藝術(shù)的認(rèn)識和教育功能，而現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能；4、現(xiàn)代藝術(shù)的價值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而不是繼承傳統(tǒng)的內(nèi)容和技巧。抽象藝術(shù)是藝術(shù)家突破傳統(tǒng)觀念的束縛在藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等各個領(lǐng)域中探索和創(chuàng)造的結(jié)果。它是以純抽象的語言表現(xiàn)精神及形式意味的美術(shù)，而這種純抽象的美術(shù)對于高中生來說往往難以理解和接受，因為傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念再加上長久的應(yīng)試教育的影響，使學(xué)生在欣賞抽象美術(shù)作品時，仍然用是否同客觀對象相似及作品是否優(yōu)美為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，所以會有疑惑不解之感。對于抽象美術(shù)作品，學(xué)生要了解傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代抽象藝術(shù)在創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變，使自己在欣賞這些抽象美術(shù)作品時也轉(zhuǎn)變自己固有的傳統(tǒng)審美觀，站在現(xiàn)代藝術(shù)的立場和標(biāo)準(zhǔn)上來看抽象的藝術(shù)，以全面認(rèn)識和理解抽象美術(shù)。

一、教師應(yīng)提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)

美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞，在美術(shù)鑒賞中，人們總是自覺或不自覺地根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味，從作品中獲得對于藝術(shù)形象的具體感受和體驗，展開聯(lián)想和想像，并伴隨一系列的情感反應(yīng)，從而對作品作出某種審美評價，得到某種精神上的滿足，即審美享受，因此，美術(shù)鑒賞在具體要求上 ，比美術(shù)欣賞要更高一些，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞?評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。也就是說，教師要通過美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的教學(xué)，使學(xué)生們不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品，同時也能運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因此，作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，主要有兩點：

1、要通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識，如：“什么是美術(shù)”這個具有探索性的問題，就要通過查找資料，閱讀文獻(xiàn)，找到“美術(shù)”這個詞演變的軌跡，并綜合有名學(xué)者的觀點，再加上自己的理解，就可以對“美術(shù)”一詞作出自己的解釋了。

2、從多種渠道接受美術(shù)信息。高中美術(shù)教師應(yīng)該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽，除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動向，了解當(dāng)代美術(shù)的特征，思考其原因，從而學(xué)會鑒賞，學(xué)會評論，以加深對美術(shù)的理解 。也可通過上網(wǎng)查閱，獲得各類美術(shù)信息，以開闊自己的藝術(shù)視野。此外，還應(yīng)積極思考，加強(qiáng)交流，在與他人思想火花的撞擊中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。

二、課前有效導(dǎo)入

通過故事導(dǎo)入，利用語言的描繪對學(xué)生的認(rèn)知活動有著一定的指向性，并且?guī)е楦猩首饔糜趯W(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的情感，幫助學(xué)生進(jìn)入特定的情境中。如在講《歐洲文藝復(fù)興繪畫》時，教師在課前可以向?qū)W生講述文藝復(fù)興大師一些鮮為人知的故事作為導(dǎo)入，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、豐富課外活動，培養(yǎng)創(chuàng)造力

豐富多彩的美術(shù)課外活動可以使學(xué)生在生活中形成自主探索、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容并養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，處理得當(dāng)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。我在美術(shù)教學(xué)中經(jīng)常是這樣做的：首先，有目的地讓學(xué)生去閱讀古今中外著名畫家的有關(guān)書籍，讓學(xué)生從畫家們的成長歷程中積累材料，得到情感體驗、生活經(jīng)驗，獲得更多的知識，豐富自己的精神世界。比如我要講齊白石作品時，先讓學(xué)生去查閱資料，了解齊白石的個人信息、歷史背景、題材方向以及他的一些感人的故事等，為教學(xué)打下基礎(chǔ)；同時，由于學(xué)生對美術(shù)知識的不斷積累，教學(xué)中故事與目標(biāo)相結(jié)合，氣氛很好，他們對美術(shù)課也越來越感興趣。

四、充分發(fā)揮想象力，完善對作品更深的思考

“真實的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動”，任何創(chuàng)造都離不開具體的想象。美術(shù)欣賞教學(xué)在欣賞名作過程中，大膽鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力。高中美術(shù)教材中包含了許多高水平的美術(shù)作品作為欣賞內(nèi)容，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些作品時，凡是學(xué)生容易理解的都要給學(xué)生留下一定的思維空間，鼓勵他們獨立觀察，充分想象，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟作品表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果，同時要求學(xué)生在理解作品的基礎(chǔ)上，大膽發(fā)表個人見解，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受能力、理解能力和創(chuàng)造性解決問題的能力，激發(fā)他們對美術(shù)欣賞的興趣，促進(jìn)學(xué)生語言表達(dá)和發(fā)散性思維的發(fā)展。如：上《形式美的創(chuàng)造》一課中，塞林塔諾《運動繪畫第三號》是光效應(yīng)藝術(shù)中同期性構(gòu)成了一個典范，而學(xué)生通過欣賞這件作品有了現(xiàn)實性的聯(lián)想和虛幻性想象。有的同學(xué)說像舞蹈演員的裙子；也有同說像抽象藝術(shù)舞臺上演奏的形以載道的旋律；還有同學(xué)說像一只魔幻的眼睛等等。這一切不都是對美術(shù)名作更深的思考嗎？課后，大家的周記中又出現(xiàn)一篇較好的觀后感。當(dāng)然，由于種種原因，高中美術(shù)欣賞課的教學(xué)尚在積極的摸索和發(fā)展階段，素質(zhì)教育的全面推行，對高中美術(shù)欣賞教學(xué)提出了較高的要求，如果數(shù)理化在教學(xué)能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到愉快，那是教學(xué)水平的話，那么藝術(shù)教學(xué)讓學(xué)生在愉快中學(xué)習(xí)，則是對教學(xué)的一般要求，美術(shù)教學(xué)中不僅要講清楚、弄明白、更要追求講藝術(shù)。在當(dāng)前應(yīng)試教育沒有真正轉(zhuǎn)變，高考壓力依然如故的情況下，美術(shù)教師只能付出更多的智慧和精力，充分發(fā)揮藝術(shù)科學(xué)的魅力，提高課堂效益，創(chuàng)新求變，才有可能從學(xué)生有限的精力中，真正得到一份收獲，從而實現(xiàn)審美教育的目標(biāo)。

作為美術(shù)教師只要千方百計地設(shè)計好美術(shù)欣賞課的教學(xué)過程，以各種新的手法去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，定能教好高中美術(shù)欣賞課。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:淺議高中美術(shù)鑒賞中的宗教藝術(shù)

摘 要：宗教在藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)中扮演著重要的角色，并且在從原始藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)中，這種以宗教為題材為宗教服務(wù)的藝術(shù)。著重從高中美術(shù)鑒賞中的原始美術(shù)開始，探討宗教藝術(shù)的形成過程和藝術(shù)特點。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)；原始美術(shù)；史前浮雕；洞窟壁畫

從法國和西班牙發(fā)現(xiàn)的原始洞窟壁畫，這些距今兩三萬年以前的原始繪畫，大都表現(xiàn)的是原始人類向神靈祈禱他們狩獵成功意思的一些活動場景，在西班牙的阿爾塔米拉洞窟，畫有眾多的動物形象，馬、豬、鹿、牛、羊等形象頻頻出現(xiàn)，其中最著名的就是“受傷的野牛圖”。這幅原始壁畫畫得充滿了動感與力量，牛頭深深低了下去，前肢曲了起來，后肢前翹，顯出牛的野性與受傷后痛苦的掙扎。牛眼睛的刻畫簡練而傳神，使牛的形象栩栩如生、呼之欲出。

論文附圖：阿爾塔米拉洞窟壁畫《受傷的野牛》

這并不是原始人單純?yōu)榱怂囆g(shù)而作的畫作，它其實是一種意識，是一種愿望，盼望著神靈能夠賜予他們力量來征服野牛，還有一種說法，這些畫能夠使他們的獵物如同他們所描繪的那樣倒在他們跟前。

在法國的拉塞爾出土了一尊大約有兩萬年歷史的浮雕――《手持牛角的婦女》，上面刻有一位拿著牛角的婦女形象，據(jù)人們推測，她可能與主持某種狩獵活動有關(guān)的宗教儀式有著密切的關(guān)系。從藝術(shù)角度來看，這是一件相當(dāng)簡練的作品，只雕刻了一些大概的人的四肢，甚至我們連五官都可不清楚，但是我們并不僅僅認(rèn)為這是一件藝術(shù)品，同時，它也有可能也是記載宗教祭祀的一件禮器。

另外，在舞蹈方面來說，很多的舞蹈也是一種崇拜形態(tài)，是宗教慶典期間禮儀的一部分，從中國馬家窯出土的土陶罐上就畫有一群人相互牽手，一起跳舞的圖案，馬克思說：“原始部落的舞蹈，是一切宗教祭典的主要組成部分”。因此，在原始時代，原始人類的所有藝術(shù)活動都離不開宗教崇拜，他們與宗教崇拜儀式活動乃至部落的生產(chǎn)活動常常是融混一起的，原始人的世界就是那個神秘的讓他們變的虔誠而令他們畏懼的宗教的世界，原始人的思想從他們的現(xiàn)實世界而來，也都充滿著宗教思想。“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的總的綱領(lǐng)”。

從繪畫和舞蹈兩個方面來看，因為原始人類的這些活動都離不開宗教，所以我們說原始的藝術(shù)也可以稱之為宗教藝術(shù)。然而，在這里我們需要強(qiáng)調(diào)的是，我們并不是要混淆和模糊了原始人類的物質(zhì)生產(chǎn)與意識觀念的界限，來論證所有的原始藝術(shù)，原始宗教崇拜活動與生產(chǎn)活動沒有明確的界限。

原始人的經(jīng)濟(jì)生活決定著他們思想意識的產(chǎn)生，實際上原始宗教儀式或者原始藝術(shù)的各種形式，都只有為了促進(jìn)生產(chǎn)這一個目的。從原始人的思維特性看，原始人在宗教方面把握與認(rèn)識世界的方式也基本采取與藝術(shù)的把握世界相一致的方式，馬克思曾經(jīng)把這種方式稱之為“實踐―精神”的掌握方式。

總之，我們對不同的藝術(shù)采取不同的評價方法，具體問題具體分析。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)家簡介對美術(shù)鑒賞的重要性

當(dāng)下大多數(shù)的高中美術(shù)課都是以《美術(shù)鑒賞》為主，教材按《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的5個系列9個模塊所規(guī)定的框架進(jìn)行編寫，教材中出現(xiàn)了雕塑、建筑、繪畫等幾大類，每一大類都給了許多藝術(shù)大師的名作。對于如何鑒賞作品，許多教師只是帶領(lǐng)學(xué)生看作品的作者、年代、材料、手段、語言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西，往往忽略講解作者創(chuàng)作作品時的社會、歷史、文化背景等相關(guān)知識，這些內(nèi)容都屬于作者的簡介，是我們了解藝術(shù)家的必要途徑。教師們常會因其繁瑣，占用太多課堂時間而忽略，這樣造成的后果就是學(xué)生們欣賞時往往不知其達(dá)何意，不了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而無法更深入的鑒賞。作為教師，不能因其繁瑣而忽略一些課程，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作者，他們生活的社會、歷史、文化環(huán)境以及自身性格個性都影響藝術(shù)創(chuàng)作，可以說藝術(shù)家簡介是美術(shù)鑒賞課的重要途徑。

一、藝術(shù)家生活的社會歷史環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

我們都知道，美術(shù)作品作為意識形態(tài)的一部分，是特定社會的產(chǎn)物。而生活在這個社會中的藝術(shù)家，他的任何作品都必然受到他所生存的那個社會環(huán)境影響，想要鑒賞美術(shù)作品，就要充分了解藝術(shù)家生活的社會歷史環(huán)境。例如，徐悲鴻的《愚公移山》，我們只知道畫面呈現(xiàn)給我們的是勞動人民艱苦奮斗的精神，卻不知徐悲鴻的創(chuàng)作意圖和作品要表達(dá)的意義。此時，教師就要講解作者簡介，通過藝術(shù)家簡介我們知道徐悲鴻生活年代，而《愚公移山》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭最艱難的1940年，作者有感于中國人民抗戰(zhàn)到底直至勝利的決心和信心，以我國古代愚公移山的傳說創(chuàng)作了這幅作品。作品中有的挖掘，有的運輸，還有的擔(dān)負(fù)后勤工作，以此說明，只要全國人民團(tuán)結(jié)起來，勝利一定屬于我們。由此可見，藝術(shù)家生活歷史環(huán)境對創(chuàng)作的影響，介紹藝術(shù)家對美術(shù)鑒賞的重要性。因此，我們再鑒賞兩幅作品。教材《美術(shù)鑒賞》第一課中的《搗練圖》和《拾穗》，兩幅作品都以婦女勞動為題材，前者畫的是貴族婦女搗練的場面，給人以優(yōu)雅平和、富有勞動節(jié)奏的美感；《拾穗》畫的則是三個貧窮婦女在麥地里急匆匆向前彎腰拾穗的情景，看了不禁讓人同情。為什么兩幅同是描繪婦女勞動場面的繪畫會給人不同的感受呢？我們還是要從藝術(shù)家們生活的社會歷史背景來分析，還是要對藝術(shù)家們做一番介紹。通過對《搗練圖》的作者張萱的介紹，我們知道他生活在唐朝時期，當(dāng)時的社會繁榮昌盛，可見作品是以展現(xiàn)搗練過程為目的的風(fēng)俗畫，主要是贊頌婦女勞動之美。而《拾穗》的作者米勒生活在19世紀(jì)的法國，當(dāng)時的法國正處在貧困差距加大、階級矛盾尖銳的時期，米勒居住于農(nóng)村，親身參加田間勞動，深知農(nóng)民的貧窮與艱辛，他是站在同情農(nóng)村貧窮婦女的立場上來畫《拾穗》的。由幾幅作品的鑒賞我們看出了解藝術(shù)家生活的社會歷史環(huán)境對美術(shù)鑒賞的作用，看出介紹藝術(shù)家的重要性，只有對畫家本人了解深刻，才能理解畫家的表現(xiàn)意圖，并對作品作出價值判斷。

二、藝術(shù)家生活的文化環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

我們知道，不同的社會歷史環(huán)境，藝術(shù)家們的創(chuàng)作意圖便不相同，作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容、想表達(dá)的意義也不相同。同樣，不同的文化環(huán)境也會造成藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的差異。例如，李樺和古元兩位藝術(shù)家，他們同是處于抗日戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)的年代，但因生活的文化環(huán)境不同，其作品表達(dá)的意義便不相同。李樺成長于國民黨統(tǒng)治區(qū)，受到的是魯迅傳播的德國表現(xiàn)主義風(fēng)格的影響，因此他的早期作品就意在以表現(xiàn)主義的風(fēng)格揭露和批判現(xiàn)實，如作品《怒吼吧，中國》。而古元是成長于延安解放區(qū)的民主環(huán)境中，在《在延安文藝座談會上的講話》精神的指導(dǎo)下，他的早期作品則意在以樸實、平和的寫實風(fēng)格呈現(xiàn)和歌頌延安人民的生活景象，如作品《離婚訴》。對藝術(shù)家進(jìn)行介紹，了解他們的生活環(huán)境，對這些相關(guān)因素的了解將有助于我們把握藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，使我們更深入地進(jìn)行美術(shù)鑒賞，從而對作品作出正確、合理的解釋。

三、藝術(shù)家自身個性對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

我們在鑒賞美術(shù)作品時，往往會看到一些形象怪異的美術(shù)作品，其變形的、夸張的形象令人覺得不可思議。例如，法國畫家馬蒂斯的作品《馬蒂斯夫人像》，畫面中丑陋不堪的形象實在無法讓人理解為是一名美麗的女子，也曾有位女士問馬蒂斯：“難道我們女人都像您畫的那個樣子么？”可見，人們對其作品的質(zhì)疑。對于如何欣賞這一類作品，我們就要看畫家自身的個性了。藝術(shù)家自身的個性決定著藝術(shù)作品的風(fēng)格，也是作品創(chuàng)作意圖的一個重要因素。以此我們來分析、鑒賞作品《馬蒂斯夫人像》，根據(jù)馬蒂斯簡介，我們知道他是野獸派重要代表人物之一，其個性狂放不羈。以他為代表的野獸主義畫風(fēng)狂放，不拘筆法，形體夸張而令人驚愕，以致被人們蔑稱為“野獸主義者”。同樣，我們再鑒賞另一幅怪異的美術(shù)作品《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》。看到作品，很多人會感到驚訝，作品雖然展開了一個真實的風(fēng)景，但那個“妖怪”式的人物已超越了人們的視覺經(jīng)驗，破壞了寧靜、優(yōu)美的風(fēng)景。要欣賞這幅作品還是要從作者的個性來分析，作者達(dá)利性格怪癖，在學(xué)生時代就行為異于常人，愛穿奇裝異服，極其引人注目。達(dá)利于是因勢利導(dǎo)，把他這種怪異之處運用到他的藝術(shù)之中。這幅作品中，達(dá)利將人體各部位重新進(jìn)行正常人難以想象的組合，從上臂長出小腿和腳，從大腿長出前臂和手。這樣怪誕、高大、恐怖的夢境形象，表現(xiàn)出人的貪欲。這是人類自我耗費的象征，它滲透著作者對人類生存行為的體驗，是人類不負(fù)責(zé)任地發(fā)動戰(zhàn)爭和自我毀滅的病態(tài)行為的夢態(tài)形象轉(zhuǎn)譯。

總之，在進(jìn)行美術(shù)鑒賞時，教師對藝術(shù)家們做一番介紹，讓學(xué)生了解藝術(shù)家生活社會歷史環(huán)境，藝術(shù)家生活的文化環(huán)境知識水平以及藝術(shù)家的自身個性等。只有對藝術(shù)家有一個深刻了解，才能對美術(shù)作品進(jìn)行深入鑒賞，才知道藝術(shù)家們想表達(dá)和創(chuàng)作的欲望是什么，才能理解為什么有的作品激烈，有的抒情，有的悲壯，有的優(yōu)美。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的探索與實踐

【摘要】在全球化大發(fā)展的今天，高中美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)文化教育的全球化的大趨勢，結(jié)合高中生群體的興趣和特征，將世界最新的藝術(shù)結(jié)晶導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中。通過探索和實踐，本文總結(jié)了現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的必要性、匹配性和重要價值。

【關(guān)鍵詞】文化教育全球化；現(xiàn)代藝術(shù)；高中美術(shù)教育

世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢已成為一種事實。而如今，我認(rèn)為世界已經(jīng)加速步入“后經(jīng)濟(jì)全球化時代”，即全方位的全球化的時代，包括政治、文化和生活方式的全球化。在文化教育領(lǐng)域，文化教育的全球化將成為新時代文化教育發(fā)展的一個基本態(tài)勢。

國內(nèi)文化教育方面，出國留學(xué)、雙語教學(xué)、外籍教師、校際合作等等多種教育全球化的方式陸續(xù)出現(xiàn)。大局勢要求我們教育工作者首先從文化全球化的角度考慮教育問題，并不斷地做更多的實踐和探索。高中學(xué)審美觀和價值觀正在形成，已經(jīng)具備一定的判斷力以及接受和吸收大量知識信息的能力，選擇在高中美術(shù)教育階段引入國際化的文化元素是比較迫切和現(xiàn)實的選擇。

一、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的必要性

我們研究上海高中使用的兩種教科書會發(fā)現(xiàn)，教材中美術(shù)鑒賞部分以中華民族藝術(shù)及國外古代經(jīng)典藝術(shù)為主，比較缺乏現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞內(nèi)容。

就此，筆者在2011年10月份對執(zhí)教的上海市金山區(qū)亭林中學(xué)高一、高二的班級做了調(diào)查問卷，統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果如下：學(xué)生對現(xiàn)代藝術(shù)家的認(rèn)知度在34％，對現(xiàn)代藝術(shù)概念的理解度在18％，對現(xiàn)代藝術(shù)名作的認(rèn)知度在30％，對現(xiàn)代藝術(shù)展覽的參與度在21％。

根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果分析，大部分高中學(xué)生對現(xiàn)代藝術(shù)很陌生，學(xué)生對四項現(xiàn)代藝術(shù)的基本要素的了解或參與程度最高不超過35％。另一方面，我們看學(xué)生對現(xiàn)代藝術(shù)的興趣的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：在我們問卷對現(xiàn)代藝術(shù)作品向?qū)W生舉例說明后，根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果分析，71％的高一、高二學(xué)生對接觸現(xiàn)代藝術(shù)感興趣；10％的學(xué)生認(rèn)為一般；19％的學(xué)生沒興趣。大部分學(xué)生之所以感興趣主要是因為認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)激發(fā)想象、獨特新奇和時尚美觀。

可見，學(xué)生對現(xiàn)代藝術(shù)形式和內(nèi)容是充滿了興趣的，但是處于似懂非懂的狀態(tài)，而現(xiàn)行的教材對現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容設(shè)置比較缺乏，學(xué)生對社會中接觸機(jī)會很多的現(xiàn)代藝術(shù)的“鑒賞”興趣和能力未得到滿足。所以，筆者認(rèn)為在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，很有必要做導(dǎo)入現(xiàn)代藝術(shù)的探討和實踐。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與高中美術(shù)鑒賞教育的匹配性分析

1、現(xiàn)代藝術(shù)解讀

現(xiàn)代藝術(shù)起源于古代地中海沿岸（埃及、希臘、西亞）的西方藝術(shù)。可以將現(xiàn)代藝術(shù)理解為在科學(xué)和理性的原理之上，用各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成的一座大廈。本文想研究說明的主要是最新的現(xiàn)代藝術(shù)后期的主要內(nèi)涵，主要包括以下幾類：

大地藝術(shù)（Earth　Art）、裝置藝術(shù)（Installation）、概念藝術(shù)（ConceptualArt）、過程藝術(shù)（Process　art）。現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的價值觀主要是幾個方面，一是不求純粹；二是善待傳統(tǒng)；三是非個人化，四是多種標(biāo)準(zhǔn)。

2、與高中美術(shù)教育的匹配與結(jié)合

并不是所有的現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容都適合高中生群體，現(xiàn)代的高中生活潑好奇愿意接觸和嘗試不同的文化和藝術(shù)形式，同時他們又具備了很強(qiáng)的自我意識，對強(qiáng)迫性接受的知識有很強(qiáng)的抗性，而且他們的自我判斷力和思考力也沒有成熟。

從原則上看，我認(rèn)為還是從學(xué)生的興趣和藝術(shù)價值的本源出發(fā)相結(jié)合考慮，能開拓視野激發(fā)想象力、提高審美感、故事感、共情能力等感知力的藝術(shù)形式，介紹一些最新的、時尚的、具備新奇獨特性能夠激發(fā)學(xué)生想象的內(nèi)容，并且規(guī)避一些內(nèi)容，兩者結(jié)合作為高中美術(shù)鑒賞教育的補(bǔ)充。

從實踐上，先從現(xiàn)代藝術(shù)簡史的介紹開始，選取4種形式的現(xiàn)代藝術(shù)——大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、過程藝術(shù)的代表作品，通過多媒體的方式呈現(xiàn)教學(xué)，介紹代表藝術(shù)家，對作品表達(dá)的思想和藝術(shù)價值做評價，然后在做交互式的批判評價，并且可以結(jié)合初級的藝術(shù)實踐，最終達(dá)到藝術(shù)評價和批判相結(jié)合。

三、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的意義

筆者在經(jīng)過一段時間將現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)課程的實踐之后，認(rèn)為這樣的實踐有以下重要的價值：

1、文化藝術(shù)興趣的培養(yǎng)

現(xiàn)代藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容上是取材于我們現(xiàn)實生活；從造型語言上可以是一張老照片、舊衣服等，具備了多樣性。實踐證明，新異的現(xiàn)代藝術(shù)能夠形成對學(xué)生的強(qiáng)吸引力，進(jìn)而能培養(yǎng)學(xué)生對文化藝術(shù)的興趣、知識及鑒賞能力。

2、開闊視野，提高創(chuàng)新意識

現(xiàn)代藝術(shù)重視科技和思維兩大內(nèi)涵，因而與現(xiàn)代藝術(shù)媒體有極強(qiáng)的結(jié)合。通過現(xiàn)代藝術(shù)實踐，學(xué)生可以更深刻的體會到多元的文化、科技、材料知識、信息、新觀念等，可以明顯的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3、批判性思維方式

高中生的世界觀和價值觀以及審美觀正在形成，通過現(xiàn)代藝術(shù)的批判性鑒賞，可以培養(yǎng)學(xué)生看待社會事物的思維方式，不輕信、不盲從、不唯書、遇到事物去思考分析、鑒別批判的思維方式對他們有益。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:論高中美術(shù)西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞教學(xué)策略

摘 要： 高中美術(shù)教學(xué)中西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞是一個重點和難點部分，教師要結(jié)合高中生的鑒賞基礎(chǔ)和思維能力，運用知人論世、點面結(jié)合、縱向聯(lián)系、創(chuàng)作實踐等教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代化的審美眼光和鑒賞方法，綜合提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 高中美術(shù)西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞 知人論世 點面結(jié)合 縱向聯(lián)系 創(chuàng)作實踐

藝術(shù)作為人類世界的感性呈現(xiàn)，承載著人類精神史的廣度和深度。西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個社會只有同藝術(shù)“結(jié)婚”，才能生出文化之子；如果與文化離異，就只能導(dǎo)致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。高中教育在升學(xué)壓力下，往往不重視審美教育，在以考分為主要參照的評價體系中，學(xué)生的精神世界較為空乏，審美能力較弱，對藝術(shù)缺少感知和辨識。藝術(shù)同自然一樣是人類的精神家園，無藝術(shù)的人生是乏味低俗的。在新課程背景下，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一片自由充盈的審美空間，綜合提高學(xué)生的精神素質(zhì)。在高中美術(shù)鑒賞課中，西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞是一個重點和難點內(nèi)容，其涉及教材中的四部分：意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)、美術(shù)作品的意義與價值判斷等，教師需要運用多種教學(xué)方法和手段，讓學(xué)生改變以寫真的、“像與不像”為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)視覺審美程式，用現(xiàn)代的審美眼光理解西方現(xiàn)代藝術(shù)的流派風(fēng)格和思想情感。本文以西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)為切入點，探討西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的教學(xué)策略。

一、知人論世，探知本質(zhì)。

古典藝術(shù)以客觀世界為參照對象，藝術(shù)家按照看到的世界來描繪對象，畫作是世界的一面鏡子，真實地折射出外部世界。而西方現(xiàn)代繪畫不再追求客觀的真實，而是追求內(nèi)心的真實，其藝術(shù)理念、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方法、語言形式、思想情感與古典繪畫有很大的差異。如果按照傳統(tǒng)的欣賞方法就可能看不懂畫家的表現(xiàn)形式和主題思想，所以，要想欣賞現(xiàn)代藝術(shù)，就必須先了解現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的土壤——現(xiàn)代社會、哲學(xué)思潮、藝術(shù)家經(jīng)歷，等等。知人論世是走進(jìn)現(xiàn)代繪畫的基本方法，就是要了解藝術(shù)家所處的社會環(huán)境、社會思潮、藝術(shù)家的身世經(jīng)歷、理念追求等。現(xiàn)代社會攝像機(jī)的出現(xiàn)代替了繪畫的寫實功能，于是繪畫不再執(zhí)著對外部客觀事物的描摹，而是尋找新的出路和存在價值，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)在情感和精神實質(zhì)。教師必須讓學(xué)生了解現(xiàn)代工業(yè)社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的精神變動，如哲學(xué)和宗教新思潮，這對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。更重要的是藝術(shù)家的追求推動著藝術(shù)的變革，現(xiàn)代藝術(shù)如果沒有藝術(shù)家的解說和評論家的闡釋，則其確實難以理解。比如，要了解印象主義繪畫就必須從1863年巴黎藝術(shù)界“落選者沙龍”談起，馬奈的作品從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新不符合學(xué)院派的審美標(biāo)準(zhǔn)而被大肆批判，從此以馬奈為代表的“落選者”和保守的學(xué)院派之間進(jìn)行了新舊藝術(shù)的爭鋒。馬奈在1867年展覽會前言寫道，這些反對者都是以傳統(tǒng)觀念來理解繪畫的形式、手法和觀點的，他們從不承認(rèn)其他的理解形式，而是在這方面表現(xiàn)出一種幼稚的偏見：除了他們的公式，一切毫無價值。馬奈先生一向承認(rèn)別人的才能，從不妄想消滅前人的繪畫或者是創(chuàng)造新的繪畫，他只不過決心要做他自己，而不是要做某一個別人。印象主義者們走出畫室，在戶外轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間和自然界的光色變化，進(jìn)行現(xiàn)場繪畫創(chuàng)作，由此開啟一個個流派的藝術(shù)實驗。只有了解凡·高狂熱的宗教情懷才能體會其《星空》中用火焰般、漩渦般彎曲的運動線條表現(xiàn)出的強(qiáng)烈激情；只有了解高更對都市文明的厭惡和對原始文明的向往，才能理解他住在塔西提島思考《我們從哪里來，我們是誰，我們往哪里去》這樣的人生哲理問題……知人論世的鑒賞方法可以使學(xué)生按藝術(shù)家原本意圖對作品進(jìn)行理解，這種從藝術(shù)家的立場來解讀作品，是最基本的賞析方法。

二、點面結(jié)合，探知風(fēng)格。

“點面結(jié)合”是指以藝術(shù)家的代表作或一幅畫為出發(fā)點和切入口，然后結(jié)合藝術(shù)家的其他作品，感知藝術(shù)家的時代風(fēng)格和整體風(fēng)格。比如了解凡·高，可以把《星空》作為突破口，可以設(shè)置一些問題讓學(xué)生思考：其構(gòu)圖、線條、色彩有何特點？他描繪的夜空和你看到的有何不同？畫家這樣表現(xiàn)的目的是什么？你從中感受到怎樣的情感？經(jīng)過討論后，可以讓學(xué)生欣賞其他作品，如《向日葵》、《吃土豆的人》、《自畫像》、《夜咖啡館》等，學(xué)生自然會歸納總結(jié)凡·高作品中物象的扭曲變形和色彩的強(qiáng)度明度，從而感知凡·高作品獨特的風(fēng)格。點面結(jié)合的方法可以使學(xué)生較為完整地把握一個藝術(shù)家或一個流派的風(fēng)格特色。風(fēng)格是一個藝術(shù)家最為顯著的標(biāo)志，特別是現(xiàn)代藝術(shù)中，層出不窮的眾多流派需要抓住特征來分辨，每個流派的畫家又有不同的風(fēng)格，如印象主義繪畫中莫奈和雷諾阿有區(qū)別，塞尚、凡·高、高更又有區(qū)別。所以，點面結(jié)合的方法，可以使學(xué)生了解畫家的整體風(fēng)格，而不是僅看到局部和表象。

三、縱向聯(lián)系，彰顯個性

現(xiàn)代派繪畫是在反叛甚至顛覆古典傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上建立起來的，其與生俱來的叛逆性帶來了繪畫藝術(shù)的不斷革新。各個流派都是在否定他人他派的基礎(chǔ)上提出自己的新主張。運用縱向聯(lián)系的手法就可以以歷史為主線，把各個流派貫穿起來，分辨各流派的藝術(shù)追求。比如塞尚放棄了印象主義畫家所采用的快速作畫的方法，而對物象進(jìn)行深入、長時間的分析，專注于物質(zhì)的實體性、穩(wěn)定性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，“用圓柱、圓球、圓錐體去處理自然”。其畫法影響了畢加索，畢加索對塞尚式的形體和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了概括性處理，用幾何形體的組合拼接來構(gòu)圖，創(chuàng)建了立體主義流派，其肢解破除了傳統(tǒng)藝術(shù)家對“自然形”的認(rèn)識，從而產(chǎn)生了空間和結(jié)構(gòu)的心概念。立體主義形體觀念對其后的藝術(shù)實驗產(chǎn)生了重要啟示。表現(xiàn)主義、未來主義、抽象主義都從中吸收了不同的營養(yǎng)。抓住形體這一線索，就可以把這些有傳承關(guān)系的流派聯(lián)系在一起，這樣的縱向聯(lián)系和對比，可以使學(xué)生清晰地把握各流派的異同點，體察現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展變化的規(guī)律，對現(xiàn)代藝術(shù)有更深入的認(rèn)識。

四、創(chuàng)作實踐，領(lǐng)悟精神。

現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞要不斷突破傳統(tǒng)視覺程式的束縛，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的審美眼光和審美趣味，創(chuàng)作實踐活動是培養(yǎng)鑒賞能力的途徑之一。在教學(xué)活動中可以加入創(chuàng)作體驗的小環(huán)節(jié)，加強(qiáng)學(xué)生對現(xiàn)代繪畫理念或技法的認(rèn)識。如在鑒賞立體主義繪畫時，可以讓學(xué)生用幾何圖案變形拼接成一定的物象，并說說這樣構(gòu)圖的意圖，也可以讓學(xué)生相互評價，還可以加入拼貼和實物要素，讓學(xué)生感知材料、物質(zhì)要素對繪畫的影響。教師要根據(jù)不同流派和畫家的創(chuàng)新處設(shè)置簡單可行的小練習(xí)、小實驗，讓學(xué)生親身體悟現(xiàn)代藝術(shù)的理念風(fēng)格和審美追求。這樣的方式就把藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐有機(jī)地聯(lián)系起來，綜合提高學(xué)生的鑒賞能力和思維水平。

五、面向生活，慧眼識別。

現(xiàn)代藝術(shù)自19世紀(jì)末出現(xiàn)在西方文化舞臺上之后，就以一種革命性的姿態(tài)，不斷突破傳統(tǒng)的藝術(shù)體系和美學(xué)規(guī)范，把各種新的觀念形式和材料納入到藝術(shù)表達(dá)的范疇內(nèi)。不了解現(xiàn)代藝術(shù)的革新及形式和理念上的突破就不會理解當(dāng)代多元化的藝術(shù)風(fēng)格追求，不會鑒賞當(dāng)代先鋒藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)。在教學(xué)中，教師要有意識地把當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題作為引入部分或延伸部分，讓學(xué)生思考鑒別。漸漸地，學(xué)生就會把鑒賞方法運用到現(xiàn)實中，對當(dāng)代藝術(shù)問題進(jìn)行評析，建立現(xiàn)代的審美品位和審美標(biāo)準(zhǔn)，從而形成自己獨特的審美眼光，識辨當(dāng)代復(fù)雜怪異的藝術(shù)現(xiàn)象。

總之，在西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要結(jié)合高中學(xué)生的理解認(rèn)識水平和藝術(shù)基礎(chǔ)，讓學(xué)生了解現(xiàn)代藝術(shù)生成的社會背景及藝術(shù)家經(jīng)歷、藝術(shù)理論探知藝術(shù)家個性化的風(fēng)格追求；通過縱橫的對比聯(lián)系明晰流派風(fēng)格的繼承發(fā)展；通過繪畫實踐、當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象體悟藝術(shù)精神，最終達(dá)到對新奇多變的現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞。在教學(xué)中，教師要靈活多樣地運用這些方法，設(shè)計合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，由淺入深，啟發(fā)引導(dǎo)，把內(nèi)容龐雜的現(xiàn)代藝術(shù)有計劃有步驟地進(jìn)行鑒賞，讓學(xué)生對西方現(xiàn)代藝術(shù)具備初步的鑒賞能力。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)藝術(shù)

摘 要：美術(shù)鑒賞是引導(dǎo)學(xué)生開展審美活動的課程，在培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力、提高審美素養(yǎng)、陶冶學(xué)生情操、健全學(xué)生人格等方面起著重要的作用。教師應(yīng)在美術(shù)鑒賞教學(xué)實踐中創(chuàng)新教法，融思想性、藝術(shù)性、趣味性為一體，才能開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞 有效教學(xué) 教學(xué)藝術(shù)

美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的審美情趣，陶冶情操，也有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，形成熱愛本民族文化、尊重世界多元化的情感和態(tài)度。可以說，成功的美術(shù)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)有種潛在的感悟能力，學(xué)生可以通過這樣的感悟力去豐富感情，理解生活，體味人生。那么，在有限的美術(shù)教學(xué)時間內(nèi)如何完成這一目標(biāo)將是一件值得我們極需共同研究的課題。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

創(chuàng)設(shè)課堂情境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是上好鑒賞課的前提。在一個教學(xué)主題開始以后，教師要創(chuàng)設(shè)一個求知、探究的環(huán)境和氛圍，激發(fā)起學(xué)生探求的愿望和熱情，激活學(xué)生主動參與的積極性。如講《韓熙載夜宴圖》一課時，我首先向?qū)W生提了一個問題：“你們知道李煜嗎?”一下子把學(xué)生的注意力吸引過來（初中教材中學(xué)生都學(xué)過李煜的名篇《虞美人》），學(xué)生很奇怪美術(shù)課中老師為何會問這個問題。緊接著我又問他在文學(xué)上的成就如何？他有哪幾首著名的詞？他的政績?nèi)绾危慨?dāng)時社會環(huán)境如何？然后從他的政績來引入《韓熙載夜宴圖》背景，一切相當(dāng)?shù)淖匀弧㈨槙场Ｍㄟ^這些相關(guān)文化情境的介紹，學(xué)生非常迫切的想看到這張作品，提升了學(xué)生對學(xué)習(xí)中國古代人物畫的興趣和欲望，為整節(jié)課起了個很好的開端。又如：在《玉石之分——古代玉器藝術(shù)》一課中，把玉在生活的用途引入到課堂教學(xué)中來，比如玉的保健、美容的生活例子。把對玉的審美與生活實際聯(lián)系起來，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，從而有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

美術(shù)鑒賞課的情境創(chuàng)設(shè)要切題、新穎有趣，符合學(xué)生的年齡特征，要能夠激活學(xué)生的探究興趣，要與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，使學(xué)生能夠主動地參與到后面的自主學(xué)習(xí)中去。

二、提出問題，引發(fā)學(xué)生主動探究

新的課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為一項重要策略。培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，是各學(xué)科課堂教學(xué)都應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，美術(shù)鑒賞課也不例外。所以提出問題，引發(fā)學(xué)生主動探究，是學(xué)生親歷探究過程的中介和橋梁。問題的提出可以是教師提出問題；也可以是教師提出問題，由學(xué)生篩選和確定問題；或者由學(xué)生提出問題。如在《美在民間──中國民間美術(shù)》一課，我提出了以下一系列問題：剪紙：研究一下剪紙的歷史；剪紙如果按它的表現(xiàn)方式來分可以分成哪幾類，并舉出具體的圖片例子；列舉各地比較有名的剪紙及其剪紙藝人，并總結(jié)南北剪紙各有什么特色。皮影：皮影的起源發(fā)展與現(xiàn)狀；皮影造型的藝術(shù)風(fēng)格；皮影戲人物的角色造型設(shè)計。年畫：什么是年畫；年畫的用途及藝術(shù)特色；江蘇桃花塢年畫的發(fā)展以及藝術(shù)特色。學(xué)生可以選擇自己感興趣的一個主題，教師按照學(xué)生的自主選擇進(jìn)行分組編排，讓學(xué)生在電子閱覽室進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

無論是哪種方式提出問題，都是為了引發(fā)學(xué)生主動探究，所以提出的問題應(yīng)具備以下特征：問題要明確；問題要適度；問題宜小不宜大；問題宜具體不宜抽象。

三、自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生體驗內(nèi)涵

新課程實驗教學(xué)的要求，教學(xué)要在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生為主體，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中來，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在講到中國民間美術(shù)鑒賞這一單元時，我們可以要求學(xué)生到農(nóng)村、集市中去搜集舊的剪紙、年畫、民間玩具等，也可以從報刊、雜志搜集有關(guān)圖片資料。我們就應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美。這些既可以調(diào)動學(xué)生積極性，讓他們興趣大增，又是最生動最具說服力和感染力的課堂教學(xué)。如果一節(jié)課的學(xué)習(xí)基本由教師在講，學(xué)生在聽，我覺得是忽略了學(xué)生的主觀能動性。有許多學(xué)生懶于動口，闡述自己的觀點更是“無言以對”往往用“不知道”來回答，長期下去，學(xué)生會形成你講我聽，不想動腦的惰性。在美術(shù)鑒賞活動中，教師還應(yīng)該多鼓勵學(xué)生以自己的觀點來描述、分析、理解和評價藝術(shù)作品，鼓勵與他人進(jìn)行交流，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，以及與人交往的能力。對于性格內(nèi)向的學(xué)生更應(yīng)該多鼓勵其大膽說出自己的想法和觀點。

四、巧用多媒體，提高課堂教學(xué)有效性

美術(shù)是視覺及造型藝術(shù)，具有可視的形象特點，利用現(xiàn)代化教學(xué)方法使美術(shù)教學(xué)手段向多元化發(fā)展，如實物展示、投影運用、多媒體音像的引進(jìn)，通過聲音、動畫、視頻、投影等手段，為學(xué)生創(chuàng)造一個色彩繽紛、聲像同步、亦動亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景，大大地增加信息量和科技量。在《宛自天開——古代園林》一課中，我首先播放一段蘇州園林影像片段，配上中國古典樂曲，讓學(xué)生陶醉在優(yōu)美音樂和和諧的古典園林環(huán)境中，學(xué)生被這雖由人作，宛自天開的園林景色吸引，不知覺投入到美術(shù)欣賞活動中來，對中國園林進(jìn)行重新認(rèn)識和感受，然后表達(dá)自己對中國園林的理解。

讓學(xué)生通過聆聽、觀察、想象、思索，進(jìn)入情境。美麗的畫面，優(yōu)美的旋律，生動的解說，讓學(xué)生沉浸在對美的享受中，不僅調(diào)動學(xué)生多感官的參與，更增添了欣賞的美。這種視覺形象和聽覺形象融合，讓學(xué)生產(chǎn)生“如見其面”“如臨其境”的審美效果。從而使美術(shù)教學(xué)形成簡易、新型、交互、愉悅的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生發(fā)展的需要，實現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生審美理念的形成和發(fā)展的目標(biāo)。

五、利用社會資源，讓學(xué)生感受美術(shù)作品

充分運用自然環(huán)境資源及校園和社會生活中的資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。我們學(xué)校位于河南省固始縣，得天獨厚的自然環(huán)境資源和獨具特色的民間文化資源，讓美術(shù)教育有著無限地就地取材的機(jī)會。端午節(jié)、元宵節(jié)等千百年的農(nóng)家文化、農(nóng)家風(fēng)情富有強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力。為開拓學(xué)生視野，拓展思維，組織學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館是很有必要的。

再者，作為“中國柳編之鄉(xiāng)”的固始縣，固始柳編民間美術(shù)作品品種達(dá)到上千個，近百家柳編企業(yè)云集三河尖鎮(zhèn)，常見的有柳編籃子、柳編家具以及其他各種編織工藝品。可以讓學(xué)生實地考察這些柳編加工企業(yè)，這是最生動、最有說服力和感染力的課堂教學(xué)。讓學(xué)生親身體會到美術(shù)就在我們身邊，和我們的生活息息相關(guān)。同學(xué)們對這些有如此悠久歷史的工藝品及人類如此燦爛的文化所吸引，可以樹立起繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的審美觀念。

美術(shù)鑒賞教學(xué)采用靈活機(jī)動的有效教學(xué)手段，很容易激發(fā)潛藏的美術(shù)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館，把地方民間文化藝術(shù)引入課堂等，給學(xué)生增加親近藝術(shù)作品的機(jī)會，自然而然地發(fā)展天性，增強(qiáng)美術(shù)鑒賞的信心與能力。只要美術(shù)鑒賞教學(xué)與新課標(biāo)的理念相一致，能喚起學(xué)生的美術(shù)情感，達(dá)到藝術(shù)審美與人格培養(yǎng)相統(tǒng)一，藝術(shù)素養(yǎng)與創(chuàng)新意識同時得到提高，這就是美術(shù)鑒賞有效教學(xué)的體現(xiàn)。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文: 淺談美術(shù)教學(xué)中怎樣提高學(xué)生對美的鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力

初中美術(shù)教育是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會主義新人的不可缺少的環(huán)節(jié)。在深化教育體制改革的今天，全社會全面推行素質(zhì)教育，促進(jìn)中小學(xué)思想道德建設(shè)。此時，藝術(shù)教育逐漸顯示出它的特殊作用，藝術(shù)教育當(dāng)中的美術(shù)教育更加發(fā)揮它的社會作用。它能夠培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美，提高審美意識，陶冶情操。培養(yǎng)他們熱愛生活、表現(xiàn)生活、創(chuàng)造生活的興趣，將來把我們的生活裝點得絢麗多姿，五彩繽紛。美術(shù)課作為提高學(xué)生對美的鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力主要手段和途徑在中學(xué)教育中有極其重要的作用。

中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過渡時期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過美術(shù)課對他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識教育和技能訓(xùn)練，對于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺藝術(shù)，它的鮮明生動的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。

新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)首次提出了“情感、態(tài)度、價值觀”的概念,其目的是強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生親自參與美術(shù)活動來體驗和感受活動的價值,從而形成自己的藝術(shù)和價值觀念。美術(shù)欣賞是一項審美活動,它需要通過自己的思維活動如觀察、判斷和想象來感悟美術(shù)作品,這種活動更需要個人的審美感受和情感的體驗。美術(shù)作品大部分是以精神產(chǎn)品為主的,它通常表現(xiàn)藝術(shù)家某種思想和觀念,主要作用于人的情感領(lǐng)域。

任何美術(shù)作品都不是孤立存在的,都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的,藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時,不可避免地受到所處環(huán)境的影響,文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來的時候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)時,不能單講技法,要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。為了幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)涵,需要了解作品產(chǎn)生的時代背景和相關(guān)的歷史故事。例如畢加索的《格爾尼卡》就有必要介紹有關(guān)畢加索生平的一些故事,有利于學(xué)生更好的理解畫面的意思。

在我講到《民間藝術(shù)的色彩搭配》這一課時，我就讓學(xué)生先欣賞剪紙、皮影人、年畫、泥塑等實物，然后讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)勑蕾p的感受，綜合之后，加以肯定。讓他們知道這就是在欣賞美的事物，增強(qiáng)他們的自信，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)他們知道民間美術(shù)就在我們身邊，美的東西就在我們身邊時，我也就引出了課題。授新課時，運用現(xiàn)代化手段，加強(qiáng)直觀教學(xué)(視頻)。聲畫并茂，設(shè)法用美好的事物去感染學(xué)生。從而體會到藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)美。正像法國畫家安格爾所說：“要拜倒在美的面前去研究美!”只有讓學(xué)生置身于美的世界，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。使他們對美和藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。然后采用情感性的欣賞方法當(dāng)學(xué)生能直觀地欣賞一幅畫后。接著就引導(dǎo)學(xué)生采用高一層次的方法去欣賞作品，這就是情感性的欣賞方法。它是藝術(shù)欣賞者用飽含深情的靈動心靈，直浸于作品的意蘊中，去盡情地遨游、沖撞后獲得自我內(nèi)心的極大滿足與陶醉的欣賞方法。欣賞藝術(shù)作品,并不一定非要在弄懂了藝術(shù)品的思想內(nèi)容之后才能欣賞。其實，在生活中，人們經(jīng)常會情不自禁地被一種外在魔力般的藝術(shù)力量所震撼、吸引而陶醉。

在美術(shù)創(chuàng)造中，創(chuàng)造力體現(xiàn)在對感性形象的把握和組織上。沒有創(chuàng)造就沒有美術(shù)，美術(shù)作品的獨創(chuàng)性正是其價值所在。美術(shù)教育的目的之一，就是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。

當(dāng)今的美術(shù)教育片面重視理論知識和技能傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑。在教學(xué)中教師向?qū)W生灌輸知識，學(xué)生只能被動接受一套死的表現(xiàn)方法，從而抵消和壓抑了直覺的作用，也抹殺了學(xué)生的靈感和天賦。同學(xué)在作畫時并沒注意觀察，只是一味的臨摹，這種做法是完全錯誤的；還有機(jī)械的訓(xùn)練學(xué)生描繪對象，放映不出學(xué)生思維的靈活性，也沒辦法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。因此作為美術(shù)教師，出了教會學(xué)生一些技法以外，還要告訴學(xué)生不能單純的為表現(xiàn)物像而表現(xiàn)物像，應(yīng)采用相應(yīng)的教法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，要有計劃、有目的、有階段、有重點。在教學(xué)中解決主要問題，在華記憶畫時不需圍繞這個中心來布置練習(xí)。我的做法是：展示準(zhǔn)備好作品，學(xué)生觀摩探究匯報你看到的技法然師根據(jù)學(xué)生匯報操作，加深學(xué)生的記憶、理解，這樣反復(fù)的訓(xùn)練，學(xué)生才會漸漸適應(yīng)。

美術(shù)活動課是豐富兒童的美育生活,拓寬審美境界,誘發(fā)審美情感,培養(yǎng)學(xué)生多種能力的有效途徑,而美術(shù)課活動可以通過欣賞，構(gòu)思，創(chuàng)作為主線,利用所學(xué)畫剪,貼,撕，卷，拚等制作為主要方式,采用有特色的新穎有趣,實用性很強(qiáng)的內(nèi)容和形式多樣的教學(xué)方法來教學(xué)生。讓學(xué)生在活動課中“活”起來“動”起來,主動活動,手腦并用,增進(jìn)學(xué)生直接經(jīng)驗,有目的針對全體學(xué)生，使每個學(xué)生都愿意，喜歡參與，重視學(xué)生構(gòu)思設(shè)計，創(chuàng)造和評價，調(diào)動學(xué)生多種感官能力，使學(xué)生的想象，思維，動手得到發(fā)展。在原有基礎(chǔ)上進(jìn)步的同時把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種樂趣，才能激發(fā)創(chuàng)造力，在設(shè)計活動課中，我先從總體上理解和把握基礎(chǔ)教材的特點，在遵循教學(xué)目標(biāo)和要求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生動手創(chuàng)造能力，充分發(fā)揮學(xué)生在鑒賞，審美和動手等方面的能力。

21世紀(jì)是一個高科技的世紀(jì)，是科技、經(jīng)濟(jì)文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的世紀(jì)。作為一名未來的教育工作者，必須適應(yīng)社會發(fā)展需要，更新美術(shù)觀念，使美術(shù)教育發(fā)揮其作用，培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，讓學(xué)生的動手能力、抽象思維能力得以真正的提高，使其內(nèi)心的情感，滲透到藝術(shù)家所表現(xiàn)的豐富情感世界中去。在藝術(shù)的熏陶下，其身心不斷地得到愉悅，從而使心靈得以升華；并由此逐步實現(xiàn)完美人格的創(chuàng)建和全面素質(zhì)的提高，讓美術(shù)教育面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。

美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文:高中美術(shù)鑒賞《走進(jìn)意象藝術(shù)》的教學(xué)設(shè)計與反思

本課是高中新課程美術(shù)教科書（人美版）《美術(shù)鑒賞》系列中的第4課，是具體了解和認(rèn)識三種主要的美術(shù)類型（具象藝術(shù)、意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)）中的第二類型――意象藝術(shù)。由于意象藝術(shù)介于具象藝術(shù)和抽象藝術(shù)之間的綜合的藝術(shù)類型，兼有兩種藝術(shù)的特點，在學(xué)習(xí)了具象藝術(shù)之后，理解藝術(shù)家對主觀意念――感覺和意圖的表達(dá)，是學(xué)生學(xué)習(xí)如何鑒賞意象藝術(shù)的入門，也為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)較難理解的抽象藝術(shù)打下基礎(chǔ)，起著承前啟后的作用。因此，意象藝術(shù)在整個美術(shù)門類中占據(jù)十分重要的地位。

學(xué)情分析

高中學(xué)生對意象藝術(shù)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，他們從初中的美術(shù)以及生活中的裝飾品等視覺藝術(shù)中已經(jīng)接觸到不同的美術(shù)類型。他們能列舉出中國畫的寫實性作品――工筆畫，表現(xiàn)性作品――寫意畫等。但沒有認(rèn)識到意象美存在我們的生活當(dāng)中，對藝術(shù)美缺少全面的了解，學(xué)生不能意識不同形態(tài)的作品表達(dá)藝術(shù)家不同的創(chuàng)作意圖，不懂得“怪異”的藝術(shù)形象中包含著藝術(shù)家個人的情感和藝術(shù)觀念。高中學(xué)生具有好學(xué)，善于思辨的特點。班級中已初步形成自主學(xué)習(xí)與合作交流，勇于探究與問題解決的良好學(xué)風(fēng)，他們的洞察力較敏銳，凸顯個性思考，抒發(fā)個人情感的欲望較強(qiáng)，對問題學(xué)習(xí)有研究精神。

設(shè)計理念

根據(jù)高中美術(shù)新課程的具體目標(biāo)，結(jié)合教材內(nèi)容，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，將美術(shù)語言運用于課題研究性學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生主動探究藝術(shù)的本質(zhì)、特征和文化內(nèi)涵。通過美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生學(xué)會用藝術(shù)思維的方式認(rèn)識和理解世界文化的多樣性，讓學(xué)生學(xué)會運用視覺感知和美術(shù)知識對意象藝術(shù)進(jìn)行分析、比較、判斷、想象與體驗，并與生活相聯(lián)系，學(xué)習(xí)藝術(shù)表現(xiàn)和交流的方法，提高美術(shù)素養(yǎng)。

教學(xué)目標(biāo)

學(xué)會運用比較的方法認(rèn)識什么是意象藝術(shù)，能辨析意象藝術(shù)的主要特征。（重點與難點）

教學(xué)過程與設(shè)計意圖

1.思考與討論。學(xué)生閱讀課文，思考問題，進(jìn)入教師創(chuàng)設(shè)“‘意術(shù)’（意象藝術(shù)）魅力大家談”的討論。根據(jù)課前教師布置自主學(xué)習(xí)課題內(nèi)容，搜集相關(guān)作品資料，圍繞“意象藝術(shù)的‘真實’與具象藝術(shù)的‘真實’”、“意象藝術(shù)與具象藝術(shù)相比哪一種更有表現(xiàn)力？”為題展開討論交流，發(fā)表自己的觀點。

（高中學(xué)生自學(xué)能力較強(qiáng)，引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)并參與課堂主題性討論，既檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)實效，也有利于生成課堂教學(xué)。）

2.比較與研究。選擇英國畫家培根的《被牛肉片包圍的肖像》與前一課學(xué)習(xí)過的西班牙畫家委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世》兩幅作品進(jìn)行對比，來說明意象藝術(shù)與具象藝術(shù)有著巨大的差異。委拉斯凱茲筆下“教皇”形象那幅兇狠與狡詐的面貌和性格被真實地刻畫出來，而培根以委拉斯凱茲的“教皇”為藍(lán)本，兩片血淋淋的大肉片被置于肖像左右兩側(cè)，讓觀眾感受到的是一個更加陰險恐怖的教皇形象。這幅畫所產(chǎn)生的藝術(shù)震撼力更為強(qiáng)烈。教師引導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)圖、色彩、形象上反復(fù)對比、研究兩幅作品存在的差異性。這種差異就表現(xiàn)在它傳遞出的不是藝術(shù)家的“眼”中之“象”，而是藝術(shù)家的“意”中之“象”，即“意象”。如何理解意象藝術(shù)呢？我們可以從兩個方面來理解：一個是藝術(shù)家按照“我”感覺到的樣子，來表現(xiàn)世界；另一個就是藝術(shù)家按照自己的主觀意圖來表現(xiàn)。為此，藝術(shù)家就要調(diào)動一切手段（常用夸張與變形）來表達(dá)這種感覺和意圖，而不管是否與我們眼見的現(xiàn)實一致，從而產(chǎn)生藝術(shù)形象上的怪異性。這樣，我們可以認(rèn)定，意象藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自己的感覺、想象和表現(xiàn)意圖所呈現(xiàn)的形象。

3.分析與理解。教師啟發(fā)學(xué)生多角度地分析探究不同作品的藝術(shù)特征，理解藝術(shù)家的表現(xiàn)意圖。選出有代表性作品作為賞析重點：A、蒙克的《吶喊》主要引導(dǎo)學(xué)生從作者的生活背景，家庭環(huán)境，成長歷程，藝術(shù)家的論述，美術(shù)語言方面進(jìn)行分析、判斷。B、達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》主要從人體的肢解，打破、重組，畫家責(zé)任與喚醒無知方面進(jìn)行感受、體驗。C、凡高的《星月夜》主要從作者對藝術(shù)的追求，創(chuàng)作激情，色彩表現(xiàn)方面進(jìn)行想象和評價。D、蘇軾的《枯木怪石圖》主要從藝術(shù)家的個性，情感，藝術(shù)觀，創(chuàng)新方面來理解中國寫意畫的特點：不求形似，惟取物之意氣和神韻，筆墨只是畫家寄情之物。在鑒賞作品的過程中先讓學(xué)生結(jié)合自己搜集到相關(guān)作品資料談個人對作品的見解，教師再做小結(jié)。指出意象藝術(shù)是與藝術(shù)家對現(xiàn)實的感覺，以及他們的個人情感、觀念和意識密切相關(guān)的。因此，藝術(shù)家的感覺和所要表達(dá)的意圖越獨特、強(qiáng)烈，所產(chǎn)生的藝術(shù)形象就越“怪異”。在賞析凡高作品時教師介紹了凡高選擇別人沒有畫過的向日葵作為自己主攻的項目獲得巨大成功的事例。

多角度地從不同的側(cè)重點去分析理解作品，從而突破教學(xué)難點。同時幫助學(xué)生厘清意象藝術(shù)的“怪異”現(xiàn)象與藝術(shù)家觀念的關(guān)系。而教師介紹凡高確定自己主攻方向的事例對學(xué)生個人今后的發(fā)展起到一定的啟示作用。

4.三分鐘質(zhì)疑。教師引導(dǎo)學(xué)生針對本節(jié)課要完成的具體的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，進(jìn)行知識梳理。對于存在的問題提出來請老師解決，或個人對作品的看法提出來與教師交流。三分鐘質(zhì)疑創(chuàng)設(shè)了師生互動交流的機(jī)會，一方面學(xué)生能將自己的疑惑問題提出來要求教師解答；另一方面也讓教師了解學(xué)生存在的問題，當(dāng)場反饋，有利于及時調(diào)整教學(xué)策略。

5.聯(lián)想與體會。我們的現(xiàn)實生活中其實很多地方就存在著意象藝術(shù)美的形象，只是我們不經(jīng)意去發(fā)現(xiàn)它。比如說；畢加索從廢棄物中挑選出自行車把和椅座，將兩者組合起來，創(chuàng)造出一件《牛頭》的裝飾作品，就是一個典型生動的例子。讓學(xué)生聯(lián)系生活展開想象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，談生活中的意象美的種種形象……

之后，教師展示火燒云的圖片資料，以及天空漂浮云彩的影像。接著，朗誦一段散文“天上的云，真是姿態(tài)萬千，變化無常。他們有的像羽毛，輕輕地飄在空中；有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著；有的像羊群，來來去去；有的像一床大棉被，嚴(yán)嚴(yán)實實地蓋住了天空；還有的像峰巒；像河流；像雄師；像奔馬……”要求學(xué)生以文學(xué)作品或圖像資料為素材，運用形象思維創(chuàng)作一幅簡單的意象藝術(shù)作品。

教學(xué)反思

本課教學(xué)設(shè)計改變了過去欣賞課以教師講述為主的教學(xué)方法，力求通過引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究新知的教學(xué)過程，使學(xué)生成為教學(xué)的主體，以達(dá)到新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。主要突出了以下幾點：

一是通過引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在課前搜集有關(guān)意象藝術(shù)的資料，不僅能夠提高學(xué)生搜集資料獲取信息的能力，而且使學(xué)生在準(zhǔn)備過程中開闊了視野，擴(kuò)大了知識面。學(xué)生在思考與討論的學(xué)習(xí)過程中運用課程資源，主動參與交流。

二是通過指導(dǎo)學(xué)生運用比較學(xué)習(xí)方法探究不同美術(shù)類型的藝術(shù)特征，促使學(xué)生積極主動地獲取美術(shù)知識，領(lǐng)悟研究的方法。高中學(xué)生自學(xué)能力較強(qiáng)，課堂上設(shè)置一些問題，他們能獨立探究解決。例如：在比較與研究教學(xué)過程中學(xué)生通過對不同流派作品的比較，分辨出藝術(shù)家的主觀表達(dá)意圖，以及影響形成個人風(fēng)格的主要因素。這種學(xué)習(xí)方式直觀、感受快、啟發(fā)效果好。同時鍛煉了學(xué)生的藝術(shù)思維能力，也培養(yǎng)了學(xué)生不斷進(jìn)行探究的愿望。

三是通過誘導(dǎo)學(xué)生分析、理解作品的內(nèi)涵和意義，對學(xué)生進(jìn)行了有效的情感教育。使學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)了對藝術(shù)多元性的理解、包容與接受，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，從而達(dá)到以藝術(shù)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育目的。比如：講述凡高選擇向日葵作為自己研究目標(biāo)獲成功的事例，對學(xué)生今后的發(fā)展有借鑒和啟示作用。而達(dá)利創(chuàng)作《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》也說明了藝術(shù)家心里懷有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。有利于挖掘出學(xué)生潛在的感知意識，引起共鳴。

四是通過倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實生活，發(fā)現(xiàn)身邊的意象藝術(shù)形象，并動手創(chuàng)作，學(xué)生親身體驗創(chuàng)作的心靈軌跡，嘗試創(chuàng)作的滋味，促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的深刻理解。而朗誦散文，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，利用語文課程資源來豐富美術(shù)教學(xué)，實踐綜合教學(xué)是本課教學(xué)設(shè)計的一個亮點。

另外，課堂教學(xué)中的三分鐘質(zhì)疑，雖然時間不長，但讓學(xué)生當(dāng)場質(zhì)疑卻顯得非常重要。學(xué)生有了問題，教師才知道他們需要什么。通過當(dāng)場反饋教師才能知道教學(xué)預(yù)設(shè)的目標(biāo)是否實現(xiàn)了。課堂教學(xué)的預(yù)設(shè)與生成共存，會讓教學(xué)變得更實際和有意義。如：在本課質(zhì)疑中有一位學(xué)生提出：“是不是所有的意象藝術(shù)都采用變形與夸張的表現(xiàn)手法？”這問題就提醒了我，界定意象藝術(shù)不能以表現(xiàn)方式作為評價作品類型的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該讓學(xué)生懂得“意象”相對于“實象”，它不是客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)而是藝術(shù)家的“意”中之象。因此，意象藝術(shù)也可以運用寫實的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)現(xiàn)實生活見不到的形象（情景）。例如：石濤的中國畫《搜盡奇峰打草稿》就是一例。這幅作品看上去像一幅具象藝術(shù)的作品，實際上它屬于意象藝術(shù)。當(dāng)然，在一節(jié)課里就要讓每一個學(xué)生一下子就把意象藝術(shù)弄得一清二楚也是有困難的，需要針對學(xué)生的認(rèn)識，在今后的美術(shù)課程學(xué)習(xí)中，不斷深化知識面，提高高中學(xué)生的鑒賞能力。