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社會(huì)道德論文:大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)

摘要:大學(xué)生是國家的未來,其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會(huì)道德認(rèn)知不足,社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴(yán)重。因此,對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),必須堅(jiān)持在以人為本,內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下,著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系,創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制,強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 道德教育 社會(huì)道德能力

在信息化、全球化的條件下,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化,東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多,人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體,是青少年中接受和處理各種信息量最大,思想觀念最為活躍的部分,其道德素質(zhì)的形成和提高,是一個(gè)復(fù)雜的過程,而其狀況如何,對整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究,進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑,著重探討我國當(dāng)前情況下,高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力,這對建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡,作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力,也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力,又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征,就是將外在的知識(shí),包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知,內(nèi)化為道德信念,經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn),同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對社會(huì)道德能力的影響和作用,把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育,從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐,注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程,是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程,是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者,是中國未來各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人,代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要,而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要,是國家和民族應(yīng)對社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程,借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力,必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等,從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式,能夠自覺地運(yùn)用已知去對付未知,處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問題。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下,培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn),包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn),包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn),大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。

二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析

(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀,即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā),而不能從他人或社會(huì)位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情,也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看,對一些簡單的道理他們并非不懂,但卻愿意采取對個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益,更不愿損害他人的利益,但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下,也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主,與德育分離,突出智育而忽視德育,忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng),忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生,復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑,道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長,以其不健康的言行, 在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高,但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭,對大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長特征的影響。今天的大學(xué)生,很多都離不開家長的呵護(hù),性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂,從而引起一系列的道德問題。

中國是一個(gè)道德文化非常深厚的國家,在培養(yǎng)道德能力方面,積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下,必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新,賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容,才可能取得好的成效,達(dá)到預(yù)期的目的。

三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)

當(dāng)前對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),要確立以下幾個(gè)基本原則:第一,以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體,而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力,最根本的,是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí),弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性,發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二,內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣,大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高,離不開理知識(shí),同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來解決道德問題的方式。第三,注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起,教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐,使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料,持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。

對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系,創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制,強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用,既管課堂內(nèi)外,又管校園內(nèi)外,使社會(huì)道德教育與社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會(huì)日益走向信息時(shí)代,大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位,對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師,教師和學(xué)生,學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系,良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等,以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識(shí),幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法,通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對大學(xué)生社會(huì)道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。

(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)機(jī)制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容,突出社會(huì)道德能力培養(yǎng)的時(shí)代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國特色社會(huì)主義共同理想、發(fā)揚(yáng)愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神,樹立社會(huì)主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢的道德教育工作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外,還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì),具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識(shí)、技術(shù)意識(shí)、國際意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和方法意識(shí),能夠運(yùn)用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作,提高對道德教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理,加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育,使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫,努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量,使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流,自我教育,邀請事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會(huì),用動(dòng)人的事跡感召青年學(xué)生,引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國外優(yōu)秀文藝作品,以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識(shí)性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動(dòng)。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用,將校報(bào)、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上,實(shí)現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機(jī)結(jié)合,達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ),增強(qiáng)輻射力和吸引力,形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件,形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實(shí)現(xiàn)道德教學(xué)的知識(shí)教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點(diǎn),教育大學(xué)生明確成才過程是德、識(shí)、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程,使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)在人才成長中的重要作用,提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進(jìn)的過程,同時(shí)注重不失時(shí)機(jī)地抓住隨時(shí)發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題,形成正確的道德行為,在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時(shí),不斷提高道德意志品質(zhì)。

(三)強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實(shí)踐理性,人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”,不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果,而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。社會(huì)道德能力教育要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐,注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德水平,必須在學(xué)校、社會(huì)、家庭的道德教育過程中,結(jié)合社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力。強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐性,就是要“寓教于做”,在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長期置身于一定的生活實(shí)踐,對文明道德規(guī)范反復(fù)實(shí)踐,使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會(huì)道德實(shí)踐,使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程,對道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程,把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機(jī)制的過程,達(dá)到知而行之。要通過實(shí)踐活動(dòng),不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營造道德實(shí)踐環(huán)境,注重道德行為引導(dǎo),包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵(lì)式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會(huì),強(qiáng)化道德行為訓(xùn)練,把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動(dòng)之中、寓于校園文化活動(dòng)之中、寓于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。通過社會(huì)實(shí)踐把大學(xué)與社會(huì)結(jié)合起來,把理論與實(shí)踐結(jié)合起來,從而有效地提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力。各級(jí)主管部門和高校應(yīng)該有計(jì)劃地安排學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),并要加強(qiáng)指導(dǎo),精心組織。要有計(jì)劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會(huì),參與健康向上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從而增強(qiáng)他們的社會(huì)文明意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力,讓他們更加廣泛和深刻地了解市場經(jīng)濟(jì),認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展,豐富人生成長經(jīng)歷,培養(yǎng)適應(yīng)能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力

社會(huì)道德論文:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

【摘要】深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ),三大道德都是對人們最基本的、最低的、最必要的要求,探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也必然從這些道德基礎(chǔ)談起才有意義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義和諧社會(huì);社會(huì)公德;職業(yè)道德;家庭美德;道德基礎(chǔ)

加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù),是解決“怎樣建設(shè)社會(huì)主義?”“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義?”兩大重要問題的重中之重。和諧社會(huì)的核心是人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系融洽、有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、和諧的文明狀態(tài)。而這種文明狀態(tài)絕不是雜亂無序的,需要社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的約束和調(diào)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。因此, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一定要解決好這三個(gè)基本層面的道德問題。發(fā)揮三大道德在社會(huì)建設(shè)中的規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)適、融合、促進(jìn)作用和精神支撐功能可以提高主體構(gòu)建和諧關(guān)系的道德實(shí)踐能力,使社會(huì)主義法律、政策、制度建設(shè)的貫徹和實(shí)施效果更佳。那么, 三大道德為什么是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)呢?

道德是人類精神的自律, 是人類社會(huì)生活中所特有的,是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系問題而展開的。根據(jù)道德所調(diào)整的關(guān)系不同, 我們可以把道德分為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三個(gè)層面。這三個(gè)層面的道德建設(shè)恰好能夠從精神道德領(lǐng)域解決人際關(guān)系和諧問題、社會(huì)關(guān)系和諧問題、人與自然的和諧問題。因此, 對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ),我們可以從這三個(gè)層面上來分別加以考察。

一、和諧社會(huì)的社會(huì)公德基礎(chǔ)——文明行為促進(jìn)和諧

社會(huì)公德是社會(huì)共同利益的反映,是社會(huì)文明程度的標(biāo)尺。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,是一個(gè)合格的社會(huì)成員在道德上的基本標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧的社會(huì),人們必須維持正常的生活秩序,總是要遵守一些最簡單、最起碼的公共秩序,這就是作為和諧基礎(chǔ)的社會(huì)公德。這種基礎(chǔ)作用可以從三個(gè)層面表現(xiàn)出來:

首先,調(diào)節(jié)在人與人關(guān)系層面上的和諧。舉止文明、待人接物禮貌大方、和悅的語氣、親切的稱呼、誠摯的態(tài)度可以營造一種人際和諧的氛圍;平等待人、尊重理解他人、幫助他人、設(shè)身處地為他人著想、助人為樂是為人民服務(wù)精神的直接體現(xiàn),任何人都是社會(huì)的人,都不能脫離他人的幫助而存在,也不能脫離他人的關(guān)心而生活,人與人之間需要相互依存、相互關(guān)心、相互幫助。“贈(zèng)人玫瑰,手有余香”,人人都去關(guān)心、愛護(hù)和幫助他人,可以促進(jìn)造就社會(huì)和諧。

其次,調(diào)節(jié)在人與社會(huì)關(guān)系層面上的和諧。愛護(hù)公物、遵守公共秩序是構(gòu)建和諧的主要內(nèi)容。愛護(hù)公物要求公民關(guān)心、愛護(hù)和保護(hù)國家財(cái)產(chǎn),同一切破壞和浪費(fèi)公共財(cái)物的行為作斗爭。愛護(hù)公物是對社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛護(hù),是每個(gè)公民必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的日益提高,社會(huì)的公用設(shè)施得到妥善保護(hù)并保持良好的狀態(tài),是實(shí)現(xiàn)公共生活和諧有序進(jìn)行的基本保證;遵守公共秩序意味著個(gè)體對紀(jì)律、規(guī)章、法規(guī)等社會(huì)公約的敬畏和遵守,意味著個(gè)體自我約束、嚴(yán)以律己、一絲不茍的奉獻(xiàn)精神,意味著個(gè)體與社會(huì)的合作態(tài)度;不以規(guī)矩,不能成方圓,公共秩序?qū)ξ覀兠總€(gè)人、對我們的國家都是非常重要的,它代表了大家共同的要求和愿望,是社會(huì)文明的標(biāo)志,是一個(gè)人有道德的表現(xiàn)。大家都自覺遵守公共秩序,我們才能有一個(gè)秩序井然、安定文明的和諧社會(huì)環(huán)境,我們的生活才能正常進(jìn)行。

第三,調(diào)節(jié)在人與自然關(guān)系層面上的和諧。愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全, 與自然共生共存、協(xié)同發(fā)展,涉及到每個(gè)人的切身利益。愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境不僅僅是指講究公共衛(wèi)生、美化個(gè)人生活環(huán)境等,還包括降低環(huán)境污染,維護(hù)生態(tài)平衡,合理開發(fā)利用自然資源等廣泛內(nèi)容。由于我國是一個(gè)人口大國,人均資源不多,愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境對于可持續(xù)發(fā)展,維護(hù)子孫萬代的根本利益,推動(dòng)生態(tài)和諧,實(shí)現(xiàn)長治久安的社會(huì)和諧具有特別重要的意義。

二、和諧社會(huì)的職業(yè)道德基礎(chǔ)——職業(yè)文明促進(jìn)和諧

職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動(dòng)中調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范,具體說涵蓋的是同一職業(yè)內(nèi)部人與人之間、從業(yè)者與服務(wù)對象之間、從業(yè)者與職業(yè)之間、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。能否調(diào)整好這些關(guān)系,直接關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)的“和諧”水平和高度。職業(yè)道德隨著分工的出現(xiàn)而逐步形成,又隨著分工的逐步細(xì)致而不斷發(fā)展。在社會(huì)分工愈細(xì)和專業(yè)化程度愈強(qiáng)的現(xiàn)代化社會(huì),市場競爭日趨激烈,人們的職業(yè)壓力日漸增大,社會(huì)風(fēng)氣呈下滑苗頭,不文明的職業(yè)活動(dòng)不斷增多。處理不好這些問題,勢必對和諧社會(huì)建設(shè)造成重大影響。

首先,調(diào)節(jié)在同一職業(yè)內(nèi)部發(fā)生的人與人之間的和諧,主要包括同事之間、部門與部門之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的關(guān)系等等。這一部門的職業(yè)道德規(guī)范將人們統(tǒng)一到為了正當(dāng)利益而和諧勞動(dòng)的統(tǒng)一目標(biāo)下,其內(nèi)部關(guān)系就會(huì)不斷融洽和諧,就會(huì)形成這樣一種人人努力向上、文明禮讓的和諧局面:同事之間團(tuán)結(jié)互助、平等相待、和睦相處、既相互競爭又相互鼓勵(lì);部門之間顧全大局、相互配合、減少矛盾、避免糾紛;上下級(jí)之間相互理解、尊重、溝通、減少內(nèi)耗、凝聚力和向心力增強(qiáng)。

其次,調(diào)節(jié)從業(yè)者與服務(wù)對象之間的和諧。主動(dòng)、熱情、耐心、周到的服務(wù)是社會(huì)主義職業(yè)道德的重要規(guī)范,是為人民服務(wù)這一職業(yè)道德核心的體現(xiàn),是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。從業(yè)者通過自己的職業(yè)活動(dòng)滿足社會(huì)其他行業(yè)和人員需要,同時(shí)也從其他行業(yè)的職業(yè)活動(dòng)中滿足自身的需要。因此,每個(gè)從業(yè)者既是服務(wù)者又是被服務(wù)者。整個(gè)社會(huì)各個(gè)行業(yè)互相聯(lián)系、密切配合,都努力營造“主動(dòng)、熱情、耐心、周到、文明”的行業(yè)風(fēng)氣,就可以形成“我為人人,人人為我”的統(tǒng)一和諧整體。

第三,調(diào)節(jié)從業(yè)者與職業(yè)、職業(yè)與職業(yè)之間的和諧。所謂“干一行,愛一行”,從業(yè)者要忠實(shí)地履行職業(yè)責(zé)任,安心本職工作,恪盡職守,誠實(shí)勞動(dòng);努力培養(yǎng)自己所從事職業(yè)的幸福感、榮譽(yù)感,培養(yǎng)正確對待各種職業(yè)勞動(dòng)的科學(xué)態(tài)度。忠于職守、熱愛本職既是從業(yè)者發(fā)揮才智、干出成績的需要,更是整個(gè)社會(huì)生活有條不紊、和諧行進(jìn)的需要。此外,對待其他職業(yè)、職業(yè)與職業(yè),要堅(jiān)持“職業(yè)只有分工不同,沒有高低貴賤之分”,不鄙視體力勞動(dòng)和服務(wù)性職業(yè)的職業(yè)態(tài)度。因?yàn)?一個(gè)人社會(huì)地位、榮譽(yù)的高低,并不取決與自己所從事的職業(yè),關(guān)鍵是看他對國家、對社會(huì)、對他人所做的貢獻(xiàn)。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的家庭美德基礎(chǔ)——文明家庭促進(jìn)和諧

家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,它主要包括夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系、鄰里關(guān)系三個(gè)方面。家庭生活與社會(huì)生活聯(lián)系密切,正確處理家庭問題,共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情,不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福,也有利于社會(huì)的安定和諧。

首先,男女平等、夫妻和睦是構(gòu)建文明和諧家庭的核心和關(guān)鍵所在,建設(shè)一個(gè)好的家庭,首先要處理好夫妻關(guān)系。恩格斯說:“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的,那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”即是說,愛情是婚姻的基礎(chǔ),是家庭美德最基本的規(guī)范。夫妻雙方在共同生活中,要遵循“互愛、互敬、互勉、互助、互信、互諒、互讓、互慰”的原則,培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛情,并使這種愛情具有美好的、崇高的道德內(nèi)涵。為什么夫妻平等相愛具有舉足輕重的道德意義呢?因?yàn)?男女雙方的平等是愛情關(guān)系得以保持的前提,同時(shí)也是維系家庭關(guān)系、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。作為共同生活伴侶的夫妻,只有在和睦互愛的基礎(chǔ)上,才能共同承擔(dān)好對家庭、對社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。

其次,尊老愛幼,是中華民族的傳統(tǒng)美德,在家庭生活中,父母精心撫養(yǎng)和愛護(hù)子女,子女瞻養(yǎng)和尊 敬老人,是家庭和諧的重要表現(xiàn)。父母對子女有撫養(yǎng)教育的責(zé)任,子女也有對父母贍養(yǎng)孝敬的義務(wù)。尊敬父母,贍養(yǎng)老人,既是社會(huì)主義道德的要求,也是子女應(yīng)盡的法律義務(wù)。古語云:“羊有跪乳之情,鴉有反哺之義”,人豈能無情無義?贍養(yǎng)不僅僅是在物質(zhì)上供養(yǎng)老人,還要在他們年老體弱時(shí)在生活上給予照料,包含著精神生活的內(nèi)容。當(dāng)然,父母也要以寬容、豁達(dá)的態(tài)度對待子女,要接受新觀念、新事物,不要用舊的思想觀念苛求子女。只有這樣,才能做到敬老愛幼,全家和睦相處。此外,在家庭生活中,一個(gè)成年人不僅/！/要面對父母,還肩負(fù)著培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。家庭是教育子女的搖籃,父母是兒童的第一任教師。在對子女的教育中,父母的道德、威信對整個(gè)家庭關(guān)系的和諧融洽起著十分重要的作用。按照教育學(xué)的理論,身教重于言教,父母以身作則,做出榜樣,在道德上做好子女的表率。

第三,鄰里團(tuán)結(jié)塑和諧。“遠(yuǎn)親不如近鄰”,鄰居間的互相關(guān)心,互相幫助,不僅有助于克服困難,還能為我們營造一個(gè)良好的和諧生活環(huán)境。一個(gè)家庭同左鄰右舍的關(guān)系,是個(gè)人、家庭與社會(huì)之間關(guān)系的縮影。鄰里之間坦誠相待、友好往來、禮讓為先、交流信息、溝通感情不僅能創(chuàng)造和諧、安寧的生活環(huán)境,而且鄰里間還會(huì)互相影響、教育和感化,有利于營造溫馨、穩(wěn)定的和諧環(huán)境。

社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三者密切聯(lián)系,辯證統(tǒng)一, 共同構(gòu)成了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)和理解這些社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的三大道德,可以有效確立、強(qiáng)化、養(yǎng)成實(shí)踐主體構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自律精神和責(zé)任意識(shí), 維護(hù)和建設(shè)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系, 從而引導(dǎo)人們更加自覺地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

社會(huì)道德論文:社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的意義和途徑

道德,自人類社會(huì)產(chǎn)生以來就成為一個(gè)熱議的話題和必須去踐行的活動(dòng)。我國改革開放以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們可以深切地感覺到人民的生活水平不斷提高,但道德風(fēng)氣日益敗壞,令人堪憂。一些無道德底線的想法和行為讓人無法接受,許多人在呼吁、渴望道德社會(huì)。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),構(gòu)建與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德倫理,是人們?nèi)罕姷墓餐脑?是保證市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的強(qiáng)大支柱;對于提高我國全民族的思想道德素質(zhì)、完善我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)、使我國在世界之林位于巔峰之地具有重要意義。

一、道德建設(shè)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的地位。

1. 加強(qiáng)道德建設(shè)有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)利益多元化、多層次、多方位的特點(diǎn),使一些過時(shí)的、丑惡的道德觀念隨之出現(xiàn),與市場經(jīng)濟(jì)相互抵觸。這些道德觀念使經(jīng)濟(jì)不能夠平穩(wěn)運(yùn)行,阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。在加快建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制步伐的同時(shí),必須加強(qiáng)道德建設(shè),揚(yáng)長避短,促使市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

2. 加強(qiáng)道德建設(shè)有利于對外開放。中國的現(xiàn)代化在一定意義上依賴于對外開放的程度,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)需要加入世界經(jīng)濟(jì)體系,而當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系是以資本主義國家為主導(dǎo)的。對外開放的同時(shí),中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)道德觀遇到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn),多年形成的共產(chǎn)主義世界觀、道德觀一旦崩潰,開始追求物質(zhì)享受,極端自私,甚至喪失人格國格,那么我們的國家將會(huì)慢慢淪喪。實(shí)行改革開放,就要與他國進(jìn)行交往聯(lián)系,就會(huì)出現(xiàn)一些新的情況和問題。如何積極吸收他國積極向上的文化,同時(shí)抵制他國對我國進(jìn)行‘西化’的政治圖謀,這是一個(gè)重大而艱巨的任務(wù)。我們首先應(yīng)該做的就是加強(qiáng)道德建設(shè),堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德觀,形成一種強(qiáng)大的民族精神凝聚力,抵御外國意識(shí)形態(tài)滲透,從而更好地進(jìn)行對外開放。

3. 加強(qiáng)道德建設(shè)有利于貫徹以德治國的方略。以德治國要求我們黨的全體人員的和廣大領(lǐng)導(dǎo)干部自身要有高尚的道德,我們國家共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,黨在國家事務(wù)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,因此,在“以德治國”的過程中具有決定性作用,這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公職人員要不斷提高“治國”能力,其中首要包括的就是提高思想道德素質(zhì)。只有道德高尚,為人坦誠正直,才能獲得人民的擁護(hù)和愛戴,從而達(dá)到以德治國的目的。以德治國要求廣大人們?nèi)罕娨懈呱械牡赖虑閼?人民群眾既是國家方針策略的承載主體,又是方針策略的推動(dòng)主體。他們的道德素質(zhì)越高,就越能理解領(lǐng)導(dǎo)者的以德治國方略,就越能積極響應(yīng)國家以德治國的號(hào)召,而且也會(huì)監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)者為政以德的自覺性和主動(dòng)性也就越高。因此,加強(qiáng)公民道德是以德治國方略實(shí)施的有力保證。

二、道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑又反過來影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,影響著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。所以,二者相互聯(lián)系,相互約束,不可或缺。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),歸根到底是由經(jīng)濟(jì)決定的,是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考。如,在資本主義社會(huì)里,剝削階級(jí)資本家憑借資本的力量雇傭工人從事商品生產(chǎn),剝削榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。所以,利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的核心內(nèi)容,也是它的首要原則。在社會(huì)主義社會(huì)里,人民是國家的主人,人民是權(quán)利的擁有者。所以,社會(huì)主義社會(huì)的道德原則是集體主義。馬克思、恩格斯曾論述過經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系,指出:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德觀念將發(fā)生相應(yīng)的變化,人們的道德水平也會(huì)有所提升。

道德對經(jīng)濟(jì)的反作用。道德作為調(diào)整人們利益關(guān)系的無形之網(wǎng),是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的,所以以自己特有的獨(dú)特方式對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。如果群眾的道德水平不提升,就無法使經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展下去。相反,道德水平的不斷提升會(huì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

三、道德建設(shè)的具體途徑。

( 一 ) 以經(jīng)濟(jì)為支撐。

道德建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)為支撐,我們只有積極發(fā)展生產(chǎn)力,才能解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要;才能為解決國內(nèi)的其他問題,實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平,奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ);才能推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè),不斷提高公民的覺悟能力和道德實(shí)踐能力。

( 二 ) 與時(shí)代精神相結(jié)合。

在道德建設(shè)過程中,我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng),更要緊密結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,大力弘揚(yáng)新的時(shí)代精神,并與其相結(jié)合。同志指出,面對新的世紀(jì)、新的形勢和新的任務(wù),特別需要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神,即解放思想、實(shí)事求是等五種精神。“五種精神”的提出,是我們黨一路走來的過程中所形成的各種偉大精神的凝聚和發(fā)展,是我國民族傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和升華,是當(dāng)今時(shí)代道德特點(diǎn)的深刻洞見。在全國上下宣傳和弘揚(yáng)這五種精神,對于道德建設(shè)具有極為重要現(xiàn)實(shí)意義。

( 三 ) 以法律制度為保障。

如果說道德教育是用說服和勸導(dǎo)的力量啟發(fā)人們,激發(fā)人們的道德情感,堅(jiān)定人們的道德意志。那么,法律和制度則是用強(qiáng)制的手段來約束人們的行為,并逐步將外部的約束和他律內(nèi)化為人們的自律和內(nèi)在的道德覺悟。我們只有把與建設(shè)有中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)、與廣大人民群眾的根本利益相和諧的基本道德原則和道德規(guī)范以法律的形式固定下來,成為體現(xiàn)國家和全體人民意志的政治法律制度,才能為社會(huì)主義道德建設(shè)提供適合的制度條件。

( 四 ) 以道德建設(shè)活動(dòng)為載體。

要大力開展文明城市創(chuàng)建活動(dòng)。創(chuàng)建文明城市要求城市居民的道德素質(zhì)要在一定的水平上,提高市民道德素質(zhì)是創(chuàng)建文明城市的重中之重,又是文明城市的外在體現(xiàn);要?jiǎng)?chuàng)建更多的文明村鎮(zhèn)。開展創(chuàng)建文明農(nóng)戶活動(dòng),是文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)的主要內(nèi)容,是在農(nóng)村開展文明創(chuàng)建活動(dòng)行之有效的方法。重視農(nóng)民群眾的廣泛參與、動(dòng)員農(nóng)群眾的廣泛參與,是有效開展創(chuàng)建文明戶活動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)。

深入創(chuàng)建文明行業(yè)。開展創(chuàng)建文明行業(yè)活動(dòng),要深入各行各業(yè)來感受不同行業(yè)的性質(zhì),而舉行有針對性的的創(chuàng)建活動(dòng)。尤其服務(wù)行業(yè),每時(shí)每刻都與消費(fèi)者接觸,不免會(huì)有矛盾產(chǎn)生。這時(shí),服務(wù)的態(tài)度是至關(guān)重要的,體現(xiàn)了個(gè)人乃到整個(gè)企業(yè)的道德觀念,甚至影響這一行業(yè)的道德水準(zhǔn)。因此,搞文明行業(yè)創(chuàng)建活動(dòng),對于道德建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

總之,道德建設(shè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本保障;道德建設(shè)是培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人的基礎(chǔ)工程;道德建設(shè)是使我國不斷繁榮強(qiáng)大的偉大事業(yè),但也是一項(xiàng)重大而艱巨、長期而緊迫的任務(wù)。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)一切有利于國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、民族和睦相處、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步的道德思想,為了調(diào)動(dòng)一切積極因素,團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步力量,共同努力,實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史發(fā)展階段的革命和任務(wù)!

社會(huì)道德論文:和諧社會(huì)與道德建設(shè)

【摘要】和諧社會(huì)的建設(shè)既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo),同時(shí)又是思想建設(shè)的內(nèi)容,既要有法律的保障,又要有思想道德的維系。社會(huì)的和諧,是由構(gòu)成社會(huì)的諸要素的和諧來實(shí)現(xiàn)的。人——是社會(huì)構(gòu)成各要素中最基本的要素,而道德是人立足于社會(huì)的基本要素。因此,和諧社會(huì)的建設(shè),首要的是人的道德建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);道德;建設(shè)

和諧社會(huì)是行為規(guī)范的社會(huì)。古語云:“不以規(guī)矩,無以成方圓。”社會(huì)規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則,所謂“有條”則“不紊”。社會(huì)規(guī)范有成文與不成文的兩大類:法令、條例、規(guī)章以及一部分道德,為成文的;風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效,不成文的、非強(qiáng)制性的,靠褒貶來規(guī)范的,能凈化人的心靈深處,更具有長效的功能。

和諧社會(huì)總體上包括三個(gè)方面的和諧,一是人與自然的和諧,二是人與人的和諧,三是人與自身的和諧。其中人與自身的和諧是上述兩種和諧的基礎(chǔ)和前提,有了人自身的和諧,人與人的和諧也就成了必然。因此人自身的和諧,即和諧人的建設(shè)應(yīng)成為建設(shè)和諧社會(huì)的中心環(huán)節(jié)。

一是思想和諧,主要表現(xiàn)在思考問題全面,理性的處理問題,做事以雙贏為目的,而不是損人利己。二是品質(zhì)和諧,其核心是能正確處理利益關(guān)系。每一個(gè)人都應(yīng)與別人一樣平等的看待自己的利益追求,“己所不欲,勿施于人。”真正要成為一個(gè)和諧人,除自身努力,外部環(huán)境也至關(guān)重要,人是否是和諧狀態(tài),與社會(huì)是否具有一個(gè)良好的公平競爭環(huán)境密切相關(guān)。

一、和諧思維

把和諧作為一種思維方式,善于以和諧的思維方式觀察分析問題,在處理各種關(guān)系時(shí),能做到在競爭中取長補(bǔ)短,在解決問題時(shí)做到統(tǒng)籌兼顧,努力形成人們各盡其能,各得其所,和諧相處的工作氛圍。

崇尚和諧,是我國傳統(tǒng)文化的特色,也是中華民族重要的思維方式和行為方式。“和為貴”是許多人的處世原則。過日子講“家和萬事興”,做生意講“和氣生財(cái)”,這都是一種和諧思維的傳統(tǒng)體現(xiàn)。自然事物也是各種元素的和諧組合,香甜是五味的和諧,音樂是六律的和諧。

社會(huì)主義和諧社會(huì),既是一種社會(huì)理想,又是一種社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)主義和諧社會(huì)需要自主的人——具備獨(dú)立自主的人格。作為一個(gè)精神個(gè)體,他必須是思想獨(dú)立的,而不是唯命是從,唯上是從,唯權(quán)是從。

構(gòu)建和諧社會(huì),構(gòu)建和諧校園,必須發(fā)揚(yáng)民主,加強(qiáng)政治文明建設(shè),擴(kuò)大教職工的政治參與度,讓教職工享有廣泛的權(quán)利和自由。只有充分發(fā)揚(yáng)民主,相信和依靠教職工,才能最大限度的調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性,把他們的智慧和力量集聚到學(xué)校的發(fā)展建設(shè)中來。

二、和諧道德

道德水準(zhǔn)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安,更主要的是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是政治和法律的范疇,而且也是道德水準(zhǔn)的范疇。從我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵看,“民主法制,公平正義,誠信友愛,充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處的社會(huì),”哪一項(xiàng)都離不開道德水平的提升。改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使我國經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了深刻變化,相應(yīng)地人們的道德觀念和行為方式也發(fā)生了深刻的變化,有些方面出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象,在這種情況下,道德能力建設(shè)就更顯出其必要性和緊迫性。

一個(gè)社會(huì)是否和諧,很大程度上取決于社會(huì)成員的道德能力,沒有全社會(huì)成員共同的道德能力,社會(huì)和諧無從談起。道德能力具有導(dǎo)向功能,有助于人們主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的變化,形成構(gòu)建和諧社會(huì)的共同價(jià)值基礎(chǔ);道德具有激勵(lì)功能,道德能力作為精神激勵(lì)的重要內(nèi)容,有助于把人們的力量和智慧凝聚到和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)上來,有助于在全社會(huì)營造鼓勵(lì)和支持人們干事業(yè)的良好氛圍,有助于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造潛能,從而為和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。道德能力具有調(diào)節(jié)功能,有助于構(gòu)建和諧社會(huì)的良好人際關(guān)系。道德能力有著自己相對獨(dú)立的功能,它有助于在一些繁雜的道德環(huán)境中迅速做出道德評價(jià)和合乎道德要求的行為選擇,有助于人們主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài),從而建立起新型的人際關(guān)系。道德能力具有控制功能,有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,形成安定有序的和諧局面。全社會(huì)的強(qiáng)有力的道德能力,是保持社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。個(gè)體道德的形成和提高,是一個(gè)從他律到自律的過程,道德本質(zhì)上講是自律的,是人內(nèi)心中對自我的自覺要求,是人的一種實(shí)踐理性。人們道德水平的提升過程,既是和諧社會(huì)的建設(shè)過程,也是和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過程。

三、和諧校園

和諧校園的創(chuàng)建,除去學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè),更多的是道德范疇的建設(shè)。現(xiàn)在倡導(dǎo)的以人為本的人性化管理,依重的就是道德的約束力和領(lǐng)導(dǎo)者體現(xiàn)出來的人格魅力所產(chǎn)生的凝聚力。把教職工個(gè)人利益和發(fā)展與學(xué)校的利益與發(fā)展結(jié)合在一起,形成共同發(fā)展,利益共享的和諧局面,才能形成和諧的校園環(huán)境。

和諧校園的創(chuàng)建,是構(gòu)建和諧社會(huì)的一部分。作為學(xué)校的員工,應(yīng)該為創(chuàng)建和諧校園添磚加瓦。首先,要加強(qiáng)和提高自身的道德修養(yǎng),增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),用積極的態(tài)度和飽滿的熱情來做好本職工作。其次,從自身做起,服從領(lǐng)導(dǎo),尊重同志,嚴(yán)于律己,寬以待人。第三,團(tuán)結(jié)協(xié)作,共同發(fā)展,建立和諧的工作環(huán)境和工作關(guān)系。以和諧的人,和諧的部門,來共同創(chuàng)建和諧的校園。

綜上所述,和諧關(guān)系、和諧規(guī)范、和諧思維都是和諧道德的內(nèi)容范疇。黨中央提出的依法治國,以德治國,強(qiáng)調(diào)的也是道德的約束力,所以,和諧道德的建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件,是和諧社會(huì)的基石。

社會(huì)道德論文:談三種社會(huì)角色與新聞職業(yè)道德建設(shè)

摘要:伴隨民主社會(huì)的全面建設(shè),媒體在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的重要地位日益顯現(xiàn),然而媒體失范現(xiàn)象卻愈演愈烈。這既有媒體外部的生態(tài)環(huán)境因素,也有媒體自身在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不可避免的多重角色沖突導(dǎo)致的因素。本文以西方學(xué)者對新聞業(yè)的三種社會(huì)角色解讀為視角,探析新時(shí)期我國媒體失范成因及其應(yīng)對策略。筆者認(rèn)為行業(yè)自律應(yīng)成為推進(jìn)新聞職業(yè)道德建設(shè)的突破口,與此同時(shí),受眾倫理規(guī)范將在新聞職業(yè)道德建設(shè)中彰顯強(qiáng)大推力。

關(guān)鍵詞:新聞職業(yè)道德 社會(huì)角色 對策 行業(yè)自律

我國著名記者范長江在論及新聞工作的機(jī)遇和危險(xiǎn)時(shí),曾經(jīng)深有感觸地寫道:“我想世界上很少有像新聞工作者這樣有更多誘惑與壓迫的。一個(gè)稍有能力的記者,在他的旁邊,一方面擺著:優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)政治地位,社會(huì)的虛榮,金錢與無知的享受,溫柔美麗的女人,這些力量誘惑他出賣貞操,放棄認(rèn)識(shí),歪曲真理。另一方面擺著:誹謗、誣蔑、冷眼、貧困、軟禁、殺頭,這些力量強(qiáng)迫他顛倒是非,出賣靈魂。”伴隨全球一體化進(jìn)程的加快,中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和新聞體制改革并進(jìn),使得我國的新聞傳播面臨巨大的挑戰(zhàn)。假新聞評選年年有,虛假報(bào)道手段年年新。有償新聞、有償不聞、假新聞,以至有悖于新聞道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生且屢禁不止。這嚴(yán)重影響了國家的輿論導(dǎo)向,降低了媒介的社會(huì)公信力。

無獨(dú)有偶,在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初的美國,黃色新聞潮席卷美國新聞界也正值美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)時(shí)功利主義、享樂主義思潮盛行,低級(jí)趣味內(nèi)容和虛假報(bào)道充斥媒介,媒體不實(shí)報(bào)道煽動(dòng)美西戰(zhàn)爭,教唆刺殺麥金萊總統(tǒng)——新聞失范及其強(qiáng)大的社會(huì)影響力可謂已發(fā)揮至極致。但也正是經(jīng)歷了此次失范到規(guī)范的洗禮,美國新聞界才逐步走上以“真實(shí)講述”為核心價(jià)值追求的新聞專業(yè)主義道路,才成就了美國社會(huì)較為客觀的報(bào)道。新聞自律逐漸以專業(yè)的職業(yè)理念、道德規(guī)范和話語實(shí)踐融合成為新聞職業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。由此反觀媒體市場現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為,從失范到規(guī)范是新聞界在自身發(fā)展中必經(jīng)的陣痛階段。借鑒西方學(xué)者對新聞角色的理解,以自律規(guī)范新聞行為,使其內(nèi)化為新聞業(yè)的職業(yè)追求或許更為重要。

美國新聞學(xué)者對新聞業(yè)有三種不同的角色解讀:一是作為一種職業(yè)的新聞業(yè),它講求公共服務(wù)和社會(huì)責(zé)任;二是作為一種政治體制的新聞業(yè),它是與行政、立法和司法相并的第四權(quán)力,是維護(hù)民主社會(huì)的重要保證;三是作為一種商業(yè)存在的新聞業(yè),它是以賺取利潤為最高追求。三種角色的三種屬性使得新聞業(yè)一直徘徊在公益和私利的矛盾之中,在“貪欲和理想之間”維系著不可或缺的“張力”。而能夠維系這份張力,并能平衡扮演媒體的多重社會(huì)角色的莫過于新聞業(yè)一直倡導(dǎo)的行業(yè)自律。“新聞職業(yè)倫理規(guī)范是新聞職業(yè)主義的中心工具,是新聞職業(yè)化的手段。它給予從業(yè)者一種職業(yè)認(rèn)同感,這是一種職業(yè)發(fā)展趨向健康的標(biāo)志,有助于把零散的個(gè)體從業(yè)者聯(lián)合起來。”在新聞報(bào)道中意識(shí)到倫理問題恰是新聞專業(yè)主義的終極體現(xiàn),也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的新聞界應(yīng)該把持的職業(yè)操守。

大眾傳媒的迅速發(fā)展使得新聞報(bào)道在傳播方式、傳播速度、傳播范圍等方面取得前所未有的突破,但同時(shí)失范的新聞傳播行為也不時(shí)挑戰(zhàn)著倫理極限。比如,泛娛樂節(jié)目得寵,色情、暴力文化盛行,有償新聞與有償不聞泛濫;虛假新聞與侵權(quán)案件不斷;歧視現(xiàn)象突出和同情心缺失、惡意炒作等。此類新聞的泛濫猶如生長在社會(huì)肌體上的毒瘤,它們寄生于新聞傳媒強(qiáng)大的傳播能力,在沒有真實(shí)全面地反映社會(huì)生活的同時(shí)反倒扭曲人們對現(xiàn)實(shí)的了解,引發(fā)錯(cuò)誤輿論導(dǎo)向,激發(fā)群眾性事件,使人們的義利觀、道德觀與主流價(jià)值觀發(fā)生偏離,嚴(yán)重影響社會(huì)肌體的健康和諧,也完全違背了新聞專業(yè)主義的理想追求。導(dǎo)致新聞工作者職業(yè)道德問題的原因是多方面的,既有主觀方面的因素,也有社會(huì)環(huán)境的客觀影響,既有自我約束的問題,也有既定制度監(jiān)管不力的體制缺陷。

當(dāng)前我國新聞職業(yè)道德中存在問題產(chǎn)生的原因主要有三:一是新聞從業(yè)人員對新聞業(yè)三種社會(huì)角色認(rèn)識(shí)的偏頗和權(quán)重失衡所致。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)因素是利誘新聞從業(yè)人員失范的最大誘因之一。二是新時(shí)期我國新聞職業(yè)道德存在的問題都與新聞專業(yè)主義規(guī)范缺失有關(guān)。三是政治、體制因素(名聲、發(fā)稿時(shí)限等)對稿件真實(shí)程度構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

綜上所述,新聞自律應(yīng)該在我國新聞專業(yè)化進(jìn)程中發(fā)揮強(qiáng)大的自我修正功能:首先,作為一種職業(yè)追求的新聞業(yè),新聞自律督促新聞從業(yè)人員不斷提高專業(yè)采寫技能和人文主義情懷。如對突發(fā)災(zāi)難性事件的報(bào)道,出色的記者應(yīng)是排除萬難,第一時(shí)間奔赴現(xiàn)場,盡可能詳盡地報(bào)道事件,滿足受眾的知情權(quán),發(fā)揮新聞的環(huán)境監(jiān)測功能。例如2008年南方冰凍災(zāi)害的報(bào)道、“5·12”汶川大地震、2010西南旱情的報(bào)道,總體上是客觀公正、及時(shí)公開,為政府決策提供寶貴的信息支持。這不僅展現(xiàn)出新時(shí)期我國新聞從業(yè)人員的職業(yè)化新聞操作,也反映出新聞業(yè)不可推卸的社會(huì)責(zé)任與不可或缺的社會(huì)職能。但我們也看到,新聞?dòng)浾咭驁?bào)道帶來的 “次生災(zāi)害”,如災(zāi)難報(bào)道恐怖化、隨意化、娛樂化、商業(yè)化、媚俗化。在汶川搶救傷者的危急關(guān)頭,記者為拍照或提問延誤救援,有的甚至間接導(dǎo)致傷者死亡……美國新聞學(xué)者赫爾頓在其著作《信使的動(dòng)機(jī)——新聞媒介的道德問題》也說道:“如果新聞業(yè)一旦喪失道德價(jià)值,它即刻就會(huì)變成一種對社會(huì)無用的東西,就會(huì)失去任何存在的理由。”上海復(fù)旦大學(xué)王中教授曾概括我國災(zāi)害報(bào)道的觀念:“災(zāi)害不是新聞, 抗災(zāi)救災(zāi)才是新聞。”類似職業(yè)道德責(zé)難,如2005年記者蹲守拍廈門路人掉水坑風(fēng)波、著名攝像師(因內(nèi)疚自殺辭世)拍非洲小女孩遭禿鷹吞噬照片風(fēng)波等。此時(shí),從新聞的職業(yè)角度看,他們都盡職盡責(zé),第一時(shí)間記錄險(xiǎn)情;但從人性的角度看,幾近冷血的現(xiàn)場記錄必然受到公眾唾棄。正如美國全國新聞攝影師協(xié)會(huì)前會(huì)長威廉·桑德斯所說:“你(新聞從業(yè)者)首先是人類的一分子,其次才是新聞?dòng)浾摺！?

其次,作為一種政治體制的新聞業(yè),新聞自律維護(hù)民主社會(huì)的運(yùn)行,督促政府與媒體的合作,并推動(dòng)合作的專業(yè)化和規(guī)范化。由于中西方社會(huì)政治制度不同,媒體與政府的關(guān)系,法律賦予記者的權(quán)利多寡也不好簡單類比,在此本文不做更多討論。但隨著近些年民主進(jìn)程的不斷推進(jìn),新聞發(fā)言人制度的日臻完善,周久耕事件、寶馬案等一系列民眾互動(dòng)、媒體參與甚至主導(dǎo)的監(jiān)督事件的圓滿解決,既完成了媒體代言民眾的監(jiān)督使命,也彰顯出媒體在守護(hù)社會(huì)良知和提高媒體公信力方面起到的積極作用。

再者,作為一種商業(yè)企業(yè)的新聞業(yè), 新聞自律促使其清楚地劃分商業(yè)利益和新聞報(bào)道的界限,這也是受眾應(yīng)該有所了解的。當(dāng)受眾逐步認(rèn)識(shí)到所謂媒體的“神秘”后,必將會(huì)理性地看待新聞作品,諸如有償新聞和有償不聞、“三俗”內(nèi)容等不良報(bào)道的受眾市場也將不斷減縮。在保證新聞商品質(zhì)量的同時(shí)追求利潤的最大化本無可厚非,可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素影響到新聞商品本身,從而貶低新聞價(jià)值,乃至制造假新聞,影響到的只是媒體公信力的下降,最終為此買單的還是媒體自身。

針對當(dāng)前我國新聞職業(yè)道德問題,筆者建議

行業(yè)自律應(yīng)成為推進(jìn)新聞職業(yè)道德建設(shè)的突破口,形成強(qiáng)大的外部約束力。雖然傳播媒體面臨著諸多的倫理困境,但是“傳媒應(yīng)是道德守望者”的觀點(diǎn)仍然得到大多數(shù)人的認(rèn)同。“新聞倫理實(shí)際上影響著這個(gè)復(fù)雜而多元 的行業(yè)的各個(gè)方面。不僅影響著新聞職業(yè)傳播者,同時(shí)也影響著公共生活的每一個(gè)人。”筆者認(rèn)為,新聞自律的途徑很多,杜絕新聞倫理和職業(yè)道德失范問題,新聞行業(yè)自律尤為重要。行業(yè)自律包括兩個(gè)方面:一方面是行業(yè)內(nèi)對國家法律、法規(guī)政策的遵守和貫徹,另一方面是行業(yè)內(nèi)的行規(guī)行約制約自己的行為。且每方面都包含有對行業(yè)內(nèi)成員的監(jiān)督與保護(hù)機(jī)能。專業(yè)的新聞工作者都是隸屬于某一媒體,他們的身份識(shí)別、新聞行為(包括采、寫、編、評)、新聞作品的最終傳播以及作品本身的權(quán)威性都來自新聞工作者所歸屬的媒體,如果行業(yè)協(xié)會(huì)能夠?qū)Υ擞袊?yán)格的自律規(guī)范與監(jiān)督機(jī)制,自然能夠準(zhǔn)確定義新聞從業(yè)者的行業(yè)操守,并使之內(nèi)化為其自身的內(nèi)驅(qū)力,因此加強(qiáng)新聞業(yè)的行業(yè)自律是從根本上實(shí)踐新聞自律。

以有償不聞為例,其產(chǎn)生無非以下兩種情況:其一,記者個(gè)人的有償不聞,被傳媒人視為不道德。其二,新聞單位的有償不聞則比較復(fù)雜,有的被傳媒人默認(rèn),比如對于那些經(jīng)濟(jì)效益很差的專業(yè)報(bào)刊而言;有的為宣傳部門所默許,比如批評報(bào)道可能為官方所不悅,官方便安排批評對象與媒介主動(dòng)溝通;有的則被宣傳部門視為不道德,比如非法煤礦老板對新聞單位的賄賂。所以在大聲疾呼加強(qiáng)新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)的同時(shí),更應(yīng)加強(qiáng)新聞界自身行業(yè)自律的規(guī)范,報(bào)與不報(bào)是一回事,負(fù)面新聞怎樣積極報(bào)則是行業(yè)自律需要細(xì)致落實(shí)的。

受眾倫理規(guī)范應(yīng)與行業(yè)自律為新聞職業(yè)道德建設(shè)實(shí)時(shí)共同推進(jìn)。在新聞倫理的研究中,受眾的倫理規(guī)范并沒有被放在顯著的位置。但是受眾作為信息的需求者與接收者,在整個(gè)傳播過程中對于外來信息的接觸、理解和記憶,即受眾需求直接影響新聞傳媒提供的信息產(chǎn)品的質(zhì)量。因此,重視受眾的倫理規(guī)范,提高受眾的媒介素養(yǎng)同樣是新聞傳播倫理中的重要一環(huán)。受眾在多大程度上能夠正確地、建設(shè)性地利用媒介資源進(jìn)行自我完善,參與社會(huì)進(jìn)步,以及對傳媒的辯證的批判能力都應(yīng)反映在大眾傳媒的倫理規(guī)范和準(zhǔn)則當(dāng)中。 總的說來,受眾在接觸媒介,獲取信息的過程中,應(yīng)符合以下三點(diǎn)要求:第一,信息選擇動(dòng)機(jī)符合社會(huì)道德要求;第二,信息解釋保持客觀,切合語境;第三,自覺監(jiān)督舉報(bào)不良信息傳播。

受眾在傳播過程中同樣應(yīng)承擔(dān)一定的道義責(zé)任。在大眾傳播中,相對于傳播者而言,受眾是受傳者,是傳播對象。但受眾并非完全是消極的、被動(dòng)的,他們對傳播的內(nèi)容往往進(jìn)行獨(dú)立思考,有獨(dú)立的判斷能力。受眾在大眾傳播過程中有自身職責(zé)、義務(wù)和使命,因此他們對實(shí)現(xiàn)有道德的大眾傳播起著重要的作用。

新聞業(yè)最根本的目的是服務(wù)大眾,因此我們對于大眾傳媒的研究、開發(fā)和使用只有與人類的近期、中期和長期利益、局部與整體利益、個(gè)人與他人利益、當(dāng)代與后代利益統(tǒng)一起來,才是合乎道德倫理的,否則就應(yīng)該受到道德倫理的譴責(zé)。貝里斯曾說:“職業(yè)道德研究不是自動(dòng)地讓一個(gè)人更道德,而是培養(yǎng)倫理問題的敏感性和清晰的思考,提供一些一般的指導(dǎo)原則,有助于一個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)更好地理解職業(yè)的角色和重要性”。這樣的新聞界才是公眾所期待的,自然也會(huì)得到它應(yīng)有的自由和尊重。學(xué)界已大聲呼吁,業(yè)界也正逐步將這一理念落實(shí)到一線新聞活動(dòng)當(dāng)中,用更具人文氣息的新聞作品贏得更多受眾、更多信服。

社會(huì)道德論文:構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

“誠信友愛”是構(gòu)建和諧社會(huì)在思想道德建設(shè)方面的基本要求，誠信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠信在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，誠信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義條件下，廣大 人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是互幫互助、誠實(shí)守信、平等友愛、融洽相處的新型關(guān)系。這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能、各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無信，爾虞我詐；一些地方存在道德冷漠癥，造成人與人之間的隔閡與不信任。因此，以誠信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競爭與協(xié)作的關(guān)系，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

第二，誠信是維護(hù)市場秩序的基本道德規(guī)范。用誠信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，是市場經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題。以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴(kuò)展的市場關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場關(guān)系和市場秩序。所以，市場經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，這是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化的屬性，如果對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏有效的約束和規(guī)范，一些人就可能以失信行為來謀不義之財(cái)。目前，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問題較為嚴(yán)重，加大了企業(yè)交易成本，也影響了企業(yè)在經(jīng)貿(mào)往來中的信譽(yù)。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。所以，誠信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中道德建設(shè)的一對矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場秩序的狀況。加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，我們必須把它作為一項(xiàng)重要工程來抓。

第三，誠信是提升政府公信力的重要因素。政府的誠信，關(guān)系民主法治、公平正義，影響著政府的公信力，決定著和諧社會(huì)的建設(shè)。《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。”總理在《政府工作報(bào)告》中，提出提高政府公信力的任務(wù)。政府的誠信建設(shè)，一是體現(xiàn)在制度的公正性層面；二是表現(xiàn)在政府行為的誠信層面。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會(huì)利益分配失衡或利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好“五個(gè)統(tǒng)籌”的關(guān)系，通過加強(qiáng)制度建設(shè)解決分配公正、司法公正、教育公正等群眾特別關(guān)切的問題，是誠信政府建設(shè)的重中之重。但是，符合社會(huì)公正的制度，要通過各級(jí)政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，其實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)，決定著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方不能做到依法行政、公正執(zhí)法，缺乏責(zé)任意識(shí)，致使政策扭曲；有的地方腐敗現(xiàn)象損害了黨和政府的形象，影響了政府的公信力。總理在《政府工作報(bào)告》中講到政府工作中存在的問題時(shí)尖銳地指出：有些關(guān)系群眾利益的問題還沒有得到根本解決；有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng)；形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問題比較突出；腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位比較嚴(yán)重。因此，誠信政府建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)信用體系的建立，關(guān)系到社會(huì)誠信道德水平的提升。

第四，誠信道德建設(shè)，是保證我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐。誠信道德建設(shè)，不僅是道德建設(shè)的重點(diǎn)，而且對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中其他各方面的建設(shè)，也是不可或缺的。同志指出，和諧社會(huì)幾個(gè)特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。這一深刻闡述，是馬克思主義世界觀和方法論在和諧社會(huì)構(gòu)建方面的具體運(yùn)用，它揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間的辯證關(guān)系，說明和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中，民主法治是政治方面的明確要求，公平正義首先是經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值目標(biāo)，安定有序是社會(huì)組織和管理方面的任務(wù)，充滿活力是社會(huì)建設(shè)多方面努力的綜合成果，和諧相處是對處理人與人、人與自然關(guān)系的具體要求。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開誠信道德的規(guī)范、支持和維護(hù)。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培育起誠信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不可能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛、融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力、安定有序。從這個(gè)意義上說，誠信道德狀況直接關(guān)系到整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，應(yīng)該如何加強(qiáng)誠信道德建設(shè)呢？

第一，要以誠信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，培育公民誠信道德人格。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，誠信道德在維護(hù)公眾利益、公共秩序方面的作用更加突出。只有人人講誠信，給他人以信任，公共生活領(lǐng)域中的和諧人際關(guān)系才能形成。職業(yè)道德涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。以誠為本的經(jīng)營宗旨和愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德規(guī)范，不僅有利于建立企業(yè)與消費(fèi)者的信任關(guān)系，政府與公民的信任關(guān)系，而且是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的無形資本，是提升政府公信力的根本。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，以誠信道德為重點(diǎn)，調(diào)整夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系，有利于形成相互信任、互敬互愛、長幼有序、融洽和諧的關(guān)系，從而建立一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。以誠信為重點(diǎn)的道德建設(shè)，最終是要塑造具有誠信道德的公民人格。孔子說：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”。誠信是個(gè)人的立身之本，是做人的首要德行。公民有了誠信這種高尚的道德人格，社會(huì)也就有了正常的生產(chǎn)生活秩序，有了和諧的人際關(guān)系。

第二，要加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，需要法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的密切配合。首先，要加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠信道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律保障。誠信社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)。加強(qiáng)公民的誠信道德建設(shè)，需要法律與道德相互配合，優(yōu)勢互補(bǔ)，使誠信真正成為公民的道德自律。如果缺乏對失信者懲罰的法治體系，或有法不依，違法不究，執(zhí)法不嚴(yán)，誠實(shí)守信者的利益得不到法律的保護(hù)，失信違法的行為可以不受法律的懲處，誠實(shí)守信的道德風(fēng)氣是不可能真正建立起來的。其次，要盡快建立健全社會(huì)信用體系，為誠信道德奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)。誠信道德通過教化來引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，是軟約束，它需要市場體系、市場關(guān)系的進(jìn)一步完善。社會(huì)信用體系以“制度性”和“規(guī)范性”來規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上維護(hù)市場秩序和社會(huì)公平。再次，要把誠信道德建設(shè)與社會(huì)管理結(jié)合起來。建設(shè)誠信社會(huì)，要加強(qiáng)社會(huì)管理薄弱環(huán)節(jié)的建設(shè)，逐步完善誠信教育與社會(huì)管理相互補(bǔ)充相互促進(jìn)的長效運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，有效地引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，規(guī)范人們的行為。總之，誠信既是道德建設(shè)，也是法制建設(shè)；既是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工程，也是完善經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)管理的任務(wù)。加強(qiáng)誠信建設(shè)，需要在和諧社會(huì)的構(gòu)建中從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面綜合努力。

社會(huì)道德論文:關(guān)于編輯社會(huì)道德內(nèi)化的理論研究

論文關(guān)鍵詞：編輯工作；社會(huì)道德；道德內(nèi)化；心理機(jī)制

論文摘要：在編輯工作中，選擇社會(huì)道德中相對獨(dú)立的內(nèi)容和地位，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，并自覺地按照編輯道德要求辦事，是編輯倫理學(xué)研究的核心部分。分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的制約因素和固有矛盾，并揭示編輯自我控制的道德心理機(jī)制，對提高編輯的自我控制能力具有十分重要的意義。

馬克思主義認(rèn)為，倫理學(xué)是一門科學(xué)，是研究道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展變化及其社會(huì)作用的科學(xué)。不難看出，編輯倫理學(xué)的核心不僅需要研究編輯道德原則和規(guī)范的主要內(nèi)容及其道德結(jié)構(gòu)體系，而且還存在著編輯社會(huì)道德的內(nèi)化問題。就編輯工作而言，所謂內(nèi)化，是指編輯履行和遵守社會(huì)道德之要求。如果編輯沒有社會(huì)文化出版之道德的內(nèi)化，那么，就很難表現(xiàn)出合乎一定社會(huì)文化出版之道德要求和道德行為，也就難以形成編輯所期望的道德品質(zhì)。編輯社會(huì)道德內(nèi)化不僅受到社會(huì)文化環(huán)境、道德教育和個(gè)人心理因素的影響，而且還與編輯個(gè)人道德品質(zhì)形成中的幾對矛盾密切相關(guān)。從傳統(tǒng)習(xí)慣來看，編輯已經(jīng)形成了自己的活動(dòng)空間，分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的相關(guān)理論間題，對提高編輯自我控制能力具有十分重要的意義。

一、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的制約因素

編輯社會(huì)道德的內(nèi)化過程，就是編輯在實(shí)踐中必須模范地執(zhí)行的過程。

在編輯工作中，編輯道德內(nèi)化是以發(fā)展社會(huì)主義的出版文化和整個(gè)社會(huì)主義新文化為根本目的的。社會(huì)環(huán)境的主要要求有:①弘揚(yáng)民族文化中的道德精華，選擇外來文化中的積極因素，優(yōu)化現(xiàn)存文化體系中的內(nèi)容和結(jié)構(gòu);②不斷擴(kuò)大馬克思主義和社會(huì)主義思想陣地，逐步形成普遍的社會(huì)道德原則和行為規(guī)范;③不斷吸收當(dāng)代文化創(chuàng)造的新成果，形成文化出版的新內(nèi)容、新特點(diǎn);④通過文化出版引導(dǎo)讀者和引導(dǎo)社會(huì)道德發(fā)展的方向。這是編輯道德內(nèi)化應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，也是編輯要實(shí)現(xiàn)的出版繁榮。

編輯作為社會(huì)的一員，其編輯活動(dòng)是在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，其中社會(huì)環(huán)境對編輯事業(yè)的興旺和發(fā)展起著重要作用。所謂社會(huì)環(huán)境，主要指社會(huì)文化、社會(huì)地位等。編輯道德內(nèi)化與社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系，相互影響，共同制約著編輯的工作與生活。例如，在政治上，不同時(shí)期的黨的政治路線、思想路線及相關(guān)的方針、政策，對以精神生產(chǎn)為特點(diǎn)的編輯活動(dòng)自然是一種重要的規(guī)范和制約;在思想上，各種文化、思想觀念的積淀，各類社會(huì)思潮的興起都會(huì)對編輯活動(dòng)產(chǎn)生公開的影響和沖擊。特別是在法制社會(huì)逐步健全的今天，編輯活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)文化活動(dòng)，必然要受到有關(guān)法律的規(guī)范和制約。

編輯道德內(nèi)化是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的直接接觸中把社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。對于內(nèi)化過程本身來講，社會(huì)環(huán)境不是一個(gè)直接的決定性因素，但是一個(gè)不可缺少的因素。良好的社會(huì)環(huán)境有利于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，并對內(nèi)化過程起積極推動(dòng)的作用。不良的社會(huì)環(huán)境則有礙于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，且對內(nèi)化過程起消極的阻滯作用。

總之，編輯道德內(nèi)化的社會(huì)屬性說明了置身于特定社會(huì)環(huán)境和文化背景里的編輯，要謀求社會(huì)文化的發(fā)展與自身的發(fā)展，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在社會(huì)的支持下開展自己的社會(huì)活動(dòng)。如果離開這些現(xiàn)實(shí)的東西，編輯道德內(nèi)化就成了無源之水、無本之木，謀求編輯事業(yè)的發(fā)展也就成了無稽之談。

2.編輯道德內(nèi)化與社會(huì)道德教育。

在編輯道德內(nèi)化過程中，社會(huì)道德教育仍處在一個(gè)特殊的重要的地位。所謂社會(huì)道德教育，是指為使編輯遵循的道德行為準(zhǔn)則，自覺履行對社會(huì)整體和他人應(yīng)盡的義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地對編輯施加系統(tǒng)的道德影響。對于編輯來說，社會(huì)道德教育之所以必要，是因?yàn)橛械木庉嬙诘赖抡J(rèn)識(shí)、道德行為、道德覺悟等方面仍不成熟，需要通過社會(huì)道德教育進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。同時(shí)，有的編輯自發(fā)行為可能不合乎編輯道德要求，道德選擇常常受到社會(huì)道德意識(shí)的支配，必須通過一定的社會(huì)道德教育從外部灌輸進(jìn)去。一方面，要使編輯道德內(nèi)化成為個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的個(gè)體道德的需要，必須以社會(huì)道德教育為前提。只有通過社會(huì)道德教育，才有可能逐步實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化。另一方面，社會(huì)道德教育可促使編輯道德內(nèi)化真正進(jìn)人編輯的心理之中，自覺地按道德要求辦事。在對編輯進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)特別重視編輯自我意識(shí)發(fā)展的新特點(diǎn)，注意調(diào)動(dòng)編輯的積極性和發(fā)揮編輯的主動(dòng)性，努力把社會(huì)道德教育與編輯自我教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。只有這樣，社會(huì)道德教育才能真正地實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化目標(biāo)。

一般說來，編輯接受了一定的社會(huì)道德教育，就可能把這種社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。所以說，一定的社會(huì)道德教育決定著編輯道德內(nèi)化的特定內(nèi)容和發(fā)展方向。因此，在對編輯進(jìn)行社會(huì)道德教育時(shí)必須注意:①道德教育的內(nèi)容要有理想性，要有現(xiàn)實(shí)性;②道德教育的形式要有可行性，要有多樣性;③道德教育方法要有科學(xué)性，要有藝術(shù)性。

編輯的心理因素對實(shí)現(xiàn)編輯社會(huì)道德的內(nèi)化至關(guān)重要。對編輯社會(huì)道德內(nèi)化起重要作用的心理因素主要是認(rèn)識(shí)因素、情感因素和意志因素。認(rèn)識(shí)因素是指編輯接觸客觀事物而在內(nèi)心產(chǎn)生的感知、記憶、想像和思維活動(dòng)。情感因素是指編輯對一定事物所持有態(tài)度的體驗(yàn)。意志因素是指編輯對一定的目的支配和調(diào)節(jié)的行為。如果沒有人與周圍環(huán)境的接觸，也就沒有人的心理，所以人的心理對客觀的反映既是積極活動(dòng)者，也是積極能動(dòng)者。編輯社會(huì)道德內(nèi)化的全過程是編輯在心理活動(dòng)的支配下實(shí)現(xiàn)的。一般來講，編輯應(yīng)具備以下心理素質(zhì):

(1)進(jìn)取心理。一個(gè)優(yōu)秀的編輯應(yīng)具有高層次的追求和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。進(jìn)取心的表現(xiàn)形式有堅(jiān)定的政治方向和信念、遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心、開拓創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的精神、實(shí)事求是的作風(fēng)和嫉恨時(shí)弊的品格。這種心理來源于對振興祖國、造福于人民的誠摯感情，而這種感情會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鞭策和鼓勵(lì)編輯在思想素質(zhì)、工作素質(zhì)和道德素質(zhì)上不斷地進(jìn)取。有進(jìn)取心的編輯決不會(huì)滿足于一般地應(yīng)付工作，而是在學(xué)術(shù)和知識(shí)上有更高的追求，并具有高度的敏感和強(qiáng)烈的興趣。這種興趣就是編輯設(shè)計(jì)自己、發(fā)展自己的動(dòng)力，也是編輯走向成為通才的自覺意識(shí)。

(2)伯樂心理。編輯人員不僅要有鋪路石的精神，而且要具有伯樂心理，要十分珍惜脫穎而出的人才。采用稿件不拘私情，堅(jiān)持質(zhì)量第一、社會(huì)效益第一的原則，大膽地為有真才實(shí)學(xué)的作者鳴鑼開道。發(fā)現(xiàn)和扶植一個(gè)人才，比創(chuàng)造一項(xiàng)發(fā)明或一項(xiàng)成果具有更大的社會(huì)價(jià)值。

(3)自豪心理。自豪心理來源于編輯對自身工作的熱愛和對繼承人類文化的偉大意義的認(rèn)識(shí)。作者勞動(dòng)的結(jié)晶是通過編輯的勞動(dòng)才走向社會(huì)，輻射智慧的光芒，產(chǎn)生社會(huì)效益的。編輯的偉大就在于以其透明的勞動(dòng)增加作品輻射光芒的亮度和強(qiáng)度，就在于他的勞動(dòng)造福于子孫萬代。編輯在這種自豪心理支配下，會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定的、自覺的編輯意識(shí)和行為，排除各種干擾，為發(fā)展我國的編輯事業(yè)奮斗終身。

二、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的固有矛盾

道德品質(zhì)的善與惡，從倫理角度上反映了人與人之間的物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)行為中，編輯道德品質(zhì)的確認(rèn)只有肯定個(gè)人自然需求的合理性，才能充分追求個(gè)人物質(zhì)利益的合理性。由于編輯在心理、生理發(fā)展上的不平衡性，因而在思想與情感上出現(xiàn)波動(dòng)性，常常使編輯在社會(huì)道德內(nèi)化中出現(xiàn)苦惱和憂慮，存在著固有的矛盾。

1.道德認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性與無完整性。

道德認(rèn)識(shí)是編輯對編輯道德原則、道德規(guī)范的感知、理解和接受，并逐漸深化，形成一種比較系統(tǒng)的看法，它是編輯道德品質(zhì)的心理基礎(chǔ)。崇高的道德理想，高尚的道德清操都來源于一種正確的道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是編輯社會(huì)道德內(nèi)化的第一步。編輯向來被人稱為“伯樂”，是令人尊敬的職業(yè)。但同時(shí)又被人們稱為“文稿之官”，朱筆一批，即可定文稿之生死。因此其道德認(rèn)識(shí)顯得特別重要。但是在編輯工作中，對有些編輯道德關(guān)系的理解和處理常存在一些模糊不清的觀念，如堅(jiān)持真理、批評同志和保持朋友間的友情哪一個(gè)重要等，這說明編輯工作在一般情況下只注重原則，不注重細(xì)節(jié)是不行的。因此，編輯要加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高對社會(huì)發(fā)展規(guī)律和生活規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2.道德情感的持久性與沖動(dòng)性。

所謂道德情感，即指遇到某種事物之后，總有一種好感和惡感，是由別人或自己的行為是否符合于自己遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的。如做一件好事，就會(huì)感到安慰;如做了壞事，會(huì)感到后悔、內(nèi)疚，甚至痛恨自己，這就是道德情感。編輯的道德情感一般表現(xiàn)在愛國主義感情，社會(huì)主義道德情感、義務(wù)感等，這些都是較為高級(jí)、深刻的情感。在高尚理想和高尚道德的支配下，編輯善于用意志力來控制自己的情感，戰(zhàn)勝內(nèi)心情緒和外部困難達(dá)到既定的目的，工作效率高，工作主動(dòng)、熱情，出現(xiàn)了為出版事業(yè)、為真理而奮斗的道德行為。但有的編輯由于不注重道德情感的調(diào)節(jié)，時(shí)常出現(xiàn)沖動(dòng)、盲目，不考慮后果的蠻干情緒，特別是在受到錯(cuò)誤思想的影響的時(shí)候，其危害性就更大。為此，編輯應(yīng)珍惜道德情感，克服常見的那種心境轉(zhuǎn)變快、變化幅度大、情緒忽高忽低、態(tài)度忽冷忽熱的現(xiàn)象，逐步自覺養(yǎng)成健康、穩(wěn)定、持久的道德情感，更好地為我國的出版事業(yè)的興盛竭誠奉獻(xiàn)。

3.道德信念的穩(wěn)定性與動(dòng)搖性。

道德信念指的是人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的真誠信仰，以及由此而對實(shí)現(xiàn)相應(yīng)道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在編輯道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德信念居于核心地位，可以憑借自己的信念，按照某種道德準(zhǔn)則選擇行為，評價(jià)他人或自己行為的善惡價(jià)值。并在某種內(nèi)心信念的支配下，堅(jiān)定不移地去履行對社會(huì)、對他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。一個(gè)人要是沒有堅(jiān)定的信念，就會(huì)在實(shí)現(xiàn)道德義務(wù)的過程中顯得動(dòng)力不足。作為編輯，應(yīng)注意把祟高的理想與個(gè)人的道德理想、職業(yè)理想、生活理想辯證地統(tǒng)一起來，自覺地用遠(yuǎn)大的理想來指導(dǎo)自己的工作、生活和學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義道德所推崇的完美人格來要求自己，從而逐步形成自己較為穩(wěn)定的道德信念，以預(yù)測出版發(fā)展方向、未來狀況，走在時(shí)間的前面，為讀者提供新的更多的精神食糧。

4.道德行為的自覺性與盲目性。

道德行為是指人們在道德規(guī)范的調(diào)節(jié)下，人的一種穩(wěn)定的行為舉止方式，它包含著一種理性的應(yīng)付問題情境的傾向。由于人與人之間的道德關(guān)系的復(fù)雜性，道德行為常常取決于對他人的評價(jià)，凡是能得到獎(jiǎng)賞的行為就是可行的行為，反之就是不可行的行為。編輯自覺選擇行為常常同模仿性和盲目性行為并存，應(yīng)引起注意。隨著改革開放的不斷深人，出版業(yè)發(fā)生了新的變化，面對復(fù)雜的社會(huì)生活，編輯對道德認(rèn)識(shí)、道德行為時(shí)常出現(xiàn)脫節(jié)或沖突的現(xiàn)象，在行為的選擇上表現(xiàn)出明顯的兩重性。在少數(shù)編輯身上認(rèn)為封建主義思想殘余是阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大敵，崇尚人與人之間交往的現(xiàn)代觀念和方式，充滿著要干大事業(yè)的雄心與缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神的矛盾，祟尚創(chuàng)新精神與保守的職業(yè)選擇的矛盾，現(xiàn)代道德觀念與原有道德框架的矛盾。這種道德行為的兩重性固然有自身的主觀原因，但客觀上它是與社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。克服編輯行為兩重性的最好途徑是堅(jiān)持改革，因?yàn)楦母镉欣诩訌?qiáng)精神文明建設(shè)，有利于革除編輯道德建設(shè)中還存在的愚昧落后的東西，改革能為編輯在思維和行動(dòng)上提供更多的選擇余地，改革能促使編輯的道德觀念和道德行為愈來愈趨向一致，使出版業(yè)朝著好的方向發(fā)展。

三、編輯自我控制的道德心理機(jī)制

為保證編輯工作的正常進(jìn)行，必須加強(qiáng)對編輯行為的控制。對編輯行為的控制可分為社會(huì)控制和自我控制。社會(huì)控制是自我控制的前提，自我控制則是對社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)。只有做到自我控制和社會(huì)控制的協(xié)調(diào)一致，才能達(dá)到編輯行為的最有效控制。編輯自我控制有其一定的道德心理機(jī)制，其中義務(wù)、良心、幸福是編輯最基本的道德心理機(jī)制，在編輯社會(huì)道德內(nèi)化中起著極為重要的作用。

義務(wù)是道德的一個(gè)范疇，是指個(gè)人根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，對他人或社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任。它集中反映社會(huì)和他人對個(gè)人提出的種種道德要求，也反映自己對社會(huì)和他人應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。由于義務(wù)表現(xiàn)個(gè)人在道德上如何自覺地處理個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系問題，所以它也表明個(gè)人對集體利益的真實(shí)態(tài)度。實(shí)際上，義務(wù)內(nèi)容是由一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范決定的。在編輯工作中，義務(wù)內(nèi)容是由編輯道德原則和規(guī)范所決定的。這種義務(wù)是由編輯社會(huì)道德在個(gè)體身上內(nèi)化而產(chǎn)生的一種道德責(zé)任感。義務(wù)作為高度的道德責(zé)任，是自己的意志服從具有一定道德價(jià)值的任務(wù)的內(nèi)心源泉。道德義務(wù)雖具有道德命令的性質(zhì)，但對履行義務(wù)的主體來說，它不是一種外在的強(qiáng)制，而是深刻理解道德的要求，自覺承擔(dān)在自己職責(zé)的基礎(chǔ)上形成的一種內(nèi)心信念和道德責(zé)任感。因此，在編輯道德內(nèi)化過程中，注重道德義務(wù)的修養(yǎng)，不僅使編輯明確自己的道德責(zé)任，而且使編輯形成崇高的義務(wù)感和強(qiáng)烈的責(zé)任心，從而使編輯具有對義務(wù)的成熟態(tài)度，以提高遵守編輯道德原則和規(guī)范的自覺性。

良心作為一個(gè)道德范疇，是指個(gè)人對他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力，也是個(gè)人道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中起自我控制作用的道德心理機(jī)制之一。在編輯工作中，如果違背了這些準(zhǔn)則和規(guī)范，就會(huì)受到別人或同行的譴責(zé)，個(gè)人便會(huì)感到良心的不安。良心在編輯道德內(nèi)化中的作用通常有:

(1)良心的譴責(zé)會(huì)導(dǎo)致不良的心理反映。心理是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，如果做了違背良心的事情，則會(huì)產(chǎn)生不良的心理反映。引起編輯情緒不佳、心情不愉快的原因，一般被認(rèn)為是出版現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境造成的困難和干擾，這僅僅道出問題的一方面。應(yīng)該看到，人的情緒變化除了客觀因素外，還受主觀因素的影響。在很大程度上，人的道德良心直接受認(rèn)識(shí)和態(tài)度的影響，嚴(yán)格地說，道德良心并不是單純由外界的客觀事物激起，它經(jīng)意識(shí)的權(quán)衡，受意識(shí)的操縱和調(diào)節(jié)。例如，一個(gè)編輯利用工作之便，與他人自訂不良交易，刊登有害于人心健康的文章或損公利私的廣告，他就會(huì)受到道德良心的譴責(zé)，心理感到不安，處于緊張恐懼的心理狀態(tài)。

(2)道德的敗壞影響身體健康。誰都知道，人經(jīng)常處于擔(dān)驚受怕的恐懼心理狀態(tài)，對人的身體影響極大。若情緒不好，則整個(gè)身心皆為所擾，以致達(dá)到疾病的程度。如果編輯在工作中對來稿不按規(guī)章辦事，實(shí)施不道德行為后，他的行為違背了做人的起碼道德和良心，就會(huì)受到公眾的指責(zé)和唾棄。人格受到污辱，他的道德良心自覺感到失去了平衡，精神懶惰失常，重者心跳加快，血壓升高，導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。俗話說:“無私才能無畏”，作為編輯，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能心胸坦蕩。在編輯工作中，良心既是編輯道德內(nèi)化的結(jié)果，又可在編輯道德內(nèi)化中起重要作用。只有具有健全的良心機(jī)制的人，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)道德自我控制。而這種健全良心機(jī)制的獲得，不僅要借助于社會(huì)道德教育和自我道德修養(yǎng)，而且還取決于編輯道德內(nèi)化在一定程度上的實(shí)現(xiàn)。

幸福是人人向往的境界，是人人追求的理想。盡管同行對幸福有各式各樣的理解，但筆者認(rèn)為，幸福在編輯工作中主要有:把幸福等同于快樂;把幸福理解為完全排斥感覺快樂的精神境界;把幸福理解為受理性宰制的持久快樂。在現(xiàn)實(shí)編輯生活中，不同的幸福觀往往決定不同的人生態(tài)度和價(jià)值取向，同時(shí)也決定了不同的行為模式。從理性上看，幸福是以快樂為基礎(chǔ)而又高于快樂。

幸福是內(nèi)心依戀的決樂，是流動(dòng)而又持久的美好追求。我們無數(shù)編輯前輩，在編輯事業(yè)中執(zhí)著追求，無私奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了許多感人幸福的事例。幸福的生活雖然是決樂的，但快樂并不等于幸福。自古以來，中國人一直把“知足者常樂”奉為正統(tǒng)的幸福觀。然而，“被按下丟的葫蘆浮起來快”。隨著改革開放，傳統(tǒng)的幸福觀遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多編輯信奉的是另外一種哲學(xué)，即“不知足者常樂”，惟有永不知足，不斷追求，才是“追求高于占有”的現(xiàn)代幸福觀。心理學(xué)家早就指出，干不好工作的人休息也不會(huì)得到滿足。幸福是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)永不滿足，尋求新目標(biāo)，以求實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的行為過程。

編輯把幸福視為主動(dòng)的過程無疑是有積極意義的。對于生命精神強(qiáng)烈的人來說，必須追求的價(jià)值目標(biāo)是真善美的理想人格，應(yīng)該把幸福看成是一個(gè)不斷趨向人生完滿的未完成式。作為編輯，應(yīng)把幸福立足于集體主義原則的基礎(chǔ)之上，正確把握個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一，物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。幸福是創(chuàng)造的結(jié)果，只有首先創(chuàng)造，然后才能享受。事實(shí)表明，惟有創(chuàng)造才能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，也惟有創(chuàng)造才能給精神以最高享受。因此，惟有創(chuàng)造才是幸福的真正源泉。編輯工作是創(chuàng)造性工作，作為編輯，只要把握機(jī)遇，干一番事業(yè)，幸福終究會(huì)降臨。

四、結(jié)論

1.編輯道德內(nèi)化不僅與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)道德教育密切相關(guān)，而且與編輯的心理因素密不可分。可見，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)教育對編輯道德內(nèi)化過程的影響，最終都要通過編輯的心理因素才起決定作用。因此，編輯道德內(nèi)化是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)道德教育和編輯心理因素相互作用、綜合影響的結(jié)果。

2.編輯從事出版業(yè)務(wù)，與文字打交道，由于文化知識(shí)的逐步積累，理論性的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了辯證思維的發(fā)展。因此，編輯應(yīng)該以行為動(dòng)機(jī)作為判斷善惡、是非的標(biāo)準(zhǔn)，而不能僅僅依據(jù)行為的外部后果作出判斷。當(dāng)前，編輯必須適應(yīng)改革形勢，更新道德觀念，在改革中產(chǎn)生的價(jià)值、誠信、義利、時(shí)效等方面的新觀念，應(yīng)該引起我們的重視。

3.義務(wù)、良心和幸福是編輯自我控制的道德心理機(jī)制，是維護(hù)編輯事業(yè)宏圖和保持編輯神圣職業(yè)的榮辱、尊嚴(yán)和誠實(shí)的重要調(diào)節(jié)劑。它們有效地維護(hù)著編輯所接受的一切社會(huì)道德原則和規(guī)范的執(zhí)行。義務(wù)、良心和幸福心理機(jī)制的發(fā)達(dá)程度、有效程度和推動(dòng)力，在出版事業(yè)的很多方面可以表明一個(gè)編輯社會(huì)道德內(nèi)化過程實(shí)現(xiàn)的程度。

社會(huì)道德論文:用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 大學(xué)生； 思想道德建設(shè)

論文摘要：變革的時(shí)代使大學(xué)生的思想道德狀況呈現(xiàn)復(fù)雜多樣性。我黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。本文概述了新時(shí)期大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，探索了用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的途徑和方法。

大學(xué)生承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命，他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系著我們黨事業(yè)的成敗，關(guān)系著我們民族未來的前途。[1]社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的確立，為提高國民的思想道德素質(zhì)提供了理論指導(dǎo)，也為我們加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。新時(shí)期，高校必須針對大學(xué)生的思想道德狀況，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義培養(yǎng)更多合格人才。

一、 大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀

大學(xué)生的思想道德主流是健康向上的，但也存在著不容忽視的問題，變革的時(shí)代使得大學(xué)生的思想道德狀況呈現(xiàn)復(fù)雜多樣性。

(一) 關(guān)于信仰理想。目前的大學(xué)生大都出生在20世紀(jì)80年代，他們親歷了社會(huì)主義改革開放的進(jìn)程，親身感受到我們國家翻天覆地的變化，享受著改革開放的巨大成就。他們中絕大多數(shù)有堅(jiān)定的信仰和崇高的理想，熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義。然而值得注意的是，有一部分學(xué)生信仰模糊，對國家發(fā)展的走向認(rèn)識(shí)不清。受市場經(jīng)濟(jì)的功利思想影響，有些學(xué)生理想空乏，在他們看來，理想是空的、信仰是假的、鈔票是真的，他們對政治缺乏興趣，注重自我和眼前利益，對文憑、證件表現(xiàn)出很高的熱情。

（二） 關(guān)于價(jià)值取向。在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，多樣化的社會(huì)思潮引發(fā)多樣化的價(jià)值觀念，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)絕大部分學(xué)生有正確的人生觀價(jià)值觀，務(wù)實(shí)又不忘集體、不忘奉獻(xiàn)。同時(shí)也有一些學(xué)生功利意識(shí)、自我意識(shí)較強(qiáng)，價(jià)值取向矛盾，在認(rèn)識(shí)上認(rèn)同為人民服務(wù)的價(jià)值觀，但在實(shí)踐上奉行主觀為自己，客觀為別人，既認(rèn)同奉獻(xiàn)是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中又講求實(shí)惠和實(shí)際。不少大學(xué)生是優(yōu)秀的學(xué)生干部，但在就業(yè)時(shí)更愿意到大城市大公司，而不愿到艱苦的地方去。少數(shù)大學(xué)生自私自利，貪圖享受，對別人缺乏愛心、對集體缺乏關(guān)心、對社會(huì)缺乏責(zé)任。[2]

（三） 關(guān)于道德水平。《我國公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布以來，各級(jí)各類學(xué)校加大了對學(xué)生的教育力度。多數(shù)大學(xué)生的道德水平較好，但也有部分學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺程度不夠，對自己的道德水平要求不高。一些大學(xué)生看來，傳統(tǒng)道德已經(jīng)過時(shí)，良心已失去了昔日的榮光與風(fēng)采。山盟海誓只是“沖動(dòng)”，助學(xué)貸款僅是“利用”,考試舞弊算作“傳統(tǒng)”。大學(xué)生貸款并不都是因?yàn)樨毟F，不主動(dòng)還款催生“道德銀行”；研究生考題、四、六級(jí)考題泄露封而不死。據(jù)報(bào)道，廣東農(nóng)行助學(xué)貸款有四分之一多學(xué)生逾期不還，不良率高達(dá)27%。[3]更有極個(gè)別的大學(xué)生利用同學(xué)、親戚朋友的同情心及利用網(wǎng)絡(luò)詐騙、行竊，然后盡情揮霍。一些學(xué)生家庭條件優(yōu)越，在大學(xué)里任意揮霍。“一月五百貧困戶，千兒八百剛夠住，兩三千元是扮酷，四千、五千真大戶！”這是日前出現(xiàn)在南京某高校里的順口溜。一些學(xué)生家庭貧困但硬性擺闊，不知道父母的血汗錢是怎么掙來的。拜金主義、享樂主義、攀比心理導(dǎo)致了一些學(xué)生人格的扭曲。

綜上所述，新時(shí)期大學(xué)生思想道德狀況復(fù)雜多樣，大力加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)甚為迫切。

二、 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系有四個(gè)方面的內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，它們相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系為我們加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)。新時(shí)期，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑，具有重要意義。

（一） 堅(jiān)持用馬克思主義來指導(dǎo)工作。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系，是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是全世界無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這些馬克思主義中國化的重大理論成果，很好地指導(dǎo)了中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)，并取得了輝煌的成績。只有用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。[4]堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，武裝大學(xué)生的頭腦，才能確保大學(xué)生思想政治方向，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

為此，高校要十分重視教學(xué)工作的主渠道作用，認(rèn)真規(guī)范教師教育教學(xué)行為，堅(jiān)持用馬克思主義理論來武裝教師。尤其應(yīng)對思想政治課教師有更高的要求，要求他們必須緊跟社會(huì)發(fā)展，把握時(shí)代脈搏，切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段，如用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，高質(zhì)量地上好《馬克思主義基本原理概論》、《思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等思想政治課，讓馬克思主義真正進(jìn)入學(xué)生頭腦。高校應(yīng)高度重視學(xué)生工作，切實(shí)培養(yǎng)一支思想過硬、作風(fēng)過硬、能力過硬的思想政治工作隊(duì)伍，把思想政治工作做細(xì)做實(shí)，積極鼓勵(lì)和吸收優(yōu)秀大學(xué)生加入中國共產(chǎn)黨，成立黨支部，發(fā)揮黨員作用；營造學(xué)習(xí)環(huán)境，成立學(xué)校、學(xué)院、系部各級(jí)馬克思主義研討小組，學(xué)習(xí)馬克思主義，提高學(xué)生自身免疫力，自覺抵制腐朽思想侵蝕。

（二） 堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義共同理想來引導(dǎo)學(xué)生。理想是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)А?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想必須與現(xiàn)階段中華民族的共同理想相結(jié)合。中國特色的社會(huì)主義理想是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想，體現(xiàn)了我國工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛國者的根本利益和愿望，是保證全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難的強(qiáng)大精神動(dòng)力。樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，就是要堅(jiān)定對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義道路、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信心和信念。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是中國人民的歷史選擇。中國特色社會(huì)主義道路是黨的十一屆三中全會(huì)以來，我黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，開創(chuàng)的符合中國國情的、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、符合中國最廣大人民根本利益的建設(shè)社會(huì)主義的道路。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)所取得了輝煌成就，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量躍至世界第四，進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，事實(shí)雄辯地證明，中國特色社會(huì)主義道路是中國發(fā)展、走向富強(qiáng)的必由之路。在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。”

高校要重視大學(xué)生的理想信念教育，利用多種方式，幫助大學(xué)生了解國情、民情，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義共同理想的科學(xué)性，使大學(xué)生不僅在情感上，更能從世界觀的高度，理性地接受和認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，使他們既看到中國特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和困難，又看到中國社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。[5] 使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，鼓勵(lì)他們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，樹立遠(yuǎn)大的理想，把個(gè)人的理想和國家的共同理想結(jié)合起來，投身于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)中，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。

（三） 堅(jiān)持用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來鼓舞學(xué)生。民族精神是為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的價(jià)值取向和道德規(guī)范，是民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想感情的綜合反映。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的中華民族精神。在中華民族精神這一統(tǒng)一體中，愛國主義居于核心地位，它滲透在中華民族精神的一切領(lǐng)域。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是愛國主義精神體現(xiàn)在處理民族內(nèi)部各兄弟民族之間、各民族之間關(guān)系上的要求，也是愛國主義精神的最基本的要求。愛好和平是愛國主義精神內(nèi)涵的擴(kuò)展和延伸，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華民族愛國主義精神的根本體現(xiàn)，也是中華民族精神的脊梁和精髓。這五種精神，共同鑄造成為偉大的中華民族精神。同志指出：“這個(gè)民族精神，是中華民族五千多年來生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[6]

所謂時(shí)代精神，是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神，它以中華民族長期形成的中華民族精神為依托，順乎時(shí)展，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。時(shí)代精神的內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新、務(wù)求實(shí)效、無私奉獻(xiàn)的精神，其中改革創(chuàng)新是核心。因?yàn)楦母飫?chuàng)新是時(shí)代的最強(qiáng)音，是中華民族繁榮發(fā)展的靈魂。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神相輔相成、相得益彰。新時(shí)期，我們堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義理想，堅(jiān)定不移地走中國特色的社會(huì)主義道路，必須很好地弘揚(yáng)這兩種精神。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了民族精神的重要性，弘揚(yáng)民族精神不能脫離時(shí)代精神，同志指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”因?yàn)槿绻x開了時(shí)代精神，我們就不能及時(shí)地從實(shí)踐中吸納鮮活的力量，就會(huì)失去其時(shí)代的價(jià)值。

大學(xué)生是祖國文化的重要載體，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。高校作為文化傳承和知識(shí)創(chuàng)新的前沿陣地，肩負(fù)著發(fā)展先進(jìn)文化的重任，應(yīng)以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為大學(xué)生思想政治教育的主旋律，引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力。為此，高校要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，利用喜聞樂見、生動(dòng)感人的影視資料感染學(xué)生，充分發(fā)揮各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛國主義教育基地的教育作用，培育學(xué)生的民族自尊心和自信心，調(diào)動(dòng)他們自我教育的內(nèi)在積極性，使其自覺堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，維護(hù)國家民族利益，使強(qiáng)烈的愛國主義情感在心靈深處扎根，形成高尚的愛國主義道德情感；同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生解放思想、敢于提出自己的想法，開拓進(jìn)取、大膽吸收先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)真組織大學(xué)生參加軍政訓(xùn)練、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)，培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，形成解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、務(wù)求實(shí)效、無私奉獻(xiàn)的高尚的道德品質(zhì)。

（四） 堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀來要求學(xué)生。道德觀念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分，它是調(diào)整人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范。道德建設(shè)的核心是榮辱觀，榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)、社會(huì)評價(jià)的活動(dòng)中，逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和，是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。同志針對當(dāng)今國際局勢的變化，針對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和變革的實(shí)際，依據(jù)我黨社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，按照社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，在中國共產(chǎn)黨的思想史上第一次全面地論述了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵豐富，是對社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括，它貫穿了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，為大學(xué)生判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)生正處于正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀形成的重要時(shí)期，他們接觸科學(xué)文化知識(shí)、參與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往比以前更加廣泛，但因生活經(jīng)驗(yàn)不足，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和重大的人生課題面前，存在許多困惑、矛盾和沖突。因此，高校應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，抓好學(xué)院、系部、后勤工作，健全評價(jià)學(xué)生行為制度；指導(dǎo)教職工和大學(xué)生樹立起正確的榮辱觀，教職工以愛崗敬業(yè)為榮，以敷衍塞責(zé)為恥，學(xué)生以勤奮好學(xué)、艱苦奮斗為榮，以懶惰作弊、奢侈腐化為恥，進(jìn)而培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下，受到潛移默化的影響，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，逐漸形成良好的道德行為。

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。[7]新時(shí)期，高校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，著力提高大學(xué)生的思想道德水平，對全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?

社會(huì)道德論文:社會(huì)主義新農(nóng)村的思想道德建設(shè)試析

【摘要】：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為思想道德建設(shè)提出了新的課題。在新農(nóng)村的建設(shè)中，思想道德建設(shè)的有效性在于農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高。中國農(nóng)民道德開始由封閉、迷信走向了開放、科學(xué)，宗教色彩逐步淡化，婚姻家庭道德觀轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化。對新一輪亞文化影響下所出現(xiàn)的思想道德水平的下降問題，我們必須采取對策加以解決。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)主義新農(nóng)村 ；思想道德建設(shè)

一 、 當(dāng)代社會(huì)主義新農(nóng)村思想道德主體性缺失現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)利益主體的多元化致使社會(huì)主流文化在一定程度上被弱化，各種亞文化不斷地充斥著人們的思想，影響著人們的道德行為。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的主體性明顯增強(qiáng)，其道德觀念也隨之發(fā)生了變化。一方面，積極的道德觀念和道德行為不斷得以強(qiáng)化；另一方面，消極的道德觀念和道德行為有所復(fù)生。

第一，我國農(nóng)村道德觀念已由保守、迷信向開放、科學(xué)的方向發(fā)展。

1、消極、迷信、保守等思想不斷向積極、科學(xué)、開放等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變。改革開放前的農(nóng)民思想有著較明顯的保守與迷信色彩，這與自然經(jīng)濟(jì)的封閉性密切相關(guān)。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民按市場規(guī)則開辟了新的人際交往領(lǐng)域，形成了新思想、新觀念，其思想更加積極、開放和科學(xué)。當(dāng)前，農(nóng)村的封建迷信活動(dòng)有所減少，不健康的成規(guī)陋俗逐步被廢除。

2、單一的道德觀念開始分化和重組。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民的價(jià)值取向比較單一，這有利于農(nóng)民克服自私、狹隘的思想，確立高尚的道德目標(biāo)。另一方面，這種價(jià)值取向卻忽視了人們道德思想的層次性，禁錮了農(nóng)民對正當(dāng)利益的追求。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的思想觀念有了巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)民開始分化成從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)農(nóng)民和從事第二、三產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)市民群體。與之相適應(yīng)，原有的單一的農(nóng)村思想道德觀念也出現(xiàn)了分化和重組。一方面，農(nóng)業(yè)農(nóng)民在市場經(jīng)濟(jì)中形成了很強(qiáng)的商品意識(shí)，特別是那些從事專業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民已具有較強(qiáng)的社會(huì)化大生產(chǎn)觀念和現(xiàn)代經(jīng)營理念。另一方面，準(zhǔn)市場群體與市場聯(lián)系較緊密，具有了與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競爭意識(shí)、時(shí)效觀念、創(chuàng)新意識(shí)。

3、倫理思想和宗族色彩日趨淡化，家庭婚姻道德逐步現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村倫理思想有著相當(dāng)強(qiáng)的宗族色彩，族長或家長實(shí)行專制控制，以維持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民的思想意識(shí)發(fā)生了明顯變化，倫理道德日益健康，宗族觀念日益淡化。

第二，我國農(nóng)村道德觀念呈現(xiàn)下滑的趨勢。

1、精神生活貧乏致使道德水平下降。改革開放后，由于生產(chǎn)力水平不斷提高，農(nóng)民有更多的時(shí)間和精力投入到精神文化生活中來。但是，農(nóng)民精神文化生活的貧乏卻給他們的道德實(shí)踐帶來了十分不良的影響，賭博等不良風(fēng)氣在農(nóng)村盛行，農(nóng)民道德水平呈現(xiàn)出下滑的事態(tài)。

2、亞文化影響使得部分地區(qū)宗教思想死灰復(fù)燃。由于多元文化的重疊，主流文化在一定程度上的弱化，亞文化不斷地充斥了人們的思想，腐朽的思想得到了張揚(yáng)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被扭曲。改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)逐步瓦解了農(nóng)村的宗族勢力。但是，由于亞文化影響，部分農(nóng)村的宗族活動(dòng)又重新盛行起來。這不僅會(huì)引發(fā)農(nóng)村宗族矛盾，還會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村迷信活動(dòng)的盛行，不利于新農(nóng)村的思想道德建設(shè)。

3、農(nóng)村政府部門道德權(quán)利腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的中，由于各種制度不健全，民主法制建設(shè)薄弱，以權(quán)謀私等權(quán)力道德腐敗現(xiàn)象在不少農(nóng)村干部身上時(shí)有出現(xiàn)，對社會(huì)影響極壞。這不僅是嚴(yán)峻的權(quán)力道德問題，而且成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。

4、生態(tài)倫理觀念在市場經(jīng)濟(jì)的作用下嚴(yán)重削弱。在市場經(jīng)濟(jì)中，在個(gè)人利益或局部利益的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)民為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，卻濫砍濫伐、亂捕亂殺、亂排亂放，致使農(nóng)村生態(tài)倫理道德水平下降，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。

5、集體主義觀念淡化，利己主義思想滋長 。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義道德觀念受到了極大的挑戰(zhàn)。許多農(nóng)民在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，置國家集體利益于不顧，甚至損害國家和集體的利益以維護(hù)其自身利益。

二農(nóng)村思想道德水平低下的原因

當(dāng)前，我國農(nóng)村思想道德水平呈現(xiàn)出下降趨勢，造成這一狀況的原因主要有三個(gè)方面:

第一、對思想道德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)不到位。其表現(xiàn)為: (1) 流于口頭形式。在政績考察上注重于表面數(shù)字而忽略思想政治工作。還有的地方把精神文明建設(shè)錯(cuò)誤地理解為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的 “依附”,使精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能并駕齊驅(qū)。 (2) 對“兩個(gè)文明”理解錯(cuò)誤。過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，甚至于以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。有時(shí)，地方政府所制定的政策與我們所提倡的理想、價(jià)值、道德規(guī)范大相徑庭。

第二、農(nóng)村思想道德失范。其主要表現(xiàn)為思想道德價(jià)值評判出現(xiàn)混亂、標(biāo)準(zhǔn)不一，使人們的道德行為和道德評判無所適從。這是由于：傳統(tǒng)的道德體系被打破，順應(yīng)時(shí)代要求的道德觀念和道德規(guī)范尚未得到相應(yīng)的確立；不自覺地把經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的功利性移植到思想建設(shè)中，使思想道德建設(shè)帶有明顯的功利色彩；社會(huì)輿論導(dǎo)向沒有形成合力致使道德約束力弱化，腐敗現(xiàn)象蔓延。

第三、思想道德教育仍然薄弱。當(dāng)前，農(nóng)村思想道德教育無論是內(nèi)容還是形式，都無法適應(yīng)新形勢的發(fā)展。這是由于： 思想道德教育的內(nèi)容缺乏連貫性、完整性、系統(tǒng)性； 單一、陳舊的思想道德教育方式，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)；思想道德教育陣地建設(shè)發(fā)展緩慢，少數(shù)地方停滯不前，甚至萎縮倒退。

三農(nóng)村思想道德教育的對策

社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為社會(huì)存在的反映，本身具有滯后性。我們必須正確面對農(nóng)村思想道德建設(shè)中所出現(xiàn)的新問題，并予以解決。

首先，我們應(yīng)從農(nóng)村的具體實(shí)際出發(fā)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，削弱亞文化在主流意識(shí)文化領(lǐng)域中的消極作用。我們應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該強(qiáng)化道德教育，把這項(xiàng)工作當(dāng)作是一個(gè)工程來抓。我們必須積極引導(dǎo)農(nóng)民思想和正確規(guī)范農(nóng)民行為，并把說理教育與實(shí)踐教育有機(jī)地結(jié)合起來。

其次，教育工作者應(yīng)該切實(shí)轉(zhuǎn)變思想教育觀念，采取多種教育、多渠道教育。在教育中，不應(yīng)以教師主動(dòng)、學(xué)生被動(dòng)的狀態(tài)去說教，應(yīng)互相尊重、互相理解、平等對話，這樣會(huì)產(chǎn)生良好的效果。要對農(nóng)民進(jìn)行有的放矢的教育，切實(shí)幫助農(nóng)民明理、釋疑、解惑。要不斷強(qiáng)化集體主義的教育，引導(dǎo)群眾正確處理好國家、集體和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。還應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢，在一定范圍內(nèi)營造社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的良好環(huán)境。

最后，思想道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本。在教育中要充分發(fā)揮農(nóng)民思想道德的主體性作用，從農(nóng)民的根本利益出發(fā)，努力創(chuàng)建一個(gè)有中國特色的、道德學(xué)習(xí)型的、和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。

社會(huì)道德論文:試論市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的社會(huì)道德結(jié)構(gòu)分析

論文關(guān)健詞:功利主義　個(gè)人本位　人類博大精神

論文摘要:市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)道德是由兩個(gè)道德層面組成的，即以功利主義原則為基拙的個(gè)人本位和休現(xiàn)人類博大精神關(guān)懷的進(jìn)德層面。二者既獨(dú)立發(fā)揮作用，又相互制約、相互補(bǔ)充，對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，是“個(gè)人之間在多種選擇和競爭的環(huán)境中由價(jià)格機(jī)制引導(dǎo)而自愿進(jìn)行的契約式產(chǎn)權(quán)交換。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，它是由所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、價(jià)值規(guī)律、分配制度、企業(yè)組織形式、經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)等所構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式要求必須有相應(yīng)的政治法律制度對其進(jìn)行規(guī)范，有與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行要求相互協(xié)調(diào)的社會(huì)道德的參與，來作為評價(jià)和調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的手段。在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)道德體系中，應(yīng)該包括既相互矛盾又相互作用并相互制約的兩個(gè)道德層面，即從屬于市場機(jī)制的、以功利主義原則為基礎(chǔ)的、個(gè)人本位的道德層面，和體現(xiàn)人類的博大精神關(guān)懷的道德層面。二者構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，既獨(dú)立發(fā)揮作用又相互制約、相互補(bǔ)充，其矛盾運(yùn)動(dòng)對市場競爭機(jī)制的正常發(fā)揮具有重大意義。

一、以功利主義原則為荃礎(chǔ)的個(gè)人本位的道德層面

以功利主義原則為基礎(chǔ)的個(gè)人本位的道德層面是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中矛盾的主要方面，是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)取的動(dòng)力因素，并形成平等和正義的市場交易原則。市場經(jīng)濟(jì)的基本要求是產(chǎn)權(quán)必須明晰，市場主體之間必須自由交換，自由契約，自我負(fù)責(zé)，打破各種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，在法律上建立個(gè)人所有權(quán)和個(gè)人行動(dòng)自由，在道德上鼓勵(lì)以個(gè)人奮斗進(jìn)取來爭取個(gè)人幸福。

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是在封建農(nóng)奴制解體后，勞動(dòng)力和勞動(dòng)產(chǎn)品有了自由出賣權(quán)的情況下建立起來的，是對權(quán)力—強(qiáng)制型經(jīng)濟(jì)的否定。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著人們的思想觀念，在生產(chǎn)活動(dòng)中“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。伴隨這個(gè)過程，形成了與市場經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的社會(huì)道德和法律思想。從文藝復(fù)興對感性個(gè)人主義的肯定，到啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的建立，資產(chǎn)階級(jí)理論家們構(gòu)筑了以自由、平等、人權(quán)為核心的政治法律體系，提出主權(quán)在民、法律面前人人平等、社會(huì)契約、三權(quán)分立、共和政體等一系列新型政治理念。與此同時(shí)，啟蒙思想家們又構(gòu)筑了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道德新秩序，他們從趨樂避苦、自愛自保等感性主義的人性論出發(fā)，論證了道德的功利原則、利己原則和博愛原則，認(rèn)為道德原則同其他一切觀念和原則一樣，是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，產(chǎn)生于人與人的關(guān)系之中，以此為基礎(chǔ)提出道德的本質(zhì)和核心是利己主義，人類的博愛是以合理利己為出發(fā)點(diǎn)的。馬克思恩格斯評價(jià)說:“功利論一開始就帶有公益論的性質(zhì)”利己主義在當(dāng)時(shí)“也是一個(gè)大膽公開的進(jìn)步。

功利主義個(gè)人本位的道德價(jià)值觀念對市場競爭機(jī)制具有重大意義。首先，它打破特權(quán)壟斷，提供平等機(jī)遇，形成市場競爭機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)特權(quán)，要求人們必須自由和自愿，而功利主義只認(rèn)利益不認(rèn)特權(quán)，簡化并擺正了人與人之間的關(guān)系。其次，樹立了市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)正義觀念。功利主義的道德觀念與價(jià)值規(guī)律具有內(nèi)在的一致性。自由平等、誠實(shí)守信本來就源于最初的經(jīng)濟(jì)行為，是市場經(jīng)濟(jì)交往中多次博弈的結(jié)果，在功利主義看來，合理利己便是正義，與商業(yè)活動(dòng)中的等價(jià)交換原則是相一致的。在市場經(jīng)濟(jì)中，人們?yōu)榱斯康亩冻鰟趧?dòng)，追求利益的最大化，完全符合利己主義的正義原則。第三，功利主義注重物質(zhì)利益原則，鼓勵(lì)人們?nèi)ゴ竽懽非髠€(gè)人幸福，從而為市場經(jīng)濟(jì)注入了活力。鄧小平同志講:“不重物質(zhì)利益，對少數(shù)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長時(shí)期不行。……革命是在物質(zhì)利益上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義。

功利主義的個(gè)人本位在體現(xiàn)其意義的同時(shí)，也存在著顯而易見的缺陷。1,趨利性。功利主義和利己主義無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`與天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使任何人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。2、分化性。財(cái)富和貧困的積累會(huì)導(dǎo)致兩極分化，這是功利主義無法解決的問題。3、腐化性。財(cái)富的膨脹、金錢的積累會(huì)導(dǎo)致生活的腐化、道德的敗壞，而功利主義所追求的個(gè)人幸福是沒有道德限定的。4,無序擴(kuò)張性。功利主義個(gè)人本位主張一切以個(gè)人的自身利益為中心，在一定條件下會(huì)使人們不安守本分，造成勞動(dòng)的行業(yè)秩序和勞動(dòng)等級(jí)秩序的破壞，不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、以人類博大的精神關(guān)懷為核心的道德層面

以功利主義為核心的道德體系確保了市場交易公平和正義原則的普遍確立，但功利主義并不能確保具有普遍意義的社會(huì)正義的確立，也不能消除市場經(jīng)濟(jì)自身的消極作用。市場經(jīng)濟(jì)在打破原來的權(quán)力—強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)關(guān)系，給社會(huì)個(gè)體帶來自由的同時(shí)，也釋放了人性中的惡的方面，鼓勵(lì)了人性的盲目的、非理性的擴(kuò)張。市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰、適者生存，其對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的消極影響是不可忽視的。首先，就市場機(jī)制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作法則而論，既有鼓勵(lì)進(jìn)取，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一面，也有不擇手段、藏污納垢的一面。面對殘酷的競爭法則，如果沒有一種能夠?qū)θ诵赃M(jìn)行有效地內(nèi)在約束的東西，而憑純功利的追求肆意支配競爭行為，那么，人們追求財(cái)富的欲望就會(huì)導(dǎo)致純利欲的沖動(dòng)，造成信用缺失、交易成本的增大，竟?fàn)幹刃虻幕靵y合理的分配法則被扭曲成權(quán)利和投機(jī)的法則，最終導(dǎo)致人性的泯滅、政權(quán)的腐化、社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。其次，財(cái)富的積累在帶給人們享受，賦予人更大自由度的同時(shí)，也會(huì)使人的欲望惡性膨脹，使人性失去理智的約束，造成物質(zhì)與精神的錯(cuò)位，社會(huì)生活腐化墮落，給市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成悲劇性的后果。在一個(gè)社會(huì)生活腐化的社會(huì)環(huán)境里，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是很難一帆風(fēng)順的。

不同的社會(huì)文化背景會(huì)產(chǎn)生不同形式的社會(huì)道德。以近代西方為例，西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之時(shí)正是以基督教宗教理想為思想淵源的人文學(xué)和社會(huì)理想異常興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，該時(shí)期興起的幾大思想體系和宗教道德文化體系，如世俗的人文主義、基督教人文主義、新教主義、空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)人道主義，加上尚未完全退出歷史舞臺(tái)的傳統(tǒng)天主教會(huì)，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)制約方面扮演了重要角色。馬克斯，韋伯認(rèn)為，西方市場經(jīng)濟(jì)之所以獲得成功，重要原因就是在“掙脫了宗族紐帶”之后，“建立了信仰和倫理的生活方式共同體對于血緣共同體的優(yōu)勢，利用資本主義精神文明較好地實(shí)現(xiàn)了對貪欲的抑制。比如，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者大都是具有高尚的情操，完美的人格，杰出的才華，他們并不重視追求個(gè)人利益，但十分重視自己的名譽(yù)，視之如生命，為后世樹立了光輝的楷模。由此看來，盡管市場機(jī)制是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，需要體現(xiàn)公平與正義的交易原則的功利主義價(jià)值觀念為其鋪平道路，但也離不開體現(xiàn)人類博大精神關(guān)懷的社會(huì)道德文化的有力支持。市場機(jī)制作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，不能脫離社會(huì)文化背景而抽象地存在，歷史上，市場機(jī)制與西方傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)和近現(xiàn)代資本主義精神文明。中國作為一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的最大實(shí)踐者，在發(fā)展中遇到各種艱難和困惑是必然的。因此，應(yīng)解放思想，樹立公平和正義的交易觀念，并對本民族的文化創(chuàng)新予以高度的重視，除了以建造“社會(huì)主義資本精神”和“工業(yè)精神、實(shí)業(yè)精神”來“重建我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”之外，還必須要用社會(huì)主義的人文精神來烘托社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)。只有匹配了發(fā)達(dá)的人文和社會(huì)科學(xué)的市場經(jīng)濟(jì)，才是健全的市場經(jīng)濟(jì);只有具備崇高的社會(huì)道德文化理想的民族，才能在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中真正體現(xiàn)自由、平等。

社會(huì)道德論文:試析個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程

論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德　個(gè)體道德建構(gòu)　道德需要　良心和人格

論文摘要：個(gè)體道德是指在一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)體，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的且指導(dǎo)自身行為的道德準(zhǔn)則的總和。個(gè)體道德建構(gòu)就是個(gè)人道德上的實(shí)現(xiàn)過程，它是通過社會(huì)道德在個(gè)人身上的道德內(nèi)化來完成的。個(gè)體道德建構(gòu)的動(dòng)力是自我實(shí)現(xiàn)的道德需要:自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)是個(gè)體道德建構(gòu)的機(jī)制;良心和人格是個(gè)體道德建構(gòu)的結(jié)果;個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。目前中國的生產(chǎn)力水平還沒有達(dá)到很發(fā)達(dá)的程度，物質(zhì)財(cái)富還沒有異常豐富，要全面提高中華民族的道德水準(zhǔn)不是一跳而就的事，也同樣會(huì)有一個(gè)從量變到質(zhì)變，從部分到整體最后占領(lǐng)全盤的過程。每個(gè)人由于主客觀條件的不同從而在其道德及其發(fā)展上必然表現(xiàn)出差異性和復(fù)雜性，不可能完全平衡。社會(huì)主義道德建設(shè)必須立足現(xiàn)實(shí)，具體問題具體分析，夯實(shí)基礎(chǔ)，以點(diǎn)帶面。從這個(gè)意義上說個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

所謂個(gè)體道德，是指在一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)體，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的且指導(dǎo)自身行為的道德準(zhǔn)則的總和。道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象從其表現(xiàn)形式而言，可以從社會(huì)和個(gè)體的層面、角度相對地區(qū)分為社會(huì)道德和個(gè)體道德。社會(huì)道德表現(xiàn)為道德的宏觀層面，個(gè)體道德體現(xiàn)為道德的微觀層面。

個(gè)體道德建構(gòu)也就是個(gè)人道德上的實(shí)現(xiàn)過程，它是通過社會(huì)道德在個(gè)人身上的道德內(nèi)化來完成的。通過這種內(nèi)化，個(gè)體確證自我作為道德主體的存在，顯示自我的道德個(gè)性。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過程中，通過對社會(huì)道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行踐履從而形成相應(yīng)的個(gè)體道德素質(zhì)和道德人格。

一、個(gè)體道德建構(gòu)的動(dòng)力:自我實(shí)現(xiàn)的道德需要

人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。自然屬性表現(xiàn)為人與生俱來的本能和欲望，表現(xiàn)為趨利避害的特征和無限擴(kuò)張的趨勢，從某種意義上說這正是人類社會(huì)貪婪、自私等惡行的根源。社會(huì)屬性是通過參與社會(huì)生活和接受社會(huì)教化所獲得的。通過社會(huì)生活的同化和教化，個(gè)體完成從道德客體向道德主體的轉(zhuǎn)化，形成自我道德實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要，促使個(gè)體自覺能動(dòng)地選擇和形成道德觀念，進(jìn)行道德踐履，獲得社會(huì)的認(rèn)同。個(gè)體的生活史，就是一個(gè)積極了解、掌握、踐履社會(huì)道德需求從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人同社會(huì)具體的、歷史的統(tǒng)一的過程。

道德需要是個(gè)體發(fā)展、完善、實(shí)現(xiàn)自我、高尚利他的精神需求，它表現(xiàn)為堅(jiān)持某種道德信念、踐履某種道德行為的愿望和理想。它引導(dǎo)人們?yōu)樯鐣?huì)整體利益，為某種正義、祟高的事業(yè)和信念，為個(gè)人人格的完善與實(shí)現(xiàn)而奮斗。一個(gè)人沒有道德，似乎也能茍且地活著，但理想的生活，追求自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的生活卻一刻也不能離開道德。

個(gè)體道德需要一經(jīng)產(chǎn)生便轉(zhuǎn)化為巨大的精神力量。道德需要的產(chǎn)生固然要依賴于基本物質(zhì)需要的滿足，但自有其相對的獨(dú)立性，有時(shí)并不以個(gè)人物質(zhì)需要的滿足為轉(zhuǎn)移。“不為五斗米折腰”、“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，這正是道德需要的精神力量之所在。道德需要的產(chǎn)生是個(gè)體在人的社會(huì)化過程中通過對社會(huì)文化中道德價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和掌握，并通過自身的不斷修養(yǎng)而形成的。在此過程中，人們逐步樹立起了什么是好的、壞的、善的、惡的，應(yīng)該的和不應(yīng)該的等道德價(jià)值和正義的觀念，這種觀念一旦形成便成為一種獨(dú)特的精神力量支配人的行動(dòng)。這種應(yīng)該、不應(yīng)該的道德價(jià)值觀念，作為內(nèi)心的道德命令支配著人們的動(dòng)機(jī)、意向和活動(dòng)，從而成為人們的道德需要。道德需要的實(shí)質(zhì)是對自我完善理想中道德因素的追求，道德理想是人的精神生活的支柱之一。

個(gè)體道德需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的內(nèi)驅(qū)力。從一定意義上說，社會(huì)道德是對個(gè)體道德的整合而完成的，是個(gè)體道德踐行過程中表現(xiàn)出來的外顯形式。社會(huì)道德的良化取決于個(gè)體道德的良化，社會(huì)道德的敗壞根源于個(gè)體道德的敗壞。社會(huì)道德建設(shè)必須重視個(gè)體道德建構(gòu)，而個(gè)體道德建構(gòu)首先必須激發(fā)個(gè)體的道德需要。社會(huì)道德規(guī)范不能成為人們的道德需要，那么社會(huì)道德及其踐履就不具有現(xiàn)實(shí)性。正如再美妙的藝術(shù)不能離開具有審美力的感官，社會(huì)道德的光芒也難以照亮死滅了的人的心靈。

近些年來理論界提出了所謂的“道德滑坡論”、“道德代價(jià)論”、“市場經(jīng)濟(jì)必然論”。無論這些觀點(diǎn)是否正確，但在對我國現(xiàn)實(shí)道德狀況的認(rèn)識(shí)上可以說都堅(jiān)持了一個(gè)不爭的事實(shí):我國現(xiàn)階段的道德水平有所下降且狀況堪優(yōu)。應(yīng)該說進(jìn)行思想道德建設(shè)是社會(huì)主義國家特有的優(yōu)勢，我們有數(shù)量巨大的理論、文藝、宣傳隊(duì)伍和組織嚴(yán)密的管理機(jī)構(gòu)，我們的意識(shí)形態(tài)是人類思想文明發(fā)展的最新成果馬列主義、思想，干部、群眾時(shí)刻接受著先進(jìn)文化思潮的熏陶，但實(shí)際效果卻難如人意。相反，李洪志幾年前炮制一套所謂的法輪大法，披著真、善、忍的外衣宣揚(yáng)封建迷信，幾年間卻使幾百萬人深陷其中，有人甚至到了如醉如癡、可以為他舍生忘死的地步，這不能不引起我們的反思。其中一個(gè)很重要的原因就是他利用了大多數(shù)人都希望作好人的愿望來教化他那一套歪理邪說。如何從激發(fā)個(gè)體道德需要的新視角出發(fā)，開創(chuàng)社會(huì)主義思想道德教育的新方式、新途徑，從而實(shí)現(xiàn)同志提出的“以德治國”的又一治國方略是擺在教育理論界面前的一個(gè)重大課題。

二、個(gè)體道德建構(gòu)的機(jī)制:自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)

個(gè)體道德需要為個(gè)體道德建構(gòu)提供內(nèi)在動(dòng)力，但個(gè)體道德建構(gòu)還要通過內(nèi)部的功能機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)。如前所述，個(gè)體道德是社會(huì)道德內(nèi)化的產(chǎn)物，同時(shí)它又表現(xiàn)為自我導(dǎo)向、自我調(diào)節(jié)的微觀機(jī)制。

自我導(dǎo)向就是個(gè)體在參與社會(huì)群體生活過程中形成的角色期待，角色期待代表個(gè)體的道德理想。我們知道，任何個(gè)體總是處在社會(huì)關(guān)系之中，總是在不同的社會(huì)群體中度過的。個(gè)體通過參與群體而參與整個(gè)社會(huì)生活。個(gè)體在參與社會(huì)生活的過程中必然選擇自我的角色期待，這種角色期待既是自我選擇的結(jié)果也是社會(huì)道德要求具體化的表現(xiàn)。個(gè)體正是在實(shí)現(xiàn)道德角色的過程中，一方面滿足自身的需要，另一方面又滿足社會(huì)群體的需要，將社會(huì)所期望的道德要求逐漸融人個(gè)體之中，成為指導(dǎo)個(gè)體行為的道德準(zhǔn)則。

自我調(diào)節(jié)就是個(gè)體對自我導(dǎo)向的“角色期待”(理想中的“我”)和“我”的思想行為(現(xiàn)實(shí)中的“我”)的審視和修正。角色期待一旦形成，個(gè)體便在觀念上把自我一分為二，即理想中的“我”和現(xiàn)實(shí)中的“我”。個(gè)體借助理想中的“我”確立自已在外部世界的方位，現(xiàn)實(shí)中的“我”成為對自己的言行進(jìn)行評價(jià)和審視的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。正是這兩個(gè)參照系的存在使個(gè)體能夠衡量現(xiàn)實(shí)中的“我”是否達(dá)到了自我設(shè)定的要求，從而不斷地監(jiān)督與鑒定自我思想和行為的成熟性和可行性。并且按照反饋原則不斷地對“我”進(jìn)行認(rèn)識(shí)和辯析，不斷地發(fā)出信息，幫助和指導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)中的我”越來越接近預(yù)定目標(biāo)的要求。從這里可以看出作為個(gè)體道德建構(gòu)的道德內(nèi)化，就是通過各種渠道、各種方式，把社會(huì)道德要求的信息輸人到主體的自我意識(shí)系統(tǒng)中去，然后形成自身的微觀和宏觀參照系并發(fā)揮作用的過程，通過不斷的自我認(rèn)識(shí)、自我辯析、自我監(jiān)督和自我控制，幫助指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的“我”去接近理想中的我的要求，不斷地喚起自我的責(zé)任心和義務(wù)感，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的我偏離目標(biāo)期待的要求時(shí)，個(gè)體主體便會(huì)感到內(nèi)疚、羞恥，受到良心的譴責(zé)，使現(xiàn)實(shí)中的“我”改弦更張，朝著既定目標(biāo)的要求前進(jìn)，以達(dá)到道德上的自我和諧。

個(gè)體道德形成過程中的自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)集中表現(xiàn)了個(gè)體主體在道德建設(shè)中的能動(dòng)性。從字面上看，道德是道又是德，它既表現(xiàn)為外在的社會(huì)行為規(guī)范的總和(道)，又表現(xiàn)為個(gè)體追求自我完善的思想、感情、意志與活動(dòng)(德)。道德既可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找其根據(jù)，又可以從主體—人的方面尋找其機(jī)制，這也是道德區(qū)別于法律的方面，因?yàn)樗亲杂X能動(dòng)的，而法律即是純粹強(qiáng)制性的。

個(gè)體在道德建構(gòu)過程中的能動(dòng)性要求社會(huì)道德教育必須走一條民主化的道路。封建社會(huì)把封建禮教作為絕對律令要求人們無條件地服從于它的神圣性，結(jié)果是人的個(gè)性的日漸萎縮。解放以后幾十年，我們按照馬克思主義指導(dǎo)原則建立起了以集體主義為核心的道德體系，這對改變我國人民的道德面貌起了巨大的作用，但在思想道德教育上也還存在一些值得探索的方面。內(nèi)容上忽視了人在道德需求上的層次性，習(xí)慣于把只有少數(shù)先進(jìn)分子才可能作到的道德標(biāo)準(zhǔn)作為全民族的共同普遍標(biāo)準(zhǔn)提出，這樣，全民族基本道德素質(zhì)并沒有普遍養(yǎng)成而高層次的道德建設(shè)要求則欲速不達(dá);方式上往往重灌輸、規(guī)范，輕啟發(fā)、引導(dǎo)。今天的道德建設(shè)不能再走傳統(tǒng)的老路，應(yīng)該按照市場經(jīng)濟(jì)條件下的內(nèi)在要求，在堅(jiān)持道德建設(shè)總的指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮社會(huì)個(gè)體在道德建設(shè)中的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化道德主體的自我導(dǎo)向、自我調(diào)節(jié)機(jī)制，亦即走一條民主化的道路。

三、個(gè)體道德建構(gòu)的結(jié)果:良心和人格

個(gè)體在道德需要的驅(qū)動(dòng)下，在社會(huì)環(huán)境中通過對道德取向和道德行為的自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)于是形成道德建構(gòu)的結(jié)果:良心與人格。良心是一種內(nèi)在的、被人們自覺意識(shí)且隱藏于內(nèi)心深處的道德責(zé)任感;人格是個(gè)體在良心支配下通過道德實(shí)踐在個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)的對象性活動(dòng)中的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)。前者表現(xiàn)為個(gè)體道德建構(gòu)的內(nèi)在結(jié)果，后者表現(xiàn)為外在結(jié)果。

良心是在長期的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐中，社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體心理中經(jīng)過積淀而形成的，是個(gè)體精神世界的重要組成部分，體現(xiàn)個(gè)體踐履道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。良心一旦形成，便成為一種道德責(zé)任感指導(dǎo)和約束自我的道德行為，同時(shí)以此為標(biāo)準(zhǔn)對個(gè)體自身和他人的道德行為進(jìn)行道德價(jià)值的評價(jià)和評判。當(dāng)自我行為與良心相一致時(shí)，便感到自我道德上的滿足和愉悅，反之則感到不安和痛苦;當(dāng)對他人道德行為進(jìn)行評判時(shí)表現(xiàn)為認(rèn)同、褒揚(yáng)或不屑、譴責(zé)。良心一旦形成對個(gè)體來說，往往會(huì)有一種穩(wěn)定不變的“鞏固性”和理所當(dāng)然的“公理的性質(zhì)”。

人格這個(gè)詞在這里是從倫理學(xué)層面上來講的，單純地指道德人格。它作為個(gè)體與他人、與社會(huì)對象性活動(dòng)中的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是通過他人、群體對自我道德行為的道德評價(jià)形成的。“孤獨(dú)個(gè)人”無所謂人格，故所謂“修在內(nèi)而成在外”。道德人格是個(gè)體主體道德素質(zhì)、狀況的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)有的品格精神和對一定社會(huì)道德方式所持有的慣常立場、態(tài)度及行為模式。

很明顯，人格是由良心所決定和支配的，因?yàn)槿耸且环N理性的動(dòng)物，人的道德行為受良心的指引和約束。同時(shí)，個(gè)體在道德實(shí)踐中，通過他人、群體、社會(huì)對其人格狀況的高度評價(jià)又成為一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)而強(qiáng)化其良心使其在更高的層次上完善自己。在大多數(shù)情況下，良心與人格表現(xiàn)出一致性，但也有不一致的情況發(fā)生。有些人迫于名利及權(quán)勢等欲望的誘惑，接受過高層次教育和道德條理的熏陶，在他人面前也能表現(xiàn)出高尚的行為和圣潔的人品，但其內(nèi)心卻包藏著不可告人的野心和陰謀。這些人我們稱之為雙重人格。因?yàn)樗麄兊牡赖滦袨椴皇窃醋杂诹夹牡募s束而是來自于名利的導(dǎo)引，人格不是良心真實(shí)、直接的反映，而是虛假、扭曲的反映。

四、個(gè)體道德建構(gòu)的意義:杜會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程

(一)個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)道德的基礎(chǔ)。任何社會(huì)道德只有內(nèi)化為個(gè)體道德才能成為真正意義上的現(xiàn)實(shí)道德。社會(huì)道德的生命力，最終取決于每個(gè)個(gè)體的道德自律程度和由此構(gòu)成的整體綜合效應(yīng)。社會(huì)道德如果不能內(nèi)化、轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德，不能成為個(gè)體的自覺、自愿的行動(dòng)，那么社會(huì)道德最終只會(huì)成為蒼白無力的說教。

(二)個(gè)體道德建構(gòu)是道德的“理論理性”轉(zhuǎn)化為人的“實(shí)踐理性’的中介。個(gè)體道德建構(gòu)的根本不只是在于從理論的宏觀層面確立和認(rèn)同某種科學(xué)的思想體系，更重要的在于以科學(xué)思想理論為指導(dǎo)在改造客觀世界的同時(shí)改造好主觀世界并轉(zhuǎn)化為自我的自覺行動(dòng)，使自己成為具有健全道德人格的“道德人”。人格與良心的分離實(shí)際上是道德的“理論理性”與“實(shí)踐理性”的分離。個(gè)體道德建構(gòu)使人們一方面進(jìn)行道德“理論理性”的武裝，另一方面使道德修養(yǎng)和理想人格的追求成為每個(gè)人的自覺行為，從這個(gè)意義說，個(gè)體道德建構(gòu)是道德“理論理性”向“實(shí)踐理性”轉(zhuǎn)化的中介。

(三)個(gè)體道德建構(gòu)是進(jìn)行各個(gè)層次道德建設(shè)的綜合基礎(chǔ)。

社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德都可以在個(gè)體身上得到綜合反映。一個(gè)已婚的從業(yè)人員，既是社會(huì)公德的載體又是職業(yè)道德的載體，也是家庭道德的載體，道德個(gè)體是各個(gè)層次道德的綜合體。如果個(gè)體道德建設(shè)好了，個(gè)體在各個(gè)層次上表現(xiàn)出來的倫理行為都符合社會(huì)道德規(guī)范的客觀要求，那么，對整個(gè)社會(huì)各個(gè)層次的道德建設(shè)無疑將起到不可替代的基礎(chǔ)作用。

(四)個(gè)體道德建構(gòu)對他人和群體具有強(qiáng)烈的道德感染力和影響力，從而提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。

生活在社會(huì)中的個(gè)人總是不斷地通過自我的思想和行為對他人及群體施加不同程度的影響與感染。一個(gè)人格完美的榜樣的力量往往是無窮的。中國歷來具有關(guān)注人倫、崇向人格的傳統(tǒng)。老一輩無產(chǎn)階段革命家及新中國成立后一大批“道德圣人”的人格精神影響了幾代人。就當(dāng)前來說，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中涌現(xiàn)出來的英雄人物和積極分子要充分利用、發(fā)掘他們的思想行為對社會(huì)主義思想道德建設(shè)的精神動(dòng)力價(jià)值，還要從生活上了解他們的疾苦，解決他們的困難，這樣才能在全社會(huì)范圍內(nèi)營造一種弘揚(yáng)正氣、貶斥邪惡的文化氛圍，反過來又對每一位社會(huì)個(gè)體進(jìn)行個(gè)體道德建構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)大的外在激勵(lì)作用。

社會(huì)道德論文:由“五愛”到“八榮八恥”——論析“八榮八恥”對社會(huì)主義道德理論的繼承和創(chuàng)新

論文關(guān)鍵詞：五愛；八榮八恥；豐富和發(fā)展；馬克思主義道德觀

論文摘要：本文運(yùn)用唯物史觀的原理，簡要分析了建國五十七年來我國社會(huì)主義道德建設(shè)理論的變革和發(fā)展過程。解讀了“八榮八恥”榮辱觀的內(nèi)涵和相互關(guān)系，論述了“八榮八恥”榮辱觀對繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀的偉大貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

唯物史觀告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有強(qiáng)大的反作用。由“五愛”到“八榮八恥”，我國社會(huì)主義道德建設(shè)理論的變革發(fā)展過程說明了這一點(diǎn)。建國五十七年來波瀾壯闊的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，對社會(huì)主義道德建設(shè)理論的發(fā)展提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，使社會(huì)主義道德建設(shè)理論不斷發(fā)展和豐富。同時(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的逐步發(fā)展完善，對推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和改革大業(yè)沿著正確的方向快速發(fā)展起到了巨大的精神作用。本文通過對建國以來社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展變革過程的簡要回顧，論述了“八榮八恥”榮辱觀對道德建設(shè)的繼承和創(chuàng)新，及其對全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

1“八榮八恥”榮辱觀是對我國傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德建設(shè)理論和實(shí)踐的總結(jié)和繼承。

中華民族五千年的文明史也是一部崇尚道德教化的歷史。孔子“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有禮且格。”孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”梁啟超“人人獨(dú)善其身謂之私德，人人相善其群謂之公德。”……歷代重道崇德思想對今天社會(huì)主義道德建設(shè)仍有重大影響。

建國五十七年來，我國社會(huì)主義道德建設(shè)隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:

(1)建國初期的“五愛”公德。建國伊始，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在籌劃建國大計(jì)時(shí)，在總結(jié)和繼承我國傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上提出“五愛”公德。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條規(guī)定:“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國全體國民的公德。”同時(shí)在全社會(huì)特別是在各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)中大力開展和實(shí)施“五愛”教育。很明顯，這個(gè)“五愛”公德既總結(jié)繼承了中華民族崇尚道德教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)對人的基本要求，制定了社會(huì)主義的道德要求。

(2) 20世紀(jì)80年代初期的“五講四美三熱愛”。改革開放以后，隨著人們對“什么是社會(huì)主義?怎樣建設(shè)社會(huì)主義?”的反思和探索，同時(shí)對道德建設(shè)提出新的要求。1981年2月25日，由全國總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)等九個(gè)單位聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于開展文明禮貌活動(dòng)的倡議》。倡議中根據(jù)改革開放的實(shí)際，對公民的道德建設(shè)提出的基本要求是:“五講四美三熱愛”。“五講”:講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德。“四美”:心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美。“三熱愛”:熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨。這一道德要求體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)改革開放的時(shí)代特點(diǎn)。

(3)90年代對社會(huì)主義道德體系的重新界定。黨的十四屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決定》對社會(huì)主義道德建設(shè)進(jìn)行了重新界定，形成了社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德是一個(gè)涵蓋社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的道德要求的規(guī)范體系，其中，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德體系的核心，集體主義是社會(huì)主義道德體系的原則，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義是社會(huì)主義道德的基本要求，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容。這個(gè)道德體系比“五講四美三熱愛”從理論上更加完善。一般來說，社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在社會(huì)主義階段道德關(guān)系的反映。它繼承了人類歷史上一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，它是在公有制為主體其他經(jīng)濟(jì)成份并存的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，作為一種意識(shí)形態(tài)和上層建筑，它一經(jīng)形成，就積極地對社會(huì)主義初級(jí)階段人和人之間的關(guān)系進(jìn)行有效的調(diào)整，從而達(dá)到維護(hù)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的目的。但是從實(shí)踐操作看，社會(huì)主義的道德體系只是提出正面的要求，具體操作性并不明確，而的“八榮八恥”榮辱觀既肯定和繼承了社會(huì)主義道德體系的基本精神，又完善和補(bǔ)充了這一缺陷。

2“八榮八恥”榮辱觀對我國社會(huì)主義道德建設(shè)理論的豐富和創(chuàng)新。

同志于2006年3月4日在政協(xié)禮堂，看望政協(xié)民盟、民進(jìn)委員并參加聯(lián)組討論時(shí)，講話四十分鐘，第一次提出了“八榮八恥”—-社會(huì)主義榮辱觀。同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線，根據(jù)國際國內(nèi)新的形勢和我國在戰(zhàn)略機(jī)遇期的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，對社會(huì)主義道德建設(shè)的理論進(jìn)行了新的理論創(chuàng)新和概括。適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)對人的素質(zhì)要求，提出了新的道德規(guī)范和評判標(biāo)準(zhǔn)，從而繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義道德建設(shè)理論。

(1)“八榮八恥”榮辱觀肯定和包含了社會(huì)主義道德體系的基本精神。同志的講話，是從“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置”角度人手，下來他講了“提高全民族素質(zhì)”、“培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才”“樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣”三個(gè)問題。在第三個(gè)間題中他明確指出:“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。”“要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，接著他論述了“八榮八恥”榮辱觀。

在“八榮八恥”中既包含了“五愛”中的“四愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué))，同時(shí)，又增加了處理人與人關(guān)系的道德準(zhǔn)則“團(tuán)結(jié)互助”“誠實(shí)守信”，處理人與紀(jì)律的準(zhǔn)則“遵紀(jì)守法”以及進(jìn)人小康社會(huì)后仍然要堅(jiān)持的作風(fēng)—“艱苦奮斗”。可見同志在講話中既肯定了社會(huì)主義道德體系的精神實(shí)質(zhì)和基本道德要求。同時(shí)又增加了新的內(nèi)容。

(2)“八榮八恥”榮辱觀補(bǔ)充完善了社會(huì)主義道德的基本要求。綜觀同志“八榮八恥”榮辱觀，她由以下三個(gè)有機(jī)部分組成:

第一是道德的最高境界。由“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”、“以熱愛服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”、兩點(diǎn)組成。愛國為民是人生的目的，也是行為的目標(biāo)，是道德的最高層次。

第二是人的素質(zhì)和人生的最主要的兩個(gè)組成部分。由“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”、“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”兩點(diǎn)組成。科學(xué)和勞動(dòng)是我們?yōu)樽鎳槿嗣癖貍涞乃刭|(zhì)，是帶有技能性的素質(zhì)。和其對應(yīng)的是學(xué)習(xí)和工作，是人生的兩個(gè)輪子，兩個(gè)支點(diǎn)，只有兩個(gè)輪子同時(shí)同速轉(zhuǎn)動(dòng)，人生才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則就會(huì)偏離方向，或者在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

第三是人的行為道德的四個(gè)維度:一是處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則:“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”;二是處理義與利關(guān)系的準(zhǔn)則:“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”;三是處理人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則:“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”;四是處理現(xiàn)實(shí)與未來的關(guān)系準(zhǔn)則:“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。

可見“八榮八恥”榮辱觀是以人為本的道德觀。三個(gè)組成部分，既有人生觀，又有價(jià)值觀;既有道德規(guī)范，又有法律規(guī)范;既有道德評價(jià)，又有道德教育，既有繼承，又有創(chuàng)新。形成一個(gè)完整的道德準(zhǔn)則體系，是對社會(huì)主義道德理論的豐富和發(fā)展。

(3)“八榮八恥”榮辱觀比過去社會(huì)主義道德體系只有正面肯定提法相比較旗幟更鮮明、更具操作性，更有警醒內(nèi)化作用。過去的道德規(guī)范都是正面肯定的方式表述，面“八榮八恥”是既肯定又否定，既明確肯定提出八個(gè)方面的“為榮”，同時(shí)又相對應(yīng)地提出了八個(gè)方面的“為恥”。正如同志所講，“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這就更能發(fā)揮道德規(guī)范的警醒、內(nèi)化作用，在道德實(shí)踐中更具操作性。這也是在新形勢下對道德理論建設(shè)的一大貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。例如“五愛”中的“愛人民”是比較抽象和不可操作的行為規(guī)范。而“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，這就把宏觀要求細(xì)化為可具體遵守的準(zhǔn)則，服務(wù)于人民既要求執(zhí)政黨“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，同時(shí)也要求每個(gè)公民努力工作，積極為他人、為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)。

3“八榮八恥”對全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

解放初的“五愛公德”的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是舊中國留下的“爛攤子”和將要建立的社會(huì)主義制度。五億人日的吃飯問題是首要任務(wù)，同時(shí)還要對付國內(nèi)國際的敵人的顛覆活動(dòng)，以確保新中國的鞏固和發(fā)展。“五愛”公德的提出對團(tuán)結(jié)人民，動(dòng)員人民投人社會(huì)主義的改造和建設(shè)起到了巨大的作用。

二十世紀(jì)80年代的“五講四美三熱愛”道德規(guī)范的提出，是建立在我國年人均GDP達(dá)到250美元的基礎(chǔ)上，面對改革和建設(shè)的繁重任務(wù)提出的道德要求，它對化解改革矛盾、調(diào)整人與人關(guān)系起到了重大的協(xié)調(diào)作用。

二十世紀(jì)90年代的社會(huì)主義道德體系的提出是在我國年人均GDP達(dá)到500美元的基礎(chǔ)上，需要深化改革，特別是面對東歐巨變、蘇聯(lián)解體國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到重大挫折，如何堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義的形勢下提出來的。無疑這一道德理論對武裝全黨全國各族人民，堅(jiān)定社會(huì)主義信念起到了良好的作用。

進(jìn)人21世紀(jì)后，特別是2005年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到2. 3萬億美元，年人均GDP達(dá)到1700美元的基礎(chǔ)上，我國面臨戰(zhàn)略機(jī)遇期，要實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。對人的素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)氣提出了更高的要求，在這種形勢下，同志提出了“八榮八恥”榮辱觀，必將產(chǎn)生深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

第一，它是醫(yī)治人均千元后“振動(dòng)期”一劑良藥。世界上其他國家的發(fā)展證明，當(dāng)一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到年人均GDP1000美元后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“振動(dòng)期”。在這個(gè)振動(dòng)期各種社會(huì)矛盾顯露，各種思想激蕩。要解決這一問題，人的素質(zhì)特別是人的道德素質(zhì)至關(guān)重要。

第二，它是我們實(shí)現(xiàn)建設(shè)全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)的精神支柱。實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)必然需要高素質(zhì)的人才。這種人才既需要有一定的專業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的道德水平和覺悟。“八榮八恥”榮辱觀的樹立和實(shí)施，必然能夠提高全國人民的素質(zhì)，進(jìn)而端正社會(huì)風(fēng)氣，為建設(shè)全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神力量。

第三，它是新時(shí)期判斷是非、善惡、美丑的新規(guī)范和新標(biāo)準(zhǔn)。目前我國整體社會(huì)風(fēng)氣是良好健康的，各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出了無數(shù)先進(jìn)人物。但是貪污腐敗、愚昧迷信、違法亂紀(jì)、黑白顛倒、美丑不分等現(xiàn)象仍然普遍存在。要發(fā)揚(yáng)正氣，革除丑惡邪氣，“八榮八恥”榮辱觀給我們提供了一個(gè)標(biāo)桿。我們貫徹和堅(jiān)持這一行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，必然使我們個(gè)人受益，社會(huì)進(jìn)步，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

總之，“八榮八恥”榮辱觀是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也必將促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康快速、和諧地發(fā)展，我們必須認(rèn)真貫徹和實(shí)施。

社會(huì)道德論文:淺談以榮辱觀為起點(diǎn)構(gòu)建社會(huì)道德體系

論文關(guān)鍵詞：榮辱觀；道德體系；構(gòu)建

論文摘要：社會(huì)道德體系的構(gòu)建要從道德的本義、人的本質(zhì)特征和現(xiàn)階段人類社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)，遵循榮辱觀和創(chuàng)新原則、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原則、道德與法律相溝通原則，通過理論推動(dòng)、教育落實(shí)、法律保障、社會(huì)管理強(qiáng)化，社會(huì)輿論協(xié)助，構(gòu)建一個(gè)最大限度地促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展又能維護(hù)社會(huì)相對比較穩(wěn)定的道德體系。

0引言

道德本身就是為了人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生，具有人的主體性、創(chuàng)造性，但是一直以來被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治的工具和手段，慢慢失去了其主體性和創(chuàng)造性的本來面目，要轉(zhuǎn)變當(dāng)前德育收效低微的狀況就必須構(gòu)建以榮辱觀為起點(diǎn)的體現(xiàn)人的道德的主體性、創(chuàng)新性的社會(huì)道德體系。要構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)道德體系必須從道德的本質(zhì)、人的特性和榮辱觀以及新世紀(jì)人類社會(huì)的特點(diǎn)去思考。

1道德的本質(zhì)

道德是一種客觀的社會(huì)范疇。任何一個(gè)社會(huì)都必須樹立基本的道德體系才能正常運(yùn)行。道德意識(shí)作為社會(huì)價(jià)值體系，包含著社會(huì)的、政治的、法律的、人的因素，滲透在整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，影響著社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)著價(jià)值取向，標(biāo)志著文明程度。作為道德價(jià)值的起點(diǎn)，任何社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化，都必須建立適合的榮辱觀。

道德同時(shí)是一種人生哲學(xué)，一種內(nèi)心感受。每個(gè)人的生命意義都必然的維系著一定的榮辱觀。任何社會(huì)，道德的存在，除了維護(hù)公共秩序外，也是個(gè)體發(fā)展自我，尋求生命意義的一種方式，是人們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體道德觀念會(huì)發(fā)生變化，一部社會(huì)變遷史，也是人的心靈變遷史。三十年來中國社會(huì)發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)型，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，處在社會(huì)變遷中的人們的心靈狀態(tài)、行為狀態(tài)也發(fā)生了很大的改變，必須切實(shí)了解現(xiàn)今中國社會(huì)的價(jià)值觀和中國人的心靈追求，才能給出正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和榮辱評價(jià)。

道德構(gòu)建目的就是為了個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)健康快速發(fā)展。每個(gè)人在利益面前都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”，樹立一定的榮辱觀，否則社會(huì)秩序?qū)⑹艿狡茐模恋K個(gè)人和社會(huì)的生存和進(jìn)步。這就是道德的本質(zhì)。只有明確了道德的本質(zhì)才能使道德具有創(chuàng)新性，才能賦予道德強(qiáng)大的生命力，才能提高德育的實(shí)效性，道德才能成為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

2人的特性和榮辱觀

人是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。人一生下來，就具有七情六欲。這是一個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，另外人一生下來就處在人與人的關(guān)系之中，某一個(gè)人的出生就意味著新的人與人關(guān)系的產(chǎn)生。每個(gè)人都由他人獲得自己的生命，人出生以后都依賴著自然或他人的勞動(dòng)成果而生存和發(fā)展，每個(gè)人也都以自己的特殊方式作用于他人，為他人獲得生命，為他人創(chuàng)造生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神。可以說人片刻也不能走出人與人之間的關(guān)系。而道德規(guī)范從某種意義上來說就是人的規(guī)范，通過約束每個(gè)不同人的不同行為來達(dá)到一定社會(huì)的和諧運(yùn)行。只有在人們真心誠意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，道德的力量才能展現(xiàn)出來。樹立一定的榮辱觀念，便是在道德主體內(nèi)心深處，以自律形式出現(xiàn)的規(guī)范。人活著總有追求，有一定的道德目的和人生期望，這些價(jià)值取向促使人們做出這樣或那樣的選擇。榮辱觀是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)尺度，人們對榮辱的感受形成動(dòng)機(jī)、意圖、目的，通過勸導(dǎo)、褒揚(yáng)以及自我激勵(lì)方式促使人去行善，通過羞恥感、罪惡感而阻止人作惡。

3新時(shí)代人類社會(huì)的特點(diǎn)

人類社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過了漫長的歷史，從上世紀(jì)起得到迅速發(fā)展，在經(jīng)過近幾世紀(jì)的積淀之后，新時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化以新的模式開始了新的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的全球化已不再遙遠(yuǎn)，文化的東西方隔閡已日漸縮小，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體性、能動(dòng)性、突出人的個(gè)體的價(jià)值，借以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

新一代年輕人的道德心理也隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的迅速加快、生活方式的影響，由整體性的形態(tài)中解脫出來成為一個(gè)較為獨(dú)立的自由人，由于人們在“人我不分”、“人群不分”混沌的整體主義形態(tài)中受盡了壓抑，當(dāng)他們超越整體性共存的思想束縛以后，往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他們極力追求絕對自由、民主，認(rèn)為道德是個(gè)人的東西。這種單子式道德模式在一些西方國家已經(jīng)成為反人類的根源，危害社會(huì)的安定與發(fā)展。而現(xiàn)在在發(fā)展中國家的新一代追求單子式道德比起發(fā)達(dá)的西方國家更加強(qiáng)烈，據(jù)中國廣西沿海地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀況調(diào)查:85%的學(xué)生是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力學(xué)習(xí)，為了將來給社會(huì)造福的僅占巧%，這就是一個(gè)例證，而且這巧%的比例也在不斷下降。

光榮是崇高的境界，它一方面在主體的行為和人格中體現(xiàn)著尊嚴(yán)，另一方面，又在人們的心目中喚起巨大的喜悅和敬仰。它使人超越委瑣卑微，脫離小我，找到大我。人生要獲得光榮、崇高的評價(jià)，就必須給自己樹立光榮崇高的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)人們自覺遵循榮辱觀念時(shí)，道德就不再是一種純外在的要求，而是發(fā)自內(nèi)心的道德情感，發(fā)自內(nèi)心的生命向往，把外在的義務(wù)變?yōu)閮?nèi)在的責(zé)任，盡義務(wù)就成為一種快樂，成為光榮，成為自我實(shí)現(xiàn)的方式，成為一種天性的敏感，道德的高度意志自律，體現(xiàn)了自由的本質(zhì)—在完善自我和完善社會(huì)這個(gè)最高目的上達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

每個(gè)人，作為道德的主體，在整個(gè)一生中都面臨著道德完善和人格成長。在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，面對道德的沖突和困惑，榮辱觀使每個(gè)人在每一道德境遇中進(jìn)行反思，作出正確選擇。生命是否值得過，與主體對于羞恥的理解和體驗(yàn)大有關(guān)系。塵世間短暫的快樂，熾烈如焚的利己情感和瞬間生滅的功利欲望，使人難以洞明內(nèi)心。在道德生活中，雖有規(guī)范的確立和理性力量的支持，但在理性和情感、義務(wù)與欲求之間，總有許多的心靈沖突。因此，當(dāng)個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，履行正確的道德行為，對于個(gè)體來說，內(nèi)心斗爭是無可避免的，然而，崇高的道德情懷，也就在此處。沒有道德的熱情，沒有崇高的犧牲精神，道德的尊嚴(yán)無以顯示和表達(dá)。

4社會(huì)道德體系的構(gòu)建

一切道德規(guī)范的構(gòu)建都必須從人的特性出發(fā)，從人類社會(huì)的需要出發(fā)，以榮辱觀為起點(diǎn)、以有利于社會(huì)物質(zhì)和精神文明快速發(fā)展為原則。現(xiàn)今，人們作為社會(huì)的一員，生存于突變的新時(shí)代。工業(yè)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，為人類社會(huì)提供了更加豐富的物質(zhì)，同時(shí)人們的觀念也發(fā)生了一些變異，極端個(gè)人主義、絕對自由觀等，危害著人類的持續(xù)發(fā)展。這些變異在一定程度上破壞了人類的生存和發(fā)展的環(huán)境，因此，作為人類社會(huì)的道德構(gòu)建必須肩負(fù)起維護(hù)和促進(jìn)人類持續(xù)發(fā)展的重任。

個(gè)人主體追求與社會(huì)追求相統(tǒng)一是社會(huì)道德體系構(gòu)建的亮點(diǎn)，個(gè)人主體追求與社會(huì)追求相統(tǒng)一是人類社會(huì)的必然要求，是人類的整體意志，只有遵守這個(gè)原則人類社會(huì)才能長治久安，才能持續(xù)發(fā)展，個(gè)人主體的理想追求才能得到實(shí)現(xiàn)。

人的道德價(jià)值目標(biāo)和人生價(jià)值取向的確立，對人們道德行為的選擇具有根本的意義。道德行為絕不是孤立的個(gè)人意志的表現(xiàn)，而是與他人意志、社會(huì)意志有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，與他人和社會(huì)的利益有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，具有社會(huì)意義。如何對待個(gè)人利益和他人、社會(huì)利益，就成為區(qū)分道德行為的基礎(chǔ)。公民的道德行為必須依據(jù)這一社會(huì)準(zhǔn)則和榮辱觀，體現(xiàn)社會(huì)的道德要求。在道德體系構(gòu)建中，必須將榮辱觀貫穿在主體的愿望、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素之中，用光榮或羞恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來自我立法，塑造人格。

5社會(huì)道德體系構(gòu)建的原則和方法

以榮辱觀為起點(diǎn)構(gòu)建社會(huì)道德體系，必須依托道德理論科學(xué)研究，不斷創(chuàng)新道德觀念，廢除束縛人類發(fā)展的陳舊道德，提出滿足人類發(fā)展要求的新道德觀念，創(chuàng)新道德檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。通過學(xué)校教育，使人類擺脫陳舊道德的思想束縛，建立新時(shí)代道德觀念。在這一道德建設(shè)渠道上教師要先行，教師要成為社會(huì)道德的實(shí)踐先行者。依靠法律來作為道德的保障，通過社會(huì)管理使法律保障得到有效的實(shí)施，是道德建設(shè)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。社會(huì)管理不力，世風(fēng)日下，理論研究成就就成了一紙空文，學(xué)校教育的結(jié)果就化為烏有。近年來出現(xiàn)的“學(xué)校一年功不抵社會(huì)一陣風(fēng)”就是社會(huì)管理不善的惡果，社會(huì)管理不善將導(dǎo)致道德淪喪、社會(huì)無序，在社會(huì)管理中尤其是對官吏的管理要從嚴(yán)，治國就是治吏，施德從治吏起。社會(huì)輿論是道德約束的重要途徑，要認(rèn)真利用好廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、出版等宣傳媒體建設(shè)正確的道德輿論。要加強(qiáng)對影視、刊物、網(wǎng)絡(luò)等文化產(chǎn)品的管理，要以健康向上的文化教育人、鼓舞人、塑造人。社會(huì)道德體系的完善構(gòu)建會(huì)形成一只無形的手，當(dāng)這只道德之手足夠大、足夠有力的時(shí)候它就可以解決很多問題，如誠信、禮讓、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，是文化傳承的需要，是時(shí)展的要求，是社會(huì)和諧的呼聲。以榮辱觀來構(gòu)建道德體系，抓住了道德建設(shè)的本質(zhì)特征，適應(yīng)了人的生命發(fā)展和人格育成規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由發(fā)展的必經(jīng)之路。

社會(huì)道德論文:論析構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系

論文關(guān)鍵詞：構(gòu)建；道德體系；和諧社會(huì)

論文摘要：在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，需要一整套適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序要求的合理有效的道德規(guī)范體系，本文對如何構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系，從道德底線、建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德三個(gè)層面進(jìn)行了論述。

構(gòu)建和諧社會(huì)必須高度重視道德建設(shè)。人是社會(huì)生活的主體，更是和諧社會(huì)的主體。同志說:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。

一、明確道德底線，遵守道德底線

要構(gòu)建和適應(yīng)諧社會(huì)的道德體系必須首先從反對不道德的現(xiàn)象做起，從最低的最基本的道德建設(shè)開始才能一步步地構(gòu)筑起符合社會(huì)發(fā)展的道德。因此，道德底線納人了我們的視野，成為構(gòu)建我們社會(huì)主義初級(jí)階段道德的一個(gè)基點(diǎn)，成為我國公民道德建設(shè)的切入點(diǎn)。

道德底線，就是善的最低、最基本的層次。是人們有益于他人與社會(huì)的最起碼的社會(huì)要求。我們在日常生活中，在履行社會(huì)工作的過程中，必須要遵守一個(gè)底線，并且我們不能超越這個(gè)底線。這個(gè)底線是讓我們的行為保持著對社會(huì)是有利的而不會(huì)對社會(huì)及其他人產(chǎn)生影響和損失。道德底線對人的行為約束具有最低限度性。

當(dāng)前，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，外來思想文化和飛速發(fā)展的信息技術(shù)，都對人們的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響。在這樣的大碰撞的時(shí)代，不同的價(jià)值選擇都獲得了被尊重的空間。這樣帶來的負(fù)面影響使得價(jià)值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，絕對價(jià)值被相對主義所顛斑，墓本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價(jià)值所混淆。任何一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都需要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來維系。凡事皆有度，如果道德下滑超出了底線，就意味著整個(gè)社會(huì)將因此有可能失去行為標(biāo)準(zhǔn)。

所以構(gòu)建新的道德體系首要的任務(wù)是確立道德底線，確立基本的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)公德領(lǐng)域，職業(yè)道德領(lǐng)域，和家庭領(lǐng)域都應(yīng)該建立起最基本的善惡標(biāo)準(zhǔn)。不能讓我們的道德底線一再的下滑。社會(huì)輿論不應(yīng)當(dāng)對超出道德底線的行為予以姑息縱容，要堅(jiān)決的予以譴責(zé)。這樣才能樹立社會(huì)正氣，才能有可能改變目前道德行為大量失范的可能。如果我們整個(gè)社會(huì)都對一個(gè)基本的善惡都不明確，一再的姑息原諒，甚至理解與同情不道德的行為，那對于我們民族來說是危險(xiǎn)的。

二、建立公平的回報(bào)機(jī)制

道德的核心是公平，即公正和平等。我們的道德價(jià)值取向和道德教育應(yīng)該承認(rèn)利己的必然性和合理性，應(yīng)該承認(rèn)道德的核心是公平，一味強(qiáng)調(diào)利他和一味強(qiáng)調(diào)利己一樣，不僅其本身是不公平的，而且也會(huì)造成社會(huì)的不公平，以這兩種價(jià)值取向所建立起來的兩種道德規(guī)范都不可能對人與人的關(guān)系形成公平而有效的調(diào)節(jié)。

社會(huì)道德乏力最突出的問題就是道德建設(shè)缺乏相應(yīng)的社會(huì)約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐。這種約束、激勵(lì)機(jī)制，既包括精神上的褒與貶，也包括物質(zhì)利益上的獎(jiǎng)與罰。馬克思主義告訴我們，人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是以物質(zhì)利益為其根源的，物質(zhì)利益的追求是人的一切行為的原動(dòng)力。我們的道德建設(shè)主要是借助于對道德行為的褒與對不道德行為的貶來進(jìn)行，褒與貶是一種精神形式的獎(jiǎng)與罰，而精神形式的獎(jiǎng)罰在社會(huì)輿論缺乏一致性的情況下其作用是有限的。如果道德的行為不僅不會(huì)帶來物質(zhì)利益，相反會(huì)犧牲自己的物質(zhì)利益甚至最可寶貴的生命;而不道德的行為不僅不會(huì)喪失物質(zhì)利益，相反可以保住既得的物質(zhì)利益，甚至可以得到新的物質(zhì)利益，在這種情況下，精神形式的褒貶就很難起大的作用。只有當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)具有相應(yīng)的社會(huì)約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐，道德的行為成為合乎利益的選擇，而不義之舉將導(dǎo)致利益的極大損害時(shí)，道德才能對通人的行為產(chǎn)生深刻的影響。道德賞罰是進(jìn)行道德控制的基本手段，通過對道德行為的贊揚(yáng)和對不道德行為的譴責(zé)，使人們分辨是非善惡。

社會(huì)公德建設(shè)過程中需要建立和形成社會(huì)公德奉獻(xiàn)與社會(huì)公德回報(bào)機(jī)制。要真正發(fā)揮社會(huì)公德的治國作用，就必須在依法治國的基礎(chǔ)上，建立起一種良勝循環(huán)的社會(huì)公德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，這種機(jī)制能夠保障營造出一種揚(yáng)善抑惡的社會(huì)公德環(huán)境，改變社會(huì)公德義務(wù)和社會(huì)公德權(quán)利相脫離的現(xiàn)象。要使那些認(rèn)真履行社會(huì)公德義務(wù)的人得到公正的評價(jià)和回報(bào)，使不盡社會(huì)公德義務(wù)的人受到譴責(zé)和懲處。只有真正建立起揚(yáng)善抑惡的有力的社會(huì)機(jī)制，與依法治國相結(jié)合的以德治國，才能真正發(fā)揮出其特有的作用。應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)公德，懲罰缺德者。在尊重個(gè)人個(gè)人的基礎(chǔ)上建立權(quán)利義務(wù)制度，建立恰當(dāng)?shù)呢?zé)任追究制度和貢獻(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)制度。

三、提倡高尚的道德

追求道德理想，崇尚高尚的道德人格，是我國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。先賢們強(qiáng)調(diào)要修養(yǎng)自己的思想品德，培養(yǎng)自己的人格.努力爭取達(dá)到或接近“至善”的思想境界。另外革命道德傳統(tǒng)也具有豐富的內(nèi)涵，獻(xiàn)身祖國和人民的解放事業(yè)，將祖國和人的利益放在高于一切的地位;提倡全心全意為人民服務(wù);為共產(chǎn)主義崇高理想的實(shí)現(xiàn)奮斗終生堅(jiān)持真理、無私無畏的道德情操。

這些高尚的道德在市場經(jīng)濟(jì)的今天被好多人看來是可笑的，甚至是虛偽的。但是剛剛發(fā)生的漢川大地震有力的證明了奉獻(xiàn)和犧牲的高尚道德有著無比巨大的力量。在地震碎然來臨的一剎那，每個(gè)人的思想和行為都在最危急的時(shí)刻被灼烤出最真實(shí)的一面:很多人的思想和行為都放射出炫目的光芒。不需要羅列具體的事例，他們感天動(dòng)地的壯舉深深的刻在了人們的心中。沒有任何人會(huì)懷疑他們的奉獻(xiàn)和犧牲是不是動(dòng)機(jī)不純，因?yàn)槲ｋy的關(guān)頭，容不得你去想這樣做是否值得，是否公平。在生死面前表現(xiàn)的應(yīng)該是人最本真的表現(xiàn)。

我們看到這些應(yīng)該很欣慰，我們偉大民族有這樣強(qiáng)的凝聚力.我們的公民有這樣高尚的道德品質(zhì)閃閃發(fā)光。

道德是社會(huì)利益關(guān)系的一種體現(xiàn)，是協(xié)調(diào)社會(huì)利益的一種公共準(zhǔn)則，更是維系人與人之間和諧關(guān)系的紐帶。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，需要一整套適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)要求的合理有效的道德規(guī)范體系，建立這樣一整套道德規(guī)范體系，涉及的方面是很多的，但是明確道德底線，建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德這三個(gè)層面是構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系的重要方面。

社會(huì)道德論文:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因分析

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；道德危機(jī)；成因

論文摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面，瞄道德危機(jī)，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決問題的基本前提。現(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，為人們開辟了一個(gè)極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯個(gè)人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)砹巳穗H情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正面臨道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)，營造一個(gè)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已成為一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析;

一、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)來看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往是現(xiàn)實(shí)的，交往面相對狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個(gè)“熟人社會(huì)”進(jìn)行交往，交往的對象都是熟識(shí)的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實(shí)的各種條件，也不再需要真實(shí)的身份，通過計(jì)算機(jī)終端，每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)符號(hào)。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就如同去參加一場假面舞會(huì)，“在這個(gè)舞會(huì)上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識(shí)的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，一個(gè)“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

而且，一旦進(jìn)入周圍沒有熟人的公共社會(huì)，那條由熟人的目光、輿論和人際情感筑成的防線便很容易崩潰。即使一些“私德”尚可的人，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也往往表現(xiàn)不出應(yīng)有的公德。相反，“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”這種意識(shí)，恰恰成為一些人無視公德的最好借口，似乎只要避開了對自己有實(shí)質(zhì)約束力的監(jiān)督、管理者的目光，干什么都可以。更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為“道德的真空”，認(rèn)為“在網(wǎng)絡(luò)世界里只有能力的高低，沒有道德的善惡”。在網(wǎng)上，父子對罵、優(yōu)秀的學(xué)生在網(wǎng)上行騙、語言粗俗等現(xiàn)象屢見不鮮。他們把人之為人的起碼的“底線倫理”都拋棄了。

正是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，類似于傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中道德他律的種種“外力”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中相當(dāng)程度上失去了作用，導(dǎo)致道德約束力弱化，造成道德危機(jī)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性結(jié)構(gòu)易引發(fā)諸多倫理道德問題

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有十分不同的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)采用的是一個(gè)由下往上機(jī)構(gòu)逐漸減少而權(quán)力卻逐級(jí)集中的縱向的金字塔式結(jié)構(gòu)，每一個(gè)基層組織的運(yùn)行都服從于更高一級(jí)的指揮和命令，總體的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須依賴于一個(gè)權(quán)力高度集中的中央機(jī)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)采用的是離散結(jié)構(gòu)，它是開放的、松散的，不設(shè)置一個(gè)國際性的中央控制設(shè)備或中心，所有的計(jì)算機(jī)都處于各自的中心地位。應(yīng)該說，這種結(jié)構(gòu)對于避免網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的崩潰，保證網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的良好運(yùn)行起了積極作用。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的這種開放性結(jié)構(gòu)易引發(fā)諸多倫理道德問題。主要表現(xiàn)在:

1.網(wǎng)絡(luò)的開放性使個(gè)人隱私保護(hù)更加困難。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，除非人為去封閉，不會(huì)有人生活在信息孤島上，個(gè)人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)生活背景等有關(guān)個(gè)人隱私的各種資料在計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)中都用一連串的符號(hào)來表示。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的開放性與這些符號(hào)的通用性的特點(diǎn)構(gòu)成了對個(gè)人隱私保護(hù)權(quán)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。甚至可以說，在一個(gè)如此開放的信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，真正需要考察、真正難以做到的是:人們?nèi)绾文軌蛟诒匾獣r(shí)“封閉”起來，以保守真正屬于自己的秘密。

2.網(wǎng)絡(luò)的開放性使侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)更加方便。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛躍發(fā)展，使信息的復(fù)制、傳播變得非常簡單和便捷。又由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，人們可以任意下載大量的信息和服務(wù)。于是，通過網(wǎng)絡(luò)非法復(fù)制、使用他人的科技成果，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不道德行為隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)的開放性對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。

3.開放性使網(wǎng)絡(luò)面臨嚴(yán)峻的安全威脅。開放性是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、發(fā)展的一個(gè)重要因素，但開放的網(wǎng)絡(luò)卻隨時(shí)面臨來自網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客的安全威脅。從理論上說，網(wǎng)絡(luò)的安全性與其開放程度成反比，最安全的網(wǎng)絡(luò)是自我封閉的網(wǎng)絡(luò)，但這不符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性原則。

4.網(wǎng)絡(luò)的開放性使道德沖突加劇。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)人人平等的世界，在這里人們可以自由地發(fā)表任何意見。網(wǎng)絡(luò)的開放性使人們很容易在網(wǎng)上交流，不同地域、不同種族、不同民族的各家各派的學(xué)說在網(wǎng)絡(luò)上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級(jí)數(shù)的形式發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的道德觀相互并存、交互輝映。但網(wǎng)絡(luò)的開放性也使得不同地區(qū)、不同民族、不同國家之間的道德沖突加劇。

二、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景來看

(一)人們對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

1.人們對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性存在誤解。把虛擬混同于虛幻與虛無，因此對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多人還沒有真正地把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為人類的新的生存空間，由此導(dǎo)致了人們對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德問題的不同態(tài)度。有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的、非現(xiàn)實(shí)的，也就是說是虛幻的、想象的、不存在的，我們沒有必要對網(wǎng)絡(luò)道德問題大驚小怪。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的，但并不是虛幻的，它是真真切切的存在，它對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響也是實(shí)實(shí)在在的，我們不可能漠視它。也有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德問題產(chǎn)生的根源在于它的虛擬性，因此解決網(wǎng)絡(luò)道德問題最好的辦法就是關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)，這樣就一勞永逸了。但是，網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上是開放的，開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特征，也是它的生命力所在。關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)意味著消滅網(wǎng)絡(luò)，我們不可能因噎廢食，不能為了網(wǎng)絡(luò)空間的道德問題而拒絕網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)樗遣豢赡孓D(zhuǎn)的歷史潮流。

2.信息崇拜誤區(qū)。隨著信息時(shí)代的到來，越來越多的人對信息的依賴與日俱增，他們的工作、學(xué)習(xí)甚至生活都越來越離不開信息，信息己成為現(xiàn)代人新的崇拜對象。網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的出現(xiàn)就與信息崇拜有著密切的聯(lián)系。在這種觀念的影響下，誰對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的破壞程度越大，人們越容易認(rèn)為他對信息操縱能力強(qiáng)，水平高，從而推祟他、敬仰他。“信息崇拜”者使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一些破壞行為反而成了英雄壯舉。美國學(xué)者西奧多.羅斯扎克在《信息崇拜》一書中就曾全面、深人地揭示信息崇拜的負(fù)面效應(yīng)。羅斯扎克在充分肯定計(jì)算機(jī)技術(shù)的積極意義的基礎(chǔ)上，提醒人們警惕“信息崇拜”的負(fù)效應(yīng)。他指出“信息被認(rèn)為與傳說中用來紡織皇帝輕薄飄逸的長袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)，看不見、摸不著，卻倍受推崇”。“如同所有的崇拜，信息崇拜也有意借助愚忠和盲從。盡管人們并不了解信息對于他們有什么意義以及為什么需要這么多信息，卻已經(jīng)開始相信我們生活在信息時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中我們周圍的每一臺(tái)計(jì)算機(jī)都成為信仰時(shí)代的‘真十字架’:救世主的標(biāo)志了。

(二)網(wǎng)絡(luò)法律和制度不健全，網(wǎng)絡(luò)管理困難

正如美國學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中所形容的，“我們的法律就仿佛在甲板上吧噠吧噠掙扎的魚一樣。這些垂死掙扎的魚拼命喘著氣，因?yàn)閿?shù)字世界是個(gè)截然不同的地方。大多數(shù)的法律都是為了原子的世界、而不是比特的世界而制定的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的新的生存空間，現(xiàn)有的法律和制度在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)很難發(fā)生效力。網(wǎng)絡(luò)的非中心化、可匿名性特點(diǎn)，使得一些網(wǎng)民抱著“我是百姓我怕誰”的心態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上盡情地放任自己，肆無忌憚地從事各種網(wǎng)絡(luò)行為，而直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和制度無所畏懼。同時(shí)，又因?yàn)檫m應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律的制定面臨許多新的難題，其中涉及到許多法律界定難以進(jìn)行:一是法律主體難以確定。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，任何個(gè)人、單位、組織都可以以非真實(shí)的多個(gè)身份上網(wǎng)，“網(wǎng)上”、“網(wǎng)下”相去甚遠(yuǎn)，難以界定。二是法律責(zé)任及其程度難以界定。如，一個(gè)人利用網(wǎng)絡(luò)上的黑客軟件，輕松地竊取了有價(jià)值的信息，那么提供黑客軟件的網(wǎng)站要不要承擔(dān)責(zé)任、該承擔(dān)多大的責(zé)任。三是法律規(guī)范難以統(tǒng)一。不同的國家對道德、犯罪有著不同的理解和規(guī)定，互聯(lián)網(wǎng)上很難形成通行的國際法規(guī)，網(wǎng)絡(luò)管理也就沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和法度。道德一旦失去了法律和制度的保障，就會(huì)顯得蒼白無力，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)就有可能越來越嚴(yán)重。

(三)道德評價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)

由于對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足，或?qū)W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的過分崇拜，人們在對待互聯(lián)網(wǎng)中的言論、行為時(shí)，采取了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不同、甚至是截然相反的倫理道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)道德問題的深化。比如在對待黑客與盜賊、電子公告版(BBS)與大字報(bào)等問題上。

從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的黑客就是現(xiàn)實(shí)生活中的盜賊，他們往往在網(wǎng)民不知道的情況下進(jìn)人網(wǎng)民的電腦(即網(wǎng)民的“家”)，或大肆破壞，或任意盜取信息。但是在對待黑客與盜賊的問題上，人們卻采取迥然不同的態(tài)度。對于現(xiàn)實(shí)生活中的盜賊，人們恨之人骨，猶如“過街老鼠”人人喊打。而對于黑客，人們卻表現(xiàn)出太多的寬容，甚至是敬佩、崇拜。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)某人遭受偷竊了，無疑會(huì)贏得眾多人的同情，但在網(wǎng)絡(luò)空間，當(dāng)某公司的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)被黑客闖入攻破時(shí)，社會(huì)的同情心有時(shí)并沒有放在被害者身上，反而對黑客的行為報(bào)以敬佩。也正因?yàn)槿绱耍诳蛡儤酚诠_自己的黑客身份，并公開集會(huì)討論交流。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種有關(guān)黑客的專門網(wǎng)站比比皆是，在眾多的綜合網(wǎng)站的BBS上，有關(guān)黑客的討論也隨處可見，以高學(xué)歷、高智商人群為主的網(wǎng)民可以在此相互學(xué)習(xí)、交流破解他人計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的方法，并且以自己高超的破解技術(shù)為豪。而與此相反的是，盜賊受到社會(huì)的唾棄，一個(gè)受過高等教育、擁有高超計(jì)算機(jī)技術(shù)的人決不會(huì)因自己是盜賊而自豪，更不要說是公開自己的盜賊身份了。

同樣，人們對網(wǎng)絡(luò)空間的BBS、聊天室與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大字報(bào)也持不同的態(tài)度和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。BBS,聊天室號(hào)稱無紙化的大字報(bào)，任何人都可以盡情地發(fā)表各種各樣的言論。比起現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大字報(bào)，BBS、聊天室在許多方面有過之而無不及，其影響程度、廣度、方便快捷的程度及隱蔽性均大大超過現(xiàn)實(shí)生活中的大字報(bào)。有些言論不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中公開發(fā)表，但在互聯(lián)網(wǎng)上卻能發(fā)表并能長期地保存下去。由此看來，現(xiàn)實(shí)生活中的人們對BBS、聊天室也給予了極大的寬容與放縱。并且，許多學(xué)校和網(wǎng)站都紛紛開辟出BBS、聊天室。眾多的BBS,聊天室構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

人們對網(wǎng)絡(luò)行為的寬容和放縱在一定程度上助長了網(wǎng)絡(luò)不道德行為的蔓延，既而導(dǎo)致道德危機(jī)。

三、從網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理來看

(一)人際交往的“偽裝”心理

人際交往是人的基本需要，生活在社會(huì)上必須與他人進(jìn)行交往、交流。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在溫飽問題解決以后，人類最難以忍受的就是孤獨(dú)。而人們在交往中，受許多因素(諸如一個(gè)人的喜好、脾氣、性格、文化程度、修養(yǎng)水平等)的影響，或多或少地都要對自己進(jìn)行一些“裝扮”，扮成能使他人喜愛的，使他人能夠接受的一種心態(tài)、形象去與他人接觸，以使交往順利進(jìn)行，于是人際交往就帶有了“面具性”。網(wǎng)絡(luò)化使得人類這種交往的“面具性”通過電子時(shí)空的放大而更具戲劇性、偽裝性，從而可能引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。

(二)侵略和占有心理

現(xiàn)實(shí)中的人，同時(shí)具有社會(huì)屬性與自然屬性雙重屬性，這樣在人性心理中就本能地具有侵略性和占有欲，只不過在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，礙于各種倫理道德規(guī)范，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人面對面的交往，人們不便過于表露，而且總是不斷地對自己進(jìn)行修養(yǎng)來抑制人性中一些本能的需要和欲望。然而，在虛擬社會(huì)中，人們可以“相逢對面不相識(shí)”，可以不謀面而進(jìn)行交流、交往，因而表現(xiàn)得非常自由，人性中那些本能的需要和欲望就顯露出來，難以控制。這也正是網(wǎng)上“黑客”猖撅的一個(gè)主要原因。電腦“黑客”們利用自己豐富的計(jì)算機(jī)知識(shí)，突破系統(tǒng)設(shè)置的安全保護(hù)，在未取得授權(quán)的情況下擅自闖人別人的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)自己的侵略欲望和自我滿足的占有欲望。

(三)宣泄壓抑的心理

心理學(xué)研究表明，每個(gè)人都有宣泄壓抑的心理需要，人只有把壓抑在心里的一些需要、一些郁悶的情緒都宣泄出來，才能使人性得到健全的發(fā)展，才能使人心情愉悅，身心健康。對任何一個(gè)社會(huì)人而言，他在現(xiàn)實(shí)生活中都可能會(huì)遇到挫折，產(chǎn)生不滿情緒而感到郁悶。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們不可能隨時(shí)隨地發(fā)泄自己的郁悶心情。網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了一個(gè)可以安全地進(jìn)行宣泄的場地，人們可以盡情地、自由地、無拘無束地宣泄工作生活中帶來的壓抑。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊環(huán)境很可能使人們更加肆無忌憚、赤裸裸地釋放自己而不計(jì)任何后果，由此也帶來一系列倫理道德問題。

此外，還有人們的獵奇心理、好勝心理等都有可能通過電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的放大而產(chǎn)生一些網(wǎng)絡(luò)倫理道德間題。

綜上所述，造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的原因是多方面，而且是復(fù)雜的。我們只有在探明原因的基礎(chǔ)上，才能對癥下藥，制定有效的干預(yù)手段和防范措施，確保網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展，為人類帶來福扯。