序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)形態(tài)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》將現(xiàn)實(shí)美、感覺美和藝術(shù)美作為審美形態(tài)分別置于人類審美活動(dòng)的前審美、審美和后審美三個(gè)階段，并對(duì)其審美性質(zhì)。類型特征、創(chuàng)造法則和基本范式進(jìn)行了全面、深入和系統(tǒng)的闡述，成功修正、整合和超越了傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)論、學(xué)科論和形態(tài)論乃至審美形態(tài)學(xué)理論構(gòu)想，創(chuàng)造性的構(gòu)建了真正具有全方位視野和完整體系的審美形態(tài)學(xué)理論。

郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》(人民文學(xué)出版社2003年版)將人類審美活動(dòng)劃分為前審美、審美和后審美三個(gè)階段，并將現(xiàn)實(shí)美、感覺美和藝術(shù)美作為審美形態(tài)分別置于相應(yīng)審美階段進(jìn)行研究，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)數(shù)千年來看似無法統(tǒng)一的或強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美、或重視感覺美、或關(guān)注藝術(shù)美的片面本質(zhì)論、學(xué)科論、形態(tài)論，乃至審美形態(tài)學(xué)理論構(gòu)想進(jìn)行了成功修正、整合和超越，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地建構(gòu)了審美形態(tài)學(xué)的完整理論體系。

一、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)論的修正、整合與超越

古今中外的許多思想家和美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)論僅強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)某一階段的審美形態(tài)，卻忽略了其他審美形態(tài)，明顯存在片面性。或如畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德、車爾尼雪夫斯基、蔡儀等僅關(guān)注前審美階段的現(xiàn)實(shí)美，認(rèn)為美是事物的客觀屬性;或如伊壁鴻魯學(xué)派、休漠、柏克、康德、杜威、桑塔亞那，乃至呂熒等僅關(guān)注審美階段的感覺美，基本上主張美是心靈活動(dòng)，是愉快;或如狄德羅、黑格爾、朱光潛等僅關(guān)注后審美階段的藝術(shù)美，強(qiáng)調(diào)美是主觀與客觀的統(tǒng)一尤其主觀的客觀化。wWW.133229.CoM所謂美的本質(zhì)的界定，必須涵蓋前審美階段的現(xiàn)實(shí)美、審美階段的感覺美和后審美階段的藝術(shù)美等所有審美形態(tài)，否則就是不全面的。但是任何一種針對(duì)某階段審美形態(tài)，卻忽略其歷史發(fā)展的界定，同樣是不科學(xué)的。而且，任何對(duì)具有普遍意義的本質(zhì)屬性和規(guī)律的抽象和界定其實(shí)都不可能是毫無遺漏的，甚至往往以漏失更具有真理意義的本質(zhì)規(guī)律為代價(jià)。因?yàn)槿藗兛偸菍?duì)已經(jīng)引起注意的因素進(jìn)行了概括，卻不可避免地忽略了同樣有理由成為本質(zhì)規(guī)律但是沒有被人們注意到的那些因素。所謂對(duì)具有普遍意義的一般規(guī)律的抽象常常很大程度上是以犧牲對(duì)具體、鮮活和復(fù)雜的形態(tài)特征的描述為代價(jià)的，而對(duì)形態(tài)特征的犧牲同樣很大程度上制約了其作為真理存在的可能。對(duì)最具有普遍意義的美的本質(zhì)的抽象幾乎是不可能的，或者是空洞而沒有意義的。因?yàn)槭聦?shí)上不存在可以涵蓋所有審美形態(tài)的概念，任何概念所能涵蓋的只能是具體的暫時(shí)的審美形態(tài)，而不是具有普遍性和永恒性的審美形態(tài)乃至審美本質(zhì)。

郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)論所進(jìn)行的修正和整合，不是從最普遍意義上重新獲得一定貌似新穎實(shí)則仍然不免偏頗和膚淺的本質(zhì)論，而是創(chuàng)造性地將審美活動(dòng)劃分為三個(gè)階段，將各個(gè)不同審美階段的審美形態(tài)都作為界定對(duì)象，使傳統(tǒng)美學(xué)數(shù)千年來看似無法統(tǒng)一的片面本質(zhì)論在具體審美形態(tài)的描述中獲得真理性地位。這就是該著作超越傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)主要體現(xiàn)。正如他所說:“堅(jiān)持概念性與非概念性的有機(jī)統(tǒng)一，放棄對(duì)具有普遍性和永恒性的審美形態(tài)乃至審美本質(zhì)的界定而尋求對(duì)具有具體性和暫時(shí)性的審美形態(tài)的描述，是我們所謂審美形態(tài)學(xué)的一個(gè)基本思路。”雖然這種具體描述也非無所遺漏，但相對(duì)于最為普遍意義的抽象來說畢竟漏失得少些。

二、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科論的修正、整合與超越

傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科論，或如柏拉圖、蔡儀和洪毅然強(qiáng)調(diào)對(duì)美本身尤其現(xiàn)實(shí)美的研究，認(rèn)為美學(xué)是研究美的性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，是美的哲學(xué)。或如鮑姆嘉通、桑塔亞那、高爾泰，甚至李澤厚等強(qiáng)調(diào)對(duì)審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)等感覺美的研究，認(rèn)為美學(xué)是研究審美的性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。或如謝林、黑格爾、朱光潛等強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)美的研究，認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)美的性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。以上三種學(xué)科論由于強(qiáng)調(diào)某一審美形態(tài)而忽略其他，明顯存在片面性，但最受忽略的是現(xiàn)實(shí)美中的自然美。因休漠、鮑姆嘉通、黑格爾和桑塔亞那等對(duì)感覺美和藝術(shù)美的片面強(qiáng)調(diào)，最終使現(xiàn)實(shí)美尤其自然美逐漸被貶斥或遺忘。雖然西方現(xiàn)代美學(xué)尤其是英美肯定美學(xué)已經(jīng)對(duì)黑格爾等否定自然美的學(xué)科論有一定程度反撥，但在我國仍有許多人將美學(xué)限定為美感學(xué)或藝術(shù)學(xué)。近年來興起的生態(tài)美學(xué)雖有所反撥，卻因忽視和貶抑感覺美和藝術(shù)美而陷人另一片面性之中。

真正全面、完整的美學(xué)體系應(yīng)該對(duì)包括現(xiàn)實(shí)美、感覺美和藝術(shù)美在內(nèi)的人類審美活動(dòng)各個(gè)階段的一切審美形態(tài)進(jìn)行整體觀照、動(dòng)態(tài)把握和歷時(shí)性研究。有些著作或教材雖然注意到整體觀照，但多停留在基于邏輯關(guān)系的共時(shí)性研究和靜態(tài)闡述層面。郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》將人類審美活動(dòng)劃分為前審美、審美和后審美三個(gè)階段，并將三種審美形態(tài)分別放置于人類審美活動(dòng)的相應(yīng)階段中進(jìn)行歷時(shí)性研究和動(dòng)態(tài)描述，不僅成功修正和整合了傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科論的片面性，而且超越了傳統(tǒng)美學(xué)的共時(shí)性研究和靜態(tài)闡述的理論模式，在重視歷時(shí)性研究與動(dòng)態(tài)描述的基礎(chǔ)上，達(dá)到了宏觀的歷時(shí)性研究和動(dòng)態(tài)描述與微觀的共時(shí)性研究和靜態(tài)描述的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了審美形態(tài)學(xué)體系宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性與共時(shí)性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性、歷史性與邏輯性的統(tǒng)一。

三、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)形態(tài)論尤其審美形態(tài)學(xué)的修正、整合與超越

傳統(tǒng)美學(xué)形態(tài)論比較集中地體現(xiàn)于審美形態(tài)學(xué)理論構(gòu)想之中，只是這一構(gòu)想明顯存在片面性。在國外，雖然雷蒙德《藝術(shù)形式的起源》(1892年)、帕克《藝術(shù)分析》(1926年)和門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》(1956年)早已提出了審美形態(tài)學(xué)的學(xué)科概念，但是他們明顯受到藝術(shù)核心論的影響，如門羅主張根據(jù)研究范圍將美學(xué)分為審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)和審美價(jià)值學(xué)，僅僅將“對(duì)形式和風(fēng)格進(jìn)行的描述性分析被稱為‘藝術(shù)形態(tài)學(xué)’或‘審美形態(tài)學(xué)，”他所謂審美形態(tài)學(xué)其實(shí)僅是藝術(shù)形態(tài)學(xué):在國內(nèi)，葉朗雖然不滿門羅的界定，將審美形態(tài)學(xué)與審美藝術(shù)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)等平列，將諸如優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽和喜劇、荒誕、中和等審美范疇作為審美形態(tài)，但是他所謂“審美形態(tài)學(xué)是考察人類審美活動(dòng)在不同歷史階段和不同文化圈中，如何凝結(jié)成代表文化大風(fēng)格的審美范疇形態(tài)，它們?nèi)绾斡绊懭藗兊膶徝烙^念與藝術(shù)創(chuàng)造，以及它們自身又如何發(fā)展演變的一門美學(xué)分支學(xué)科”的闡述，仍未徹底擺脫藝術(shù)范疇的制約，充其量不過是審美范疇學(xué)或文化風(fēng)格學(xué)。至于李澤厚界定為“審美能力(趣味、觀念、理想)的形態(tài)學(xué)”，將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”和“悅志悅神”閉，其所謂審美形態(tài)學(xué)只是審美能力形態(tài)學(xué)或?qū)徝栏杏X形態(tài)學(xué)。這些美學(xué)家力圖在更大視野對(duì)審美形態(tài)學(xué)研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行界定的理論構(gòu)想，無一例外地暴露出缺乏整體把握審美形態(tài)和徹底整合傳統(tǒng)美學(xué)片面形態(tài)論的能力的缺憾。

篇(2)

一、直面缺憾：我們失去了什么

歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時(shí)期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時(shí)代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們對(duì)文藝?yán)碚搶?shí)績的真誠崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對(duì)理論走勢(shì)的欣喜也難以開釋對(duì)理論困窘的深層焦慮。對(duì)于21世紀(jì)的我國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對(duì)構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。

缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品大潮對(duì)人們價(jià)值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個(gè)告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動(dòng)蕩時(shí)期。自20世紀(jì)90年代以來，文藝失去轟動(dòng)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實(shí)用功利的悖反，作品的藝術(shù)價(jià)值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費(fèi)中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯(cuò)位，文學(xué)日漸偏離“社會(huì)代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊(duì)伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實(shí)實(shí)從學(xué)理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時(shí)髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會(huì)學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡(jiǎn)單地把文論問題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對(duì)文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨(dú)特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。

缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯(cuò)位使我們的求異思維找錯(cuò)了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點(diǎn)依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語義學(xué)、符號(hào)學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。

這些理論認(rèn)同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識(shí)，向外國文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點(diǎn)的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識(shí)和理論成果的超越價(jià)值。

缺憾之三：文藝基本理論研究的功利化，使我們失去了思想和方法論的支撐。“功利學(xué)術(shù)”的泛濫正侵害著理論研究的健康肌體。走近時(shí)下的學(xué)術(shù)圈，你不難發(fā)現(xiàn)，為晉升專業(yè)技術(shù)職稱而進(jìn)行理論研究、為完成科研指標(biāo)而從事科研活動(dòng)、為編寫教材、完成叢書出版計(jì)劃而寫書的不乏其人，更不用說“著書只為稻粱謀”的“編書”了。許多人把精力放在爭(zhēng)課題、報(bào)大獎(jiǎng)、拜名家、找路子等“學(xué)外工夫”上，希圖靠虛名浮利盡快揚(yáng)名立腕，而對(duì)學(xué)問本身關(guān)注不多或思考不深。功利化學(xué)術(shù)在研究對(duì)象和治學(xué)方式上通常表現(xiàn)為：第一，輕基礎(chǔ)理論研究重應(yīng)用研究。因?yàn)榛A(chǔ)理論研究需要耐得住寂寞，對(duì)治學(xué)的基本功要求更高，而應(yīng)用研究諸如介入熱點(diǎn)、評(píng)品時(shí)尚、點(diǎn)擊流行文化、追蹤偶像明星等，做起來投入少，見效快，事半功倍又名利雙收。第二，用浮躁和炒作代替沉思與創(chuàng)造。文壇的心浮氣躁常常滋生出一個(gè)個(gè)泡沫學(xué)術(shù)和商業(yè)化炒作，傳統(tǒng)的“求道之思”或“授藝之學(xué)”已被演繹成“賣點(diǎn)秀”或“包裝術(shù)”，罵名人、唱反調(diào)、游走傳媒、吸引“娛記”，論題驚世駭俗、開口語驚四座，是其慣用的操作方式。第三，重體系搭建輕問題研究。這些年國內(nèi)出版的不下幾十種文學(xué)原理教材以及眾多學(xué)術(shù)專著，已經(jīng)構(gòu)建出許許多多相同或不同的文論形態(tài)和體系，如文藝反映論體系、文藝認(rèn)識(shí)論體系、文藝意識(shí)形態(tài)論體系、文藝生產(chǎn)論體系、文藝主體論體系、文藝心理學(xué)體系、文藝符號(hào)論體系、文藝系統(tǒng)論體系等等，無疑它們從總體上推進(jìn)了文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。這些理論體系中，有些是具有創(chuàng)造性的或有具創(chuàng)造性的成分，但確有不少是陳陳相因的。科學(xué)的理論體系是建立在對(duì)每一個(gè)基礎(chǔ)理論問題深入思辨和科學(xué)解答基礎(chǔ)之上的，如果僅有體系空殼而沒有思想新創(chuàng)，疑難問題并沒有得到很好解決，那么所謂的“體系”也不過是空中樓閣，對(duì)推進(jìn)文藝?yán)碚摰膶?shí)際進(jìn)展和建構(gòu)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)是無濟(jì)于事的。缺乏學(xué)理創(chuàng)新而忙于搭建體系，是功利化學(xué)術(shù)的反映，也是文藝基礎(chǔ)理論研究失去思想和方法論支撐的表現(xiàn)。

二、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)：我們選擇什么

當(dāng)歷史把文藝?yán)碚撗芯繋?1世紀(jì)的時(shí)候，時(shí)代迫使我們對(duì)建設(shè)什么樣的文論范式以及怎樣建設(shè)這種范式作出自己的選擇，開放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時(shí)至今日，至少有4個(gè)層面的觀念坐標(biāo)需要我們?nèi)フJ(rèn)真面對(duì)、認(rèn)知和選擇。

從縱向上講，我們正面對(duì)“傳統(tǒng)與未來”的價(jià)值選擇。建設(shè)新世紀(jì)的文藝?yán)碚撔枰覀儼涯抗馔断蜻^去，開鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng)；同時(shí)，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負(fù)沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注時(shí)代進(jìn)步，把目光投向未來，開辟文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新境界。

從橫向上說，我們要面對(duì)“自律與他律”的價(jià)值選擇。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)應(yīng)該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來贏得理論價(jià)值的世界性；同時(shí)，在這個(gè)日益全球化的時(shí)代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來滋補(bǔ)我們的文論肌體，以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構(gòu)的借鑒，任何封閉意識(shí)和“國粹”心態(tài)都將和信息時(shí)代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學(xué)”或“中體”與“西用”的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)自律和他律的觀念悖論。

從理論范式上看，我們正面對(duì)文藝?yán)碚摰摹敖?jīng)典形態(tài)”“傳統(tǒng)形態(tài)”與“當(dāng)代形態(tài)”的價(jià)值選擇。“經(jīng)典形態(tài)”是指文藝?yán)碚搫?chuàng)始人及其經(jīng)典作家的理論思想，它們通常代表著文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)思想、基本觀點(diǎn)和權(quán)威話語模式，具有學(xué)理的典范性和觀念的規(guī)范性。“傳統(tǒng)形態(tài)”是指“五四”以后、特別是建國以來發(fā)展和積累起來的習(xí)見理論模式，它們是以文藝?yán)碚摻滩募皩Ｖ匠晒纬傻摹⒈欢鄶?shù)人認(rèn)可的文論形態(tài)，具有理論范式的約定俗成性以及價(jià)值取向的慣性和思維定勢(shì)的惰性。“當(dāng)代形態(tài)”則是正在創(chuàng)造和發(fā)展中的文藝?yán)碚摚@種文論正面臨多方面的挑戰(zhàn)。例如，全球化浪潮和世界經(jīng)濟(jì)的一體化會(huì)給它帶來異域文論、甚至是殖民文化的滲透與擠壓，高科技的迅速興起形成文藝存在方式和媒介形式的變異，還有大眾審美文藝、特別是影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和“快餐文化”形成的文藝本體變遷和觀念革命的新選擇等，它們使得文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)常常要在“適應(yīng)”與“定位”的不斷碰撞中，不得不作出無以選擇的選擇。

最后，還有理論特色的價(jià)值取向問題。面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論應(yīng)該是有中國特色的、切合新世紀(jì)文藝發(fā)展實(shí)際的理論。而“中國特色”是一種什么樣的特色呢？這里可以有不同的理解。例如，可以是指中國古代文藝學(xué)傳統(tǒng)所鑄就的“中國特色”，這應(yīng)該是中國特色的根基和“底色”；可以是“五四”新文學(xué)以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論在其構(gòu)建過程中所表現(xiàn)出來的中國特色，這是我們所依托的現(xiàn)實(shí)理論背景和學(xué)理延續(xù)的“接口”；還可以指文藝思想在中國傳播、接受、發(fā)展、變異以來所顯示出的“中國特色”，即“馬列文論中國化”過程中所形成的特色，這是“中國特色”的指導(dǎo)思想[1]。這3種“中國特色”是相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互制約的，尤其是后2個(gè)層次，從某種意義上說是齊頭并進(jìn)、此消彼長的。3個(gè)層面在各自發(fā)展中所表現(xiàn)出的“中國特色”都應(yīng)當(dāng)納入我們所要建構(gòu)的文藝?yán)碚撔螒B(tài)中，問題只在于如何把握和選擇它們。

以上4個(gè)坐標(biāo)的立體交叉與相互滲透，把當(dāng)前文藝基礎(chǔ)理論研究的觀念困境推到了學(xué)科建設(shè)的前沿，而對(duì)之作出怎樣的選擇將直接影響文藝?yán)碚摰奈磥怼．?dāng)然，認(rèn)準(zhǔn)這幾個(gè)坐標(biāo)并不難，從理論上找出自己的選擇維度也容易做到，但要從實(shí)踐上讓理論選擇的自我意識(shí)變成理論創(chuàng)造的有效成果，也許就不是一件容易的事了。

三、構(gòu)建學(xué)理：我們應(yīng)該做什么

首先是要回到基礎(chǔ)理論本體，以“元問題”研究來啟動(dòng)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)構(gòu)建。

文藝?yán)碚摰陌l(fā)展取決于文藝基礎(chǔ)理論研究的突破，取決于基礎(chǔ)理論問題的局部突破帶動(dòng)學(xué)理的整體建構(gòu)。因而，當(dāng)前的文論研究應(yīng)該倡導(dǎo)回歸本體，而不是解決；回到問題，而不是制造概念或急于搭建體系；回到起點(diǎn)、找準(zhǔn)支點(diǎn)以解決基礎(chǔ)理論命題，而不是凌空蹈虛或避坑落井。美國學(xué)者拉夫爾·科恩(RalphCohen)在《文學(xué)理論的未來》中談到：“人們正處在文學(xué)理論實(shí)踐的急劇變化的過程中，人們需要了解，為什么形式主義、文學(xué)史、文學(xué)語言、讀者、作者以及文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)公認(rèn)的文學(xué)觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑，得到了修正或被取而代之……人們認(rèn)識(shí)到原有理論中哪些部分仍在持續(xù)，哪些業(yè)已廢棄，就需要檢驗(yàn)文學(xué)轉(zhuǎn)變的過程本身。”[2](1)這些話對(duì)當(dāng)前中國的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)也是適應(yīng)的，而我們檢驗(yàn)文學(xué)轉(zhuǎn)變過程所得出的教訓(xùn)之一便是要關(guān)注理論本體中的“元問題”，即“文學(xué)是什么”“文學(xué)寫什么”“文學(xué)怎么寫”“文學(xué)寫成什么”“文學(xué)有什么用”等，并據(jù)此來深入探討文學(xué)的本體論、客體論、主體論、文本論、價(jià)值論等“元問題”[3]，從這些“元問題”出發(fā)延伸出一個(gè)個(gè)“問題元”。通過這樣回到最基本的范疇，抓住最基本的問題，靠理論本身的邏輯產(chǎn)生理論的張力，才會(huì)帶來學(xué)理推進(jìn)的思想動(dòng)能，并產(chǎn)生新的理論生長點(diǎn)。要達(dá)到這一理論目標(biāo)，就需要確立文論本位意識(shí)，排除邊緣心態(tài)；確立基礎(chǔ)研究意識(shí)，排除功利心態(tài)；確立理論原創(chuàng)意識(shí)，排除認(rèn)同心態(tài)。從范疇概念到觀念觀點(diǎn)，從思辨方式到思想體系，都采取“問題化”的研究眼光，本體論的研究角度，“推進(jìn)性”的研究態(tài)度，從而一步步構(gòu)建出具有原創(chuàng)性和方法論支撐的文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)。

其次是面向未來，實(shí)現(xiàn)“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新。

文藝?yán)碚摰陌l(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過程，它是在依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的不斷拓展中，把對(duì)真理的無限追求變成無限的追求，最終使追求本身變成無限的過程。21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)就是這樣的一個(gè)無限追求的歷史過程，而“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新，正是實(shí)現(xiàn)這一過程的基本途徑。

“一體兩翼”的“一體”，是指文藝?yán)碚撗芯恳孕率兰o(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀為“體”，就是讓文論建設(shè)立足于中國現(xiàn)實(shí)文藝發(fā)展的實(shí)際，貼近實(shí)踐，實(shí)事求是，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求，矚目變遷中的世界，讓理論品格體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代精神。“兩翼”是指文藝?yán)碚摰拿褡鍌鹘y(tǒng)和外來精良。對(duì)于中國古代的文藝?yán)碚摚饕俏{它的人文精神，并實(shí)現(xiàn)古論范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如古代文論在文藝家與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“交感”說（心物交感、天人合一），在文藝家與文藝關(guān)系上的“言志”說（詩言志、詩緣情），在創(chuàng)作與作品關(guān)系上的“意境”論（意象、興味、性靈、境界），在作品與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“教化”說（詩教、諷喻美刺、有補(bǔ)于世、有為而作）等，都是富含人文內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值理性的文論傳統(tǒng)，一旦將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文論的有機(jī)成分與合理血脈，不僅會(huì)使新的理論建設(shè)底蘊(yùn)充盈，而且還可以使古代文論在21世紀(jì)煥發(fā)新的活力。外國文藝?yán)碚搶?duì)于我們的意義在于“棄其蹄毛，留其精粹”，洋為中用，一方面要將外來文論的理論質(zhì)素與中國的文藝現(xiàn)狀和理論傳統(tǒng)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)其營養(yǎng)素的消化式吸收，另一方面要把握好“同化”與“順應(yīng)”的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰目缥幕瘜?duì)話和中外互補(bǔ)。

所謂“綜合創(chuàng)新”，即運(yùn)用辯證思維的研究方法，對(duì)以往的文藝?yán)碚撔螒B(tài)進(jìn)行辯證地分析和綜合，讓它們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要融合為一，鑄就一種面向21世紀(jì)的新的文藝?yán)碚擉w系框架。它要求我們通過對(duì)文藝?yán)碚摰墓诺湫螒B(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、經(jīng)典形態(tài)與新創(chuàng)形態(tài)的重新審視、辨識(shí)、轉(zhuǎn)化和吸收，找到同歷史走向和時(shí)代精神相符合的思想線索，形成對(duì)當(dāng)代學(xué)理本位的思想支撐、對(duì)學(xué)術(shù)立場(chǎng)的重新定位和研究方法的重新選擇。在這里，“綜合”是創(chuàng)新的手段，“創(chuàng)新”是綜合的目標(biāo)。研究者應(yīng)該以傳統(tǒng)為鑒，以創(chuàng)新為本，光大中國既有的卓越的文藝思想品格，同時(shí)采納外來文論有價(jià)值的豐厚資源，發(fā)揚(yáng)中國文論注重整體性、蘊(yùn)藉性、穎悟性的辯證思維傳統(tǒng)和西方文論重邏輯思辨和求新求異的原創(chuàng)意識(shí)，而克服中國傳統(tǒng)文論“圓而神”的和諧有余、“方以智”的鋒角不足的治學(xué)缺陷，以及西方文論科學(xué)精神與人文精神、思想承繼與觀念變異“二元對(duì)立”的認(rèn)知模式，從而創(chuàng)造出既把握宏觀又剖析微觀，既跨學(xué)科融通又中外互補(bǔ)，既有學(xué)派對(duì)話又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，既總結(jié)過去又指向未來……這樣一種由范疇、觀念、命題和思想體系一以貫之的、具有原創(chuàng)性又具有科學(xué)的思想與方法論支撐的文藝基礎(chǔ)理論體系。

另外，在理論視野上，要關(guān)注全球化、高科技和大眾審美文化對(duì)文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)的生態(tài)滋養(yǎng)。

世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化革命帶來的全球化浪潮，使我國的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)一方面受到文化霸權(quán)和文化殖民的擠壓，另一方面也為跨文化的溝通與對(duì)話提供了新的機(jī)遇。我們從中所得到的應(yīng)該是更廣闊的思維視野、更豐贍的學(xué)術(shù)資源和更具價(jià)值的理論參照。例如，20世紀(jì)的西方文論在上半期是從歷史走向語言，從內(nèi)容走向形式；但是，如希利斯·米勒所說：“事實(shí)上，從1979年以來，文學(xué)研究的興趣已發(fā)生大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部的’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)和能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看做是語言之外的事物的關(guān)系）。”[2](122)當(dāng)近20年來的西方文論從語言返回歷史、從形式返回內(nèi)容的時(shí)候，我國的文藝?yán)碚搮s走了一條幾乎是與之完全相反的發(fā)展道路，這對(duì)于長期陷入“內(nèi)部研究”與“外部研究”、人文精神與科學(xué)精神二元對(duì)立困境中的我國當(dāng)代文論建設(shè)來說，不是頗具警示和借鑒意義么？

高科技和大眾審美文化的嬗變更是新世紀(jì)學(xué)理建構(gòu)不得不認(rèn)真面對(duì)的重要課題。當(dāng)新技術(shù)革命悄然走進(jìn)我們生活的時(shí)候，它所帶來的不僅有物質(zhì)生活的高效和便捷、精神生活的新奇與變異，還有文藝基礎(chǔ)理論研究的新問題和新挑戰(zhàn)。例如，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和視聽藝術(shù)的崛起，造成了語言藝術(shù)日漸被音像藝術(shù)所取代，藝術(shù)樣式由單媒介向多媒介延伸，以及文藝傳播方式由“硬載體”向網(wǎng)絡(luò)“軟載體”轉(zhuǎn)變，由此造成了文藝存在方式，文藝功能方式，文藝創(chuàng)作、傳播、欣賞方式，文藝使用媒介和操作工具，文藝價(jià)值取向和社會(huì)影響力等諸多方面的變化，以及現(xiàn)代科技手段帶來的文藝研究方法——諸如信息通訊技術(shù)、信息存儲(chǔ)檢索技術(shù)和人工智能系統(tǒng)用于文藝研究所形成方法和手段的革命。同時(shí)，由科技進(jìn)步引發(fā)的大眾審美文化變遷，正使得“快餐文化”“準(zhǔn)藝術(shù)”和“視聽消費(fèi)”一步步擠占高雅藝術(shù)、純文學(xué)和精英文化的市場(chǎng)份額。這時(shí)候，文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)需要的不僅是搭建一個(gè)寬待時(shí)尚、兼容先鋒、多元并存、自然甄陶、自由競(jìng)爭(zhēng)的理論環(huán)境平臺(tái)，更需要在思維方式、概念范疇、理論觀點(diǎn)、思想體系和學(xué)理模式等總體構(gòu)架上，認(rèn)準(zhǔn)自己的發(fā)展坐標(biāo)，由理論新變達(dá)成學(xué)理創(chuàng)新，構(gòu)筑出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文藝基礎(chǔ)理論新體系。這里我想引用希利斯·米勒在論及文學(xué)理論的未來時(shí)所說的一段話來描述我們所面對(duì)的這種文藝研究現(xiàn)狀：“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去，但是，它會(huì)繼續(xù)存在，就像它一如既往的那樣，作為理性盛宴上一個(gè)使人難堪、或者令人警醒的游蕩的魂靈。不管我們?cè)O(shè)立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲居在一個(gè)怎樣新的電信王國，文學(xué)，作為幸存者，仍然急需我們?nèi)ァ芯俊褪窃谶@里，現(xiàn)在。”[4]

【參考文獻(xiàn)】

[1]董學(xué)文.文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]拉夫爾·科恩.文學(xué)理論的未來[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

篇(3)

漢陽大學(xué)的校訓(xùn)是“愛之實(shí)踐”，愛，主要聽說漢陽大學(xué)也是一個(gè)教會(huì)學(xué)校，而且說到愛心，本人確實(shí)也在周圍韓國人堅(jiān)韌的性格但溫順的品行中有所體會(huì)，“實(shí)踐”的校訓(xùn)重心，在建筑學(xué)院中同樣表現(xiàn)得淋漓盡致，除了重視對(duì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境地了解，學(xué)校還特別重視對(duì)學(xué)生動(dòng)手及表現(xiàn)能力地鍛煉和培養(yǎng)。另一個(gè)重要特點(diǎn)就是順應(yīng)它的實(shí)踐為主要目的而實(shí)現(xiàn)的不斷地循序更新。這不光表現(xiàn)在它整個(gè)教學(xué)體系的組成上，也體現(xiàn)在它的教育方式方法，老師講義的主題設(shè)計(jì)上。漢陽大學(xué)具有較悠久的校史，1939年建校，1948年從韓國最早的4年制建筑工學(xué)專業(yè)發(fā)展以來，成為韓國產(chǎn)業(yè)化專業(yè)院校中很有前途的建筑教育名校。建校以來培養(yǎng)了12000余名優(yōu)秀畢業(yè)生，成為韓國的建筑設(shè)計(jì)，施工，教育界的中流砥柱。幾乎占韓國建筑界活動(dòng)者的40%。

二.建筑學(xué)院教育構(gòu)成體系的主要特征

教育體制主要受（日本，歐洲）影響建筑學(xué)教育體制實(shí)際是亞洲傳統(tǒng)教育方式與西方新學(xué)院派教育特色的架接與活化。即以日本教學(xué)方式為主要參考對(duì)象大量引入西方先進(jìn)教學(xué)方式的教學(xué)特點(diǎn)。

日本的大學(xué)是較早接受西方先進(jìn)自由文化的亞洲的大學(xué)。在接受先進(jìn)文明的過程中，又經(jīng)過了本土性地過渡和吸收，所以具有既有先進(jìn)性又符合亞洲文化特性的雙重優(yōu)勢(shì)，中國也是較早吸收西方教學(xué)思路的東亞國家，并且也已經(jīng)實(shí)行建筑學(xué)認(rèn)證的考核體制多年，所以畢業(yè)于日本東京大學(xué)的樸龍煥院長和畢業(yè)于中國清華大學(xué)的韓東洙系主任應(yīng)該是把持亞洲傳統(tǒng)教育體制的領(lǐng)軍人員而分別畢業(yè)于賓西法尼亞大學(xué)，法國高等研究院，美國加利福尼亞大學(xué)，德克薩斯大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，澳大利亞的悉尼大學(xué)等西方名牌院校的教授隊(duì)伍則是吸收及傳播西方先進(jìn)教學(xué)方式的重要成員，更好地促進(jìn)西方：講課-討論-siminar-lab.的教學(xué)方式的實(shí)現(xiàn)。

教育師資構(gòu)成:

漢陽大學(xué)建筑學(xué)教授的任用制度比較嚴(yán)格。任用形式包括專任教授，簽約教授，外聘教授，責(zé)任教授，定期講師等五種任用形式的教授。對(duì)專任教授的要求是：要有著名大學(xué)的博士學(xué)位，要有多年的工作經(jīng)驗(yàn)，或有國內(nèi)建筑師資格及碩士以上學(xué)位。為了保證建筑學(xué)院能動(dòng)的建筑學(xué)教育，還會(huì)定期選擇業(yè)務(wù)活動(dòng)中較為活躍的建筑師作為簽約教授，認(rèn)用期為2年。為確保各專業(yè)領(lǐng)域的完整，學(xué)校會(huì)盡量保證教師畢業(yè)學(xué)校的多樣化，工作經(jīng)歷的差別化，還會(huì)盡可能地任用外國教授，現(xiàn)在漢陽大學(xué)建筑學(xué)院共有專職教授19名，（其中建筑學(xué)部11名，包括2名簽約教授）建筑學(xué)部外還有2名外聘教授。責(zé)任教授5名，定期講師33名，共有59名教授組成。

三.學(xué)部和大學(xué)院的教學(xué)方式的特征構(gòu)成分析

1.本科生教育：

漢陽大學(xué)建筑學(xué)院對(duì)于本科學(xué)生的選拔標(biāo)準(zhǔn)

2005年開始，學(xué)部開始分為建筑學(xué)和工學(xué)兩個(gè)部分。在學(xué)生的招收方面，包括定期招生和隨時(shí)擴(kuò)招兩種。對(duì)于那些不定期進(jìn)行擴(kuò)招的學(xué)生要對(duì)其進(jìn)行建筑學(xué)教育的適應(yīng)能力和建筑設(shè)計(jì)才能的考核。但是不論是定期的還是擴(kuò)招的學(xué)生，都要求高考成績是一等以上。對(duì)于建筑學(xué)很感興趣的其他專業(yè)，其他學(xué)校的學(xué)生，在學(xué)校所規(guī)定的日程范圍內(nèi)可以通過轉(zhuǎn)系河插班的方式。這種轉(zhuǎn)系的學(xué)生要有最少2學(xué)期以上的大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。如果通過考試的話，即可插入三年級(jí)。這種插班制度，主要是從3年級(jí)開始插入。

1)培育重心：對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)主要是針對(duì)學(xué)生將來就業(yè)所需的主要技能，要求，學(xué)生本身的興趣和專業(yè)接受適應(yīng)能力來進(jìn)行的選擇性，對(duì)象性的實(shí)施方案。

2)教育情況

在教育方式上，理論與實(shí)踐相結(jié)合是他們遵循的宗旨，甚至教師的講義很多情況是每年更新，不光是小范圍地?cái)U(kuò)展添加，而且還會(huì)有主題地循環(huán)改革，設(shè)計(jì)課的設(shè)計(jì)主題，很多情況是每年更新，除了各個(gè)階段學(xué)生能力培養(yǎng)的主旨相同外，訓(xùn)練形式，設(shè)計(jì)的開展手法、表現(xiàn)形式都有一定的變化。學(xué)院除了在教授制度上大量聘用對(duì)外國教學(xué)方式較為了解的西方大學(xué)教授，還很注重與西方各個(gè)教學(xué)研究體系的直接交流和合作。漢陽大學(xué)與莫斯科大學(xué)，日本東北大學(xué)防災(zāi)研究所，東京大學(xué)地震工學(xué)研究所，日本國土建設(shè)性建筑研究所，意大利羅馬大學(xué)，法國La villette大學(xué)，意大利威尼斯IUAV大學(xué)建筑設(shè)計(jì)學(xué)院，加泰隆尼亞理工大學(xué)，特里布哈努曼-多卡宮工學(xué)大學(xué)等國外研究學(xué)院組織有交流。從02年開始與法國La villette大學(xué)，意大利羅馬大學(xué)，中國清華大學(xué)，東南大學(xué)建筑學(xué)院，國立臺(tái)灣大學(xué)建筑與城市研究院，東京大學(xué)研究生院工學(xué)系研究科，西班牙巴塞羅那大學(xué)，中國蘇州科技大學(xué)建筑系，西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院，臺(tái)灣國立成功大學(xué)規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)院等有學(xué)術(shù)交流和交換學(xué)生等活動(dòng)。

整個(gè)教學(xué)過程，不但重視與國際前沿的標(biāo)準(zhǔn)接軌，而且重視對(duì)國家傳統(tǒng)文化的傳承。像本科二年級(jí)的韓國建筑史課的彩畫實(shí)習(xí)，除了幾個(gè)歷史文化學(xué)專業(yè)學(xué)校外，只有漢陽大學(xué)建筑學(xué)院才有的歷史文化體驗(yàn)實(shí)習(xí)課。不但加深了同學(xué)對(duì)本國建筑歷史文化的深入了解也增加了學(xué)生專業(yè)技能地實(shí)踐機(jī)會(huì)。

漢陽大學(xué)建筑學(xué)本科修課表

實(shí)用英語會(huì)話1

設(shè)計(jì)信息的理解

數(shù)學(xué)和幾何學(xué)

新生研討會(huì)

3 3

3

1

專業(yè)英語

物理學(xué)的概念

語言與文字

科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)理解

3

3

32

基礎(chǔ)表現(xiàn)1

3

基礎(chǔ)表現(xiàn) 2

3

藝術(shù)/設(shè)計(jì)1

3

藝術(shù)/設(shè)計(jì)2

3

建筑CAD

3

電腦制圖

3

39(21+18)

韓國建筑史

3

西洋建筑史

3

現(xiàn)代建筑史

3

都市史

3

建筑設(shè)計(jì)論

3

建筑論

3

建筑規(guī)劃

3

區(qū)域規(guī)劃

3

基礎(chǔ)設(shè)計(jì)1

3

基礎(chǔ)設(shè)計(jì) 2

3

建筑設(shè)計(jì)1

6

建筑設(shè)計(jì)2

6

建筑設(shè)計(jì)3

6

建筑設(shè)計(jì)4

6

建筑設(shè)計(jì)5

6

建筑設(shè)計(jì)6

6

建筑設(shè)計(jì)7

6

建筑設(shè)計(jì)8

6

3

建筑構(gòu)造系統(tǒng)

3

建筑構(gòu)法

3

建筑構(gòu)造力學(xué)

3

建筑構(gòu)造規(guī)劃

3

24(12+6+6)

建筑環(huán)境工學(xué)

3

建筑設(shè)備概論

3

24(12+6+6)

3

建筑材料

3

建筑施工規(guī)劃

3

24(12+6+6)

3

建筑計(jì)劃

3

建筑業(yè)務(wù)實(shí)踐

3

建筑研究1

3

建筑研究2

3

住居論

空間形態(tài)論

數(shù)字設(shè)計(jì)系統(tǒng)

3

3

3

室內(nèi)設(shè)計(jì)

造景學(xué)

建筑細(xì)部美學(xué)

3

3

3

東洋建筑史

近代建筑作品分析

現(xiàn)代都市論

3

3

3

建筑防災(zāi)論

環(huán)境和生態(tài)建筑

建筑經(jīng)營

3

3

3

漢陽大學(xué)的教育方案為低年級(jí)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是通過空間設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)體驗(yàn)實(shí)踐。以成組作業(yè)的形式訓(xùn)練大家的協(xié)作能力。而到了更高年級(jí)則以大的教學(xué)訓(xùn)練方向?yàn)榛A(chǔ)，每年緊隨社會(huì)主流方向而采用不同的設(shè)計(jì)題目。學(xué)生可以自行選擇插入點(diǎn)和核心元素來自由發(fā)揮。

從課表的內(nèi)容可以看出，理論和實(shí)踐并重。除動(dòng)手實(shí)踐能力培養(yǎng)的課程外，而對(duì)理論標(biāo)準(zhǔn)要求同樣不遜于實(shí)踐，從二年級(jí)開始，理論課的課堂作業(yè)，老師就開始不同程度地要求學(xué)生作一些相關(guān)建筑物，展示會(huì)的觀覽心得，讀書心得，分析當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的較受矚目的設(shè)計(jì)師作品，并開展一些分析討論會(huì)。不但培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)建筑，理解建筑的能力，對(duì)其理論分析能力進(jìn)行初步培養(yǎng)。同時(shí)借助首爾處于韓國首都的地利之便，老師會(huì)根據(jù)學(xué)生的需要，請(qǐng)社會(huì)上當(dāng)前較為活躍，較為有成就的設(shè)計(jì)師到課堂上作發(fā)言，給學(xué)生傳授最前沿的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法。

下面以漢陽大學(xué)本科生2007-2008年的學(xué)生作品為例來具體介紹說明各個(gè)學(xué)年建筑學(xué)的教育特色。

第一學(xué)年

基于第一學(xué)年的學(xué)生第一次接觸設(shè)計(jì)課，這學(xué)期主要強(qiáng)調(diào)分析盡量多的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，從上半學(xué)期開始，學(xué)生將被要求遞交一些報(bào)告來證明他們對(duì)所給題目的分析能力。范圍則從實(shí)體元素到社會(huì)現(xiàn)象。下半學(xué)期課程包括的設(shè)計(jì)不屬于必修，定義為建筑與材料的關(guān)系，這學(xué)期的設(shè)計(jì)重心是手工作業(yè)，學(xué)生要通過成組作業(yè)的方式實(shí)現(xiàn)。

第二學(xué)年

這個(gè)學(xué)期給學(xué)生更深入地介紹建筑設(shè)計(jì)的過程，讓學(xué)生更明確學(xué)科包括的三個(gè)部分，建筑維度重心地發(fā)展。這學(xué)期主要讓學(xué)生調(diào)查，研究，閱讀，欣賞，理解修建個(gè)性空間的不同方式。

這個(gè)學(xué)期的重心是讓學(xué)生意識(shí)空間設(shè)定的過程是有動(dòng)機(jī)并被社會(huì)、文化、技術(shù)等多種因素所控制的。在了解這些過程的同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生繪圖，做模型和修造的基本原則。讓學(xué)生知道并熟悉2維畫面和3維空間模型之間媒介的相互貫通性。

第三學(xué)年

這個(gè)階段的學(xué)習(xí)要求更廣泛，更深入細(xì)致地理解建筑，文化和各學(xué)科之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)構(gòu)成。地塊和工程的結(jié)構(gòu)不只是解決空間功能問題，還有一個(gè)統(tǒng)合的概念。這學(xué)期是以探索整個(gè)建設(shè)過程中的結(jié)構(gòu)體系和材料理念 。

第四學(xué)年

城市不止是一個(gè)無價(jià) 的結(jié)構(gòu)體的物理集核，在這個(gè)學(xué)期，會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城市是一個(gè)通過社會(huì)現(xiàn)象清晰體現(xiàn)空間組織體系如何改變空間形態(tài)的歷史性地域。建筑既可視為城市矛盾調(diào)解員同時(shí)又是增加一定矛盾的角色。學(xué)生需要理解理想與現(xiàn)實(shí)之間私人領(lǐng)域與公有土地的縮張構(gòu)成機(jī)制。

第五學(xué)年

這是一個(gè)根據(jù)各自的設(shè)計(jì)理念獨(dú)立完成作業(yè)的學(xué)年。學(xué)生能夠通過作業(yè)更好地訓(xùn)練和應(yīng)用前幾個(gè)學(xué)期所獲得的知識(shí)，技能。學(xué)生這個(gè)學(xué)期作業(yè)的建筑價(jià)值體系將證實(shí)他們的能力并作為最后第五學(xué)期的最終成績。學(xué)生可以自己選擇主題和地塊，這不僅是代表學(xué)生的最后成績。更重要的是它展示了學(xué)生通過自己的邏輯思考而獲得最終構(gòu)想的過程。對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生來說如何用建筑來實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)社會(huì)生活文化的能力始終被給予極大的重視。學(xué)生在前半學(xué)期為設(shè)計(jì)構(gòu)想形成期間，這期間學(xué)校管理更加嚴(yán)格，老師幾乎一周一次地跟蹤指導(dǎo)。指導(dǎo)老師將提供改評(píng)，幫助學(xué)生運(yùn)用自己邏輯來解決一些程序，地形規(guī)劃，基本設(shè)計(jì)和繪制、制造作品中的問題。完成的作品則將參加畢業(yè)展覽。

本科教學(xué)較為注重深入細(xì)致的多種專業(yè)技能的培養(yǎng)，像第五學(xué)年為研究論文準(zhǔn)備學(xué)期，設(shè)置有畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)兩種可選擇畢業(yè)方式，體現(xiàn)出學(xué)校對(duì)即將步入設(shè)計(jì)崗位的學(xué)生實(shí)踐工作能力的重視。經(jīng)過三個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)期學(xué)習(xí)，學(xué)生可以選擇自己的論文指導(dǎo)老師及設(shè)計(jì)組，這是一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)的學(xué)期。學(xué)生選擇自己畢業(yè)設(shè)計(jì)論文的主題和地塊，與低年級(jí)設(shè)計(jì)相比，畢業(yè)設(shè)計(jì)需要一開始就投入更多的精力并需要通過一些自己制作的設(shè)計(jì)圖和簡(jiǎn)單模型反映他們對(duì)自己設(shè)計(jì)作品的理念。結(jié)構(gòu)，機(jī)械特點(diǎn)的理解。最后的作品將作為畢業(yè)展覽展出。而且為即將升入研究生搞理論研究的學(xué)生提供培養(yǎng)研究能力機(jī)會(huì)。這應(yīng)該也是為了適應(yīng)當(dāng)前研究生院教育比重日漸增大的趨勢(shì)，學(xué)生通過這些細(xì)分專業(yè)，研究主題的學(xué)習(xí)，可以更早地適應(yīng)研究生院的學(xué)習(xí)方式，提高研究能力。

升學(xué)情況

由于韓國大學(xué)和中國大學(xué)的入學(xué)制度不一樣，有春季學(xué)期和秋季學(xué)期兩個(gè)入學(xué)學(xué)期，而且在韓國學(xué)生入學(xué)和休學(xué)制度比較靈活，再加上韓國男生的義務(wù)參軍制度，所以學(xué)生的流動(dòng)性較大，很多時(shí)候2000年入學(xué)的到08年還沒有畢業(yè)，所以一般的畢業(yè)生數(shù)跟入學(xué)的人數(shù)不完全相符合。以漢陽大學(xué)建筑學(xué)院07.9-08.2的畢業(yè)生情況為例（見下表）

07-08.2畢業(yè)生情況

專業(yè)

總畢業(yè)生人數(shù)

求職人數(shù)

升研究生人數(shù)

未求職人數(shù)

其他

建筑設(shè)計(jì)專業(yè)

30

13

5

3

9

各部分占總?cè)藬?shù)比例

43%

17%

10%

30%

共有畢業(yè)生30人，其中有13名學(xué)生求職了，這其中5名就職于空間設(shè)計(jì)事務(wù)所，2名就職于三星物業(yè)，1名就職于黃土真建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所（是韓國比較有名的建筑師，近年以作韓國傳統(tǒng)家屋方案出名），還有少數(shù)就職于其他一些韓國較大的設(shè)計(jì)事務(wù)所。另有5名升入研究生，其中三名直接升入漢陽大學(xué)，一名首爾大學(xué)，一名韓國綜合藝術(shù)學(xué)校。其余9名出國留學(xué)或參軍。漢陽大學(xué)建筑學(xué)院的本科生設(shè)計(jì)教育的指導(dǎo)內(nèi)容全面而實(shí)用，訓(xùn)練了學(xué)生較強(qiáng)得動(dòng)手能力.所以社會(huì)相應(yīng)機(jī)構(gòu)對(duì)漢陽大學(xué)建筑系畢業(yè)生也給予了較合適的反饋

2.研究生院教育:

1)培育重心：理論能力的深入和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)

本科生階段必修的理論課并不多，只占全部課程的六分之一。但從四學(xué)年開始又出現(xiàn)了較多的理論課。占所有選修課的二分之一，共包括12門專業(yè)課，而到了研究生階段，除了建筑設(shè)計(jì)專業(yè)有四門設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)課以外，其他皆為理論課。

2)教育情況

學(xué)生的培養(yǎng)方式

漢陽大學(xué)建筑學(xué)院的研究生教育課程與中國的課程教授方式稍微不同，借鑒西方教育方式又延傳東方國家教育理念，進(jìn)入研究生院以后，實(shí)行學(xué)分積累制，碩士期間一般是36個(gè)學(xué)分，并且還要完成碩士論文，而博士則需要在36個(gè)學(xué)分的基礎(chǔ)上再修24個(gè)學(xué)分，達(dá)到60個(gè)學(xué)分，并且完成畢業(yè)論文即可畢業(yè)。 從課程設(shè)置和學(xué)分?jǐn)?shù)量上與中國的很多大學(xué)不同。而且在課程上除建筑設(shè)計(jì)專業(yè)部分碩士的建筑設(shè)計(jì)課和很少的幾門只為博士開設(shè)的課外。大部分的理論課是碩士和博士同時(shí)選的，這一點(diǎn)也與中國許多院校碩博士課程較明確分化的情況不一樣。并且還可以跨專業(yè)學(xué)分交換和跨學(xué)校學(xué)分交換，就像首爾市就有10所院校是互相承認(rèn)學(xué)分，實(shí)現(xiàn)學(xué)分交換的。

研究生授課的方式也更加重理論深度，并且更重視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，教授方法上也更西化一些，比較注重學(xué)生自己的想法和創(chuàng)造靈感的培養(yǎng)，即自己延伸和解讀方案的能力，設(shè)計(jì)不單單是簡(jiǎn)單的學(xué)院派似的根據(jù)固定地形，固定設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)套用而作設(shè)計(jì)，而是在隨機(jī)選定的地形中，學(xué)生自己構(gòu)想比較合適的功能構(gòu)成，體塊形態(tài)。像在建筑聲學(xué)的課上，老師除了講授一些建筑聲學(xué)的理論及建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建筑聲學(xué)理論的應(yīng)用，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，老師還設(shè)計(jì)了多種類型的設(shè)計(jì)作業(yè)。首先是讓學(xué)生選擇一幅自己喜歡的畫作，把畫作分析成自己認(rèn)為的聲音，并采集聲音文件，制作成一個(gè)聲音作品。然后將聲音作品，還原成一個(gè)圖像作品，最后實(shí)現(xiàn)到建筑物設(shè)計(jì)中。（見圖）

設(shè)計(jì)課中，學(xué)生基本上也是用一個(gè)學(xué)期或半個(gè)學(xué)期來完成一個(gè)方案，幾乎每個(gè)星期老師都會(huì)給學(xué)生分析方案，而學(xué)生每一次都要做出一個(gè)或電腦或手工制作的體塊模型作為自己新想法的表現(xiàn)。而且每次期中或期末評(píng)圖，學(xué)生都要為自己的設(shè)計(jì)作很認(rèn)真地表現(xiàn)和講解分析，并有 多個(gè)教授進(jìn)行綜合審評(píng)。碩士研究生的畢業(yè)狀況以07.9-08.2的畢業(yè)生情況為例來看，見下表

專業(yè)

總畢業(yè)生人數(shù)

求職人數(shù)

未求職人數(shù)

其他

建筑設(shè)計(jì)專業(yè)

13

10

3

各部分占總?cè)藬?shù)比例

77%

13%

由于只有13名畢業(yè)生，而且都是設(shè)計(jì)專業(yè)的，所以大部分去了：設(shè)計(jì)希望，三友設(shè)計(jì)，建元設(shè)計(jì)，建筑師事務(wù)所OCA，BMP設(shè)計(jì)等韓國較為有名的設(shè)計(jì)事務(wù)所，而其他的大部分為準(zhǔn)備就業(yè)狀態(tài)。

四.總結(jié)

漢陽大學(xué)是基根于亞洲又積極吸收模仿歐美等著名大學(xué)的先進(jìn)教育體系，再根據(jù)自身因素，合理的吸收，運(yùn)用和發(fā)展。采用多種教師聘任制度，定期與擴(kuò)招相結(jié)合的招生制度等以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，能很好地提高教學(xué)質(zhì)量的較為先進(jìn)合理的制度體系。從本科教育開始漢陽大學(xué)就以理論與實(shí)踐相結(jié)合，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩手緊顧的原則指導(dǎo)其教學(xué)。對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上，也根據(jù)社會(huì)上多角色的需要狀況，通過調(diào)節(jié)師資，安排學(xué)生實(shí)踐機(jī)會(huì)，給學(xué)生提供全方面的教育。