序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)學(xué)碩士論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘 要：基于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長(zhǎng)莫及，出現(xiàn)研究單薄或者成果寥寥無(wú)幾的情況。運(yùn)用社會(huì)分層的理論與方法，側(cè)重研究特殊基督徒群體的經(jīng)濟(jì)、政治生活以及與海外華人基督徒與中國(guó)內(nèi)地的全方位聯(lián)系與影響，應(yīng)成為今后研究的基本方向。

關(guān)鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現(xiàn)狀研究；述評(píng)

在中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對(duì)此三類中國(guó)式特殊基督徒群體十年來(lái)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理評(píng)述，還望方家批評(píng)指正。

一、婦女基督徒現(xiàn)狀研究

目前，中國(guó)大陸未見(jiàn)有婦女基督徒現(xiàn)狀研究的專著。不過(guò)，相關(guān)的博士、碩士論文倒有數(shù)篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對(duì)婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學(xué)，2011）采用問(wèn)卷調(diào)查的量化研究與深度訪談的質(zhì)性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發(fā)現(xiàn)：基督徒婦女信教年數(shù)越長(zhǎng)婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關(guān)因素是沖突處理、休閑娛樂(lè)和性關(guān)系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個(gè)維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養(yǎng)、姻親關(guān)系、金錢管理、沖突處理和感受關(guān)愛(ài)，原因是婦女信教后在認(rèn)知層面發(fā)生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。

王邦虎的碩士論文《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”》（安徽大學(xué)，2010）從文化人類學(xué)的視角對(duì)安徽懷遠(yuǎn)新河地區(qū)的婦女基督徒進(jìn)行了田野調(diào)查，認(rèn)為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時(shí)在祖先崇拜、喪葬儀式中堅(jiān)持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現(xiàn)了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個(gè)農(nóng)村女性的基督教信仰研究》（中南大學(xué)，2011）通過(guò)對(duì)一個(gè)農(nóng)村婦女基督徒的生活進(jìn)行長(zhǎng)期的參與觀察與深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女選擇基督信仰深受農(nóng)村重男輕女的社會(huì)文化影響。同時(shí)，信教以后的農(nóng)村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當(dāng)熱情，這成為農(nóng)村基督教迅速傳播的一個(gè)重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認(rèn)同研究》（鄭州大學(xué)，2007）對(duì)鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認(rèn)同方面進(jìn)行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺(jué)及社會(huì)支持的研究》（西北師范大學(xué)，2011）通過(guò)心理學(xué)的專業(yè)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)男女基督徒在心理幸福感、社會(huì)支持、壓力知覺(jué)上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會(huì)支持、內(nèi)傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺(jué)、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國(guó)基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究》（上海師范大學(xué)，2008）發(fā)現(xiàn)在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個(gè)體差異較大。另外，也有學(xué)者對(duì)農(nóng)村婦女信徒總體情況、某一地區(qū)的婦女基督徒的調(diào)查、殘疾婦女基督徒見(jiàn)證敘事以及基督教關(guān)于婦女的觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了論述（花傳國(guó)，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。

二、教職人員現(xiàn)狀研究

李峰的《鄉(xiāng)村基督教教職人員的社會(huì)階層分析――以浙南Y縣X鎮(zhèn)基督教為個(gè)案》（晉陽(yáng)學(xué)刊，2006年第3期）以浙南X鎮(zhèn)為個(gè)案，參照陸學(xué)藝教授關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)階層劃分的成果，考察并發(fā)現(xiàn)了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉(xiāng)村社會(huì)的各階層，尤以家庭小工廠主和個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主、農(nóng)民知識(shí)分子、雇工以及私營(yíng)企業(yè)管理者此五階層為最，作者認(rèn)為鄉(xiāng)村教會(huì)存在著形式開(kāi)放性和實(shí)質(zhì)封閉性等特征。

劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會(huì)建設(shè)中的地位、功能與作用》（新疆師范大學(xué)，2011）將教職人員與和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過(guò)日常的講解經(jīng)活動(dòng)和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對(duì)信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢(shì)，協(xié)助黨和政府開(kāi)展基層工作、倡導(dǎo)并先行對(duì)陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進(jìn)行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問(wèn)題時(shí)能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。同時(shí)宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展國(guó)際民間交往從而擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力方面發(fā)揮著重要作用。

三、海外華人基督徒現(xiàn)狀研究

關(guān)于海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究，至今大陸還未見(jiàn)有專著出現(xiàn)，僅見(jiàn)美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認(rèn)同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書(shū)。該書(shū)通過(guò)對(duì)華盛頓特區(qū)的一個(gè)華人教堂的田野考察，發(fā)現(xiàn)，美國(guó)華人基督徒既沒(méi)有放棄族群認(rèn)同被動(dòng)地接受同化，也沒(méi)有拒絕融合而簡(jiǎn)單地固守其族群認(rèn)同，而是同時(shí)圓潤(rùn)地建構(gòu)和重構(gòu)美國(guó)人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同（疊合認(rèn)同）。在疊合認(rèn)同模式之外，楊鳳崗還發(fā)現(xiàn)另外兩種不成功的或適應(yīng)不良的認(rèn)同模式：碎片融和、融化融合。

此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張?jiān)啤侗泵廊A人基督徒影響力分析――基于“軟權(quán)力”的視角》（暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012第5期）、萬(wàn)曉宏《美國(guó)華人基督教會(huì)研究：以大波士頓地區(qū)為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛(ài)慧《當(dāng)代美國(guó)華人基督徒的構(gòu)成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》（社會(huì)學(xué)研究，2008年第6期）、曹云華《對(duì)東南亞華人文化適應(yīng)的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學(xué)生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會(huì)中的留學(xué)生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會(huì)活動(dòng)見(jiàn)聞》（世界宗教文化1996年第2期）。

篇(2)

關(guān)鍵詞： CDA 語(yǔ)言 權(quán)力

《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》是一部以醫(yī)學(xué)為主題的獲得艾美獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)的美國(guó)電視連續(xù)劇。劇中通過(guò)描述實(shí)習(xí)生及住院醫(yī)師之間的工作、生活狀態(tài)，深刻地反映了7年外科實(shí)習(xí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練，以及人性之間的關(guān)懷與情感。

批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis）指出語(yǔ)言源于社會(huì)，同時(shí)由社會(huì)調(diào)控。本文通過(guò)對(duì)臺(tái)詞的分析，旨在揭示劇中語(yǔ)言與權(quán)力之間的關(guān)系變化。

1.批評(píng)話語(yǔ)分析理論概述

辛彬（2006）指出，批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis，簡(jiǎn)稱CDA）通過(guò)分析語(yǔ)篇的語(yǔ)言特點(diǎn)和它們生成的社會(huì)歷史背景，考察語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的意識(shí)形態(tài)意義，進(jìn)而揭示語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜的關(guān)系。批評(píng)話語(yǔ)分析主要的理論依據(jù)及研究方法來(lái)自于韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，即通過(guò)語(yǔ)言的使用體現(xiàn)出三種元功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。

王洪穎（2010）認(rèn)為CDA是一種分析形式，通過(guò)分析語(yǔ)篇的形式，進(jìn)而研究語(yǔ)篇、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的相互關(guān)系，旨在探究在社會(huì)、政治和文化環(huán)境下話語(yǔ)的產(chǎn)生，以及該話語(yǔ)反映的權(quán)力、控制權(quán)及不平等現(xiàn)象，并將之合理化。

“批評(píng)話語(yǔ)分析”（CDA）一詞由福柯在《語(yǔ)言與權(quán)力》一書(shū)中最早提出。Durst（1999）提出：“最初基于社會(huì)學(xué)理論的批評(píng)理論旨在揭示社會(huì)階層及各方不平等權(quán)力關(guān)系。同時(shí)人文和社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科如修辭與寫作均有所交叉。”很明顯，批評(píng)話語(yǔ)分析是建立在這些社會(huì)科學(xué)的研究基礎(chǔ)上的。因此，通過(guò)話語(yǔ)分析，能夠反映深刻的社會(huì)意義及不同身份和不同權(quán)力階層人物之間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。

George Yule（1996）陳述道：“話語(yǔ)分析涉及之面非常廣泛，如在教育或政治實(shí)踐層面，可始于對(duì)日常對(duì)話中諸如‘oh’和‘well’的研究，又或于文化中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的研究。”

CDA的研究基礎(chǔ)源于社會(huì)理論，因此權(quán)力自然而然成為社會(huì)研究中的一個(gè)中心話題。權(quán)力與語(yǔ)言之間是緊密相連的，權(quán)力趨于與等級(jí)階層、身份相關(guān)。不難推斷出，不同的人在不同的情境中的行為表現(xiàn)均有顯著的不同。再者，語(yǔ)言交流在日常生活中是最重要的，尤其是語(yǔ)言交際，因而基于社會(huì)、職業(yè)關(guān)系的相關(guān)權(quán)力上建立起來(lái)的層次等級(jí)便產(chǎn)生了語(yǔ)言差異。徐品晶（1996）提及，話語(yǔ)分析更多的關(guān)于普通人民在日常生活語(yǔ)境中的對(duì)話：電話中朋友的通話內(nèi)容、餐桌上朋友之間的對(duì)話，諸如此類。

至于權(quán)力，Caja Thimm，Ute Rademacher和Lenelis Kruse（1995）認(rèn)為在權(quán)力情境下，對(duì)于話語(yǔ)差異的研究主要集中于日常言語(yǔ)互動(dòng)中權(quán)力的“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”風(fēng)格的不同。事實(shí)上，日常對(duì)話中的語(yǔ)言使用最能明顯反映出說(shuō)話者的身份、權(quán)力和地位。正如福柯（1992）提出，權(quán)力隱含于廣泛分布在社會(huì)生活中各個(gè)階層的日常實(shí)踐中。權(quán)力并不是否定那些受支配者，而是起到配合支配者的作用，為了迎合支配者的需要，幫助其進(jìn)行語(yǔ)言權(quán)力導(dǎo)勢(shì)。權(quán)力是福柯著作中的核心概念。當(dāng)“權(quán)力”一詞被用于分析人類的社會(huì)行為時(shí)，有以下兩種理解：一是“行為的能力”，二是“支配他人的能力”。前者指的是人們?yōu)榱俗非竽撤N利益或?qū)崿F(xiàn)某種目標(biāo)而訴諸行動(dòng)的能力。后者則指因一方的地位高于他人，處于一個(gè)制衡地位，而他人必須表示服從。

2.《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》中對(duì)話的批評(píng)話語(yǔ)分析

韓禮德的概念功能是指語(yǔ)言用于表達(dá)說(shuō)話者的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)世界及其各事物之間的邏輯關(guān)系的功能，通過(guò)及物性系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。及物性系統(tǒng)包括六種過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、行為過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和存在過(guò)程。因而對(duì)話對(duì)象不同，過(guò)程也截然不同。

“Nurses will page you， you answer every page at a run ... Your first shift starts now and lasts forty-eight hours... you run labs， write orders，work every second night till you drop and don’t complain.” Dr.Bailey對(duì)實(shí)習(xí)生們的開(kāi)場(chǎng)白，多為物質(zhì)過(guò)程，主要用以表示命令、安排，如Nurses（Actor）will page （Process） you （Goal），詳述作為實(shí)習(xí)生的職責(zé)及任務(wù)所在，在眾人面前時(shí)刻保持作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的導(dǎo)師風(fēng)范。

“You're interns， grunts， nobodies， bottom of the surgical food chain”，此處句子精短，為關(guān)系過(guò)程，認(rèn)定值為“interns”，直截了當(dāng)?shù)亟沂玖藢?shí)習(xí)生們的現(xiàn)實(shí)生活與地位。“grunts，nobodies”讓這些實(shí)習(xí)生們認(rèn)識(shí)到自己在這所醫(yī)院是沒(méi)有任何權(quán)力的，沒(méi)有地位而言，處于外科食物鏈的最底端的他們是不能有任何優(yōu)越感的。

如上所述，Dr.Bailey在對(duì)實(shí)習(xí)生們宣布五條規(guī)則的時(shí)候，各小句多使用的是物質(zhì)過(guò)程，這些都是表示命令的下發(fā)。同時(shí)，此類話語(yǔ)中多以“you”為動(dòng)作的承受者，表明了實(shí)習(xí)生的被支配地位。如“you answer every page at a run... Rule number five. When I move， you move. Bailey：You are the first person they see in the morning. You say please. You say thank you.You apologize for waking them up.”。

人際功能的實(shí)現(xiàn)與情態(tài)是相互聯(lián)系的。通過(guò)對(duì)話中情態(tài)詞量詞的區(qū)分，能很好地分析出會(huì)話中兩人的權(quán)力關(guān)系。如“should/will”為中量詞情態(tài)詞，表示較強(qiáng)烈的意見(jiàn)。作為院長(zhǎng)的Richard在回答關(guān)于器官移植的問(wèn)題時(shí)，表達(dá)了強(qiáng)烈的專業(yè)意見(jiàn)，而作為權(quán)力階梯下段的Bailey只能是無(wú)條件地服從與認(rèn)同。

Richard： Our responsibility is to the patient.If， medically， he's at the top of the list， then he should get the heart. Hypothetically.

Bailey： Thank you， sir.

Richard： But practically？ Whoever removed the patient from the LVAD， I expect to be given names and there will be severe， severe consequences.

Bailey： Yes， sir.

3.結(jié)語(yǔ)

我們可以看出權(quán)力并不源于語(yǔ)言，但是語(yǔ)言能夠用來(lái)體現(xiàn)權(quán)力，甚至挑戰(zhàn)權(quán)力，權(quán)力可以用于限制語(yǔ)言的使用。權(quán)力與語(yǔ)言是密切相關(guān)的，支配者與受支配者均能選擇適合的詞句，在字里行間，讓觀眾們深刻感受到社會(huì)階層及權(quán)力地位的顯著性。正如彭麗（2004）指出的，權(quán)力關(guān)系能夠產(chǎn)生、存在并再生于語(yǔ)篇之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]Caja Thimm， Ute Rademacher and Lenelis Kruse， Power-Related Talk： Control in Verbal Interaction， Journal of Language and Social Psychology， Vol.14 No.4， December 1995 382-407 Sage Publications，Inc.

[2]Durst， R. K. Collision Course： Conflict， Negotiation，and Learning in College Composition.Urbana，IL：NCTE，1999.

[3]Fairclough， N. Critical Discourse Analysis： the Critical Study of Language[M].London：Longman，1995.

[4]Yule G， Pragmatics.Oxford： Oxford University Press，1996.

[5]彭麗.話語(yǔ)、權(quán)力及意識(shí)形態(tài)――媒體語(yǔ)篇的批評(píng)性研究[D].碩士論文，華中師范大學(xué)，2004，4.

[6]王洪穎.美劇――絕望的主婦中沖突話語(yǔ)的批評(píng)性話語(yǔ)分析[D].碩士論文，東北師范大學(xué)，2010，5.

篇(3)

關(guān)鍵詞：相聲 草根 中產(chǎn)階層 身份認(rèn)同

2005年歲末，在相聲陷入谷底的時(shí)刻，自稱“非著名相聲演員”的郭德綱似乎成為相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的拯救者。他倚重傳統(tǒng)，扎根民間，貼近群眾，高舉回歸劇場(chǎng)，注重娛樂(lè)性的旗幟，張揚(yáng)了當(dāng)代“草根文化”的獨(dú)特魅力，以致形成了文化界的“郭德綱現(xiàn)象”。[1]可是，郭德綱真的是一個(gè)被人稱頌的“草根英雄”嗎？他的相聲真的是為底層大眾服務(wù)的嗎？我認(rèn)為這是人們對(duì)郭德綱及其相聲認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。有調(diào)查顯示，郭德綱的“鋼絲”中，很大一部分是白領(lǐng)、大學(xué)生，他們都是受過(guò)良好教育、有相當(dāng)文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階層或準(zhǔn)中產(chǎn)階層。這就形成了一個(gè)矛盾，本來(lái)代表“草根文化”的郭德綱的消費(fèi)群體應(yīng)是底層大眾，但實(shí)際上，他的消費(fèi)主體卻是中產(chǎn)階層，二者也能很好的適應(yīng)彼此，達(dá)到文化消費(fèi)上的平衡，這其中的原因值得探究。

相聲在創(chuàng)立之初是一種在露天場(chǎng)所引人發(fā)笑的口頭表演，是典型的民間文化。而今天的相聲，表演中滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，相聲演員也成為表演藝術(shù)家，長(zhǎng)期的脫離底層社會(huì)，使得這個(gè)傳統(tǒng)表演形式失去了很大一部分市場(chǎng)，主流相聲界的不景氣反而突出了郭德綱和他的“德云社”。郭德綱將相聲表演回歸到傳統(tǒng)的表演形式，演出內(nèi)容也多脫離意識(shí)形態(tài)，貼近生活，他標(biāo)榜的口語(yǔ)化，大眾化，得到觀眾的青睞，但是這并不意味著郭德綱就是草根界的英雄。貼近現(xiàn)實(shí)生活并不等同于底層文化，郭的相聲同當(dāng)下最為時(shí)尚、最受關(guān)注的話題緊密相連，譬如整容、感情問(wèn)題、富二代等話題，這些都不是底層群眾所關(guān)注的問(wèn)題。底層人民更關(guān)注的是最基本的生存問(wèn)題，他們不會(huì)關(guān)注郭德綱相聲中的時(shí)髦問(wèn)題，可能他們連郭德綱相聲中的調(diào)侃之意都無(wú)法理解。而且，德云社一場(chǎng)相聲的票價(jià)大約在1000元左右（北京除外），甚至被炒到接近萬(wàn)元價(jià)格，這也不是底層民眾所能接受的。除此之外，德云社還借助網(wǎng)絡(luò)和媒體擴(kuò)大自己的影響力，這一點(diǎn)也是底層群眾不能引起共鳴的，作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人，更多的是依靠平面媒體――報(bào)紙等，了解相關(guān)信息。種種跡象表明，郭德綱的相聲與草根已經(jīng)沒(méi)有更多的聯(lián)系，郭德綱這位大眾捧起的“草根英雄”其實(shí)已經(jīng)與草根無(wú)關(guān)了。

現(xiàn)代人逐漸從過(guò)去忽視休閑轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅蓍e、注重休閑方式以提高自己的生活質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)階層化日趨明顯的今天，城市中產(chǎn)階層浮出水面并逐漸壯大，已經(jīng)被認(rèn)為是決定中國(guó)未來(lái)各個(gè)方面的主導(dǎo)力量，而中產(chǎn)階層也是培育與支撐休閑產(chǎn)業(yè)的最大消費(fèi)群體。[2]“德云社”正好為中產(chǎn)階層提供了一個(gè)放松休閑的場(chǎng)所，這種小劇場(chǎng)，為中產(chǎn)階層高壓力的工作之余提供了精神上的放松，使得快節(jié)奏的、缺乏人與人之間交流的中產(chǎn)階層的生活得到舒緩，填補(bǔ)了他們精神上的空虛感和孤獨(dú)感，他們?cè)诠戮V的相聲中不僅尋找到樂(lè)趣，而且把自己的主觀思想添加到相聲中去，帶來(lái)的是新的意義上的構(gòu)建，郭的相聲恰好在庸俗和高雅之間找到了平衡點(diǎn)，迎合了中產(chǎn)階層的消費(fèi)心理和消費(fèi)品位。

維持郭德綱和中產(chǎn)階層之間的平衡的首要原因是郭德綱順應(yīng)了當(dāng)下文化消費(fèi)的潮流。在高速發(fā)展的今天，社會(huì)生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，由此造成的生活壓力繃緊了人們的神經(jīng)，他們渴望擺脫這種壓抑，內(nèi)心產(chǎn)生的反主流、反權(quán)威的心態(tài)使得郭德綱“應(yīng)運(yùn)而生”。郭的相聲在堅(jiān)守傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)相聲諷刺批判的同時(shí)，在相聲內(nèi)容中增添了許多當(dāng)下的時(shí)髦新詞、新事，極大的滿足了現(xiàn)代人張揚(yáng)個(gè)性，追求新奇刺激的心理特征。其次，中產(chǎn)階層在郭德綱的相聲中得到極大的身份認(rèn)同感。他們通過(guò)消費(fèi)郭德綱相聲這一“商品”，在表明自己身份和地位的同時(shí)顯示了自己在文化消費(fèi)中的審美情趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)威逃避或者反叛的文化傾向，從而獲得身份上的認(rèn)同和內(nèi)心欲望的極大滿足感，證明了自己在消費(fèi)上的實(shí)力和能力，也就是說(shuō)，可以在閑暇時(shí)間花幾千塊錢來(lái)消費(fèi)一場(chǎng)郭德綱的演出，成為中產(chǎn)階層表明身份地位的象征。最后，新媒體對(duì)郭德綱的炒作也成為一個(gè)新的亮點(diǎn)。郭德綱通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳自己，擴(kuò)大了影響力，而中產(chǎn)階層也大多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)接收新鮮事物，二者之所以能達(dá)到一種“共識(shí)”可以說(shuō)，新媒體這一平臺(tái)很好的平衡了二者的關(guān)系。

郭德綱及德云社的發(fā)展早已不是當(dāng)代社會(huì)草根的代名詞，他幾乎完全成為中產(chǎn)階層表明自己身份地位和獲得身份認(rèn)同感的象征，兩者無(wú)論是在文化的溝通上，還是在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)上已經(jīng)達(dá)到一種平衡，而這種平衡可能也為社會(huì)帶來(lái)一種新的意義。

注釋：

[1]苑秀杰：《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》，《藝術(shù)百家》，2007年第2期

[2]張香蘭：《城市中產(chǎn)階層休閑消費(fèi)行為分析》，《管理探索》，2010年第5期

參考文獻(xiàn)：

[1]苑秀杰：《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》，《藝術(shù)百家》，2007年第2期

[2]張香蘭：《城市中產(chǎn)階層休閑消費(fèi)行為分析》，《管理探索》，2010年第5期

[3]陳東冬：《當(dāng)代中產(chǎn)階層消費(fèi)行為和消費(fèi)倫理解析》，《商業(yè)時(shí)代》，2012年第9期

[4]王巖：《我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)時(shí)尚的社會(huì)學(xué)分析》，吉林大學(xué)碩士論文，2009年

[6]史錚：《中國(guó)城市中產(chǎn)階層消費(fèi)特征――一個(gè)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的研究》，華中科技大學(xué)碩士論文，2005年

篇(4)

(一)廣告表現(xiàn)的男女形象使用頻率上:

廣告創(chuàng)意有個(gè)3B原則之一便是玩皿勿—美女。有調(diào)查顯示，廣告中出現(xiàn)一個(gè)以上女性角色的廣告占35.8%，比男性角色多6.9個(gè)百分點(diǎn);在角色總數(shù)中，女性占角色總數(shù)的54%，女性角色亦比男性角色多8個(gè)百分點(diǎn)。這些數(shù)據(jù)在電視廣告中更為明顯，根據(jù)首都女記協(xié)對(duì)中央一套、北京一套、上海新聞娛樂(lè)頻道等10個(gè)電視臺(tái)，2005年8月至n月晚間播出的寫作碩士論文電視廣告進(jìn)行了監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)電視廣告偏愛(ài)使用女性角色(70.5%的廣告中出現(xiàn)了女主角，只有47.5%的廣告中出現(xiàn)了男主角);女性更多地被使用特寫鏡頭。廣告中出現(xiàn)一個(gè)以上女性角色的廣告占76%，比男性角色多23.6個(gè)百分點(diǎn);全部以男性角色出現(xiàn)的廣告，比例為22.8%，全部以女性角色出現(xiàn)的廣告，比例為46.4%。7以上數(shù)據(jù)充分說(shuō)明電視廣告更傾向于使用女性符號(hào)，男性形象被忽視，因?yàn)槭褂门孕蜗罂梢云鸬礁玫男麄餍Ч?/p>

(二)男女兩性出現(xiàn)的環(huán)境與場(chǎng)合上:

廣告中男女比例的差異不僅表現(xiàn)在男女形象使用頻率上的懸殊，也表現(xiàn)男女兩性出現(xiàn)的環(huán)境和場(chǎng)合的迥異。國(guó)外研究者schneider(1979)發(fā)現(xiàn):廣告中34%的女人形象出現(xiàn)的環(huán)境是在家庭里，而只有22%的男人出現(xiàn)在同樣的地方;Bretl和。扭tor(1988)也發(fā)現(xiàn)，在針對(duì)成年人的廣告中，與女人相比，男人通常出現(xiàn)在遠(yuǎn)離家的地方。中國(guó)學(xué)者劉小紅和卜衛(wèi)(1997)在對(duì)1994年全國(guó)十大城市的電視廣告進(jìn)行內(nèi)容分析時(shí)，也發(fā)現(xiàn)50.8%的女性出現(xiàn)在家庭，男性只有36.6%出現(xiàn)在家里，在統(tǒng)計(jì)上有顯著差異。“從上面數(shù)據(jù)分析，我們可以得出，廣告中男女所處環(huán)境有很明顯的特征，即男性多出現(xiàn)在室外，女性多出現(xiàn)在室內(nèi)，在這一點(diǎn)上國(guó)內(nèi)外的廣告表現(xiàn)是比較一致的。

另外，廣告對(duì)男女的社會(huì)角色定位相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較定式，主要表現(xiàn)在男女代言的廣告類別上。根據(jù)2加3年全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所曾對(duì)全國(guó)大城市的電視廣告進(jìn)行抽樣調(diào)查和研究，共取1197個(gè)廣告樣本，并從廣告類型、聲音、角色和性別觀念等四個(gè)方面進(jìn)行分析，其結(jié)果如下:”

第一、從廣告類別上分析:在食品、服裝、飲料、美容、家用電器、科技、電子、機(jī)械等八類廣告中，女性在服裝、美容、家用電器等廣告中出現(xiàn)較多，而男性則在科技、電子機(jī)械廣告中出現(xiàn)較多。

第二、從聲音分析:1197個(gè)廣告樣本中，77.9%畫(huà)外音是男聲，只有22.1%畫(huà)外音是女聲。

篇(5)

（1）流行音樂(lè)。流行音樂(lè)有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂(lè)“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過(guò)商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”。《中國(guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂(lè)的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽(tīng)眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂(lè)，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂(lè)作品。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語(yǔ)言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂(lè)歌詞。

2新時(shí)期具有古典美的流行音樂(lè)歌詞

（1）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂(lè)人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂(lè)的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒(méi)有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂(lè)歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見(jiàn)歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂(lè)歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂(lè)的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂(lè)的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂(lè)歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂(lè)方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂(lè)學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂(lè)形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂(lè)中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂(lè)對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂(lè)壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽(tīng)<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂(lè)學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂(lè)影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽(tīng)眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂(lè)方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

雷蒙·威廉斯.文化社會(huì)的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：356.

中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷仁.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989.

蔡音穎.略論流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評(píng)論，2007（7）.

晨楓.中國(guó)當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.

劉芳智.方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.

篇(6)

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念 數(shù)字化學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)型城市

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.012

1 數(shù)字化學(xué)習(xí)產(chǎn)生原因分析

1.1 信息技術(shù)的大力發(fā)展為數(shù)字化學(xué)習(xí)的產(chǎn)生提供了條件

隨著以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、學(xué)習(xí)及思維方式都發(fā)生了重要變化，有人曾提到，信息時(shí)代就是一個(gè)數(shù)字化的世界。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，學(xué)習(xí)通常是單純依靠自身經(jīng)驗(yàn)的積累或是師傅的口耳親傳；在工業(yè)時(shí)代，統(tǒng)一化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了一大批人才，但是卻束縛了個(gè)體的思想，不利于個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性的自主學(xué)習(xí)，而如今，我們身處在這樣一個(gè)信息時(shí)代：學(xué)習(xí)與多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。信息技術(shù)以數(shù)字化為支柱，而現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教育教學(xué)，與教育教學(xué)深度融合后，便引起了學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方式的變化，使之朝著數(shù)字化的方向發(fā)展，進(jìn)而形成數(shù)字化學(xué)習(xí)資源、數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境及數(shù)字化學(xué)習(xí)方式。由此可見(jiàn)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)、多媒體和信息技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，一種區(qū)別于傳統(tǒng)的、新型的學(xué)習(xí)方式，即數(shù)字化學(xué)習(xí)隨之產(chǎn)生。數(shù)字化學(xué)習(xí)作為信息時(shí)代學(xué)習(xí)的主要方式，已被越來(lái)越多的人所重視。數(shù)字化學(xué)習(xí)這一說(shuō)法最早被提出時(shí)，被定義為“將數(shù)字技術(shù)和課程教學(xué)知識(shí)相互整合的一種方式”。①數(shù)字化學(xué)習(xí)是一種基于多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)在內(nèi)的、學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的人與人之間、人與計(jì)算機(jī)之間的交互式學(xué)習(xí)，又可稱為網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)或E-Learning。由此可見(jiàn)，信息技術(shù)的大力發(fā)展為數(shù)字化學(xué)習(xí)的產(chǎn)生提供了環(huán)境和條件。

1.2現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念的形成為數(shù)字化學(xué)習(xí)的發(fā)展?fàn)I造了氛圍

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念是人們對(duì)于學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)本質(zhì)的一種新的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念的形成為數(shù)字化學(xué)習(xí)的發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境和氛圍，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是隨著學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，學(xué)習(xí)有了新的外延和內(nèi)涵，如在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，由原來(lái)的知識(shí)傳輸向知識(shí)建構(gòu)轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)方式上，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)及情境學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，倡導(dǎo)個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識(shí)體系。而傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式顯然不能滿足當(dāng)下部分學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的需求，必須積極探索一種新型的學(xué)習(xí)方式，達(dá)到滿足其個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)創(chuàng)造力、提升自主性的目的。二是終身學(xué)習(xí)理念的的呼喚與推動(dòng)。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是“有意義的學(xué)習(xí)、開(kāi)放的學(xué)習(xí)和終身的學(xué)習(xí)”，這種學(xué)習(xí)不局限于學(xué)校、家庭或企業(yè)等，而是營(yíng)造一個(gè)時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)、人人皆學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍。眾所周知，人生的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，而是通過(guò)不斷的嘗試、終身的學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，獲得發(fā)展。而社會(huì)應(yīng)該始終以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)和宗旨，為人們提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，完善的學(xué)習(xí)設(shè)施，豐富的學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而滿足人們終身學(xué)習(xí)的需求。由此可見(jiàn)，終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地、進(jìn)取地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是一種生存與發(fā)展的學(xué)習(xí)。②終身學(xué)習(xí)的理念改變了眾多學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)理念，進(jìn)而積極主動(dòng)尋求一種新的學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)方式，為數(shù)字化學(xué)習(xí)的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍和環(huán)境。

1.3 數(shù)字化學(xué)習(xí)的特點(diǎn)有利于公平的社會(huì)教育的實(shí)現(xiàn)

數(shù)字化學(xué)習(xí)作為一種新型的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，有別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)受時(shí)間、空間和內(nèi)容限制的缺陷，在尊重學(xué)習(xí)者差異的基礎(chǔ)上，注重其潛能的挖掘，通過(guò)提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，滿足個(gè)體個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。數(shù)字化學(xué)習(xí)具有內(nèi)容的豐富性、資源的共享性、學(xué)生的主動(dòng)性、時(shí)間的機(jī)動(dòng)性、主體的平等性、學(xué)習(xí)的終身性、效率的高效性和方式的多樣化等特征，能夠解決學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容中遇到的問(wèn)題和困難，促使學(xué)習(xí)者利用業(yè)余時(shí)間根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力及現(xiàn)有認(rèn)知水平通過(guò)數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境和數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來(lái)選擇自身所需的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)內(nèi)容。從這一點(diǎn)來(lái)看，數(shù)字化學(xué)習(xí)自身所具有的優(yōu)勢(shì)能為社會(huì)全員提供均等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使之享有平等的受教育權(quán)。學(xué)習(xí)者擁有平等的教育機(jī)會(huì)能進(jìn)一步滿足人們實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的愿望，有利于踐行全民終身學(xué)習(xí)的宗旨，更有利于學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型城市和學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。

2 數(shù)字化學(xué)要素分析

2.1 數(shù)字化學(xué)習(xí)資源

數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是指通過(guò)數(shù)字化的處理，可在多媒體計(jì)算機(jī)上或是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下運(yùn)行的多媒體的資料和材料。③數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包括數(shù)字學(xué)習(xí)的視音頻、多媒體學(xué)習(xí)課件、電子郵件、網(wǎng)站學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)管理、在線討論、數(shù)據(jù)文件等多種形式的內(nèi)容。數(shù)字化學(xué)習(xí)資源具有發(fā)展性、全面性、開(kāi)放性及多樣化等特征，既符合學(xué)習(xí)者差異化的學(xué)習(xí)需求，也可激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主性和創(chuàng)造性。從這一點(diǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)獲取學(xué)習(xí)資源、處理學(xué)習(xí)資源、分析學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上重新定義意義的過(guò)程。可見(jiàn)，數(shù)字化學(xué)習(xí)資源作為數(shù)字化學(xué)習(xí)的核心要素之一，占據(jù)關(guān)鍵性的位置。

2.2 數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境

數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境是指廣大學(xué)習(xí)者可以通過(guò)移動(dòng)設(shè)備、數(shù)字電視和計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備隨時(shí)隨地開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，具有信息顯示多媒體化、信息傳輸與處理智能化及教學(xué)情境虛擬化、多終端兼容性等特征的學(xué)習(xí)環(huán)境。④數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境包括多媒體計(jì)算機(jī)、校園網(wǎng)絡(luò)和因特網(wǎng)等設(shè)施、多樣化及共享性的資源、學(xué)習(xí)界面和網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)軟件系統(tǒng)的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程協(xié)商與交互保障的通訊和解決學(xué)習(xí)者困難的學(xué)習(xí)工具等五個(gè)方面。數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境作為數(shù)字化學(xué)習(xí)的核心要素之一，有利于加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，進(jìn)行因材施教，促進(jìn)學(xué)習(xí)者朝多元化方向發(fā)展。

2.3 數(shù)字化學(xué)習(xí)方式

數(shù)字化學(xué)習(xí)方式多種多樣，如借助數(shù)字化學(xué)習(xí)資源開(kāi)展探索式的學(xué)習(xí)、利用自身積累的已有知識(shí)進(jìn)行自主式學(xué)習(xí)、利用網(wǎng)絡(luò)通訊進(jìn)行合作式學(xué)習(xí)、利用信息工具進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐學(xué)習(xí)等。筆者在前文中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是數(shù)字化學(xué)習(xí)打破了時(shí)間和空間的束縛與限制，不依賴于教師面授和課本的學(xué)習(xí)，而是利用數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境和平臺(tái)，隨時(shí)隨地地根據(jù)自身的學(xué)習(xí)目的選擇數(shù)字化學(xué)習(xí)資源；二是數(shù)字化學(xué)習(xí)不再要求被動(dòng)學(xué)習(xí)，而是注重學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)，通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間開(kāi)展討論、協(xié)商和合作的學(xué)習(xí)，來(lái)構(gòu)建意義、獲取知識(shí)。

2.4 學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)

數(shù)字化學(xué)習(xí)的核心要素不僅僅指數(shù)字化學(xué)習(xí)資源、數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境和數(shù)字化學(xué)習(xí)方式，還應(yīng)該涵蓋學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)。學(xué)習(xí)者只有擁有利用信息技術(shù)獲取和處理信息知識(shí)的技能、具有選擇和理解信息內(nèi)容的能力、擁有融入信息社會(huì)的心態(tài)和勇氣，才能在信息時(shí)代更好地運(yùn)用數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境開(kāi)展數(shù)字化學(xué)習(xí)，故而可以說(shuō)學(xué)習(xí)者良好的信息素養(yǎng)為其開(kāi)展數(shù)字化學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

3 數(shù)字化學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的促進(jìn)作用

關(guān)于學(xué)習(xí)型城市概念的界定，學(xué)術(shù)界至今尚未形成明確統(tǒng)一的概述。OECD 對(duì)學(xué)習(xí)型城市的描述是：“學(xué)習(xí)型城市通過(guò)制定戰(zhàn)略和規(guī)劃，積極開(kāi)發(fā)全民個(gè)人潛能、大力倡導(dǎo)和發(fā)展組織與組織之間的合作，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，形成社會(huì)凝聚力，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。”⑤由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)型城市的目的是通過(guò)各種方式開(kāi)發(fā)和挖掘人們的潛力，鼓勵(lì)人們樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，促進(jìn)個(gè)體與城市共同發(fā)展。學(xué)習(xí)型城市的宗旨是讓全民的學(xué)習(xí)不受時(shí)間和空間的限制，促使居民隨時(shí)根據(jù)自身的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)目的終身享有自由、自主、平等、開(kāi)放學(xué)習(xí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)。而要想實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型城市的這一目的 ，必須以高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐。⑥數(shù)字化學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代信息技術(shù)與課程教育教學(xué)深度結(jié)合的產(chǎn)物，作為一種新型的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，其所提供的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源能激發(fā)市民自主學(xué)習(xí)能力，提高自主性和創(chuàng)造性。同時(shí)，數(shù)字化學(xué)習(xí)既可以利用自身優(yōu)勢(shì)為廣大市民提供均等的學(xué)習(xí)平臺(tái)，也符合學(xué)習(xí)型城市對(duì)開(kāi)放學(xué)習(xí)資源的基本要求，能讓全民便捷地選擇和獲取自身所短缺和急需的知識(shí)和內(nèi)容。從這點(diǎn)可以看出，數(shù)字化學(xué)習(xí)克服了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的缺點(diǎn)和劣勢(shì)，滿足了不同學(xué)習(xí)者的需求，實(shí)現(xiàn)了資源的共享，達(dá)到了學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的基本要求，符合其建設(shè)的宗旨和目的。

學(xué)習(xí)型社區(qū)是構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市和學(xué)習(xí)型社會(huì)具有重要意義。筆者在前文中已提到數(shù)字化學(xué)習(xí)的核心要素包括數(shù)字化學(xué)習(xí)資源、數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境和數(shù)字化學(xué)習(xí)方式，其中數(shù)字化學(xué)習(xí)資源所涵蓋的范圍較廣，包括數(shù)字視音頻、文本材料和資源學(xué)習(xí)網(wǎng)站等，社區(qū)居民可以利用數(shù)字化學(xué)習(xí)的環(huán)境來(lái)選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，挑選對(duì)自己有益的學(xué)習(xí)資源，從而滿足自身差異化和多樣化的學(xué)習(xí)需求。可見(jiàn)，利用數(shù)字化學(xué)習(xí)這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)手段，有利于豐富社區(qū)居民的知識(shí)，提高社區(qū)居民的素質(zhì)，從而促使社區(qū)持續(xù)健康發(fā)展，為建設(shè)學(xué)習(xí)型城市和學(xué)習(xí)型社會(huì)奠定基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，數(shù)字化學(xué)習(xí)作為當(dāng)下現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的一種，其豐富的學(xué)習(xí)資源、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、便捷的學(xué)習(xí)方式等優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的缺陷，提供了多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，滿足了學(xué)習(xí)者差異化和多樣性的學(xué)習(xí)要求，能為踐行學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的宗旨奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，其為社區(qū)居民提供了均等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高了社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和素養(yǎng)，為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)營(yíng)造了環(huán)境，對(duì)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)頗具意義。綜上所述，數(shù)字化學(xué)習(xí)這一方式符合學(xué)習(xí)型城市建設(shè)以人為本，以教育為手段，以學(xué)習(xí)為動(dòng)力，以滿足社會(huì)學(xué)習(xí)者需求和提高市民素質(zhì)為目的的宗旨和原則，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市的重要手段，亦是積極推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的有效途徑。

注：本論文系全國(guó)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)聯(lián)盟立項(xiàng)課題《現(xiàn)代學(xué)習(xí)技術(shù)應(yīng)用：城市的學(xué)習(xí)資源、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究――以武漢市為例》研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為中成協(xié)【2014】047號(hào)

注釋

① 孫立會(huì).數(shù)字化學(xué)習(xí)情境下終身學(xué)習(xí)力的構(gòu)建研究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2010.5.

② 郭倩.論終身學(xué)習(xí)與人的全面發(fā)展[D].北京郵電大學(xué)碩士論文，2010.3.

③ 李克東.數(shù)字化學(xué)習(xí)（上）――信息技術(shù)與課程整合的核心[J].電化教育研究，2001.

④ 楊碧云.數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境下終身學(xué)習(xí)者績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士論文，2012.12.

篇(7)

關(guān)鍵詞：城市老年婦女；社會(huì)參與；生活方式；生活質(zhì)量；生存和發(fā)展權(quán)；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—3104（2012）05?0181?06

一、問(wèn)題的提出

在全球人口老齡化的趨勢(shì)下，老年婦女問(wèn)題引起世界各國(guó)的高度重視。婦女在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的過(guò)程中為人類社會(huì)做出了很大的貢獻(xiàn)，然而在傳統(tǒng)性別文化的影響下，婦女的生存和發(fā)展權(quán)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。現(xiàn)階段我國(guó)的老年婦女具有文化程度低、生活保障低等生存劣勢(shì)，關(guān)注老年婦女的生存質(zhì)量是體現(xiàn)社會(huì)公平與公正，構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)的必然選擇。

我國(guó)對(duì)老年婦女相關(guān)問(wèn)題的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是在20世紀(jì)80年代，這一時(shí)期的研究主要集中在對(duì)老年婦女生活狀況的描述性分析；第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代，這一時(shí)期在人口調(diào)查普遍開(kāi)展的背景下，開(kāi)展了包括老年女性在內(nèi)的老年人相關(guān)問(wèn)題的定量研究，但是關(guān)于老年婦女的專題研究仍然較少；第三個(gè)階段是1995年第四屆世界婦女大會(huì)的召開(kāi)，引起了人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注。目前，研究我國(guó)老年婦女的專著仍然較少，對(duì)于女性老年人的研究仍處于老齡研究中的邊緣。從1979年2月到2011年11月，中國(guó)知網(wǎng)的中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)以及中國(guó)重要會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的文章中，以老年婦女為主題的論文共有5696篇。目前學(xué)界對(duì)于老年婦女的研究主要有2個(gè)特征，第一，是從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的角度關(guān)注老年婦女的身體狀況和心理活動(dòng)；第二，是從人口學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，關(guān)注老年婦女的人口特征、醫(yī)療保障待遇和社會(huì)生活狀況。關(guān)于老年婦女社會(huì)參與的研究主要在集中探討老年婦女參與社會(huì)活動(dòng)的可行性和參與社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值。

針對(duì)老年婦女參與社會(huì)活動(dòng)的可行性和參與社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值這一問(wèn)題，比較有代表性的觀點(diǎn)有：老年婦女平均壽命比男性長(zhǎng)，參與社會(huì)勞動(dòng)的時(shí)間相對(duì)就長(zhǎng)。老年婦女退休年齡早，繼續(xù)參與社會(huì)勞動(dòng)的精力旺盛，并且她們?cè)谡麄€(gè)老年群體中數(shù)量多、比重大，可以充分調(diào)動(dòng)她們的積極性、發(fā)揮她們的作用。[1]（278）老年婦女是社區(qū)建設(shè)的重要人力資源應(yīng)得到高度重視。目前我國(guó)社區(qū)的參與者與受益者都以老年婦女為主體，老年婦女如果能積極的參與社區(qū)建設(shè)，為社區(qū)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這樣必然會(huì)推動(dòng)我國(guó)社區(qū)建設(shè)的發(fā)展。老年婦女能夠在社區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值，繼續(xù)社會(huì)化。[2]

針對(duì)老年婦女社會(huì)參與存在的問(wèn)題，主要觀點(diǎn)有：老年婦女的家務(wù)負(fù)擔(dān)重、社會(huì)參與機(jī)會(huì)少。由于長(zhǎng)期存在的家務(wù)勞動(dòng)性別分工，許多中國(guó)老年婦女承擔(dān)著照料家人（包括老伴、兒女及孫輩）的責(zé)任，家務(wù)負(fù)擔(dān)重，社會(huì)參與率較男性低。[3]城市文化程度較高、經(jīng)濟(jì)情況較好的老年婦女的社會(huì)參與活動(dòng)主要側(cè)重于身體鍛煉和娛樂(lè)活動(dòng)。老年婦女在退休后的交往圈由業(yè)緣、地緣逐步退縮為姻緣與血緣，社會(huì)空間由開(kāi)放型向封閉型退化。[4]老年婦女具有惰性文化心理和血緣偏執(zhí)意識(shí)這兩種負(fù)面文化心理。惰性文化心理是指老年婦女的依賴心理、容忍心理、隨大流心理和淡漠心理。在家庭關(guān)系中，主要表現(xiàn)為依賴和容忍；在社會(huì)關(guān)系中，主要是隨大流和淡漠。惰性文化心理減弱了老年婦女自養(yǎng)自立的能力和意識(shí)，而血緣偏執(zhí)意識(shí)使老年婦女更多地依附于家庭和子女，缺乏社會(huì)交流，容易導(dǎo)致孤獨(dú)和寂寞。[5]

綜觀現(xiàn)有研究，主要是從個(gè)人、家庭和社會(huì)三個(gè)層面論述了老年婦女參與社會(huì)的積極意義，并指出針對(duì)老年婦女退休后精力仍然旺盛、身體狀況良好的特點(diǎn)，可以適當(dāng)推遲其退休年齡，鼓勵(lì)通過(guò)社會(huì)參與來(lái)提升物質(zhì)生活水平和減輕贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，但以上研究?jī)H從抽象的層面指出政府、社會(huì)和家庭對(duì)促進(jìn)老年婦女社會(huì)參與所肩負(fù)的責(zé)任，缺乏對(duì)老年婦女社會(huì)參與的特征進(jìn)行細(xì)致地分析，沒(méi)有對(duì)影響城市老年婦女的社會(huì)參與的相關(guān)因素進(jìn)行更細(xì)致地研究。

二、研究方法

（一）核心概念的界定

目前國(guó)內(nèi)對(duì)老年人社會(huì)參與的涵義的界定主要集中在對(duì)參與范疇的爭(zhēng)論，如老年人從事的是否是有報(bào)酬的活動(dòng)，老年人的社會(huì)參與是否包括家務(wù)勞動(dòng)，老年人的社會(huì)參與是否包括政治文化活動(dòng)等。

筆者認(rèn)為，把老年人參與的所有與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系的活動(dòng)都看作是老年人社會(huì)參與的內(nèi)容，過(guò)于寬泛，不利于區(qū)分老年人的純個(gè)人閑暇行為和社會(huì)參與對(duì)老年人生活的影響。本文認(rèn)為老年人的社會(huì)參與應(yīng)是指老年人基于自身的興趣愛(ài)好、利益或需求的滿足，通過(guò)合法途徑參與有組織的社會(huì)活動(dòng)，并在參與活動(dòng)的過(guò)程中與其它社會(huì)成員、社區(qū)和社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系和互動(dòng)的過(guò)程。這包括三個(gè)方面的含義：第一，老年人的社會(huì)參與基于老年人參與意愿而做出的選擇，是老年人為滿足自身需求而參與的活動(dòng)；第二，老年人的社會(huì)參與是指在參與的過(guò)程中，會(huì)與社會(huì)中的組織和他人產(chǎn)生互動(dòng)和交流；老年人種花養(yǎng)草、讀報(bào)看書(shū)等純個(gè)人或家庭行為，不應(yīng)屬于老年人社會(huì)參與；第三，老年人參與社會(huì)活動(dòng)的形式較為靈活，可以自發(fā)地組織參與，也可以在社區(qū)和社會(huì)團(tuán)體的組織下來(lái)參與。