序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生命與責(zé)任的理解范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育 

作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。 

一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育 

所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。 

二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育 

所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因?yàn)?，意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜Α安恍唷钡淖非?，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。 

三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育 

事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫妫芏嗄贻p人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。

導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時間?？墒聦?shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍?，才使得人們千方百?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。 

四、以幸福感為支撐的情感教育 

愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。 

江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識，對死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。 

五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育 

人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)?，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。 

篇(2)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 生命價值 生命教育

大學(xué)階段是人生的重要時期，大學(xué)生擁有夢想和激情，富有創(chuàng)新精神，是中華民族的未來。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)階段屬于青年中期，大學(xué)生的心理發(fā)展水平處在走向成熟的過渡階段，心理矛盾沖突增加，具有易受環(huán)境影響、情緒不穩(wěn)定、脆弱敏感、容易受挫等心理特征。當(dāng)今社會多元文化的沖突、價值觀念的變遷、激烈競爭所帶來的壓力等，容易使大學(xué)生產(chǎn)生厭世情緒和心理嚴(yán)重失衡，甚至選擇自殺或者傷害他人。所以重視和倡導(dǎo)大學(xué)生生命教育，不僅是對大學(xué)生個體自然生命的關(guān)愛，更意味著對大學(xué)生生命價值與人生態(tài)度的引導(dǎo)與提升。生命教育是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識生命，理解生命，欣賞生命，尊重生命，進(jìn)而珍惜生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價值觀、生理和心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。[1]

近年來，我國大學(xué)生傷害自己或他人的現(xiàn)象屢見不鮮，呈逐年上升的趨勢。據(jù)南京危機(jī)干預(yù)中心對部分高校的調(diào)查，大學(xué)生自殺率約為20/10萬，比全國自殺率高出一倍。[2]如2006年10月12日下午兩點(diǎn)左右，一名北京服裝學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院05級學(xué)生揣著：“我自愿結(jié)束自己的生命，與其他人無關(guān)”的遺書，墜樓死亡。同天下午五點(diǎn)左右，北京化工大學(xué)材料學(xué)院一名男研究生從學(xué)校6號樓9層跳樓身亡。2006年10月20日凌晨，廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生周泰強(qiáng)被自己的同學(xué)持水果刀刺死，直接誘因是玩電腦游戲產(chǎn)生爭執(zhí)。2006年10月26日下午3點(diǎn)左右，復(fù)旦大學(xué)一位女博士生墜樓身亡。2006年4月1日，24歲的綿陽某高校學(xué)生因失戀生恨，殺害女友（綿陽師范學(xué)院一名女大學(xué)生），綿陽市中級人民法院審理后，以故意殺人罪一審判處其死刑，。[3]

這些事件表明相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命觀不正確，不懂得珍惜自己和他人的生命，生命意識淡薄，缺乏面對困難的勇氣和足夠的抗挫折能力，采取消極方式應(yīng)對問題。上?？茖W(xué)院研究員楊雄則在他最新的自殺課程研究中明確提出：缺乏生命教育也是當(dāng)今社會自殺率上升的一大緣由。[4]因此，大學(xué)生生命教育已經(jīng)成為目前高校教育迫在眉睫的任務(wù)，它應(yīng)成為高校教育的重要組成部分。通過生命教育，大學(xué)生樹立健康的生命觀、人生觀，真正理解生命的內(nèi)涵，加深對生命本質(zhì)的理性思考，愛惜生命，健康成長。

近年來，大學(xué)生生命教育在我國迅速開展，引導(dǎo)大學(xué)生理解生命成長特點(diǎn)、明確生活目標(biāo)、珍愛自己的生命、尊重他人的生命、提升生命的價值。

一、生命意義教育

生命意義的培養(yǎng)，是生命教育的起點(diǎn)。生命教育站在人的全面發(fā)展的高度，引領(lǐng)大學(xué)生明確人生的目標(biāo)、人生的價值。尋找生命的意義是人類的不懈追求，生命的意義使人們在面對愧疚、痛苦、不公、表面的混亂和無法避免的死亡時，仍然能找到存在的理由。[5]只有不斷尋求和獲得生命的價值和意義，人類的生活世界才變得五彩繽紛，燦爛輝煌。[6]生命意義教育幫助大學(xué)生形成正確、科學(xué)、完整的生命認(rèn)識，形成對生命的熱愛與尊重，主動維護(hù)生命的權(quán)利。生命教育要教育大學(xué)生欣賞到生命之美，感受到人生之美，領(lǐng)悟到人性之美。每一個生命都是獨(dú)一無二的，每一個生命都有其不同的意義和使命。生命意義教育讓大學(xué)生明白：自己是這個世界的唯一，無論自己身上存在多少缺點(diǎn)和不足，生命都是有價值的。身邊的每個人也是與眾不同的，我們必須尊重他們的生命。生命的寶貴在于只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，珍視生命的存在，不僅在于珍視自己的生命，還在于珍視他人的生命。

二、責(zé)任感教育

每個人除了有生存的權(quán)利外，還應(yīng)該有生存的義務(wù)與責(zé)任。責(zé)任是每個人在社會生活中必須承擔(dān)的、不可推卸的許諾。對大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育，使大學(xué)生樹立起對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確理解自己的責(zé)任，對生命進(jìn)行積極思考，可以使大學(xué)生在承擔(dān)責(zé)任的過程中得到生命的充實(shí)。近年來，大學(xué)生由情感冷漠與心理脆弱而導(dǎo)致的自殺、殺人等惡性事件時有發(fā)生，對大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育非常迫切與重要。一個對生命充滿希望與熱情的負(fù)責(zé)任的人，會正確對待生活中的不如意，積極追求健康的生活，對自己和他人的生命負(fù)責(zé)，自覺地履行對社會、對他人、對自己的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生確立明確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)關(guān)心他人并幫助他人的品質(zhì)，有助于提高大學(xué)生對社會責(zé)任、對自我責(zé)任的認(rèn)知能力，增強(qiáng)大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的踐行能力，使大學(xué)生妥善處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，成為一個對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)任的大學(xué)生。

三、挫折教育

挫折是指個體從事有目的的活動受到的阻礙或干擾。通過挫折教育，大學(xué)生在遭遇挫折時，調(diào)節(jié)不良情緒，免于心理失衡，不失去對生命的信念。人生中不可能沒有痛苦和矛盾，在每個人的生命歷程中，不幸不可避免，疾病染身、突發(fā)橫禍等會不期而至，消極躲避只會讓不幸更甚。痛苦是人生的一部分，是屬于生命的，是無法選擇和抗拒的。所以，挫折教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生戰(zhàn)勝苦難的能力，使大學(xué)生意識到苦難的積極意義，通過自身的積極努力，去改變逆境，激發(fā)潛力，喚醒尊嚴(yán)與價值，珍愛生命，提升精神境界，自強(qiáng)不息地爭取幸福，成就積極人生。

四、死亡教育

死亡學(xué)的學(xué)者Brenna曾說：“研究死亡使我們更了解生命?！币虼怂劳鼋逃巧逃闹匾獌?nèi)容，死亡是每個人必須面對的問題，人因?yàn)閷λ劳龅目謶植艜都訍巯?。黑格爾認(rèn)為：“生命本身即具有死亡的種子?！睆拇髮W(xué)生自殺、傷人現(xiàn)象屢屢發(fā)生的事實(shí)可見，對大學(xué)生進(jìn)行死亡教育已迫在眉睫。死亡教育通過對死亡的探索，使大學(xué)生意識到生存的時間有限，加深對生的理解，體會到生的價值。大學(xué)生處于人生的黃金時代，死亡意識薄弱，意識不到生命的寶貴。死亡意識就是對包括自己在內(nèi)的人的生命的有限性的認(rèn)識，就是對個體生命的珍視，對他人生命的尊重，就是對人的靈性生命的探索，對超越優(yōu)先、趨向永恒的渴望與追求。[7]通過死亡教育，大學(xué)生對生命產(chǎn)生敬畏，形成對生命意義的深層思考。法國作家蒙田說：“誰教會人死亡，誰就教會人生活。”死亡教育使學(xué)生理性認(rèn)識死亡、使大學(xué)生有限短暫的生命具備長久的價值。死亡教育就是為大學(xué)生點(diǎn)起一盞燈，引導(dǎo)他們前行，成為他們心靈的守護(hù)神，讓大學(xué)生懂得生命的美好與脆弱，以一種開朗樂觀的心態(tài)應(yīng)對人生挫折，超越生命的死亡，去實(shí)現(xiàn)生命的意義，走向人生的美好與輝煌。

世間最寶貴的是生命，如此絢麗，是一切智慧和美好的載體。大學(xué)生作為祖國未來的中堅(jiān)力量，社會對他們寄予無限厚望。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須在大學(xué)生群體中倡導(dǎo)生命教育，教育大學(xué)生珍愛生命，給生命以理性的關(guān)懷，建構(gòu)美麗的生命家園，實(shí)現(xiàn)人生的價值，使大學(xué)生的生命之樹茁壯成長，生命之花燦爛綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉環(huán).讓生死不再兩茫茫[J].思想·理論·教育，2003（33）.

[2]鄭曉江.論生活與生命[J].江西師范大學(xué)學(xué)報，2001（3）：107-112.

[3]http：//dispnews.asp？id=1990.

[4]陳瑜.生命教育——按摩心靈的手[N].解放日報，2003-09-11.

[5]弗蘭克爾.意義與人生[M].中國輕工業(yè)出版社，1998：121.

篇(3)

〔中圖分類號〕 G633.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）21―0112―01

語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，抓關(guān)鍵詞是重要的一環(huán)。在語文課本中直接概括事物特性的詞、直接抒發(fā)人物情感的詞、揭示行文重點(diǎn)所在的詞都是關(guān)鍵詞。在教學(xué)過程中，如果我們能很好運(yùn)用這些關(guān)鍵詞，就可以起到事半功倍的作用。

一、關(guān)鍵詞在閱讀教學(xué)中的作用

1.抓關(guān)鍵詞梳理故事情節(jié)。

在語文教學(xué)中，整體感知課文，梳理故事情節(jié)，是理解課文內(nèi)容的一種手段，其關(guān)鍵能力是收集并整理信息的能力。理清文章的脈絡(luò)在深入鉆研文本的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生立足整體，抓住那些能夠統(tǒng)攝全文的重點(diǎn)詞句，以一當(dāng)十，反復(fù)揣摩、玩味、品析。訓(xùn)練此種能力，可以抓關(guān)鍵詞法為載體，進(jìn)行有效訓(xùn)練。比如閱讀童話《皇帝的新裝》，從貫穿全文線索的角度思考，這篇童話的關(guān)鍵詞有兩個，一個是表明事線的“騙”，一個是表明物線的“新裝”。圍繞事線“騙”很容易就可梳理出童話的情節(jié)：騙子行騙――官員助騙――皇帝受騙――小孩揭騙。文章標(biāo)題為《皇帝的新裝》，學(xué)生非常容易地可以抓出“新裝”這一關(guān)鍵詞，圍繞物線“新裝”更容易理清故事情節(jié)：皇帝愛新裝――騙子誘新裝――官員看新裝――皇帝看新裝――皇帝著新裝――小孩揭新裝。

2.抓關(guān)鍵詞概括課文內(nèi)容。

一要會捕捉閱讀內(nèi)容本身所提供的信息，二要會用簡潔明了的語言，用最精煉的話解決問題，不能拖泥帶水，畫蛇添足。但學(xué)生仍不得要領(lǐng)，“抓關(guān)鍵詞法”就可以讓此類指導(dǎo)落地，讓學(xué)生感覺可操作。比如概括《走一步，再走一步》的故事，可以先提出事件關(guān)鍵詞“冒險”、“遇險”、“脫險”，再進(jìn)行概括：在五十七年前費(fèi)城的一個悶熱的七月中，我和伙伴玩厭子彈游戲，決定冒險爬懸崖，我在懸崖遇險進(jìn)退兩難，最后在父親的指引與幫助下順利走下懸崖脫險。

3.抓關(guān)鍵詞理解課文主題。

課文關(guān)鍵詞中的一種是課文主題詞，課文主題詞揭示了文章核心意義。抓主題詞，就抓住了理解課文的核心，找到了理解課文的鑰匙。比如閱讀散文《散步》，學(xué)生初讀后，常常可以提出這樣幾個主題關(guān)鍵詞：親情、孝心、責(zé)任、和諧。老師教學(xué)也常常將文體主題解讀為“親情、孝心、責(zé)任、”，很少從“生命”意義上解讀文體。我在教學(xué)時，抓住“散步――生命”這對關(guān)鍵詞解讀課文。因?yàn)槲闹杏羞@樣一句話“這一切都使人想著一樣?xùn)|西――生命”，同時作者在談到散文寫作背景時，也重點(diǎn)強(qiáng)化了“生命”主題：“《散步》寫于1985年； 因?yàn)槭前l(fā)一種‘生命的感慨’，所以注定了它的抒彩，因我不善詩作，它就成了散文”；“強(qiáng)化‘生命’，類化倫理，一是因?yàn)閭惱碚f得已經(jīng)太多，出新很難，二是‘生命之說’不但本質(zhì)，而且人性與動物性的參照也來了――只有人類才不但保護(hù)幼小的生命，而且善待衰老的生命”。學(xué)生閱讀時，我設(shè)計(jì)了以下內(nèi)容供學(xué)生閱讀時探討：對散步的描寫：散步的原因； 散步的隊(duì)形；背負(fù)老與?。淮笮÷愤x擇；對生命的感悟。然后請學(xué)生根據(jù)內(nèi)容要求精讀課文，分小組進(jìn)行討論，將討論內(nèi)容整理在課本上，以備交流。通過學(xué)生閱讀和交流發(fā)現(xiàn)，從生命角度解讀全文，文章就一以貫通：因?yàn)樯椭C，所以我們謙讓；因?yàn)樯墒欤晕覀儽M責(zé)。在生命的延續(xù)鏈條中，我們每一個個體都會身處某一段落，我們幼時會受到呵護(hù)，我們成年要肩負(fù)責(zé)任，我們老年會受到孝敬。處在生命鏈條中的每一個個體都必須尊老愛幼，承擔(dān)其延續(xù)生命的責(zé)任；因?yàn)樯闹黧w性和群體性，所以我們才要享受生命，迎接和諧。

二、“關(guān)鍵詞”在寫作教學(xué)中的作用

1.拓展關(guān)鍵詞進(jìn)行作文構(gòu)思。

命題作文的題目、話題作文的話題都有關(guān)鍵詞，或表明時間，或表明事件，或表明主題。比如作文題目“那一刻，我難以忘懷”，表時間的關(guān)鍵詞是“那一刻”，表主題的關(guān)鍵詞是“難以忘懷”。寫作就要抓住“那一刻”這個瞬間發(fā)生的事情，寫出事情的令人“難以忘懷”。

2.鋪排關(guān)鍵詞提挈作文內(nèi)容。

一個學(xué)生在“難忘2008”的征文寫作時，擬題為“理想2008”，寫由2008年北京奧運(yùn)百年圓夢聯(lián)想到自己小學(xué)升初中時的“圓夢”，以及上初中后自己產(chǎn)生的新的夢想。其寫作的獨(dú)到之處在于關(guān)鍵詞：“備考”、“收獲”、“圓夢”結(jié)構(gòu)文章，使主題明朗清晰。

篇(4)

大家好！我叫XXX，是***冶金公司的一名普通員工，能夠站在這里發(fā)表演講，心情十分激動，感到無比榮幸。今天，我作“安全就是生命”的演講，向各位領(lǐng)導(dǎo)和員工同志們講述發(fā)生在我們身邊的一些安全事故，激勵大家牢記“安全就是生命”，在工作中時刻注意安全生產(chǎn)，為實(shí)現(xiàn)我們心中的“冶金夢”而不懈奮斗。

我不知道，你們對于“幸?！倍?，有著怎樣的理解。對于很多人而言，幸福是簡單的，它也許只是在你身心疲憊時，妻兒、丈夫端到手上的一杯清茶；也許是在你萎靡消沉?xí)r，來自身邊朋友的一聲簡單的問候和勉勵，又或許是在你汗流浹背，努力工作時，領(lǐng)導(dǎo)同事的一聲肯定或者贊揚(yáng)。但是這些對于我而言，卻不是我所認(rèn)同的幸福，因?yàn)槲沂且幻麃硪睙拸S基層的機(jī)車副司機(jī)，我對幸福自有著我自己的理解。

人的一生，最寶貴的是生命。沒有生命，再多的精彩，再多的幸福也如水中花、鏡中月，可望而不可及。安全意味著生命，是企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的不竭動力，是個人的平安，家庭的幸福，這也是我對幸福的理解。

春天走了會再來，花兒謝了會再開。然而，生命對我們卻只有一次！安全這沉重的話題，帶給我們的思考確實(shí)太沉重了！安全系于責(zé)任，責(zé)任重于泰山。安全工作說一千，道一萬，關(guān)鍵在于落實(shí)安全責(zé)任。

我們冶金企業(yè)在安全生產(chǎn)中稍有疏忽，便會造成嚴(yán)重的傷亡事故和經(jīng)濟(jì)損失。還記得2012年12月24日18時50分，在嘉北站至工廠站K2+800m處與由嘉北站GK1c型231#機(jī)車推進(jìn)的8輛（2重6空）至CSP區(qū)域的車列相撞，造成8輛車輛顛覆、2臺機(jī)車和14輛車輛不同程度受損。后經(jīng)蘭州鐵路局安監(jiān)室兩次組織對此次事故進(jìn)行了分析，初步核定事故直接經(jīng)濟(jì)損失98萬元；依據(jù)《鐵路交通事故調(diào)查處理規(guī)則》規(guī)定，將此次事故定性為鐵路行車一般D類事故，酒鋼公司負(fù)全部責(zé)任。我想，只要我們嚴(yán)格按操作規(guī)程工作，稍微謹(jǐn)慎一點(diǎn)，這類事故是完全可以避免的。

安全就是責(zé)任，重如泰山的責(zé)任。所謂“責(zé)任”就要“居其位，謀其政”以安全為己任，安全作為一種責(zé)任就要將責(zé)任落實(shí)。落實(shí)是一種觀念、一種意識、也是一種文化。安全關(guān)乎你、我、他，要有落實(shí)安全責(zé)任意識，從小處、細(xì)處著手，持之以恒不得有半點(diǎn)馬虎，我們每個崗位的人員時時刻刻牢記自己的安全責(zé)任，把安全責(zé)任重在落實(shí)到工作中的每個細(xì)節(jié)讓我們共同攜手起來，用行動擔(dān)當(dāng)責(zé)任，用責(zé)任呵護(hù)生命。共同創(chuàng)建一個安全的生活環(huán)境，只有我們對安全責(zé)任負(fù)責(zé)，安全才會對我們的生命負(fù)責(zé)。

安全之重在于落實(shí)?！白ヂ鋵?shí)”，我們要加強(qiáng)工作力度，確保責(zé)任落實(shí)到位，要層層落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，要嚴(yán)格落實(shí)“一崗雙責(zé)”制度，堅(jiān)持“誰主管、誰負(fù)責(zé)”，把安全生產(chǎn)監(jiān)管責(zé)任落實(shí)到每一個人。我們要加強(qiáng)工作深度，從實(shí)際出發(fā)，抓細(xì)節(jié)、抓深入、抓具體，有效推進(jìn)工作落實(shí)。要深入到隱患比較多、工作任務(wù)比較重的地方，摸清底數(shù)，解決存在的矛盾和問題，把責(zé)任落實(shí)下去，把積極性調(diào)動起來，徹底做好安全生產(chǎn)工作。我們要加強(qiáng)工作廣度，崗位安全涉及各個領(lǐng)域，要高度重視，長抓不懈。每個人要真正負(fù)起責(zé)任，認(rèn)真履行應(yīng)盡的崗位安全職責(zé)，加強(qiáng)工作廣度，加強(qiáng)對崗位安全情況的監(jiān)督檢查，對檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，必須整改到位，消除一切安全隱患，確保不發(fā)生大的安全生產(chǎn)事故。

詩人裴多菲說過，“如果我可以，我將給你光明，讓你看見這個世界的美麗；如果我能，我將令你站立，讓你知道到松土鋪成的小路上，剛剛經(jīng)歷過一個春天；如果我做到了，我將挽留你的生命，讓你知道，一切的一切都是多么的美麗?！?/p>

這多像是送給我們這些機(jī)車們的歌。是的，我可以，是的，我能，是的，我做到了，從尊重個人的安全到一個企業(yè)的安全；看到個人遭遇的痛苦或者他人臉上的微笑，讓我們看到安全才是真正的幸福！

篇(5)

關(guān)鍵詞：高中生物教學(xué)學(xué)科素養(yǎng)

1明確高中生物學(xué)科素養(yǎng)的基本內(nèi)容

學(xué)科素養(yǎng)的基本內(nèi)容主要分為4個方面：首先是生命觀念，主要指通過觀察生命的現(xiàn)象和特征進(jìn)行抽象化的解釋，并經(jīng)過相關(guān)事實(shí)進(jìn)行觀點(diǎn)和想法的認(rèn)證，具有解釋相關(guān)生命現(xiàn)象的能力。生物教師在傳授理論知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)過程中不斷滲透生命觀念，使學(xué)生通過知識與技能的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)，進(jìn)而能夠深化自身對生命世界的認(rèn)知，以及生命現(xiàn)象的合理詮釋。其次是理性思維，培養(yǎng)高中生的理性思維對學(xué)生的終生發(fā)展都具有重要意義，也是生物學(xué)科素養(yǎng)的主要構(gòu)成部分之一。因此，教師在進(jìn)行理論知識與開展實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，使學(xué)生能夠運(yùn)用理性的思維看待相關(guān)事物現(xiàn)象，并給予合理的解釋。再次是科學(xué)探究，在進(jìn)行各類問題研究的過程中，科學(xué)探究是最具可行性的研究方法，是學(xué)科素養(yǎng)的培育過程中不可忽視的部分，在生物教學(xué)中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)相關(guān)問題鍛煉學(xué)生的觀察分析能力、解決問題能力以及交流溝通等環(huán)節(jié)，進(jìn)而使學(xué)生形成良好的科學(xué)探索精神。最后是社會責(zé)任，高中時期的學(xué)生即將步入成年階段，因此，應(yīng)培養(yǎng)高中生對他人感受的關(guān)懷。在學(xué)習(xí)了生物知識后，以及形成了一定的學(xué)科素養(yǎng)之后，能夠履行關(guān)愛生命、倡導(dǎo)環(huán)保以及健康的生活方式的社會責(zé)任，將理論知識靈活運(yùn)用于實(shí)踐之中，解決生活中遇到的實(shí)際問題。

2高中生物教學(xué)中提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)的方法與路徑

2.1營造情境引導(dǎo)學(xué)生自主性探究

高中生的學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)需要一定的時間基礎(chǔ)，并且是一個需要長期探索和實(shí)踐的過程。教師在生物教學(xué)過程中不可操之過急，需要循序漸進(jìn)地為學(xué)生滲透學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)理念和內(nèi)涵，逐漸引導(dǎo)學(xué)生深入理解學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵。目前的高中生物教學(xué)，教師的教學(xué)過程中過于注重理論知識教學(xué)，并未滲透學(xué)科素養(yǎng)在整個教學(xué)活動中。然而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的因素是多方面的，其中的關(guān)鍵性因素，是由于高中的生物知識較為抽象化，學(xué)生很難進(jìn)行深入理解。然而需要教師將抽象化的內(nèi)容具體化地呈現(xiàn)給學(xué)生，將學(xué)科素養(yǎng)作為教學(xué)活動設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，運(yùn)用靈活化的教育手段。通過營造良好的教學(xué)情境，能夠使學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，并且使抽象化的內(nèi)容更加直觀化和具體化，使學(xué)生能夠更加深入地理解知識中蘊(yùn)含的學(xué)科素養(yǎng)。在營造情境的過程中不是既定的，教師可以根據(jù)教學(xué)大綱靈活，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行多樣化的設(shè)計(jì)，情境注意需要貼近實(shí)際生活，為學(xué)生的生物學(xué)習(xí)提供有效的幫助。例如，在進(jìn)行細(xì)胞呼吸與光合作用的教學(xué)過程中，教師可利用綠色植物創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生有更直觀的感受。教師可詢問學(xué)生“綠色植物是怎樣進(jìn)行光合作用的？以及光照的強(qiáng)弱對植物光合速率有什么影響？”讓學(xué)生在此過程中與同學(xué)之間進(jìn)行探討。繼而為學(xué)生講解光合作用的原理，學(xué)生在帶著疑問進(jìn)入教師營造的情境教學(xué)中，能夠使學(xué)生對知識產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，在交流互動中尋找解決問題的方法，有利于學(xué)生形成良好的學(xué)科素養(yǎng)。

2.2運(yùn)用多媒體技術(shù)鍛煉思維邏輯

高中生物課程的內(nèi)容由于知識過于抽象化，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和深入理解，若教師始終秉持傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)過程中過于依賴課本知識，很難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)械綗o聊或產(chǎn)生消極情緒。因此，若在教學(xué)中想要有效提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，需要教師不斷地探索，與時俱進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)改革，尋找最佳的教學(xué)方法，將抽象的知識內(nèi)容具體地呈現(xiàn)給學(xué)生，為傳統(tǒng)枯燥無聊的生物課堂增加趣味性，使學(xué)生能夠通過具體化的知識深入理解生物學(xué)科，是高中生物課堂改革的重要路徑，能夠有效提升教學(xué)質(zhì)量。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)逐漸廣泛應(yīng)用于高中教學(xué)中，多媒體技術(shù)能夠通過多樣化的形式將知識更為具體地呈現(xiàn)給學(xué)生，通過視頻、音頻、圖片、PPT等形式將生物知識進(jìn)行細(xì)化，使學(xué)生能夠通過多媒體中的視頻更加真實(shí)地感受到生物運(yùn)動和變化的規(guī)律性。并且，多媒體具有一定的新鮮感，能夠在課堂教學(xué)中使學(xué)生集中注意力，多媒體技術(shù)的多樣化呈現(xiàn)能夠有效緩解原本枯燥無聊的生物課堂，使學(xué)生帶著探索的熱情參與到課堂中，使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲得更多的知識。

2.3著重培育道德素質(zhì)及社會責(zé)任

道德素質(zhì)以及社會責(zé)任，是高中生物學(xué)科素養(yǎng)的重要構(gòu)成部分。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)不斷滲透相關(guān)內(nèi)容，可以結(jié)合環(huán)境保護(hù)等知識進(jìn)行實(shí)例教學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的過程中，教師可結(jié)合實(shí)際的氣候情況，帶領(lǐng)學(xué)生共同探討氣候轉(zhuǎn)暖的原因，通過課堂活動逐漸為學(xué)生滲透生態(tài)環(huán)境與溫室氣體與有毒氣體排放之間的關(guān)系，以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對生態(tài)系統(tǒng)的影響。與此同時，教師可拓展課外教學(xué)活動，帶領(lǐng)學(xué)生積極參與植樹、為樹木澆水等活動，并參與宣傳世界無煙日、世界環(huán)境日等活動，教導(dǎo)學(xué)生將保護(hù)環(huán)境以及預(yù)防環(huán)境污染作為自身應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。又如，教師在講解必修三教材中“艾滋病與免疫”的章節(jié)時，教師可列舉幾種典型的傳染疾病，并為學(xué)生講解疾病的傳播途徑以及治療方法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的防護(hù)措施。通過循序漸進(jìn)的過程為學(xué)生講解艾滋病的傳播以及預(yù)防方法，使學(xué)生了解艾滋病的傳播主要源自于不良的生活方式，普通的接觸與共食是并不會感染艾滋的。通過這樣的宣傳性教育，使學(xué)生改變傳統(tǒng)的認(rèn)知，緩解學(xué)生的恐懼心理，并提示學(xué)生保持良好的生活習(xí)慣，提高防護(hù)意識，進(jìn)一步深化高中生物在生活中的運(yùn)用，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

篇(6)

什么是給予？對佛學(xué)深有造詣的西方分析心理學(xué)大家弗洛姆有過專門研究。他認(rèn)為，這個問題看起來簡單，實(shí)際上很不簡單。

我們往往誤解了給予。

最大的誤解，認(rèn)為給予就是放棄，是被剝奪，被犧牲了。一個不懂得給予的真正意義的人，一個沒有施舍意識的人，他就是以上述這種方式來感受給予行為的。比如，一個市場性格的人，他愿意給予，是因?yàn)橛薪邮芙粨Q的利益。只有給予，而沒有接受，他就認(rèn)為他是受騙了，是吃虧了，是被剝奪了，甚至是犧牲了。這種思維方式的人，一般不肯施舍，拒絕給予。

還有一種人，他把給予看作是美德，是主動的，心甘情愿的犧牲。他們?nèi)匀挥X得，給予是我的施舍，是我的失去，但因?yàn)檫@是美德，所以，我肯失去，肯犧牲。他們認(rèn)為，給予比接受更好，因?yàn)檫@是美德，我不求回報，我只求給予，我能接受犧牲，忍受失去。當(dāng)然，這也已經(jīng)很不錯了。

可是，對仁者，對佛陀教化的慈悲心來說，給予還有更高的意義：給予是一種生命力，一種人的善性，本性，菩薩心。正是在給予、施舍中，我體驗(yàn)到我的富有（當(dāng)然這是精神能力的富有）。這是一種能量，一種生機(jī)勃勃的喜悅的正能量。這不是犧牲，不是被剝奪，不是失去，而是在給予的行為中表現(xiàn)了我的生命力和人性中最崇高的施舍。是無我、無私，無任何個人目的的，是為了利他，為了利群利眾，為了成就他人，成就別人的需求。

在物質(zhì)財富的領(lǐng)域內(nèi)，并不是擁有得越多就越富有。恰恰是能施舍、能給予的人，才是真正的富有。一個囤積者，吝嗇者，不管他擁有多少財產(chǎn)，他一毛不拔，他處處提防失去，他就肯定焦慮不安，唯恐失去，他在心理意義上，在他的精神世界里，都是貧窮的，是十分卑微、可憐的。吝嗇，正是貪婪的特殊形式。他的心靈一片空空，他永遠(yuǎn)享受不到那種施舍與給予的喜樂。窮人比富人更愿意給予，這個道理看起來很吊詭，其實(shí)也不難解釋：因?yàn)楦F人在心理上比富人更不怕失去。2011年5月，美國《福布斯》雜志首次選出全球19位最肯施舍的慈善家，排名首位的是比爾?蓋茨，他共捐出280億美元。其次是巴菲特和索羅斯，他們分別捐款83億、80億美元。19人中唯一的華人是李嘉誠先生，他捐出了16億美元?？梢?，貧窮的痛苦不是貧窮本身，而是它剝奪了窮人享受給予的喜悅。

但是，我們不能不看到，給予的主要含義，并不在于物質(zhì)的東西，而是在人的精神力量，人品識見，人性中最寶貴的東西。真正的給予，往往不是給錢，給物，而是把自己給予出去，把自己的生命給予出去。這當(dāng)然不是說犧牲自己的性命，而是生命中最有能量的東西，比如你的喜悅、關(guān)懷、知識、善良本性，甚至是智慧、福德、因緣，生命的一切表現(xiàn)，一切自然流露，都可以給予他人。

因?yàn)榻o予，你充實(shí)了他人，幫助了他人，以自己的生命感覺，增強(qiáng)了他人的生命感覺。你不是為了接受，為了回報才給予，而是為使他人也成為一個給予者，你把自己最美好、最具生命力的東西，帶到了更多人的生命之中，更多的人，也成為了給予者。佛洛姆對此非常深刻地說：“愛是一種喚起愛的能力，愛的無能就是不能夠喚起愛。”他還特別引用了馬克思的一段表達(dá)得極為優(yōu)美的話。馬克思說：

“設(shè)想人就是人，他與世界的關(guān)系，是一種人性的關(guān)系，而你只能用愛換取愛，用信賴換取信賴，等等。假如你希望享受藝術(shù)，你必得是一個有藝術(shù)訓(xùn)練的人；如果你希望影響他人，你必須是一個能鼓勵他人、激使他人前進(jìn)的人。你同自然界、同人的每種關(guān)系，都必須確定地表現(xiàn)出你真正的、個人的生命，同時這種生命之表現(xiàn)與你當(dāng)時的愿望所指向的目標(biāo)要互相呼應(yīng)。如果你的愛不能喚起愛─這就是說，如果你的那種愛，不能產(chǎn)生愛，如果你以你作為一個愛者的生命之表現(xiàn)，不能使自己成為被愛者，則你的愛是無能的，你的愛是一種不幸?！?/p>

卡爾?馬克思的這段話，讓弗洛姆產(chǎn)生了共鳴。因?yàn)樗J(rèn)為給予與接受是同體共生的，而給予與接受，并不僅僅限于愛的范疇。他認(rèn)為，教師可以被他的學(xué)生所教導(dǎo)，演員可以被他的觀眾所引導(dǎo)，醫(yī)生可以被他的病人所治療。那么，這種給予，就是一個人的人格發(fā)展，一個人的高素質(zhì)的養(yǎng)成了。

一個人懼怕給予，可以說，這個人還沒有走向成長和成熟。

給予，說到底，你給予的是什么？是對方心理上的需要。這是我作為一個宗教師的體會。讓我說個故事吧。

我有一位年輕的朋友唐曄先生，他是上?！稖劢?jīng)濟(jì)》月刊的執(zhí)行主編，他在2011年中，采訪報道了10多家上海最底層的貧困家庭。這些家庭半年都吃不上一口肉。2012年到來的前夜，他掏自己的腰包，請這些接受他采訪的人家吃“年夜飯”，共開三桌（大約30多人吧），每桌2000元標(biāo)準(zhǔn)（飯菜質(zhì)量可想而知了），然后，每人派“利是”200元，還給了他們回家“打的”的車錢。

這件事做完，他來信問我：“師父，我還有疑惑在心頭。我請這些貧困家庭吃飯，究竟有沒有意義？如果說有的話，意義在哪里？一頓年夜飯，并不能改變他們的生活，他們回去以后，還是過他們本來的日子。所以說，看起來是我請他們吃飯，其實(shí)，是他們給我面子，是他們在引發(fā)我進(jìn)行一個更深的思考，是他們在洗滌我的心靈。是我得到的多于他們????”唐曄先生問得好，也說得好啊。他做的是一件力所能及的小事。但小事確實(shí)不小，他所給予的不是一餐飯，一席酒，不是那200、300元，他所給予的正是過年過節(jié)對方心理的需要啊，是對方“每一個白天和夜晚/我心頭都生長著一片常綠的思念”啊（我的弟子陶星宏先生從英國寄來的詩）。

行筆至此，我很自然地想到了，弗洛姆曾經(jīng)談到愛的四個要素：照顧，責(zé)任，尊重，了解。我認(rèn)為，四個要素中，責(zé)任是最核心的自覺，尊重是最根本的前提。正因?yàn)橛胸?zé)任承擔(dān)、承擔(dān)責(zé)任的自覺，才會尊重他人，照顧他人，也才能最了解他人，理解他人。過去，在呼喊萬歲的年代，我們有過“理解萬歲”的響亮呼聲，其實(shí)，對一個不懂得責(zé)任、又不能承擔(dān)責(zé)任的人來說，他能理解嗎？連尊重別人都不可能，他還能理解什么、了解什么呢？

篇(7)

關(guān)鍵字：醫(yī)療糾紛；倫理意識；患方

在中國，醫(yī)生似乎也成為了高危行業(yè)，公開報道的傷醫(yī)事件越來越多，把醫(yī)患關(guān)系推向了風(fēng)口浪尖。2016年3月21日，淮北市社集區(qū)人民醫(yī)院一名醫(yī)生被疑似精神病患者砍成重傷，經(jīng)搶救無效死亡。如此惡性的事件，醫(yī)生的職業(yè)風(fēng)險成為了焦點(diǎn)?！皞t(yī)、刺醫(yī)、醫(yī)鬧”的發(fā)生不僅僅破壞了正常的醫(yī)療秩序，而且還會打擊醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)信心，對于患者而言也是不利的。在糾紛的雙方主體中，患方也承擔(dān)著重要的責(zé)任，患方自律性差和法律意識淡薄導(dǎo)致不良結(jié)果的發(fā)生。尤其是醫(yī)患關(guān)系上升到暴力與“醫(yī)鬧”的程度后，其涉及的已不僅僅道德問題，而已經(jīng)演化為法律問題，法律是最低的道德底線，如果一個人沒有足夠的道德意識，那么他就很容易觸犯到法律邊界?；挤降牡赖乱庾R的提升是阻止其觸犯法律的第一道防線，而且也只有患方提高道德的認(rèn)知水平，內(nèi)化為對醫(yī)生尊重與對生命的敬畏，才能從根本上消除暴力，消除“醫(yī)鬧”。

1、增強(qiáng)患方道德意識的構(gòu)建

和諧的醫(yī)患關(guān)系，是依靠雙方共同的努力獲得的，僅僅強(qiáng)調(diào)醫(yī)方的道德責(zé)任是不夠的，患者也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。中國改革開放的三十年時間里，在社會經(jīng)濟(jì)、公共行政、自然環(huán)境以及個人生命等領(lǐng)域都出現(xiàn)了忽視道德削弱的現(xiàn)象。患者病人角色意識強(qiáng)化了患者無責(zé)的心理，在就醫(yī)過程中，患方往往就會趾高氣昂，認(rèn)為自己不需要再踐行自身的道德責(zé)任，也不自覺地承擔(dān)自己的道德責(zé)任。究其原因，很大一部分是由于患者在疾病狀態(tài)下，將自身道德責(zé)任給予忽視，忽視每個道德個體都有的道德責(zé)任。醫(yī)患關(guān)系為一種比較特殊的人際關(guān)系，其有著多重性質(zhì)取向，從道德層面上講，它是一種信托關(guān)系。良好醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建是就醫(yī)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人是一切社會關(guān)系的總和，有著社會屬性，每個人在社會關(guān)系中都是一個道德個體，當(dāng)這個道德個體轉(zhuǎn)化為另外一種角色―病人，他仍然是一個社會中的道德個體，是公民角色，個體的道德責(zé)任和意識不能削弱。況且，患者在患病期間的一些社會角色的削弱并不意味著患者不用承當(dāng)相應(yīng)的道德責(zé)任與道德義務(wù)。所以，患者應(yīng)該意識到，自己在求醫(yī)過程中并不是一個“自由”人，而仍然是受道德約束和規(guī)制的道德個體，對自己要有準(zhǔn)確的道德定位，扮演好求醫(yī)過程中的道德角色。

2、追求健康的道德責(zé)任

醫(yī)學(xué)不是萬能的，因此，生命的健康需要每一位患者防患于未然。早在 1948 年，WHO 就提出健康的概念，繼而在 1989年，又提出了健康的最新定義，即“生理、心理、社會適應(yīng)和道德品質(zhì)的良好狀態(tài)”，這是目前對健康較為全面、科學(xué)、客觀和完整的概念。人們要努力追求健康，就要全面理性理解健康的概念，認(rèn)真踐行在追求健康過程中的道德責(zé)任。即使在患病狀態(tài)下，也應(yīng)履行自身的社會角色，保持追求康復(fù)過程中的社會健康，應(yīng)履行角色身份正確，能遵守角色行為規(guī)范，正確處理角色沖突，不發(fā)生傷害他人的舉動。

3、構(gòu)建理性平臺――實(shí)現(xiàn)醫(yī)患雙方共贏