序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇儒家思想中的孝文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】日本；倫理體系；忠；孝

《菊與刀》為美國女人類學(xué)家本尼迪克特（Ruth Benedict）的不朽之作。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。作者以此命名，并非從此種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教育和成人教育的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征稱為“恥感文化”以別于西方的“罪感文化”。如同眾多讀者，本文作者對于該書第六章“報恩于萬一”論及的“忠”、“孝”思想頗感興趣，由此聯(lián)想到中國儒家思想的“忠、孝”，并加以比較研究。

一、日本忠孝思想的淵源

簡單地講，日本的“忠、孝”思想根源于中國的儒家思想。日本文化的發(fā)展在明治維新前就與中國緊相關(guān)聯(lián)。儒家思想在日本的傳播，最早可追溯至前4世紀(jì)，但見于史書記載的是《日本書紀(jì)》：公元285年，儒教傳入日本。“百濟使阿直歧來貢良馬，帝即命之養(yǎng)焉。阿直歧能通經(jīng)傳，皇太子師之。”后來王仁渡海至日本，獻《論語》十卷，《千字文》一卷，于是皇太子學(xué)焉”。日本“大化改新”前，圣德太子派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，從中國引入了儒家思想。圣德太子親擬的《憲法》十七條，即是以儒家思想和用語為骨干的，采用了大量四書五經(jīng)中的典故、成語和資料。公元701年，日本《大寶律令》規(guī)定把儒學(xué)作為重要課程，在全國講授，以《周易》、《尚書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》為教本，將《論語》、《孝經(jīng)》定為必修課。公元137年開始祀孔，行釋奠之禮。到奈良時代，儒家思想普及到日本各個階層。公元757年孝廉皇子詔，令全國每家都要有一本《孝經(jīng)》，百姓中如果有“孝子”、“貞婦”，地方官吏要隨時奏聞以便表彰。國家考選官吏，試題幾乎都是儒學(xué)、漢學(xué)內(nèi)容。從鐮倉幕府到江戶時期，程朱理學(xué)傳入日本。尤其是江戶時期，儒學(xué)在日本達到鼎盛。日本的儒學(xué)學(xué)說，以中國的儒家思想為“藍本”，以“修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，因而受到日本統(tǒng)治者的重視，并作為統(tǒng)治與管理國家的理論基礎(chǔ)。儒家思想在日本的傳播，對日本的倫理產(chǎn)生了很大的影響，對形成日本的文化傳統(tǒng)、道德習(xí)俗起了巨大的推動作用，成為日本倫理的重要理論基礎(chǔ)。

二、“忠”和“孝”在日本倫理體系中的重要地位

正如本尼迪克特所述，日本的倫理體系是圍繞“恩情”來建構(gòu)的。日本人“總自認是歷史的負恩人”，他們“承認對過去的一切欠有巨大的恩情，不僅如此，他們欠的恩情不僅是對過去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情。他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報恩感。”日本人強烈的責(zé)任感也正是根源于這種報恩感。在日本文字中“恩”的含義極其廣泛，幾乎包括了一個人所負的債務(wù)和恩情，例如，“義務(wù)”、“忠誠”，“關(guān)切”、“愛”等。恩主是多層次的，上至“他那個生活圈的最高上級”，這個人物隨著時代而變化，曾經(jīng)是各地的地頭、封建領(lǐng)主或?qū)④姡F(xiàn)在側(cè)是天皇。“恩”是債務(wù)，而且必須償還。日本人把恩分成若干類，依其地位可列為：皇恩――親恩――主恩――師恩――一生中與各種人接觸時所接受的恩。對恩的報答構(gòu)成不同道德體系：義務(wù)和情義。依次為忠（對天皇、法律、國家的義務(wù)）――孝（對雙親、祖先的的義務(wù)）――任務(wù)（對自己工作的義務(wù)）――對社會的情義（即對主君、近親、他人、非近親的義務(wù)）――對自己名聲的情面。在日本的倫理體系中，“忠”、“孝”處于最高位。兩者都具強制性，是任何人生而具有的。這種強制性來自傳統(tǒng)，在日本，忠、孝是絕對的，無條件的。這與中國大不相同，在中國忠、孝之上還有更高層次的道德，即仁。父母，君王都應(yīng)該具有“仁”。日本在接受儒家文化的同時，采取了防御性的民族主義立場。公元7世紀(jì)初，日本圣德太子著手引進中國的行政和司法制度。但也意識到，中國那套制度所依據(jù)的儒家哲學(xué)有與他所要達到的政治目的相矛盾的地方。因此，儒家“仁”的思想，就不能高于一切，如果統(tǒng)治者不仁，人民就可以起來反對并他。天子能否永據(jù)皇位，官吏能否永居其職，均取決于他們是否施仁政。因此，圣德太子認為，除非修改這個對中國來說是有效的政治實踐，否則，就不能在未來的改革中保護皇族。圣德太子劃清了中國人的思想原則和他的實踐能力之間的區(qū)別界限，小心翼翼地驗證他們的精神是否適合于日本。如果發(fā)現(xiàn)中國儒家哲學(xué)中的某些成分不適合或不稱心，那就完全拋棄或大加修改。雖然圣德太子熱衷于把日本人民的教育水平提高到中國水準(zhǔn)，但他并不想接受中國的一切。他只想把中國有價值的東西嫁接到日本的民族精神上。圣德太子宣布，在日本，除天皇外無人可以統(tǒng)治全國，在天皇面前人人平等。天皇成了“人格中的神”，這在日本民族每次面臨危機的時候，都起到了鼓舞和鎮(zhèn)靜的作用。也正因為如此，“忠、孝”在日本倫理體系中的至尊位置得以確立。

三、“忠”的內(nèi)涵及對日本社會的意義

如前所述，日本人的“忠”是對皇恩的報答。日本的政治家把天皇奉為神圣，使之與人間喧囂的現(xiàn)實生活完全隔離，“天皇是遠離一切世俗雜慮的圣父。對天皇盡忠是一種最高的道德，它必須成為一種對幻想出來的、一塵不染的‘至善之父’的虔誠仰慕。”在日本天皇是國民統(tǒng)一的最高象征，但從未作為實際統(tǒng)治者發(fā)揮作用，“為天皇盡忠”成為日本精神的支柱，支控著人們的行為。在封建時代，日本人的“忠”是對世俗首領(lǐng)將軍、主君的義務(wù)。明治維新的先驅(qū)及其領(lǐng)導(dǎo)者為了實現(xiàn)日本精神的統(tǒng)一，高呼“忠于天皇”的口號，向幕府進行了長達數(shù)年的斗爭，終于取得勝利，得以把“忠”的對象從將移到象征性的天皇。“忠”的對象之所以能夠順利轉(zhuǎn)移到“天皇”一方面有民間傳說的作用，即皇室是天照大神的后裔。另一方面，是因為在整個日本歷史上，只有一個皇室，萬世一系，繼承皇位。既然“忠”應(yīng)當(dāng)獻給等級制度的最高者，那就只能獻給天皇。正是這一原因使得日本的“忠”與中國儒家思想的“忠”相差甚大。在中國，皇帝是天子，是最高統(tǒng)治者。他擁有無限的權(quán)力和極強的權(quán)威性。他的地位神圣不可侵犯，他的話語更是不可忤逆的“金口玉言”。然而中國的封建時代卻是一部經(jīng)常改朝換代的歷史，一治一替出現(xiàn)。“皇位輪流坐，今年到我家”這句民諺十分形象地道出了臣民心中潛在的取代意識。“臣忠”不過是種情性的服從，當(dāng)“”時一切“忠”便都成了泡影。所以中國的“忠”是一種以“仁”為前提的，相對動態(tài)的“忠”，故有“大丈夫當(dāng)事明主”，“良禽擇木而棲”之說。日本人對天皇的忠是無條件的，自覺的奉獻，是一種信仰。中國人的“忠”是對統(tǒng)治者正直行為的回應(yīng)。

四、日本的孝道

日本的“孝”是僅次于“忠”的重要德目。孝道在日本是必須履行的義務(wù)。只有在與對天皇的義務(wù)相沖突時可以廢除孝道，此外，無論父母是否值得尊敬，是否破壞自己的幸福，都不能不奉行孝道。日本的孝道比中國的孝道更加絕對化，其內(nèi)涵也更為廣泛。在中國孝的本義為“善事父母”。孔子認為“孝”產(chǎn)生于子女對父母之愛的回報。“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”，是孔子及儒家所倡導(dǎo)的“孝”的根本標(biāo)準(zhǔn)。“生事之以禮”，既要做到“事父母能竭其力”，還應(yīng)當(dāng)對父母的過失進行恰當(dāng)?shù)囊?guī)諫，但不能違背父母的意愿，勉強父母接受自己的意見。“生事之以禮”，不但強調(diào)孝子奉養(yǎng)父母的外部行為，尤其強調(diào)孝子愛敬父母的內(nèi)心狀態(tài)和真情實感；不但強調(diào)孝子對父母的服從，而且強調(diào)孝子對父母進行一定程度的諍諫。這種“孝”是基于愛心、敬意而又有一定原則的行為，是一種具有高度情感和理性精神的自覺行為。“死葬之以禮，祭之以禮”，不但強調(diào)孝子對已經(jīng)去世的父母的安葬祭祀要合乎禮儀的規(guī)定，更強調(diào)居喪祭祀期間的情感態(tài)度必須哀戚和恭敬。這種哀戚和恭敬同“生事之以禮”一樣，亦來自對父母的愛心和敬意，是發(fā)自內(nèi)心的誠摯的自覺行為。

五、小結(jié)

本尼迪克特在《菊與刀》中對日本“忠、孝”的詮釋，是建立在“恩”的基礎(chǔ)之上，結(jié)合日本的歷史，和對東西文化的比較而得出的結(jié)論。其憑借的是間接資料，可以想象對“忠、孝”的述評并不全面，也不深刻，但能讓讀者初步了解日本的“忠、”和“孝”。

事實上，日本的“忠、”和“孝”與中國的儒家思想關(guān)系甚密，日本在文化移植的過程中加以變通，形成其獨有的“忠、孝”理念，但歷史是發(fā)展的，隨著日本現(xiàn)代化進程的推進，民主思想的影響，文化全球化的趨勢愈加鮮明。今天的日本人雖然保留這種倫理精神，但其內(nèi)涵在不知不覺中發(fā)生嬗變。所以對于日本“忠、孝”思想有必要深入日本民眾，作進一步的調(diào)查研究，以洞悉其全貌。

參考文獻：

[1] Ruth Benedict. The Chrysanthemum and the Sword [M]商務(wù)印書館，2005.

[2] 王家驊 儒家思想與日本文化[M] 浙江人民出版社. 1990.

[3] 尚會鵬 中國人與日本人 [M] 北京大學(xué)出版社. 2000.

[4] 董良，李尚儒.儒家三不孝思想淺見[J]. 求實.2004（11）.

[5] 徐暉. 中日近代化進程中的儒家思想的比較[J]. 湖南教育學(xué)院學(xué)報，1994（1）.

作者簡介：

篇(2)

關(guān)鍵詞：儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”己所不欲，勿施與人；三是強調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認為社會要安定團結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟取得成功的真正原因。

篇(3)

關(guān)鍵詞：渤海國；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生

大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個重要的歷史時期。渤海國宗法盛唐高度發(fā)達的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關(guān)系，渤海王國的政治、經(jīng)濟和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰(zhàn)國時期，在百家爭鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時期，經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國社會的主導(dǎo)思想。在社會生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無數(shù)知識分子的一生追求，儒家思想影響著社會生活的各個領(lǐng)域，并成為中國文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。

渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時的中原正處于唐朝統(tǒng)治時期，大唐王朝尤其是盛唐時期的政治、經(jīng)濟和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤海郡王，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權(quán)以渤海為號，成為唐朝版圖上一個享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的靺鞨及高麗舊制進行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。渤海國仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強化王權(quán)在國家的核心地位，在國家的政治建構(gòu)中，國王是最高統(tǒng)治者，獨攬軍政大權(quán)，并以此為核心建立一套完備的封建等級制度和統(tǒng)治機構(gòu)；渤海國仿效唐制，實行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴(yán)格規(guī)定，表現(xiàn)出等級森嚴(yán)的特點；渤海國還實行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔(dān)當(dāng)具體職務(wù)有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無具體職事的官員，這些是渤海國統(tǒng)治階級的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標(biāo)準(zhǔn)進行官僚任免，大力強化中央集權(quán)；渤海國還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護了渤海國的封建統(tǒng)治；渤海國還仿效唐制，在中央實行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機構(gòu)。三省分別指政堂省、宣召省和中臺省，分別相當(dāng)于唐朝的尚書省、門下省和中書省。地方行政機構(gòu)也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級，一般是府管數(shù)州，州管數(shù)縣等。可以看出，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機構(gòu)設(shè)置和管理模式對渤海國的政治產(chǎn)生了全方位的影響。

二、渤海王國是一個發(fā)展中的封建國家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強化儒家思想在政治和社會生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會生活中占有主導(dǎo)地位，對各地的政治行為、思想道德、價值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統(tǒng)治階級追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個社會的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末靺鞨人長時期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來，先后內(nèi)附居于營州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長期與漢人雜居過程中，漢民族的思想觀念和行為習(xí)慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學(xué)教育，其他民眾也不斷地接受儒學(xué)灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習(xí)慣。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊駐守，相當(dāng)一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來轉(zhuǎn)化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會基礎(chǔ)。

三、隨著儒學(xué)在渤海社會的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五常”的倫理觀念對渤海國政治的深刻影響，其他諸如司、監(jiān)、臺、局之類的機構(gòu)名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國統(tǒng)治階級已經(jīng)全面地接受了儒家思想。

通過當(dāng)時一些文獻典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對渤海國社會生活的深刻影響。據(jù)《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動而真實地反映了渤海國尊親服喪的社會風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長大后“孰 詩悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學(xué)恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經(jīng)歷中，得到了生動而集中的體現(xiàn)，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對渤海國社會生活影響的深刻程度。

渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時的渤海國，中央設(shè)有國子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進行儒學(xué)和漢語教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數(shù)十種經(jīng)、史、子、集等古代典籍。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊。”留學(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國后，帶來了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻。很多留學(xué)生后來官居要職，如位列公卿的李居

正，考中唐朝進士歸國后任國相的烏昭度等。由此可以看出渤海統(tǒng)治者對歸國留學(xué)生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習(xí)慣。

渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時的渤海國與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對渤海國的社會生活有著深刻影響，中原文化推動著渤海國的文明與發(fā)展進程。

參考文獻：

[1]魏國忠，渤海國史[m]中國社會科學(xué)出版社出版

[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版

篇(4)

這是一堂高二歷史選修課，模塊專題是“中外歷史人物評說”，課題是“儒家思想的創(chuàng)始人孔子”。課前，筆者根據(jù)課標(biāo)認真設(shè)計了教學(xué)過程。

從乾隆女兒出嫁的故事引出“中華先圣之孔子”，學(xué)生興趣高漲，迫切想了解更多關(guān)于孔子的信息。在這種氛圍下，我提出問題：“你所了解的孔子是怎樣的?”很多學(xué)生談了一些他們所知道的有關(guān)孔子的小故事，也簡單回顧了在歷史必修三中學(xué)過的孔子思想的部分內(nèi)容。我在總結(jié)學(xué)生所提供信息的基礎(chǔ)上，把孔子的人生按學(xué)習(xí)禮樂、實踐禮樂、宣傳禮樂、教授禮樂四部曲來敘述，這樣，一幅孔子一生都追求禮樂的人生畫卷在學(xué)生心中徐徐打開。學(xué)生以“逆境中要不斷奮起、堅持不懈”、“人生要執(zhí)著于對理想的追求”等感悟表達了對圣人的崇敬、對自我的激勵。

接下來，課堂過渡到孔子儒家思想的核心內(nèi)容部分，這是本課的重點，也是難點。我通過投影儀顯示了《論語》中孔子及其弟子的相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生從“含義、實踐方法和在儒家思想中的地位”三個層次來解讀孔子“仁”“禮”“中庸”等思想主張。學(xué)生興奮的情緒漸漸平靜下來，細心閱讀教材。考慮到教材的語言比較抽象，在學(xué)生看完書后，我又用投影儀顯示了一些同課本內(nèi)容相關(guān)的事例和故事。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生自主交流、表達觀點，并及時總結(jié)完善。

當(dāng)課堂將要過渡到“孔子在教育上的貢獻”時，一個平時就比較好問的學(xué)生站起來說：“老師，課本學(xué)思之窗的內(nèi)容你看了嗎?”我說：“有問題嗎?”“老師，將《父親偷羊》這則故事中的主人公換成你，你會怎么做?”全班大笑。我在備課時關(guān)注過這個問題，但覺得故事并不典型，在理解時可能會出現(xiàn)歧義，并且它所涉及的內(nèi)容超出了課標(biāo)規(guī)定，所以在設(shè)計課程時沒有對其進行深入思考。但是這個學(xué)生將問題提出來，并將歷史和現(xiàn)實、圣人和自身聯(lián)系在了一起，我馬上靈感進發(fā)，說：“嗯，這個問題值得討論，大家坦誠地交流交流吧。”小明說：“我不贊成孔子的做法。我會選擇舉報父親，父親偷羊是違法的，他應(yīng)該受到法律的處罰。”“啊，這和孔子的思想背道而馳呀。”“這違背了圣人倡導(dǎo)的孝和禮，你毀了父親的后半生，沒有良心啊。”……好幾個學(xué)生對著剛才發(fā)言的小明說。小明張口欲辯時，旁邊一直沉默的小謝拍拍他說：“你真有正義感，法制社會就需要你這樣的好公民，我支持你。”“嗯，偷竊是違法之舉，如果因為是父親就隱瞞，那這個社會沒救了。”直爽仗義的班長小馬說話了。大家七嘴八舌之際，課代表小欒說：“大家安靜了，我們聽聽老師的想法。”通過聽取學(xué)生討論我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于孔子思想還不能結(jié)合實例進行深入辯證的理解。于是，我說：“父親養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該盡孝，孝是中華民族的美德，孔子‘孝“禮’的規(guī)范對于穩(wěn)定家庭和社會不可或缺。可是，同學(xué)們知道孔子常常就一個問題提出兩個相反的意見嗎?”有學(xué)生站起來舉了例子。我接著說：“所以說，我們應(yīng)該全面看待孔子就偷羊問題的回答。孔子儒家思想有更完整的‘五常’，除了‘仁’還有‘義、禮、智、信’，其中‘義’指的就是正義，其實剛才你們討論中出現(xiàn)的兩種觀點都沒錯，不主張舉報的，是想到了‘孝’，想到了感情，想到了中華民族的美德；主張舉報的，不是沒有感情，而是很理性、很正義，把孔子思想的‘義’上升到了‘依法治國’的高度，兩種想法都有道理。”學(xué)生掌聲四起，課堂再度活躍起來。“老師，孔子真是個哲學(xué)家”、“老師，‘以德治國’和‘依法治國’要結(jié)合起來”、“理解孔子的思想要考慮他的儒家思想的大體系”……學(xué)生的感言閃耀著智慧的火花。

離課堂結(jié)束只有幾分鐘了，我對學(xué)生說：“感謝你們，你們成功地為課堂布置了舞臺，你們自然地把孔子請入了課堂，又自然地把老師、自己和同學(xué)置身于這個舞臺中。在歷史和現(xiàn)實之間的穿梭中，我們一起體會了歷史，接近了圣人，思考了現(xiàn)實。對于孔了、儒家思想，其實還有很多內(nèi)容值得探索，同學(xué)們課后以‘孔子是歷史的，也是現(xiàn)實的；孔子是中國的，也是世界的’為主題，積極查找資料，下堂課我們繼續(xù)這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)。”

[案例反思]

第一，關(guān)于這堂課，我初始的備課設(shè)計有成功之處，如人物的導(dǎo)人和對孔子生平的介紹，使學(xué)生的情緒不斷高漲。但是，在分析儒家思想的核心內(nèi)容時，我高估了學(xué)生對傳統(tǒng)歷史文化的理解程度，備課時遺漏了課前讓學(xué)生查閱資料、加深了解這個環(huán)節(jié)，另外對于事例的選取，也忽視了學(xué)生的興趣所在。

篇(5)

關(guān)鍵詞：承德市 市風(fēng) 儒家思想 改善

中圖分類號：B222文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0044-03

京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養(yǎng)功能區(qū)。同時，承德市提出一帶三區(qū)建設(shè)，即建設(shè)灤河72公里城市發(fā)展帶、承德機場臨空經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)區(qū)、雙峰寺水庫皇家康B休閑區(qū)和大黑山國際滑雪度假區(qū)，以旅游產(chǎn)業(yè)為重點的發(fā)展方向已逐步形成。建設(shè)旅游城市不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，更需要親和向善的人文環(huán)境。市風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)將成為承德市未來發(fā)展的重點環(huán)節(jié)。思想指導(dǎo)我們走過革命、改革、發(fā)展，對我國經(jīng)濟、政治、社會建設(shè)，起到關(guān)鍵作用。但兩千多年的儒家傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深扎根每一個中華兒女的思想中，賦予儒家傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性內(nèi)涵，運用儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀思想建設(shè)市風(fēng)，將起到事半功倍的效果。

一、承德市市風(fēng)中存在的問題

1.部分市民待人冷漠

主要表現(xiàn)在個別市民對待旅游者態(tài)度冷漠，服務(wù)意識淡。熟人之間還會熱情相待，對陌生人則缺乏和善的態(tài)度；目前承德市游客主要來源于周邊地區(qū)，自駕游居多，這種市風(fēng)給游客留下的印象可想而知。旅游者不過是城市的過客，生活在其中的市民也許覺得自己已經(jīng)習(xí)慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。

2.養(yǎng)老方式落后，城市壓力大

老齡化社會進程的加快是每個城市都面臨的突出問題，如果不能很好地解決這一問題，將給城市建設(shè)帶來巨大壓力。尤其對于承德市來說，經(jīng)濟發(fā)展相對較慢，城市化逐步推進，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現(xiàn)代社會大多數(shù)家庭面臨四二一的養(yǎng)老格局。雙方老人過分依賴子女，沒有自己的生活；子女既要工作、撫養(yǎng)孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會產(chǎn)生家庭矛盾，不利于彼此生活質(zhì)量的提高和社會的穩(wěn)定發(fā)展。之所以有如此矛盾，筆者認為現(xiàn)在的城市建設(shè)中，養(yǎng)老習(xí)慣仍是封建社會的、孤立的家庭式養(yǎng)老。

3.文明程度有待提高

承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說到“承受先祖德澤”才有了承德這個稱謂。現(xiàn)代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無論古代的意義還是今天的寓意，都體現(xiàn)著承德重“德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在今天尊德崇禮的風(fēng)氣已經(jīng)鮮見。

4.誠信缺失問題凸顯

商業(yè)的發(fā)展使誠信問題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，旅游服務(wù)中的誠信問題也逐漸進入人們的眼簾。旅行社低于成本經(jīng)營，以虛假廣告招徠游客，導(dǎo)游擅自增減旅游項目、索要小費等； 旅行社間款項糾紛引發(fā)甩團、扣團、自費項目強制化、強迫購物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現(xiàn)象，造成等級不達標(biāo)、接待人員服務(wù)態(tài)度差等諸多問題屢屢出現(xiàn)在公眾的視野中。據(jù)筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價，則可8元。不公平交易也是誠信問題的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在全國各旅游景點或多或少都存在宰客現(xiàn)象，但改變現(xiàn)狀，優(yōu)化旅游環(huán)境，則可向循環(huán)產(chǎn)業(yè)更近一步。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不利于公民業(yè)余生活的豐富，不利于城市發(fā)展，不利于社會經(jīng)濟的進步。

二、儒家優(yōu)秀思想對承德市市風(fēng)建設(shè)的理論貢獻

1.仁者愛人，培養(yǎng)市民友善之心

儒家“友善”，主要是指內(nèi)善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，不僅要注重自然環(huán)境的優(yōu)化，更要注重人文環(huán)境的提升。近些年，旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，各地都積極把握旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展機遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區(qū)市的秀美自然風(fēng)光。這些優(yōu)質(zhì)旅游資源已形成承德市天然的廣告效應(yīng)。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂于宣傳，主要還是人文環(huán)境的吸引。隨著旅游市場監(jiān)管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環(huán)境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達一地，能否有賓至如歸的感覺，首先取決于當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度或者說友善度。初到一地，運輸業(yè)從業(yè)者的態(tài)度，酒店接待者的態(tài)度，餐廳服務(wù)人員的態(tài)度，等等，直接從事旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的友善度，會給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業(yè)直接相關(guān)的普通市民的親和度，則會給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養(yǎng)市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員的基本素質(zhì)，另一方面也能從根本上改善承德市市風(fēng)。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎(chǔ)。同時，每個人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會在城市中不斷擴散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質(zhì)量改善、城市氛圍進一步融洽提供文化條件。

2.孝悌之道，坦然面對老齡化社會

現(xiàn)代式養(yǎng)老，尤其對于城市，最突出的問題已經(jīng)不再是吃穿問題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來越高。這就出現(xiàn)一種奇怪現(xiàn)象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因為有人陪伴。可是長此下去，社會的發(fā)展將面臨社會建設(shè)后繼無人的問題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準(zhǔn)老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會議式營銷，把假藥、假保險、假投資等推銷給老人，騙取老人養(yǎng)老錢。這些社會問題日益突出，不能及時解決將嚴(yán)重影響城市建設(shè)。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在全社會建立起養(yǎng)老機制，統(tǒng)籌考慮老齡化問題，每個市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問題的根本出路。“入則孝，出也悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家不僅提倡家庭內(nèi)部的孝，同時講在家孝敬父母，在外把所有老人都當(dāng)做自己的父母，推己及人地關(guān)心社會上的每位老人，要人民把對自己父母的孝，擴大到社會中，在全社會建立起孝、敬的風(fēng)尚，讓老人有自己的生活、娛樂空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)，讓他們在自己的崗位上踏實工作，推動社會建設(shè)。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”針對孝的內(nèi)涵和今天社會的現(xiàn)實狀況，全社會敬老已成為孝的首要部分。

3.尊德崇禮，款待八方來客

儒家“德”的思想內(nèi)涵豐富、精深。而今天我們的城市市風(fēng)建設(shè)則主要集于市民公德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，這兩點主要體現(xiàn)在“禮”上。子曰：“不學(xué)禮無以立。”儒家思想重禮。當(dāng)然，后期儒家重禮的思想大肆發(fā)展，有重形式不重實質(zhì)、鋪張浪費的趨勢。今天我們要去其糟粕，取其本質(zhì)，對市民進行禮貌教育。首先，在家有家風(fēng)。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對于青年一代的教育，家庭承擔(dān)著主要責(zé)任。因此，家有家風(fēng)，讓孩子從小重視公德的培養(yǎng)、禮貌的養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個講衛(wèi)生的家庭成員一定會使家庭整體環(huán)境整潔；一個有禮貌的女主人一定會提高家庭整體素質(zhì)；一個熱情的男主人一定不會營造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個細節(jié)都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風(fēng)是培養(yǎng)公德、養(yǎng)成禮貌的主陣地。“食不言寢不語”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱”……儒家的這些行為規(guī)范應(yīng)該重新成為我們的家規(guī)。其次，單位有風(fēng)氣。同事與同事之間，辦事人員對外，都應(yīng)禮貌相對。朱熹把學(xué)習(xí)分為兩個等級，第一等是小學(xué)，第二等是大學(xué)。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。”古人無論年齡大小，皆從小學(xué)學(xué)起。灑掃應(yīng)對就是“禮”的體現(xiàn)，同時也是工作中必備的素質(zhì)。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過辦公人員的禮節(jié)體現(xiàn)出來。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競爭，也要互相作揖，禮貌相對。現(xiàn)在的公職人員也應(yīng)借鑒儒家傳統(tǒng)，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風(fēng)不容丟。我國出臺公民基本道德規(guī)范：“愛國守法，明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。把明禮放在其中，說明國民禮貌問題已引起我國政府重視。承德市市風(fēng)建設(shè)最突出的表現(xiàn)就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問題仍很突出。比如：公共場合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”先學(xué)會做人，品德好了，行有余力，才可以學(xué)習(xí)文化知識。儒家重視公德建設(shè)，把公德建設(shè)放在學(xué)習(xí)文化知識之前。現(xiàn)在市民知識水平提高，但公德心卻在減弱。市民對自己的家園缺少責(zé)任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對旅游城市發(fā)展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。

4.誠信為本，建設(shè)城市新風(fēng)尚

孟子說：“誠者，天之道，思誠者，人之道。”誠信自古以來就受到高度重視。筆者認為承德市旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、向好發(fā)展的關(guān)鍵是誠信經(jīng)營。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長遠，走循環(huán)發(fā)展之路。最近熱播的《人民的名義》中達康書記說：“再窮，不要借錢去消費；再難，不要說話不算數(shù)；欠錢，一定拼命掙錢來還；還不上，要打電話讓人知道你沒忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠不要丟掉別人對你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價值；人生路很長，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會有的，永遠不要透支身邊的人對你的信任，失去誠信等于終生破產(chǎn)。”我想城市建設(shè)和做人一樣，都需要把誠信放在首位。中國歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠信經(jīng)營。承德市市風(fēng)建設(shè)過程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠信體系，注重誠信城市建設(shè)。

三、弘揚儒家優(yōu)秀思想，改善城市風(fēng)氣

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”僅靠法律約束，只能治標(biāo)。儒家優(yōu)秀思想需要現(xiàn)代人的傳承和發(fā)展，把儒家思想進行現(xiàn)代化闡釋，大力宣傳，對市民進行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發(fā)展的根本路徑。

1.深入學(xué)校教育，從學(xué)生抓起

社會、國家未來的發(fā)展決定于今日的下一代。城市的風(fēng)氣的培樹最終要依靠今日學(xué)生素質(zhì)的提高。目前，我國十分重視傳統(tǒng)文化，對儒家思想的學(xué)習(xí)越來越受到各學(xué)校重視，一些學(xué)校把傳統(tǒng)文化作為課程，對學(xué)生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應(yīng)放在學(xué)校。基礎(chǔ)教育時期是學(xué)生性格、習(xí)慣養(yǎng)成階段。注重儒家基本禮儀養(yǎng)成。《三字經(jīng)》中尊親、敬長、好學(xué)、禮讓；《弟子規(guī)》中孝、悌、謹(jǐn)、信、仁的思想應(yīng)從小植根于每個孩子心中，心中有標(biāo)尺，行為自然有底線。在中小學(xué)開展讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典活動，讓經(jīng)典常駐心中。大學(xué)時期是人格養(yǎng)成階段，需要深入領(lǐng)會儒家經(jīng)典中的精神，舉一反三運用到生活和未來的工作中。這個階段僅讀經(jīng)典已經(jīng)不能滿足學(xué)生思想發(fā)展的需要。可以開展儒家講座、研討、實踐等活動，邀請儒學(xué)學(xué)者到校講座，組織學(xué)生就某一社會問題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價值觀。有條件的學(xué)校還可以開展一些復(fù)古活動。例如，有些學(xué)校給學(xué)生舉辦加冠禮，通過這種儀式，讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任和禮貌的重要性。這些儒學(xué)活動讓學(xué)生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運用到人生的各個階段。下一代心中有道德，才能把社會風(fēng)氣帶到向好的方向上。

2.利用單位大舞臺，規(guī)范職工行為

學(xué)校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風(fēng)改善的源泉。單位規(guī)范則是市風(fēng)面貌改善的有效組成部分。在公務(wù)員隊伍中進行儒家道德教育。公務(wù)員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務(wù)員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也。”強調(diào)公務(wù)員要為政以德，在今日社會中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對外來辦事人員的文明禮貌。現(xiàn)在門難進，臉難看，已經(jīng)成為公務(wù)員留給人們的普遍印象，但實質(zhì)上，公務(wù)員是為人民服務(wù)的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨”，這些都要求為政者要時刻嚴(yán)格要求自己，把正確的行為規(guī)范內(nèi)化于心。在公務(wù)員隊伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學(xué)、學(xué)儒學(xué)、用儒學(xué)，樹立為政為民、民之父母的責(zé)任意識。此外，還要做到規(guī)章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實際情況，把儒家經(jīng)典中的規(guī)范做成規(guī)章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時刻提醒辦公人員，同時也能使外來辦事人員形成監(jiān)督。據(jù)筆者不完全調(diào)查，承德市目前沒有行政機關(guān)建立起整套的行為規(guī)范，這就造成個別公務(wù)員紀(jì)律散漫、效率低下、態(tài)度惡劣。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”在公務(wù)員隊伍中加強道德教育，對承德市市風(fēng)建設(shè)起到引領(lǐng)作用。

3.加強宣傳，提升市民素質(zhì)

市民素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事，在于長期、一貫的教育。應(yīng)把儒家道德教育作為長期、慣性宣鰲T諶社會開展儒家道德宣傳、儒家實踐活動體驗，表彰道德楷模等活動。利用儒家學(xué)會等組織，定期進行道德宣傳、禮貌引導(dǎo)。在少年宮、老年大學(xué)等地開辦儒學(xué)道德講堂，對市民免費開放。在城市廣場等人員密集地開展一些學(xué)禮、守禮活動，提供免費小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學(xué)學(xué)習(xí)日，連上“十一”小長假，開展儒學(xué)系列活動，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質(zhì)。

4.規(guī)范商業(yè)活動，協(xié)調(diào)利義關(guān)系

篇(6)

關(guān)鍵詞：信仰民俗；家庭倫理；社會倫理；天人合一

河南地處中原，有著悠久、豐富的歷史文化遺產(chǎn)，作為中華文明的發(fā)源地和儒家文化的核心地區(qū)，在深受儒家文化影響的同時也繼承發(fā)揚著燦爛的中華文明。在河南民間廣泛流傳的神話傳說、民俗信仰，真實生動地展示了在傳統(tǒng)儒家倫理思想作用下的中原人民的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的深厚底蘊。

一、孝悌為本的家庭倫理

儒家傳統(tǒng)道德強調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理，在以宗族關(guān)系為主的環(huán)境中，孝悌成為家庭生活的核心倫理之一，深刻地作用于中國傳統(tǒng)歷史文化之中，在中原地區(qū)的信仰民俗中隨處可見。在傳統(tǒng)的家庭教育中，首先進行的就是孝悌教育，其教育的方式主要是以流傳的民間故事為模板，如“二十四孝”、百孝圖等。儒家傳統(tǒng)道德崇尚“百善孝為先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更無法為官，無法對祖先創(chuàng)立的家業(yè)負責(zé)，也就失去了在家族中的存在價值。以“孝悌”為主的傳統(tǒng)教育在社會生活層面的顯現(xiàn)無處不在。中原地區(qū)流傳的有家喻戶曉的開封府包青天對其嫂娘極其孝道；臥冰求鯉的王祥，成為二十四孝的代表之一，至今洛陽城外還有條河叫王祥河。

儒家不提倡，也不主張死后有超越的彼岸世界，但極重喪葬之禮，因為這是生死之間一種純真情感的表達，乃孝道之最后表現(xiàn)。故儒者就理智言，雖不明言人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠，通過對喪葬的重視體現(xiàn)孝悌為本的家庭倫理，這在民俗中處處可見。儒家秉承“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們的身體都是父母所賜，必須愛護它，避免遭受疾病使父母擔(dān)憂。在這個意義上，中國傳統(tǒng)的土葬制度強調(diào)入土為安，對喪葬禮儀的重視，正是對父母孝道的延續(xù)。土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有密切關(guān)系。死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，土葬符合中原人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠的倫理情感。“生命是從泥土中來，再回泥土中去”的觀念根深蒂固。中原人民崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。

祭祀是對祖先的懷念，必須出于內(nèi)心的真摯情感，嚴(yán)肅而認真，虔誠而恭敬，即《論語》中“祭思敬，喪思哀，其可已矣”。中國人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。馬克斯?韋伯認為祭祖是出于復(fù)雜的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徒，祭祀祖先多為祈求多福多壽，順便也為死者安息著想，有所求而不純粹，根本不為自己來世的命運祈禱。供奉祖先是許愿祈求。其心態(tài)大致有以下三種：一、由于對死者亡靈的懼怕，惟恐若沒有好好祭祀祖先，他們就會作祟并懲罰子孫。二、向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。三、飲水思源，因孝敬而祭祖。這也是受儒家正視死亡的態(tài)度影響，并不追求超越。

祭祀大概可以分為兩種，一種是對人類始祖的公祭。最具代表性的是太昊陵廟會。太昊陵是為紀(jì)念中華民族的先祖即人祖伏羲而建。太昊陵廟即謁拜“人祖”，懇請先人保佑后代子孫。廟內(nèi)有關(guān)于人祖伏羲的創(chuàng)世業(yè)績流傳于世。此外，近年來興起的祭孔大典，不僅表達對先賢的景仰、崇拜、感謝之情，也是向其祈求保佑的一種表達。孔子因其特殊的地位被升格，其不朽在后人的祭祀中得到體現(xiàn)，并被神化并轉(zhuǎn)化為一種民間信仰，這也是儒家思想在民俗信仰中強大影響力的顯現(xiàn)。

另外一種是家族內(nèi)部或個人對祖先的祭祀，其體現(xiàn)出的孝敬思想更為明顯。清明節(jié)是二十四節(jié)氣中民間最重視的節(jié)日，這一天人們都要為逝去的親人掃墓，祭拜自己逝去的先祖和親人。這種對先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表達，是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷。人們通過這種莊重的儀式來表達對親人、先祖的情意與祭奠。《論語?學(xué)而》有“慎終追遠，民德歸厚”的說法，通過對先人的緬懷，“面對先人的照片或墓碑，表達濃濃的思念和真誠的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動力”，由祭祀體現(xiàn)出家庭的和睦，對于整個社會風(fēng)氣也有良好的促進作用，而孝道也成為先祖與我輩之間聯(lián)系的紐帶。

二、推己及人的社會倫理

人非獨立存在的個體。儒家對人的考慮向來都是處在社會關(guān)系中的，“君臣、父子、夫婦”都是人與人的關(guān)系，每個人都生活在一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，無法脫離社會而存在。人生幸福的一個重要內(nèi)容就是要處理好自身與他人的關(guān)系，努力使自己生活在一個和諧融洽的社會關(guān)系之中，實現(xiàn)個人和社會、他人的和諧發(fā)展。受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)文化追求的“和諧”是一個含義十分豐富的概念，它代表從人的內(nèi)心到人倫關(guān)系，再到社會、國家的多層次關(guān)系，儒家的倫理進路是由內(nèi)向外的擴展之路，中國傳統(tǒng)的民俗傳說對人們的引導(dǎo)意義也在此方面有所體現(xiàn)。

儒家提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，由個人的修養(yǎng)德行出發(fā)，推及他人。“冬至吃餃子”即是對醫(yī)圣張仲景仁愛之心的紀(jì)念。傳說張仲景老還鄉(xiāng)途中，看到冬日勞作的鄉(xiāng)親耳朵都凍壞了，于心不忍，便舍藥治凍傷，那天剛好是冬至，舍的藥是用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了之后耳朵就好了。古代圣賢一直夢想將這種仁愛精神推廣，追求“民吾同胞，物吾與也”。這種儒家主張的仁愛精神通過民間傳說產(chǎn)生了更大的效果。直至今天，我們也應(yīng)繼承和發(fā)揚這種仁愛精神，使之成為構(gòu)建社會和諧的道德支撐。

三、天人合一的自然倫理

天人合一是儒家思想的核心與精神實質(zhì)，它表達了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。儒家向來“尊天敬天”，一方面對天道景仰和敬畏，同時荀子也主張“人定勝天”，但最高的境界仍是“天人合一”，人道與天道的和諧才是最圓融的。

在河南民俗傳說中，亦有天人合一思想的體現(xiàn)。在儒家看來，人對天是敬畏的，“天命之謂性”，人與天相通相系。二月二的“金豆開花”源于一個講述天人關(guān)系的傳說：武則天稱帝惹惱玉帝，以三年不降雨懲罰人間。龍王不忍百姓受苦，偷降了雨。玉帝得知，認為龍王觸犯天條，要想重登靈霄閣，除非金豆開花時。人們?yōu)榫三埻酰教幷议_花的金豆，在曬玉米時突然想到，將玉米粒炒開花，不就是金豆開花嗎？于是，家家戶戶供上開了花的“金豆”要求玉帝放過龍王，玉帝只好詔回龍王，讓其繼續(xù)給人間降雨。這個故事鮮明地體現(xiàn)了天人合一的觀念――百姓敬畏上天，其溫飽仰仗上天的風(fēng)調(diào)雨順，但上天的權(quán)威需要老百姓的維系，百姓亦可發(fā)揮其能動性救得天神。儒家認為人與天相通，若對人的懲罰過于嚴(yán)厲，會上達于天，若人不存在，天的權(quán)威也無法彰顯。只有尊重人的價值和生存權(quán)利，天人和諧才能實現(xiàn)。

四、結(jié)語

篇(7)

儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義。可以說，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對舞蹈的學(xué)習(xí)中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達到線條柔和，同時也包含了內(nèi)在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達到極致的時候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念

在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術(shù)實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現(xiàn)其藝術(shù)價值。

柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊貫穿在教學(xué)的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。

參考文獻：

[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2012，（11）

[2]黃葶.中國舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）