序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇智慧教育的目的范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；最高目標(biāo)；智慧

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0042-05

我們生活在一個問題不斷的時代，如暴力、沖突、貧困、環(huán)境惡化、物種滅絕、自我中心等。人類的歷史越來越成為知識與問題之間的競賽。于是，人們普遍認(rèn)為讀大學(xué)的目的是要獲得知識。但知識不能解決所有的問題，知識社會也不是我們的終點，知識社會必將向智慧社會演進，而大學(xué)教育是推動這個轉(zhuǎn)變的主要力量。在這演進過程中，對大學(xué)教育而言，將意味著什么呢？什么是最好的回應(yīng)呢？為此，就需要更清醒地面對自己和認(rèn)識自己，尋找一個支點來追尋生命意義更高的境界，即大學(xué)自身對自身的覺悟。這個“支點”就是智慧。

一、何為大學(xué)教育持久性的共同客體

大學(xué)的主體是人。“大學(xué)人”包括教師、員工以及學(xué)生。大學(xué)教育是大學(xué)基本活動的概括，即“大學(xué)人”逐步豐富自身知、情、意、行，彰顯“大學(xué)人”求真、向善、趨美的生命屬性過程，也包括“大學(xué)人”以自身的理念、思維方式、審美情趣、價值取向及其知識積累引領(lǐng)自身及社會全面和諧發(fā)展的過程。大學(xué)教育不單單包括教學(xué)，還有研究，還有學(xué)校的管理，還有與全球社會的互動等，更有對人類和社會未來的引領(lǐng)。本文中的大學(xué)教育主要指大學(xué)及其“大學(xué)人”的整體活動。

我們必須自問，對于大學(xué)教育，不論就哪種意義來說，是否有一個具有某些內(nèi)在性質(zhì)的東西，或許在你看不見、摸不著的時候也繼續(xù)存在著呢？盡管不同的人可以有差異地來看大學(xué)教育，但是人們看大學(xué)教育的時候所看見的總還是有一些類似的東西，而且人們所看見的種種不同的變化也大致是服從大學(xué)教育的某種發(fā)展規(guī)律的。可以說，有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺材料。這種持久性的共同客體到底是什么呢？

高等教育哲學(xué)中的學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由、高等教育為誰服務(wù)、普通教育與專業(yè)教育的問題與矛盾等都與高深學(xué)問存在著結(jié)構(gòu)化的聯(lián)系，因此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中通過對諸多文本旁征博引和在批判反思的基礎(chǔ)上，為高等教育的各種問題尋找到了一個共同的基點，那就是“高深學(xué)問”。

然而“高深學(xué)問”抑或高深知識能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？知識是一個中性詞，有好的知識，也有不好的知識。說到底，知識是一個過程，永遠(yuǎn)處于不斷累積之中，不會成為人或大學(xué)自身的全部目的。對于“高深學(xué)問”，大多數(shù)學(xué)者實際上已把它當(dāng)作研究高等教育的邏輯起點，然而起點不一定就是終點。人們?yōu)槭裁匆芯俊案呱顚W(xué)問”呢？對“高深學(xué)問”的追求最終會指向何處呢？“高深學(xué)問”的歸宿在哪里呢？

智性須與德性相伴，德性為智性的發(fā)展保駕護航。德性能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？德性是大學(xué)自身特質(zhì)的重要體現(xiàn)，但不是大學(xué)教育自身的最終目的或指向。

與紐曼的觀點相反，安東?契訶夫（Anton Chekhov）說：“知識是沒有價值的，除非你把它付諸實踐。” [1 ]紐曼認(rèn)為知識本身是善的，而安東?契訶夫則認(rèn)為純粹的知識如果不分善惡，不付諸實踐中檢驗，就沒有價值可言。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說：“智慧的功能是區(qū)分善惡。” [1 ]而對知識的善惡進行區(qū)分并付諸實踐正是大學(xué)教育的主要內(nèi)容。可見，智慧本身是融知識、德性于一體的，但又不限于知識與德性。

鑒于我們面臨的各種威脅以及由此進一步引發(fā)的沖突和更大更多的問題，人類迫切需要學(xué)習(xí)比迄今所做的更明智的辦法或方式來管理自己的事務(wù)。如果現(xiàn)有的所有機構(gòu)都要為此做出努力的話，我們所擁有的最先進的教育機構(gòu)――大學(xué)，在這個問題上無疑應(yīng)起帶頭作用。

大學(xué)教育有非常實際、真實、充分的目的。關(guān)于大學(xué)教育，涉及兩類目的：一為師生個人活動的目的，一為大學(xué)教育整體活動的目的。

追求知識、追求真理或止于至善可說是每一個大學(xué)師生的本性和目的，但這些目的不能概括和代替大學(xué)教育整體的目的，因為大學(xué)教育的目的不是這些目的的簡單疊加，它還有更高的目的，即追求大學(xué)實踐活動合規(guī)律合目的的實現(xiàn)。大學(xué)教育的目的是在目的與目的的實現(xiàn)中逐步削除目的主觀性，追求目的與客觀規(guī)律性的動態(tài)統(tǒng)一。在這個動態(tài)實現(xiàn)過程中，求真抑或求善都只是其中的目的性因素之一。哈奇森（Francis Hutcheson）認(rèn)為，“智慧是達成完美目的的最佳途徑” [2 ]。這個動態(tài)實現(xiàn)過程即是智慧。智慧是大學(xué)教育自身的目的和目的達成的最佳途徑，也是大學(xué)自身對自身的覺悟。

洛克把教育歸結(jié)為德行、智慧、禮儀和學(xué)問4件事，其中智慧最為重要。教育最重要的不在于學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習(xí)慣或者思維方式的養(yǎng)成，是智慧的養(yǎng)成 [3 ]。懷特海認(rèn)為，在古代學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授的不是零碎的知識而是智慧。只有融知識、德性于一體的智慧才能擔(dān)當(dāng)大學(xué)教育持久性的共同客體。

二、智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問不能保障的

對世界觀哲學(xué)的價值以及對世界觀哲學(xué)的追求價值“首先是由智慧的價值以及對智慧之追求的價值所決定的” [4 ]。赫欽斯堅持認(rèn)為，“高等教育的目標(biāo)是智慧” [5 ]。胡塞爾甚至提出，“對完善性的有意追求預(yù)設(shè)了對全面智慧的追求” [4 ]。

作為以“大學(xué)問”、“大道理”、“大德行”安身立命的場所，大學(xué)存在的根本理由是求真、求善、求美，知識求真，倫理求善，藝術(shù)求美，將它們?nèi)跒橐惑w并堅守之。而如何求知、崇善、趨美，如何達成對知識和社會的責(zé)任，如何達成對幸福生活的追求，如何達成大學(xué)教育相關(guān)生態(tài)的合理性追求，則預(yù)設(shè)了對智慧的追求又考驗著大學(xué)教育的智慧。

什么是生活中最重要的和有意義的，以及在道德和價值觀的指導(dǎo)下，如何應(yīng)用知識，以提高自己和他人生活的福祉？馬克思認(rèn)為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達到自己的目的而取得幸福 [6 ]。這需要智性與美德的結(jié)合。智性與美德相結(jié)合乃是構(gòu)筑智慧的前提。智慧不僅是認(rèn)知能力，或在人們頭腦里的知識寶庫，也是一個道德的概念，即美德的應(yīng)用能力。在某種程度上，智慧可以說是知識的道德應(yīng)用，純粹的知識只是智慧的重要來源和重要部分。

關(guān)于什么、誰、何時、何地等的描述、定義等都屬于信息。單純的信息的集合也不是知識。“知識不僅用于通過研究、調(diào)查、觀察或者經(jīng)驗收集到的事實群體，而且也指從這些事實中通過推理獲得的，或者依據(jù)確切的理由當(dāng)做真理來接受的理念的群體。” [7 ]知識包括策略、實踐、方法或辦法，即如何或怎么樣。信息與知識的區(qū)分，對于大學(xué)教育來說，意味著其在教學(xué)或研究之中，必須力求超出信息范圍走向知識。因為信息只告訴我們其然，而知識告訴我們其所以然。

“可以毫無夸張地說，對于鈾元素和相對論所做的研究的實際成果已經(jīng)重新塑造了整個世界。”“這就是知識的力量、基本原理的力量、科學(xué)的力量。” [7 ]知識告訴我們其所以然，然而，何以其所以然呢？這又涉及到“科學(xué)中的科學(xué)”了，也即哲學(xué)。哲學(xué)，從希伯來圣經(jīng)到希臘思想家們以來，一直是智慧的領(lǐng)域。因此，從根本上來說，信息、科學(xué)、知識、哲學(xué)是相互交織的，但從總體而言，是依次遞進的，并最終通向智慧。

單純的知識集合不是智慧。浮士德自強不息，追求知識，滿腹經(jīng)綸，相傳他為了換取知識而將靈魂出賣給了魔鬼。然而，最終他感嘆自己于事無補：“如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力鉆研。可到頭來仍是個傻瓜，并未比當(dāng)初聰明半點！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學(xué)生的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)――最后卻發(fā)覺一片茫然。” [7 ]“年邁的哲學(xué)家浮士德追憶他在大學(xué)全部四個傳統(tǒng)的系科里學(xué)習(xí)過，但是在任何一個系科里也沒有找到他對智慧的探索的答案。” [7 ]“大學(xué)為了保持健全，要依靠各式各樣的測試，不僅考查學(xué)生，也考查教授。” [7 ]所有這一切都可歸納在知識一詞之下，“實際上是多于信息，卻又少于智慧” [7 ]。

知識與智慧之間是存在著鮮明的區(qū)別的。威廉?詹姆士的才智“可以說是以關(guān)于過去的東西的學(xué)識為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對當(dāng)代的觀念有驚人的敏感” [8 ]。他的敏感來自于他對生活的了解、體驗與研究。我們毋須懷疑我們所繼承的知識，但是“有一條偉大的原則經(jīng)常被我們所遺忘了。為了獲得知識，我們首先必須使自己不受知識的束縛” [8 ]。智慧體現(xiàn)的是原則、深入的洞察或見識、道德和事物的原本。智慧根植于博學(xué)之中，但“這種智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問也不能保障的” [7 ]。從這個意義上來說，“知識本身即目的”，限制了大學(xué)教育的特質(zhì)，沒有表現(xiàn)出大學(xué)教育超越知識走向智慧的潛質(zhì)。

對于智慧來說，知識是一種外在的表現(xiàn)，是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動性。而只有智慧，才是主動的，才是創(chuàng)造的源泉，才是創(chuàng)造力的根本，具有生命的活力。

三、大學(xué)教育最重要的任務(wù)是幫助人類獲得更多的智慧

觀察家們指出，當(dāng)代社會充滿3種相對的力量。一是維持現(xiàn)狀的力量；二是懷舊的力量；三是洞察力：對我們的生存狀況有高于一般的更深的了解，認(rèn)識到上述兩種方法都是不可行的，著重于新的道德規(guī)范和整個社會的福祉，倡導(dǎo)人類社會可持續(xù)性的發(fā)展以及公平正義，主張建立公共文化機構(gòu)，讓人們發(fā)展自己的先天身體素質(zhì)、智力、情感和精神潛力，促進人們深刻地理解我們的生存狀況，引導(dǎo)人們自愿發(fā)展以關(guān)懷他人為基礎(chǔ)并與我們的生存狀況相適應(yīng)的個人道德，促使未來的愿景成為現(xiàn)實 [9 ]。

威爾斯（Surely H.G. Wells）斷言：“人類歷史越來越成為知識與災(zāi)難之間的競賽。” [1 ]但是，大學(xué)如何才能幫助人類學(xué)習(xí)建立一個更美好的世界？如何才能在這種競賽中取勝呢？在這種條件下，大學(xué)設(shè)想過他們的任務(wù)和他們的理由嗎？我們迫切需要上面提到的第三種力量。

在最近3個世紀(jì)，社會的演變速度驚人，從農(nóng)業(yè)社會依次經(jīng)過第一次產(chǎn)業(yè)革命、第二次工業(yè)化、后工業(yè)社會、信息社會，又迅速發(fā)展到現(xiàn)在的知識社會。在此互動背景過程中的人，從城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、全國乃至整個世界都發(fā)生了巨大的變化。但知識社會不是我們的終點。

布拉西（Paolo Blasi）指出，為妥善面對新的世界形勢，知識社會也應(yīng)該演變成為“智慧社會”，而這需要我們有一個深刻變革的心態(tài)并付諸實際行動 [10 ]。

這里所說的“深刻變革的心態(tài)”，是指我們既應(yīng)該認(rèn)識到知識對我們的偉大意義，更應(yīng)該明白現(xiàn)代知識的無限擴張，客觀上造成了一種“知識對人的控制與壓迫”的現(xiàn)象，整個知識教育的價值傾向愈來愈走向了科學(xué)化、客觀化、工具化和實用化，而這種狀況在大學(xué)教育中比比皆是，人人皆裹挾其中，又似乎身不由己。對于這種狀況我們必須有所改變。

篇(2)

關(guān)鍵詞 克里希那穆提 智慧教育 學(xué)校教育

中圖分類號：G40-06 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.07.004

On Jiddu Krishnamurti' s Wisdom Education

XU Ting

（College of Education， China West Normal University， Nanchong， Sichuan 637009）

Abstract Jiddu Krishnamurt？is a famous thinker， philosopher of India， was hailed as the greatest mentor in twentieth Century. His thought is unique and novel， in the educational field， he become an independent Scholar， highlight education in perspective of wisdom.not only makes us have a new understanding of education， but also enable us to re-examine the education from the essence， providing a new respects for the development of the current education.

Key words Jiddu Krishnamurt; wisdom of education; school education

1 真正的教育應(yīng)該充滿愛、自由和智慧

學(xué)校教育是人們獲取知識和智慧的主要方式，但在長期的發(fā)展過程中卻出現(xiàn)偏離軌道的現(xiàn)象。學(xué)校教育曾一度把傳授知識這一基本目的當(dāng)作惟一的目的，忽視了教育的更高目的，在于智慧的啟迪和情操的陶冶。教育在于喚醒人性，使人覺悟，尋找人生的真諦。克里希那穆提認(rèn)為 “正確的教育，與任何的意識形態(tài)都不相關(guān)，不以任何學(xué)說為基礎(chǔ)，也不是一種手段，而是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。”①正確的教育應(yīng)該是讓受教育者感受人性光輝的沐浴，走進一個豐富而美好的精神世界，體驗大自然的多樣性與和諧之美，對人類燦爛輝煌的文明感到敬畏。這才是教育應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。“正確的教育是培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界”。②培養(yǎng)具有完整智慧的人，建立正確的關(guān)系、重拾單純的敏感，使人自由、充分而智慧地發(fā)展。通過這種教育，人們能獲得精神的富足，富有智慧，充滿仁愛，對生活和周圍的事物敏感，從而能愉悅與世界和諧共處。“教育的目的在于培養(yǎng)完整的人，具有智慧的人。”③通過教育實現(xiàn)人的自由發(fā)展，培養(yǎng)完全之人物，使人之能力，無不發(fā)達且調(diào)和。教育要幫助個人去發(fā)現(xiàn)真正的價值，于探討和覺悟中感悟生活的意義和幸福的真諦。智慧教育以新的視角探尋教育的內(nèi)涵，尋找充滿愛、自由和智慧的教育。

2 教育的本質(zhì)――追尋智慧

智慧源于生活，是經(jīng)驗的再造，教育是對經(jīng)驗的積極審思，是智慧追尋的過程。地球上最美麗的花朵，是人類的智慧，是獨立思考著的精神。教育的真諦在于將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格。使每一位學(xué)生在將來都充滿濃郁的人格魅力，散發(fā)著良好教育的精神和情懷。教育因其獨特的方式而具有智慧的內(nèi)在性格，天然地將知識與智慧融合，形成獨具特色，卓爾不群的個體。智慧教育在明明德，在親民，在止于至善，是追求真善美的和諧統(tǒng)一。智慧教育在于促進人的全面和諧發(fā)展，引導(dǎo)人過有意義、有價值的生活 。智慧教育的根本目的在于通過自我修養(yǎng)，自我完善，君子博學(xué)而日參省乎己，形成獨具個性的完整的智慧體系，從而更加有效地走向豐富多彩的生活。現(xiàn)行教育沒有給學(xué)生提供走向美好生活的原動力，使學(xué)生積極進取，勇敢而自信地面對生活。“我們現(xiàn)行的教育，是以發(fā)展效率為主要目標(biāo)，而我們便陷于這個無情的大機器里。”④現(xiàn)行教育以給人窒息的方式戕害天真的學(xué)生，使他們在黑暗中處處碰壁，而找不到希望的出口。現(xiàn)行教育使學(xué)生對社會只會簡單地適從，這樣只會失去自我，失去對生活的熱情，對生命價值的追求。智慧教育帶給摸索中的學(xué)生走向光輝燦爛的黎明的勇氣和信心，帶領(lǐng)學(xué)生在尋找中領(lǐng)悟生命的意義，生活的樂趣。認(rèn)識智慧教育有助于智慧思維的形成，建立具有完美追求的智慧體系。建基于價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的智慧教育，是對學(xué)生精神的喚醒、潛能的激發(fā)、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚與獨特性的彰顯。智慧教育通過直指本源的智慧修養(yǎng)，對學(xué)生予以啟發(fā)、誘導(dǎo)、教化，幫助學(xué)生排除干擾，開放心態(tài)，開闊思維，創(chuàng)造性地解決問題。

3 形成智慧的前提條件――心靈自由

在教育中尋找智慧的光芒，在黑暗中發(fā)現(xiàn)光明的星子，需要一顆寧靜的心靈，自由的心靈。不倚外物，不侍他人。克里希那穆提認(rèn)為，智慧是教育必然追尋的方向，要想擁有智慧，我們就應(yīng)該擁有虔誠的心。擁有內(nèi)心的領(lǐng)悟能指引對外在事物的了解，對世間萬物的感知。古希臘有一句箴言，認(rèn)識你自己。只有對自己做全方位的省察，探索自己存在的意義，才會真正有所得。追尋智慧不必求助別人，反求諸己，智慧是個人自由的發(fā)現(xiàn)。“真正的自由是完全的和諧……是對觀念的結(jié)構(gòu)和基于這些觀念的行動的徹底否定。”⑤在教育過程中，教育者首先要勤于反思，追蹤內(nèi)部思維升起的每一個欲念，進行不偏不倚的全然觀察。全然觀察是與學(xué)生的親密接觸，共同呼吸，共同生活。全然觀察是關(guān)注學(xué)生成長的每一個階段，與學(xué)生良性互動，讓學(xué)生感受詩意的教育。讓教師與學(xué)生在心靈的碰撞中體會追尋智慧的快樂，引領(lǐng)他們在坎坷的路途中追尋著人生的詩意，在艱難與困惑中體悟和構(gòu)建幸福生活。在全然觀察下，洞見思維產(chǎn)生的方式，在智慧的指引下尋找學(xué)生經(jīng)驗的發(fā)生。教育者要以人文的情懷關(guān)注學(xué)生的成長，在教育中培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格，但這種人格的培養(yǎng)是通過集體的教育，使學(xué)生感受到團隊的溫暖。教育者要堅定信念，“士不可以不弘毅。”⑥以任重而道遠(yuǎn)為己任，在艱難困苦中保持一顆淳樸實然的心態(tài)。教育者要幫助學(xué)生認(rèn)清思維的本質(zhì)，與學(xué)生一起體會當(dāng)下的意義，體驗追尋智慧的喜悅。以敏銳的觀察力來發(fā)現(xiàn)學(xué)生的智慧學(xué)習(xí)，以真誠的情感遇見學(xué)生的生活。通過智慧教育培養(yǎng)學(xué)生敏感的心靈、開闊的胸懷、豐富的體驗和細(xì)膩的感受。心靈的自由是智慧形成的前提，這需要我們對經(jīng)驗的開放，對情感的釋放、對變化的崇尚，對自己與他人的理解，教育者要用心去關(guān)注每一位學(xué)生的成長，讓所有學(xué)生都能過上一種健康幸福、自覺自在的生活。讓他們體會生命的快樂，享受人性的自由。

4 實現(xiàn)智慧的途徑――純?nèi)挥^察

智慧是建基于對周圍事物的觀察、審思與洞見。智慧的發(fā)生是另一種學(xué)習(xí)途徑。我們傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是對知識的間接經(jīng)驗，真正的學(xué)習(xí)是進行持續(xù)的純?nèi)挥^察，“不僅是對外界，也包括內(nèi)心正在發(fā)生的事情”⑦世事洞察皆學(xué)問，通過對外界事物的純?nèi)挥^察，才會體驗到自然永恒的真理和智慧。純?nèi)挥^察又不僅僅局限于對外界的觀察，還表現(xiàn)在對自我的覺覺。只有內(nèi)求于自己，才能帶來外部世界的真正變革。通過自我反思和自我發(fā)現(xiàn)，尋找自我與自然的契合。教育者首先應(yīng)該是學(xué)習(xí)者，智慧教育強調(diào)寧靜致遠(yuǎn)，與心靈對話，尋找智慧的蹤跡。唯有如此，教育者才能保持一種自由的內(nèi)心狀態(tài)，才能在實踐中找到智慧的光輝。追尋智慧就要向自然學(xué)習(xí)，保持一顆高度敏感的心與自然進行最真實的交流。在與自然的交流中感受萬物運行于其中所呈現(xiàn)的和諧與秩序。保持對大自然的敏感性，敏感地接納自然中所有事物全然的樣子，借著對自然發(fā)展出的這份美和良善，就可以對周圍的人和事情保持同樣的感受。這是領(lǐng)悟的品質(zhì)、聆聽的品質(zhì)、是感受枝頭小鳥的歌唱、陽光中樹葉舞動的品質(zhì)。教育者要仔細(xì)觀察、認(rèn)真審視，洞見原因。“洞見不是思想的謹(jǐn)慎推理，不是思想分析的過程，也不是記憶的被時間束縛的品質(zhì)”⑧洞見是通過觀察、審視和思考發(fā)現(xiàn)自然的奧妙，洞悉世間百態(tài)，體驗砰然心動的情懷。在教學(xué)過程中，教育者要引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)求于己，保持純凈而敏感的心。教育的使命就在于追尋生活需要的智慧。智慧教育源于對生活的體驗，對生活認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考，源于內(nèi)心細(xì)膩而豐富的情感，對世界保持敏感。智慧教育要貼近實際、貼近生活，做到以人為本，通過多姿多彩的活動和體驗，使學(xué)生感受智慧教育的光彩，感受由此而帶來的生活體驗。不斷豐富和提升學(xué)生的生活經(jīng)驗和生活智慧，使受他們實現(xiàn)人格的和諧健全發(fā)展、在智慧教育的引領(lǐng)下不斷追尋幸福的生活。

注釋

① [印度]克里希那穆提，張南星.一生的學(xué)習(xí)[M].北京：群言出版社，2004：22.

② [印度]克里希那穆提，張南星.一生的學(xué)習(xí)[M].北京：群言出版社，2004：57.

③ [印度]克里希那穆提，張南星.一生的學(xué)習(xí)[M].北京：群言 出版社，2004：9.

④ 克里希那穆提.一生的學(xué)習(xí)[M]張南星譯.北京：群言出版社，2004.11：9.

⑤ 克里希那穆提.教育就是解放心靈[M].張春城，唐超權(quán)譯.北京：九州出版社，2010.6：218.

⑥ 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009，10：80.

篇(3)

李澤亞：是的，青羊區(qū)是成都市五個中心城區(qū)之一，區(qū)內(nèi)經(jīng)濟基礎(chǔ)雄厚、發(fā)展環(huán)境良好、歷史底蘊厚重，這些有利條件為青羊區(qū)教育的發(fā)展提供了難得的教育教學(xué)環(huán)境、氛圍和資源。對于提升青羊素質(zhì)教育品質(zhì)，打造青羊素質(zhì)教育品牌有著不可估量的影響。

近年來，青羊區(qū)依托中國教科院專家團隊，在繼承以前優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在“為了智慧的教育”“智慧地進行教育”和“形成教育的智慧”的教育實踐中，逐漸形成了“學(xué)有良教，質(zhì)量領(lǐng)先，辦智慧教育”的價值取向。具體地說，有以下三點。

其一，“智慧教育”是一種追求“超越”的教育。人與動物的根本區(qū)別就在于人是不斷超越現(xiàn)實的存在，“智慧教育”就是為了實現(xiàn)人的這種超越品性而形成的教育機制。“智慧教育”要求教育者必須培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力和發(fā)明創(chuàng)造能力，使他們能夠不斷地超越現(xiàn)實社會的種種制約，從有限走向無限。

其二，“智慧教育”是一種追求“自由”的教育。“智慧教育”充分尊重學(xué)生內(nèi)心的“慧”，并通過學(xué)習(xí)主體的實踐活動充分發(fā)展學(xué)生的“慧”能，提高他們有效利用外部資源促進自我完善和發(fā)展的能力。因此，“智慧教育”要求充分尊重學(xué)生的主體性，既要為學(xué)生的智慧形成提供必要的知識基礎(chǔ)，又要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生追求自身的解放和自由。

其三，“智慧教育”是一種追求“善”的教育。“智慧教育”不僅關(guān)注人們對改造世界的工具性需求，而且也關(guān)注人們精神生活的幸福。“智慧教育”要求教育者時刻保持對受教育者的人文關(guān)懷，深刻領(lǐng)會一切知識學(xué)習(xí)的出發(fā)點和歸宿都是人類的幸福和發(fā)展，克服理性對于人文的僭越。

中國德育：我們也注意到，您多次提到青羊教育未來發(fā)展之“道”，就是辦“智慧教育”，請問青羊區(qū)為什么要提出“智慧教育”，這一理念提出的背景是什么？

李澤亞：“智慧教育”的提出是我們對區(qū)域教育改革發(fā)展的理論自覺和道路自信，是教育改革發(fā)展的智慧元素匯聚而成的自然結(jié)果，是對未來教育改革發(fā)展的現(xiàn)實回答。

首先，“智慧教育”的提出是青羊文化傳承的歷史必然。青羊區(qū)位于具有三千多年文明史的成都市，區(qū)內(nèi)歷史和文化資源豐富，以青羊?qū)m為代表的道家文化、以文殊院為代表的佛家文化、以杜甫草堂為代表的草堂文化和以金沙遺址為代表的金沙文化都對青羊區(qū)“智慧教育”的提出產(chǎn)生了深刻影響。文化是一種人們習(xí)慣化的生活方式，它滲透到人們生活的方方面面，深刻影響人們的思維方式和行為方式。基于道教文化、佛教文化、草堂文化和金沙文化的深厚文化底蘊，青羊區(qū)提出“智慧教育”具有內(nèi)在的邏輯性和自洽性，是在對區(qū)域文化深刻理解基礎(chǔ)上的呼應(yīng)和傳承。

其次，“智慧教育”的提出是青羊教育發(fā)展的現(xiàn)實需求。青羊教育一直以來都是青羊區(qū)社會發(fā)展的一面旗幟，對推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。《青羊區(qū)中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》設(shè)定的2020年教育目標(biāo)：“到2020年，基礎(chǔ)教育普及程度和質(zhì)量達到國內(nèi)發(fā)達地區(qū)中心城區(qū)水平，公平優(yōu)質(zhì)的教育惠及全民”。其中重點提高后者。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，促進社會進步，既要在區(qū)域?qū)用婕涌鞂W(xué)校硬件建設(shè)，更需要在區(qū)域?qū)用嫒鎸嵤┙逃齼?nèi)涵發(fā)展。“智慧教育”既是青羊區(qū)在當(dāng)下推動教育深層內(nèi)涵發(fā)展，服務(wù)社會進步的主動思考，也是全面打造區(qū)域教育品牌，提升區(qū)域教育品質(zhì)的戰(zhàn)略選擇。

中國德育：能不能為我們詳細(xì)解讀一下，“智慧教育”的具體內(nèi)涵是什么？

李澤亞：有人說，智慧是一個“斯芬克斯之謎”，但這并不意味著智慧是不可以被解釋的。我們認(rèn)為，智慧是人們運用知識、技能等解決問題的能力。“智慧教育”是通過自然的、適切的和動態(tài)的教育體制、內(nèi)容和方式，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、反思能力、實踐能力和創(chuàng)新能力等人格特質(zhì)，實現(xiàn)個體全面、自由和充分發(fā)展的過程。具體地說，“智慧教育”就是“為了智慧的教育”“智慧地進行教育”和“形成教育的智慧”。

“為了智慧的教育”是從教育目的上來說的。自英國哲學(xué)家培根提出“知識就是力量”以來，教育的異化造成了人的“有知識、無智慧”狀態(tài)，個體習(xí)慣于被動地、不加批判地接受知識，自己的個性和創(chuàng)造力完全湮沒在浩瀚的知識海洋中。

“智慧教育”的出發(fā)點和歸宿是人的智慧的生成和發(fā)展，“智慧教育”必須正確處理“智”與“慧”的關(guān)系，將學(xué)生主體性的發(fā)揮放在首要位置，使學(xué)生能夠自由地選擇和運用知識，不被知識所束縛。

“智慧地進行教育”是從教育形式上來說的。教育形式是實現(xiàn)教育目的的重要依托，“智慧教育”需要有“智慧”的組織形式。“智慧教育”要給學(xué)生提供靈活、適切、動態(tài)的組織形式和學(xué)習(xí)方式。“智慧教育”要以學(xué)生的發(fā)展為中心，因而學(xué)習(xí)組織形式的安排便要適應(yīng)學(xué)生的需求，因而“智慧教育”的組織形式應(yīng)該突出學(xué)習(xí)形式的動態(tài)性，始終圍繞促進和發(fā)展學(xué)生的智慧來實施教育。

“形成教育的智慧”是從教育結(jié)果上來說的。智慧是對普遍規(guī)律的把握，因而“智慧教育”就需要有綜合性的知識結(jié)構(gòu)做支撐。“智慧教育”要給學(xué)生提供綜合性、多樣化、精煉化的學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生既能夠把握普遍的規(guī)律，對事物做出明智的分析和判斷，又能夠靈活地運用各種知識進行發(fā)明和創(chuàng)造。

中國德育：青羊區(qū)率先從區(qū)域?qū)用嫣岢觥爸腔劢逃钡陌l(fā)展理念，是著眼于未來教育的發(fā)展趨勢，那么“智慧教育”與傳統(tǒng)教育的區(qū)別是什么？

李澤亞：“智慧教育”在內(nèi)容和形式上不同于傳統(tǒng)的知識教育，它特別強調(diào)智慧形成所需要的自然性、動態(tài)性環(huán)境，并把培養(yǎng)學(xué)生的反思能力、實踐能力和創(chuàng)新能力作為重要的教育任務(wù)。在“智慧教育”中，學(xué)生的個性得到了全面、自由和充分的發(fā)展，教師的教育智慧得到了充分的彰顯和提升，教育管理者的智慧得到了充分的發(fā)展和運用。“智慧教育”的核心強調(diào)個體不僅要有知識，更要有智慧。“智慧教育”和知識教育的區(qū)別最終體現(xiàn)在學(xué)生的發(fā)展上。傳統(tǒng)的知識教育最多只能培養(yǎng)聰明的學(xué)生，卻無法培養(yǎng)智慧的學(xué)生。“智慧教育”注重的是能力的培養(yǎng)，而傳統(tǒng)教育強調(diào)的是知識的傳授。

“智慧教育”實現(xiàn)了教育的根本轉(zhuǎn)向，它跳出了知識為個人編織的羅網(wǎng)，真正實現(xiàn)了“人是目的而不是工具”的訴求。當(dāng)前人們反映強烈的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重、學(xué)生厭學(xué)、教師壓力過重和學(xué)生創(chuàng)新力不足等問題，都可以通過“智慧教育”得到有效的解決。

中國德育：“智慧教育”已成為青羊教育的一張閃亮名片，在推進“智慧教育”的過程中，青羊區(qū)在區(qū)域?qū)用娌扇×四男┚唧w的策略和行動？

李澤亞：為了推進“智慧教育”的發(fā)展，我們在確立了“學(xué)有良教，質(zhì)量領(lǐng)先，辦智慧教育”的教育理念后，就著手構(gòu)建智慧管理、智慧課堂、智慧教學(xué)三大橫向支柱和智慧學(xué)區(qū)、智慧學(xué)校、智慧教師和智慧學(xué)生四大縱向體系，通過構(gòu)建“三橫四縱”的青羊“智慧教育”體系，大力推進青羊區(qū)的“智慧教育”。

先說說三大橫向支柱。為促進“智慧教育”的有效實施，我區(qū)創(chuàng)新管理制度，實施智慧管理。一方面，青羊區(qū)教育局從制度層面進一步完善學(xué)校自主辦學(xué)的機制，充分調(diào)動學(xué)校發(fā)展的主動性；另一方面，學(xué)校通過建立相關(guān)制度，改革學(xué)校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，提升學(xué)校的管理效能，將學(xué)校置于“政府治理，自主辦學(xué)，民主監(jiān)督”的制度環(huán)境中，使其走上高效發(fā)展的辦學(xué)道路。青羊區(qū)在推進“智慧教育”的過程中，牢牢抓住課堂教學(xué)這一主陣地，在全區(qū)層面推進智慧課堂建設(shè)，將構(gòu)建智慧課堂作為青羊區(qū)推進基礎(chǔ)教育課程改革的核心工作，總結(jié)提煉出以“以人為本、科學(xué)高效、可持續(xù)發(fā)展”為特征的智慧課堂理念，在全區(qū)中小學(xué)中逐步構(gòu)建起了“活動化、生態(tài)化、特色化”的課堂教學(xué)模式，使全區(qū)中小學(xué)課堂教學(xué)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。智慧教學(xué)就是從知識的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯某砷L，從師本的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯镜慕虒W(xué)。“智慧教育”的內(nèi)容在于“精”而不在“多”，要通過精心組織的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生有時間進行“清思”的活動，從而跳出知識看知識，形成自己的洞察力和創(chuàng)新力。

下面再說說四大縱向體系。第一是構(gòu)建智慧學(xué)區(qū)。青羊區(qū)在進行構(gòu)建智慧學(xué)區(qū)的過程中，堅持以學(xué)習(xí)者智慧的養(yǎng)成和實現(xiàn)學(xué)習(xí)者個體的全面、自由和充分發(fā)展為價值導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主動的認(rèn)知能力、反思能力、實踐能力和創(chuàng)新能力等人格特質(zhì)為源動力，使學(xué)習(xí)者形成共同的、持續(xù)的、自主的學(xué)習(xí)行為，目前已構(gòu)建起了具有“時時可學(xué)、處處能學(xué)、人人樂學(xué)”特性的智慧學(xué)區(qū)。第二是建設(shè)智慧學(xué)校。智慧學(xué)校是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進的信息化手段和工具，通過改變管理模式、創(chuàng)新學(xué)校建設(shè)模式、完善教育設(shè)施、重組教學(xué)模式等手段，建立起來的一個科技、環(huán)保、人文的學(xué)校。第三是形塑智慧教師。我們對智慧教師的塑造在以下三個層面進行，一是“慧德之師”，即教師要具備良好的師德水準(zhǔn)和職業(yè)道德，成為學(xué)生良好品格和健全人格形成的導(dǎo)師；二是“慧能之師”，即教師具有高超的教學(xué)藝術(shù)和教育水準(zhǔn)，具備轉(zhuǎn)識成智的教育智慧。三是“慧美之師”，即教師要達到“各美其美，美美與共”的教育境界。第四是培養(yǎng)智慧學(xué)生。“智慧教育”的核心目標(biāo)是啟迪學(xué)生的智慧，其教育核心在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的智慧，協(xié)助學(xué)生發(fā)展自己的智慧，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用自己的智慧，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造自己的智慧，使每位學(xué)生都能建構(gòu)一種具有獨特個性的完整的集成智慧體系。

篇(4)

1．教師專業(yè)發(fā)展的理念：從他主發(fā)展到自主發(fā)展

理念是行動的先導(dǎo)，不但為行動指明方向，而且也指導(dǎo)行動過程，有什么樣的理念相應(yīng)決定了選擇什么樣的內(nèi)容以及采用什么樣的方式來行動。“技術(shù)理性”是一種追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧和能力，是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對自然界永恒依賴的實踐理性和技術(shù)精神。[1] 因此，在“技術(shù)理性”統(tǒng)治下，教學(xué)被視為合乎法則的、規(guī)范的技術(shù)操作過程，教學(xué)的開展得益于教師通過豐富客觀知識的掌握與嫻熟教學(xué)技能的習(xí)得把教科書中的知識以簡明、有效的方式傳遞給學(xué)生，而教師則被看作是有知識技能缺陷的、需要改造的教育工具。為了使教師規(guī)范、有效開展教學(xué)，教育行政部門通常采用統(tǒng)一、規(guī)范自上而下的模式，對教師進行必備的教育教學(xué)理論知識、專業(yè)技能的培訓(xùn)，以使教師學(xué)會如何有效地把學(xué)科知識更系統(tǒng)、更直接地傳遞給學(xué)生，目的是培養(yǎng)“效率型教師”。“技術(shù)理性”理念指導(dǎo)下的教師專業(yè)發(fā)展沒有看到教育教學(xué)活動的復(fù)雜性與動態(tài)生成性，忽視了教育教學(xué)活動中復(fù)雜情境特征的洞察、關(guān)鍵事件的把握，教師僅僅有客觀的教育教學(xué)理論知識和技能是不夠的，更需要教師在具體情境中主觀做出行動的一種機智，同時它注重的是教師專業(yè)發(fā)展的工具性價值，而忽視了教師自身生命價值的實現(xiàn)。由此不難看出，“技術(shù)理性”取向的教師專業(yè)發(fā)展無論從發(fā)展的內(nèi)容、形式，還是動力源泉與最終的目的，都是一種忽視主體自覺性、主動性的發(fā)展理念。

新時期教師的發(fā)展應(yīng)該是實踐智慧取向的發(fā)展理念。實踐智慧是應(yīng)對具體實踐情境的人類智慧和能力，它的獲取主要源自教師自身實踐過程中的不斷反思與總結(jié)，是教師實踐經(jīng)驗的提升，而非理論知識的簡單學(xué)習(xí)。教師專業(yè)發(fā)展的場所回歸到教育教學(xué)實踐活動中，要求教師在具體的教育教學(xué)情境中做出具體的行動，在行動中自覺主動地追求作為教師職業(yè)人的人生意義與價值的自我超越方式。在實踐智慧的指導(dǎo)下，教師專業(yè)發(fā)展的需求和愿望具有內(nèi)在性，是出于一種自我價值實現(xiàn)的要求，是主體發(fā)自內(nèi)心的欲望，不是外界強加的結(jié)果；教師專業(yè)發(fā)展的動力源泉主要來源于自身，而非外在；發(fā)展內(nèi)容具有個體性，教師發(fā)展的是個體內(nèi)在的潛能，并不僅僅是為了達到外在的標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)展的形式實現(xiàn)多樣化，增加了校本研修、敘事、案例分析等多種發(fā)展途徑，擺脫了統(tǒng)一培訓(xùn)、集體觀摩的傳統(tǒng)形式，教師可以選擇契合自身的發(fā)展方式滿足自己發(fā)展的需要。因此，實踐智慧強調(diào)的是教師自覺主動的發(fā)展。

2．教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容：從客觀的知識、技能到實踐智慧

“技術(shù)理性”是一種追求規(guī)范、可操作的理性精神。在“技術(shù)理性”的指導(dǎo)下，具體的教學(xué)成為“學(xué)科內(nèi)容的知識與教育學(xué)、心理學(xué)原理與技術(shù)的合理運用”[2]，它關(guān)注的是什么知識對教師的教育教學(xué)是有用的，那么教師就應(yīng)該掌握相應(yīng)的知識，由此形成一種“技能熟練”的教師專業(yè)發(fā)展模式。教師專業(yè)發(fā)展成為豐富學(xué)科知識，簡單移植教育理論，照搬一些教育專家理念的過程，衡量專業(yè)發(fā)展的程度是簡單看其專業(yè)知識是否豐富與技能是否嫻熟。教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容被嚴(yán)重窄化了，成為單純的知識技能歷練，忽視了教師作為“人”的情感、智慧等因素的實現(xiàn)。但實際上，教育教學(xué)實踐是紛繁復(fù)雜的，教師基本知識、技能的掌握是必要的，但僅有知識技能是不夠的，更要求教師的教學(xué)藝術(shù)與智慧。正如范梅南教授所說：“事實和價值對于如何進行教育性行動是很重要的，但在具體的教育時機中它們都無法告訴我們怎樣去做。”[3] 因此，面對具體的教育時機，要求教師具有敏銳的洞察能力、合理的判斷能力，加上直覺和靈感，能夠進行契合情境的即興創(chuàng)作。同時，教育教學(xué)也是教師的一種生存方式、生活狀態(tài)、追求幸福的源泉，一味地被動地接受客觀知識和技能只能培養(yǎng)一些“技術(shù)熟練者”，作為完整人的“智慧型教師”就永遠(yuǎn)不會誕生。

教師實踐智慧的彰顯才是教師專業(yè)發(fā)展的新出路。實踐性知識與教育機智是構(gòu)成教師實踐智慧的主要要素，教師掌握的不再是客觀的知識，而是帶有個體性、情境性、反思性、主觀性的實踐性知識，它是實踐智慧的知識基礎(chǔ)，是教師在實踐中“知道如何去做的實踐之知”[4]，是自己建構(gòu)的關(guān)于實踐且指向?qū)嵺`的知識，與純粹的理論知識相比更具親和力，更切合教學(xué)實際，容易操作。實踐性知識的養(yǎng)成不但為教師應(yīng)對工作中的復(fù)雜情境提供了武器，更有助于彰顯教師的個性特點，充分發(fā)揮創(chuàng)造性，不斷激發(fā)教師自主發(fā)展的意識，形成自主發(fā)展的能力。教師的技能也不再是模仿、學(xué)習(xí)客觀的技能，而是范梅南教授講到的一種教育機智，即教師面對突變的教育教學(xué)情境，瞬間知道怎么做的一種教育教學(xué)能力，它是實踐智慧的核心，主要依靠教師在教育教學(xué)實踐中的反思、總結(jié)來養(yǎng)成與提升。教育機智的生成有助于教師及時洞察和發(fā)現(xiàn)情境中的問題和事件，以便合理地辨別、判斷，抓住教育時機，采取有效行動，能夠讓教師在面對突發(fā)性的情境事件時能夠從容、自信地面對，能夠果斷地采取措施，而不至于畏畏縮縮，錯失教育時機而遭遇情境尷尬。以上兩者都遵循實踐固有的邏輯，是一種實踐理論化，只有實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，對于教師專業(yè)發(fā)展而言，才能真正找到其專業(yè)知識、技能的生長點，拓展專業(yè)發(fā)展的空間。[5]

3．教師專業(yè)發(fā)展的途徑：從外在、單一化到內(nèi)在、多樣化

“技術(shù)理性”指導(dǎo)下的教師專業(yè)發(fā)展途徑是外在的、單一的。主要是由行政主導(dǎo)、專家培訓(xùn)等外部力量來推動的，表現(xiàn)為：（1）統(tǒng)一在教育培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)教育理論知識、學(xué)科知識等，然后進行考試；（2）統(tǒng)一在中小學(xué)聽示范課，模仿優(yōu)秀教師的教學(xué)行為。[6] 據(jù)調(diào)查表明：現(xiàn)階段有50％以上教師的學(xué)習(xí)方式是參加各種師范院校、教師培訓(xùn)或進修學(xué)校、專家等舉辦的培訓(xùn)。[7] 這種統(tǒng)一、自上而下的培訓(xùn)模式，關(guān)注的是教師“應(yīng)該”掌握什么，而非教師“想要”掌握什么，嚴(yán)重忽略了教師主體的實際需要，忽視了教師現(xiàn)實生存的場域。所以，部分教師參加完培訓(xùn)，證書也拿到手了，而對教育理論還是缺乏基本了解，所形成的是教師“所倡導(dǎo)的理論”，而非“所采用的理論”，對教師實際的教學(xué)行為并不能產(chǎn)生直接的影響，大部分教師對此也不感興趣。而模仿優(yōu)秀教師的教學(xué)行為，也只是新教師短暫的適應(yīng)職業(yè)的需要，不利于教師長久發(fā)展，模仿終究不能做出智慧的行動，智慧的行動源于自身實踐經(jīng)驗的反思與積累。因此，兩種方式前者理論灌輸、脫離實際，后者機械呆板、缺乏反思，并不能真正適應(yīng)當(dāng)前教師專業(yè)發(fā)展的需要。

實踐智慧取向的教師專業(yè)發(fā)展途徑則不然，它是內(nèi)在的、多樣化的。它指教師自覺主動投身于教育教學(xué)中尋求學(xué)習(xí)、提升自己的機會，是出于教師自己內(nèi)心的愿望，而非外界強加的結(jié)果。教師可以在教育教學(xué)實踐中反思、總結(jié)，促成自身的發(fā)展與成長，通過行動前的反思、行動中的反思、對行動的反思來不斷積累實踐經(jīng)驗，凝練智慧。教師可以在課程開發(fā)中實現(xiàn)發(fā)展，在參與課程開發(fā)的過程中，不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)科教學(xué)能力，充實精神世界。教師也可以在研究中促成發(fā)展，通過研究，教師提高了綜合素質(zhì)，更重要的是成為溝通理論和實踐的橋梁，易于真正抓住教學(xué)中存在問題的癥結(jié)所在，對癥下藥，縮小理論與實踐的隔閡。教師也可以通過構(gòu)建實踐共同體，形成教師文化來實現(xiàn)自身的發(fā)展，等等。這使得教師專業(yè)發(fā)展的形式、途徑更加開放、豐富多樣，發(fā)展愿望變得越來越主動，在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的同時也體驗到職業(yè)內(nèi)在的歡樂，充實了教師的教育教學(xué)生活。

4．教師專業(yè)發(fā)展的目的：從功利性價值到內(nèi)在價值

“技術(shù)理性”是扎根于人類物質(zhì)需求的一種理性精神，追求的目的是人類物欲的無限滿足。因此，其導(dǎo)引下的教師專業(yè)發(fā)展目的必定是帶有功利性的、以追求外在價值為主要目的。教育部門視教師的發(fā)展旨?xì)w為提高教學(xué)效率，提高教學(xué)效率就是教師專業(yè)發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，教師把自身發(fā)展僅看做是追求物質(zhì)利益的一種方式，謀生的一種手段。教師專業(yè)發(fā)展的目的處于教育教學(xué)活動之外，“目的是在活動之外的，活動就變成了手段，因而會造成不擇手段地去追求它之外的目的”[8]，教育教學(xué)活動成為教師追求外部功利性價值的手段，導(dǎo)致教師專業(yè)發(fā)展失去內(nèi)部的動力源泉，而真正的教師專業(yè)發(fā)展是內(nèi)部的、持續(xù)的、不斷超越自我的過程，僅靠外在的價值目的是難以維持的。這就需要讓教師認(rèn)識到專業(yè)發(fā)展不僅僅是謀生的手段，目的不僅僅是獲得物質(zhì)上的富裕，體驗自身價值實現(xiàn)的幸福感，感受生命的意義才能獲得持久的動力。“技術(shù)理性”指導(dǎo)下的教師專業(yè)發(fā)展正是忽視了這一點，只看到外在價值，而忽視了作為“人”自身生命價值的實現(xiàn)，造成人欲望的無限制膨脹。

實踐智慧取向適應(yīng)了教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)注重自我生命價值實現(xiàn)的需求。亞里士多德曾指出：“實踐智慧考慮的是對人整個生活有益的事，即人的幸福，它的踐行本身就是目的，實踐智慧是生命的實踐智慧，生命是實踐智慧的基礎(chǔ)，失去對生命本身的關(guān)注也就無所謂實踐智慧，它真正關(guān)注到了專業(yè)發(fā)展對教師自身生命價值實現(xiàn)的重要性。”海德格爾曾說“人應(yīng)該詩意地棲息在大地上”，康德認(rèn)為“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”，葉瀾教授也講到“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動”[9]，即教育活動是以教師生命影響學(xué)生生命，以教師生命去點燃、潤澤學(xué)生生命的實踐活動。由此，教師專業(yè)發(fā)展的目的理應(yīng)關(guān)注教師自身生命的豐富與充盈，自身生命價值、意義的彰顯才能讓教師真正體驗到自己內(nèi)在的滿足感與幸福感，獲得持久發(fā)展的動力，如果偏離了關(guān)注教師生命本身的目的，那么教師專業(yè)發(fā)展也就失去它的應(yīng)有之意，便也是異化的發(fā)展。

當(dāng)然，“技術(shù)理性”指導(dǎo)下的教師專業(yè)發(fā)展確實在特定的時期具有重要的意義，它強調(diào)規(guī)范、高效，因此，在師資短缺的情況下，對于統(tǒng)一、大規(guī)模教師的培養(yǎng)起到了重要作用，同時也產(chǎn)生了很好的效果。但是隨著人們對教育教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的深化，教育教學(xué)活動本質(zhì)上是一種實踐性活動，而非技術(shù)性活動，教育教學(xué)過程中不確定的因素層出不窮，各種“意外”隨時考驗著教師的專業(yè)發(fā)展水平，促使教師尋求真正屬于自己的教育教學(xué)“生活”之路，“技術(shù)理性”取向的教師專業(yè)發(fā)展注定要被超越，取而代之的是實踐智慧取向的專業(yè)發(fā)展。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽，110034）

參考文獻：

［1］趙建軍．超越“技術(shù)理性批判”［J］．哲學(xué)研究，2006（5）.

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［7］蘇紅，章建石，朱生玉．教師學(xué)習(xí)投入狀況及特征［J］．教育科學(xué)研究，2007（5）.

篇(5)

關(guān)鍵詞：實踐智慧；教師文化；專業(yè)服務(wù)

中圖分類號：G45 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673—9094（2012）09—0003—05

“專業(yè)”的實質(zhì)是不可替代性，作為“專業(yè)人員”的教師，其社會立足點就在于它能夠為社會提供獨一無二的教育服務(wù)。因此，從專業(yè)服務(wù)角度來探討教師工作是一個有意義的課題。迄今，教師教育專業(yè)化正經(jīng)歷著由“教師專業(yè)（Teacher’ Profession）”、“教學(xué)專業(yè)（Teaching Profession）”向“教育專業(yè)（Educational Profession）”的發(fā)展過程。其中，“教學(xué)專業(yè)”是撐起專業(yè)型教師教育的頂梁柱，它體現(xiàn)著專業(yè)教育服務(wù)的應(yīng)然狀態(tài)。在專業(yè)教育觀念、專業(yè)教育判斷和專業(yè)自的合力下，教師對教育問題、教育事象形成了一種個性化的認(rèn)識視角、應(yīng)對方式，教育實踐智慧從中赫然而現(xiàn)。由此，專業(yè)化的倡導(dǎo)者以為，實踐智慧是統(tǒng)攝教師的一切專業(yè)性品質(zhì)，是貫通教師專業(yè)化全程的一條內(nèi)線。同時，教育實踐智慧具有個體性、涌現(xiàn)性、情景性等特征，它能夠賦予教師一種獨特的素質(zhì)構(gòu)成和行動方式，從而提升教師服務(wù)的專業(yè)性水平。正是基于此，專業(yè)型教師教育認(rèn)為：教師專業(yè)化的基礎(chǔ)是教學(xué)專業(yè)化，而教學(xué)專業(yè)化的基礎(chǔ)是教師的實踐智慧。其潛在動機之一就是試圖以教師的實踐智慧為依托，致力于面向社會打造一種專業(yè)的教育服務(wù)。卡—桑德斯指出，所謂專業(yè)就是指“一群人從事一種需要專門技術(shù)的職業(yè)，這種職業(yè)需要特殊的智力來培養(yǎng)和完成，其目的在于提供專門性的社會服務(wù)”。這里所言的“特殊智力”實際上指的就是教師的實踐智慧。以教師的實踐智慧來整合教師專業(yè)品性的所有方面和環(huán)節(jié)，并以之為支點面向社會打造專業(yè)的教育服務(wù)是教師專業(yè)化的根本旨趣所在。

一、教師專業(yè)化的潛邏輯：從實踐智慧到專業(yè)服務(wù)

所謂“實踐智慧”，它是指在教育情景中教師從專業(yè)教育觀念出發(fā)，以教育經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以直覺思維為形式，用專業(yè)的教育眼光來對具體教育實踐問題做出恰當(dāng)判斷，給予機智應(yīng)對的能力，其實質(zhì)是一種對具體問題進行具體分析，給予創(chuàng)造性地應(yīng)對的技藝。實際上，教師的實踐智慧是教師理性的教育判斷力和教育思維力的延伸和體現(xiàn)，是教師的專業(yè)教育觀念與真實復(fù)雜的教育生活的接合點，它是打造專業(yè)性教育服務(wù)中不可或缺的一環(huán)。從某種程度上看，實踐智慧是教師專業(yè)型教育實踐的最前沿，是專業(yè)型教師教育要在教師身上培植的最高智慧。鐘啟泉教授指出，“真正意義上的教師專業(yè)發(fā)展不是基于行為主義基礎(chǔ)之上的教師能力本位的發(fā)展，而是基于認(rèn)知情境理論的‘實踐智慧’的發(fā)展”。換言之，正是教師教育實踐智慧的境遇性、個體性、情景性、一次性等特征才使教師在教育實踐中的表現(xiàn)具有了專業(yè)性、獨特性、不可重復(fù)性、不可還原性、難以傳遞性的特征，才使教師專業(yè)的社會服務(wù)有了專門性，才使教師成為了專業(yè)人員。

那么，何謂專業(yè)的教育服務(wù)呢？筆者認(rèn)為，它具有五個特征：

其一，它是社會所必需的服務(wù)。所謂“必需”，是指由教師所提供的教育服務(wù)是一種社會性的服務(wù)而非個別性的服務(wù)，這種服務(wù)的產(chǎn)生以社會發(fā)展的普遍需要為基礎(chǔ)并以保證社會正常運轉(zhuǎn)為目的。顯然，教師向社會所提供的教育服務(wù)就具有這種特征，這是因為教育活動是人類文明傳承的必需紐帶，是一個社會的文化實現(xiàn)代際“遺傳”的樞紐環(huán)節(jié)。所以，社會必需性既是教育服務(wù)存在的理由，又是它具有一定社會價值的客觀基礎(chǔ)。

其二，它是基于社會分工而產(chǎn)生的服務(wù)。社會分工是一種專業(yè)服務(wù)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，社會分化的程度與行業(yè)的專業(yè)性程度呈正相關(guān)。社會是一個有機體，它的發(fā)展是以高度分化、高度整合為特征的。在社會高度分化時，某些社會服務(wù)就會由高度專門的行業(yè)、人群、機構(gòu)來提供，隨之專業(yè)服務(wù)應(yīng)運而生。專業(yè)教育服務(wù)的產(chǎn)生亦是如此，它是社會分工縱深推進和專業(yè)社會化發(fā)展的一個環(huán)節(jié)和產(chǎn)物，教育服務(wù)從其他社會事務(wù)中分化出來并獲致專業(yè)身份具有其歷史必然性。

其三，它是一種領(lǐng)域性的服務(wù)。就專業(yè)服務(wù)而言，它是以對特定領(lǐng)域的壟斷為后盾的。在這一領(lǐng)域中，不僅專業(yè)服務(wù)占居著絕對統(tǒng)帥地位，而且這種專業(yè)服務(wù)一旦離開了這一領(lǐng)域根本就無法生存，二者之間具有相互依存性。這既是專業(yè)服務(wù)的優(yōu)勢，亦是其致命的弱點。專業(yè)服務(wù)在具有不可替代性的同時所表現(xiàn)出來的一個弱點就是其難以適用于其他領(lǐng)域。對專業(yè)教育服務(wù)而言，之所以它“專業(yè)”，就在于這種服務(wù)是唯一而且只指向教育領(lǐng)域的，它具有“一把鑰匙開一把鎖”的特征，是一種高度特殊化的、專門化的社會服務(wù)。

篇(6)

大學(xué)教師普遍還沒有把終身學(xué)習(xí)作為一項教師發(fā)展目標(biāo)，還沒有體會到終身學(xué)習(xí)理念對提升自己能力素質(zhì)的重要意義。因而導(dǎo)致很多高校教師認(rèn)為大學(xué)的教學(xué)和中小學(xué)一樣就是上完那早已熟記于心的知識點，就是運用早就駕輕就熟的教學(xué)方法完成每節(jié)課的教學(xué)任務(wù)。這樣會導(dǎo)致教育智慧的停滯，教師無論在理論上還是實踐上都處于穩(wěn)定狀態(tài)，沒有突破，沒有創(chuàng)新，又何談智慧呢？內(nèi)在影響因素影響教師教育智慧生成的內(nèi)在因素主要有以下三點：教師反思意識不強，反思能力不足。反思性是哲學(xué)的一個最基本的思維特征，運用到教師教育領(lǐng)域就是要求教師對教育事件、教育生活、教育問題尋根究底地反思。教育的任務(wù)要求、對象、環(huán)境等是經(jīng)常變化的，因此教育工作不斷面臨各種問題的挑戰(zhàn)，反思在此則顯得十分重要。教師的反思能力，是教師在教育教學(xué)的全過程中為保證成功地達到預(yù)期目標(biāo)，而將自身的教育教學(xué)活動作為意識的對象，不斷地對其進行積極、主動的籌謀與調(diào)控的能力。如若反思意識淡薄、反思能力不足，則會導(dǎo)致教師教育智慧發(fā)展緩慢甚至停止，不能適應(yīng)不斷更新發(fā)展的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式、教學(xué)需求，進而影響教學(xué)質(zhì)量的提高。教師合作意識不濃，師生交流不夠。當(dāng)今高校教師較為注重個體獨立的發(fā)展，注重個體效能感的提高。往往忽視教師之間的合作和交流，致使教師彼此之間的智慧碰撞很少擦出火花。此外，在教學(xué)過程中，大學(xué)教師還是存在只重知識灌輸，忽視智慧啟迪的現(xiàn)象。師生之間智慧層面交流的缺失會直接影響學(xué)生對教師教學(xué)效果的反饋，不利于教師針對存在問題進行修正，不利于教師對教學(xué)過程的反思，進而影響教師教育智慧的發(fā)展。教師科學(xué)研究泛濫，教學(xué)研究不足。目前高校教師往往把科研當(dāng)作評職稱、升職、加薪、獲得報酬等的手段，所以所做的研究大部分都是能夠申請到課題或項目的，有時不免忽視了對高校最根本的職能--育人的研究。筆者認(rèn)為高校的職能無論如何變化，科學(xué)研究職能也好，社會服務(wù)職能也好，都必須建立在育人職能順利執(zhí)行的基礎(chǔ)上。教師對教學(xué)研究的不足會從根本上動搖高校發(fā)展的基礎(chǔ)，同時影響自己教學(xué)技能的提升。

外部途徑營造教師合作文化氛圍，完善教師合作機制。高校教師是具有專業(yè)知識的精英，有著各自獨特的教學(xué)和科研方法，加強教師之間的交流，實現(xiàn)資源共享，有利于教師教育智慧的共同增長、共同發(fā)展。可以嘗試開展學(xué)術(shù)沙龍/論壇，創(chuàng)建學(xué)術(shù)博客，互相聽課點評等活動，使教師在溝通中發(fā)現(xiàn)其他老師教學(xué)思想、教學(xué)方法等方面的優(yōu)勢，擴展教學(xué)視野，取長補短以促進自身教學(xué)方式的改進和完善。提供教育智慧發(fā)展的外部支持，加強校際交流。高校應(yīng)為教師提供交流平臺，堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合的策略。“引進來”就是要積極吸引國內(nèi)外專家到本校做講座，聘用名譽教授，為本校教師提供與名家交流的機會。“走出去”就是堅持兩個策略：一方面選派教師到國（境）外高校訪學(xué)，通過與知名院校教師之間的溝通和交流，增長見識，拓展視野，逐步確立自身的特色，培養(yǎng)個性化的智慧型教師；另一方面要深入中小學(xué)教育，通過與中小學(xué)教師的交流，反思大學(xué)教師教學(xué)方式方法的不足，進一步完善大學(xué)教師的教育智慧。創(chuàng)造終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，促進教育智慧的可持續(xù)發(fā)展。終身教育的目的是促進個體學(xué)習(xí)的持續(xù)性，學(xué)習(xí)是一項貫穿人一生的事業(yè)，不是一蹴而就的，也不是階段性的，它是不定時間、不定地點、不定年齡進行的一種活動。教師教育智慧的發(fā)展需要教師不斷更新知識以提高理論智慧，需要教師積極投身教學(xué)實踐以提高實踐智慧。學(xué)校要做的首先是向教師宣傳終身學(xué)習(xí)的理念，其次要提供專門的學(xué)習(xí)場所，其內(nèi)存有大量的書面資料，配備完善的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備以獲取電子資料，使教師不僅在思想上逐步融入終身學(xué)習(xí)的觀念，而且在行動上也有了終身學(xué)習(xí)的環(huán)境保障。內(nèi)部途徑教育哲學(xué)提供了一種將距離引入實踐的三種不同方式，即：自我反思，對話和科學(xué)研究。[4]從這三個維度來分析教育智慧的生成是一個極有價值的選題。自我反思：當(dāng)人們運用反思時，他使他自己及他的活動成為客體，這就意味著他與他自身形成了距離效應(yīng)。主體已經(jīng)變成客體了。

通過這種變化，才能建立有關(guān)他自身及自身活動的知識。這種教育哲學(xué)思想體現(xiàn)在教師對對教學(xué)實踐和教學(xué)理念進行深入的反思上。（1）在對教育實踐的反思過程中，教師運用許多具體的方法，如辯證法、歸納法、演繹法等，廣泛地獲得思考問題、解決問題的途徑，促進了教師思維廣度的發(fā)展。通過對習(xí)以為常的現(xiàn)象進行意義的思考，使其突破陳規(guī)陋習(xí)的束縛和平淡無奇的乏味，使教師對自身職業(yè)的存在價值有了一個新的認(rèn)識。（2）在對教師理念的反思過程中，促使教師運用哲學(xué)的理性思考方法，增強自己的理論思維修養(yǎng)和抽象思考能力，推動教師透過教育現(xiàn)象把握教育本質(zhì)和規(guī)律的深層次思維活動能力的發(fā)展。對話：對話通常是在至少兩個人之間進行的面對面的生動的經(jīng)驗交流。對話中的雙方必須向?qū)Ψ奖磉_各自的相關(guān)經(jīng)驗，這就產(chǎn)生了一種雙重距離效應(yīng)。這種教育哲學(xué)往往體現(xiàn)在教師合作和師生交流方面。教育智慧不僅是指對教育所承擔(dān)的教書育人功能上的理解，而且也是對教育所具有的內(nèi)部關(guān)系的理解。一方面通過教師之間教學(xué)思想的交流、優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，能夠啟發(fā)教師發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)理念，更新自己的思維體系，提高自身的教育智慧。另一方面，師生之間的交流對教師智慧的生成也是至關(guān)重要的，所謂“教學(xué)相長”就是在師生互動過程中，教師獲得來自學(xué)生對教學(xué)效果的反饋信息，從而改善自身的教學(xué)方式、方法，提高駕馭教學(xué)活動的能力。科學(xué)研究：科學(xué)研究把實踐變成一個研究的對象，通過一個陌生者，把一種距離引入實踐。教師教育智慧生成最根本的就是對教師教學(xué)活動的科學(xué)研究。通過對教學(xué)活動中的各個環(huán)節(jié)，比如教學(xué)方式、教學(xué)流程、教學(xué)內(nèi)容等進行研究，深入分析教學(xué)活動中存在的問題及其成因，進而探索解決問題的策略。在整個過程中，教師的教育智慧已在悄然不斷地發(fā)展提高。綜上所述，本文從教育哲學(xué)的視角探討了大學(xué)教師教育智慧生成的意義、影響因素以及途徑。由以上討論可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)教師的教育智慧是教育理論和教師實踐想融合的產(chǎn)物，是教師多方面素質(zhì)個性化的綜合體現(xiàn)，對于提升教師教學(xué)質(zhì)量、教師教育思想和教師職業(yè)價值感都有極其重要的作用。首先，高校要積極創(chuàng)設(shè)條件為教師教育智慧的發(fā)展提供外部支持；其次，教師要對教育實踐活動經(jīng)常進行反思，積極建立師-師關(guān)系、師-生關(guān)系，加強交流與合作。

作者：龐蕊 單位：浙江師范大學(xué)

篇(7)

一、課前預(yù)設(shè)，為課堂生成智慧奠基

如果備課無效,教學(xué)則必然無效,更談不上生成智慧。只有上課前運籌帷幄,才會有課堂上的游刃有余。也就是說，只有“有效備課”，才能準(zhǔn)確把握智慧。

一要認(rèn)真讀書，確立“智慧教育”的理念。我國21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育，以促進學(xué)生的智慧發(fā)展、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo),是一種生成智慧的教育。語文教師應(yīng)在認(rèn)真研讀有關(guān)論著的基礎(chǔ)上,確立“讓智慧引領(lǐng)教育,讓智慧伴隨教育；讓教育充滿智慧,讓教育生成智慧”的智慧教育基本理念,掌握有效的教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。

二要深入鉆研教材,準(zhǔn)確把握其中的智慧。這包括：抓住聯(lián)系，理清脈絡(luò),用智慧讀出教材中蘊含的智慧；合理重組、優(yōu)化教材，用智慧設(shè)計出有效學(xué)習(xí)的內(nèi)容序列；適度開發(fā)創(chuàng)生資源，用智慧增強學(xué)習(xí)教學(xué)的魅力。在教材的使用上,要求教師不僅要用好、用實,而且要針對地域、民族文化、學(xué)生背景的差異,實現(xiàn)教材的再次創(chuàng)造。

三要摸準(zhǔn)學(xué)生個性,催生學(xué)生智慧。不少語文教師的備課是在研究教材的基礎(chǔ)上進行的,是為了完成所謂的既定教學(xué)任務(wù)而展開的,很少顧及學(xué)習(xí)的真正主人――學(xué)生。殊不知,對學(xué)生的了解、分析和研究,是教學(xué)取得成功必不可少的前提,也是備課的核心內(nèi)容。因此，我們必須把握“最近發(fā)展區(qū)”,找準(zhǔn)真實的教學(xué)起點，并且容忍、接納學(xué)生的差異,積極利用學(xué)生的差異。

二、情境引入，為課堂生成智慧激需

新課引入是語文教學(xué)過程的一個重要環(huán)節(jié),語文課堂教學(xué)能否成功,關(guān)鍵是看我們教師是否調(diào)動了學(xué)生的思維,是否激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,是否讓學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)激情……一句話，是否喚醒了學(xué)生的智慧。為此,教師在引入新課時,要善于巧妙地創(chuàng)設(shè)情境,以激起學(xué)生的求知欲望。既可以通過介紹背景、講述故事來喚醒智慧，又可以通過有表情朗讀在心靈相通、情感共鳴中喚醒智慧，還可以通過運用舊知、懸疑引入,在溫故知新、推波助瀾中喚醒智慧，也可以通過引入課件、游戲,在情景交融、妙趣橫生中喚醒智慧。引入新課的方法是多種多樣的，有時一句雋永精警的名言，一則簡短而寓意深刻的寓言，一首流傳千古的古詩，甚至一片隨風(fēng)而落的秋葉，一雙被歲月磨損的拖鞋等，都能成為語文教師手中的道具。“引入”在課堂教學(xué)中的地位不可低估,如能運用自如,則教者、聽者都會精神振奮,各自進入角色。要想取得課堂教學(xué)的成功,切不可忽視在引入環(huán)節(jié)上充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,喚醒學(xué)生的智慧。

三、問題探究，為課堂生成智慧破題

語文課堂教學(xué)中，解決問題是學(xué)生生成智慧的切入口。“問題”起于“文本”，發(fā)于“文本”，是課堂的主線；“探究”問題、獲得情感、積累智能，這是課堂的核心。教師通過問題設(shè)計，給予學(xué)生足夠的時間,讓學(xué)生獨立研究和探索,在每個學(xué)生都對問題進行了充分思考后,鼓勵學(xué)生將自己的見解與相鄰的同學(xué)進行交流。在課堂上，教師應(yīng)注意及時引導(dǎo)學(xué)生積極尋找解決問題的有效辦法,主動實踐智慧。

一要在聯(lián)想與類比的探究中主動實踐智慧。聯(lián)想與類比的思想方法貫穿于整個課堂的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生學(xué)會了對一個知識塊的研究,可以用類比的方法去研究新知識、新問題,實質(zhì)上就是我們平時所說的舉一反三、觸類旁通。如果學(xué)生能這樣做,學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)就會大大減輕,就可以把自己從題海中解放出來,有更多的時間去探究新的問題,從而充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

二要通過對話與交流、合作與探究主動實踐智慧。語文教學(xué)是一種對話、一種溝通,是合作與共建。課堂教學(xué)中教師分析得再透徹，也代替不了學(xué)生的思考，學(xué)生只有參與對話和交流,才能在不知不覺中培養(yǎng)合作探究精神。每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對同一問題會有不同的理解和方法,通過討論和交流，可以得到解決問題的更多方法，達到信息共享。學(xué)生也不再是被動地接受教師的各項安排,而是積極參與教學(xué)活動,主動學(xué)習(xí)和交流。這樣，學(xué)生的思維才能得到開拓，智慧才能得到增長。

四、反思升華，為課堂生成智慧提質(zhì)

學(xué)習(xí)是不斷向未知領(lǐng)域探索的過程,對自己的探索過程進行回顧與反思,是學(xué)習(xí)活動的一個重要組成部分,也是促進學(xué)生開展優(yōu)質(zhì)、高效學(xué)習(xí)活動的重要途徑。學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)活動進行反思和有效的自我調(diào)節(jié)，更是智慧成熟的標(biāo)志。語文課堂上，教師要鼓勵學(xué)生用自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和獨特視角，來審視前人認(rèn)識和解決問題的思路和方法，大膽詰問任何現(xiàn)成的東西，要讓學(xué)生在反思的探究中自覺內(nèi)化智慧。我們可以引導(dǎo)學(xué)生反思文章的人物、結(jié)構(gòu)、語言、思想、情感、藝術(shù)手法等，形成自己個性化的解讀。批判性思維是問題意識形成的一個根本要素，如果我們有意識地放開學(xué)生的手腳，引導(dǎo)他們大膽地反思與批判，我們就會常常驚喜于學(xué)生令人耳目一新的見解，就會常常欣慰地聽到智慧之花慢慢綻開的聲音。