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篇(1)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)；概念

【中圖分類號】 G642 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2013）03-0079-01

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。 教育技術(shù)（05定義）是通過創(chuàng)造、使用、管理適當?shù)募夹g(shù)性的過程和資源，以促進學(xué)習(xí)和提高績效的研究與符合倫理道德的實踐。

從上面的概念可以看出，不管是思想政治教育還是教育技術(shù)，兩者都是一項社會實踐活動。值得探討的是，目前國內(nèi)對這兩項社會實踐活動沒有一個系統(tǒng)的概括，這就更加談不上兩者之間的理論關(guān)系了。本文通過現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)的概念的研究，對教育技術(shù)學(xué)、思想政治教育學(xué)這兩大學(xué)科的知識理論進行系統(tǒng)建構(gòu)，希望對教育技術(shù)學(xué)或思想政治教育學(xué)有一個小小的幫助。本文得出現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)的概念主要從以下3方面來進行研究：

一 從教育學(xué)、心理學(xué)的角度來看

教育技術(shù)學(xué)是以它的基本理論為基礎(chǔ)，通過分析教學(xué)過程的基本特點、要求及其規(guī)律，利用技術(shù)與科學(xué)、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計與科學(xué)決策方法，通過創(chuàng)造、使用、管理和評價適當?shù)募夹g(shù)性的過程和資源，以實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化、效能（或績效）最大化的研究與符合倫理道德的理論與實踐。

從教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展史我們可以清晰地知道，教育技術(shù)學(xué)在發(fā)展過程中要不斷地從教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等有關(guān)的研究成果中尋求理論依據(jù)，并且依據(jù)各學(xué)科的概念、原理和方法于一個有機整體之中，使它們作為自身進一步發(fā)展的指導(dǎo)理論。同時，教育技術(shù)學(xué)在自己的實際研究領(lǐng)域中，一定要根據(jù)客觀實際的需要出發(fā)，總結(jié)出、建構(gòu)出、發(fā)展出具有中國特色的教育技術(shù)理論，并將該理論有效地應(yīng)用于本專業(yè)的符合倫理道德的實踐。而思想政治教育學(xué)和政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、管理學(xué)、人才學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科都有聯(lián)系。具體來講，思想政治教育學(xué)是理論下一個的二級學(xué)科，它與該一級學(xué)科中的其他二級學(xué)科有著同根同源的關(guān)系，而且它們的研究對象、學(xué)科性質(zhì)有很多相似之處。另外，思想政治教育學(xué)科不是一門孤立的學(xué)科，它的理論與實踐必須依靠政治學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的支撐，從中吸取、借鑒其他學(xué)科的理論知識，以發(fā)展本學(xué)科的內(nèi)容。

依據(jù)上述，我們大體可以知道現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)在一定意義上是屬于教育學(xué)的范疇，也就是說現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)是一種教育活動。自從教育這一活動一產(chǎn)生，人類的思想活動、政治活動、教育活動以及技術(shù)活動就會產(chǎn)生，這本身就是一種教育技術(shù)。

二 從教育技術(shù)、思想政治教育學(xué)的研究對象來看

教育技術(shù)05定義的研究對象是學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)過程是指學(xué)生在教學(xué)情境中通過與教師、同學(xué)以及教學(xué)信息的相互作用獲得知識、技能和態(tài)度的過程。學(xué)習(xí)資源是指支持學(xué)習(xí)的資源，包括教學(xué)材料、支持系統(tǒng)、學(xué)習(xí)環(huán)境。

通過學(xué)習(xí)教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論，我們清楚地知道，教育技術(shù)的研究是圍繞學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進行的，學(xué)習(xí)是教育研究的出發(fā)點。思想政治教育學(xué)的研究對象有多種，在這里筆者認為它的研究對象是：研究普遍聯(lián)系、錯綜復(fù)雜的社會因素與教育對象的人生觀、世界觀的形成發(fā)展的關(guān)系，揭示、探索如何調(diào)節(jié)社會環(huán)境對教育對象的交叉立體作用，以及教育對象在受環(huán)境影響時的能動作用。通過學(xué)習(xí)思想政治教育學(xué)原理，關(guān)于思想政治教育學(xué)的研究對象問題，筆者認為是人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律以及對人們進行思想政治教育的規(guī)律，并且通過改造人的思想規(guī)范人的個體行為。

上述關(guān)于兩者的研究對象，在本質(zhì)上現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)的研究對象是人。對人而言，從一出生就開始接收教育，而實現(xiàn)教育活動的過程和資源就是教育技術(shù)，另外，人在成長的過程中，一定會接受各種各樣的思想教育、政治教育。因此，現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)是一種客觀存在的技術(shù)實踐活動。

三 從教育技術(shù)學(xué)、思想政治教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看

教育技術(shù)學(xué)從本質(zhì)上說是運用了自然科學(xué)（如物理學(xué)、數(shù)學(xué)等）、社會科學(xué)（如哲學(xué)、社會學(xué)等）等學(xué)科的基本理論來促進教育教學(xué)的。它既具有自然科學(xué)屬性，也具有社會科學(xué)屬性。也就是說，教育技術(shù)學(xué)既不是傳統(tǒng)的理科，也不是傳統(tǒng)的文科，而是融合兩者于一體的具有方法論的應(yīng)用性、綜合性很強的學(xué)科。思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點是具有階級性、實踐性、綜合性。思想政治教育活動的性質(zhì)，內(nèi)容的變化，教育的目的，教育的評價都真正體現(xiàn)了該學(xué)科的性質(zhì)。其實該學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)一直都蘊藏于、表現(xiàn)于而且作用于實際的社會實踐活動中。

那么，不管是教育技術(shù)學(xué)還是思想政治教育學(xué)，這兩個學(xué)科的性質(zhì)都具有很強應(yīng)用性、綜合性以及方法論。因此，現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)是一項目的性很強的實踐活動。換句話說，現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)實際上就具有社會性、綜合性和廣泛性的特點，它本身就是一項社會活動、技術(shù)活動以及教育活動。

綜上所述，現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)的概念實際上就是：在現(xiàn)代思想政治教育的教育教學(xué)中，在理論指導(dǎo)下，遵循現(xiàn)代思想政治教育規(guī)律，運用現(xiàn)代教育思想理論和現(xiàn)代教育技術(shù)，通過創(chuàng)造、使用、管理和評價適當?shù)募夹g(shù)性的過程和資源，以實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化、效能（或績效）最大化的研究與符合倫理道德的理論與實踐。它是依據(jù)現(xiàn)代思想政治教育原理與方法，運用教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計，通過對各種思想政治教育具體方法、現(xiàn)代教育媒體等進行系統(tǒng)整合而形成的綜合性技術(shù)體系。

參考文獻

篇(2)

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 功能 價值 關(guān)系

在思想政治教育的基礎(chǔ)理論關(guān)于思想政治教育的功能和價值的研究中，我們經(jīng)常可以看到思想政治教育的導(dǎo)向功能、導(dǎo)向價值；激勵功能、激勵價值等之間的機械轉(zhuǎn)化，即人們往往在思想政治教育的功能與價值之間劃上了等號，這樣就給二者各自的研究帶來了盲點，以下本文將分析兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。

一、思想政治教育的功能及其實現(xiàn)過程

我們要分析思想政治教育的功能，首先應(yīng)該明確功能的概念。《現(xiàn)代漢語詞典》將功能解釋為“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”。《辭海》中對功能的解釋是：功能與“結(jié)構(gòu)”相對，指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力。由此可以看出，功能是事物本身的屬性，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

思想政治教育的功能則是思想政治教育這一主體性活動系統(tǒng)本身對外界產(chǎn)生的作用，它反映了思想政治教育本身的屬性。思想政治教育的功能是在思想政治教育系統(tǒng)中實現(xiàn)的，思想政治教育的結(jié)構(gòu)決定其功能。因此，我們應(yīng)該從思想政治教育的結(jié)構(gòu)入手，分析其功能的實現(xiàn)過程。本文僅從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系來分析思想政治教育功能的實現(xiàn)過程。

從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，思想政治教育包括主體、客體、介體、環(huán)體等四個要素，主體是人和社會，客體是思想政治教育活動本身，介體是主體和客體發(fā)生作用時的中介或橋梁，環(huán)體則是環(huán)境等一系列影響因素。在這個系統(tǒng)中，思想政治教育的功能是這樣實現(xiàn)的：思想政治教育活動本身作為客體具有自身的屬性，它在與主體發(fā)生作用時，思想政治教育的內(nèi)在屬性得到外化，進而產(chǎn)生一定的功能效果。因而，我們在分析思想政治教育的功能時，應(yīng)該立足于思想政治教育客體本身，即從客體本身的屬性角度分析其功能。

二、思想政治教育的價值及其實現(xiàn)過程

我們同樣應(yīng)該首先明確價值的概念。馬克思認為，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性”。價值是事物或現(xiàn)象（包括物質(zhì)的、物質(zhì)的和精神的事物或現(xiàn)象）對于人的需要而言的某種有用性，是其對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值是一個關(guān)系概念，它反映了人與物的聯(lián)系和關(guān)系，而更為關(guān)鍵的是，價值是指向主體需要的，只有滿足主體需要的事物才是有價值的。

我們知道，思想政治教育的價值是指作為客體的思想政治教育活動與主體需要之間的一種特定的關(guān)系。從本質(zhì)上講，也就是它對于人的發(fā)展的意義。關(guān)于思想政治教育價值的實現(xiàn)問題，有學(xué)者認為是客體主體化的過程，即思想政治教育作為客體作用于主體——社會和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主體的意識和動機，外化為良好的行為與品德，從而得到進步和發(fā)展。這一客體對主體產(chǎn)生的實際效應(yīng)，實現(xiàn)客體主體化的過程，就是思想政治教育價值實現(xiàn)的本質(zhì)。這一說法揭示了思想政治教育價值的實現(xiàn)過程。需要強調(diào)的是，思想政治教育的價值是屬人的，必須在滿足主體需要的前提條件下，思想政治教育的價值才能實現(xiàn)，否則，思想政治教育的價值本身也是不存在的。

三、思想政治教育的功能與價值的關(guān)系

功能與價值具有密切的聯(lián)系，功能的實現(xiàn)，如果滿足了主體的需要，便產(chǎn)生了價值。但是二者之間有區(qū)別。功能反映事物本身的屬性，而價值則是指向人的；功能屬于實體范疇，價值則是表示主客體關(guān)系的概念，屬于關(guān)系范疇。功能與價值之間的關(guān)系具體到思想政治教育領(lǐng)域，也是基本符合的。

通過以上對功能、價值的概念分析，以及對思想政治教育功能和價值的實現(xiàn)過程的分析，可以看出，思想政治教育的功能主要是作為客體的思想政治教育活動本身屬性對外部主體的人或社會發(fā)揮的作用或功效。當然，思想政治教育功能的實現(xiàn)不是自發(fā)的，需要具備一定的條件。而思想政治教育價值的實現(xiàn)是在思想政治教育功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的，并且必須滿足主體人或社會的需要，只有滿足了主體需要的功能才形成價值，也即實現(xiàn)了思想政治教育的價值。

綜上所述，思想政治教育功能的實現(xiàn)是思想政治教育價值實現(xiàn)的前提條件，而思想政治教育價值的實現(xiàn)是思想政治教育的功能滿足主體需要的結(jié)果。

以上對思想政治教育功能與價值的關(guān)系分析具有一定的理論和現(xiàn)實意義。從理論上來看，厘清思想政治教育功能與價值的關(guān)系，可以幫助我們在不混淆二者的基礎(chǔ)上展開進一步的研究，從而為進一步完善學(xué)科的理論體系打下基礎(chǔ)。從思想政治教育的實踐效果來看，人們往往認為思想政治教育是一種具有功能性的工具，意識不到思想政治教育對于人的生存和發(fā)展的必要性，也就是忽視思想政治教育的價值，進而排斥思想政治教育。這實際上也是混淆思想政治教育的功能和價值導(dǎo)致的。因此，厘清二者的關(guān)系也能夠幫助人們認識到思想政治教育的必要性和有用性，從而提升思想政治教育的實際效果。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1963：409.

篇(3)

1.認識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識。

整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識。現(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認識得以躍進到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化。可見，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。

2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐。

首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。

3.更全面地認識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機體，予以全面地、詳盡地進行闡述，達到認識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認識要達到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認識作用的根本所在。

（二）方法作用

1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的。”掌握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運動規(guī)律的。

2.體現(xiàn)了認識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)。

人類認識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別——一般——個別......以至無窮，這是認識運動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一。“一般”不如“個別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達到具體的一般。這就要求在認識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機。

（三）構(gòu)建作用

1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題弄清楚了，實質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機體”的關(guān)系，離開了思想與行為這對起點范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問題。

2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開和體現(xiàn)。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運動構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補充和展開，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機組成部分。可見，基本范疇和規(guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達，基本范疇以概念來表達。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律。基本范疇及其關(guān)系的展開，就構(gòu)成為規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認識過程，反過來又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進一步發(fā)展。

3.完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的必要條件。

篇(4)

一、大學(xué)生思想政治教育心理環(huán)境的構(gòu)成

（一）認知環(huán)境

認知是指人對客觀世界的認知過程，包括知覺、感覺、記憶、表象、注意、想象和思維等內(nèi)容。思想政治教育的過程是一個交互的過程，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，是對思想政治理論和實踐的認知過程。因此大學(xué)生思想政治教育認知環(huán)境對整個心理環(huán)境有非常重要的作用。在對大學(xué)生進行思想政治教育的活動中，大學(xué)生會根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，文化素質(zhì)以及教育情況等從主觀上引導(dǎo)自己的認知過程，從而構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育的認知環(huán)境。

（二）感情環(huán)境

感情就是情緒、情感。感情在人們認知的過程中起到了催化劑的作用。人們在認知過程中，既有對事物的態(tài)度，也有一定的感情在里面。在現(xiàn)實生活中，有許多事物讓人高興快樂，也有事物讓人憂愁、悲傷。這些都來自主觀感受或者的態(tài)度體驗，這就是感情。可見，感情是一種主觀的體現(xiàn)，源于客觀事物的刺激和主體自身的生理機制。大學(xué)生思想政治教育感情環(huán)境是影響大學(xué)生在教育過程中內(nèi)心感受的因素，對思想政治教育的接受效果有非常直接的影響。

（三）意志環(huán)境

意志是意識的能動作用，是人們根據(jù)目標進行的支配、調(diào)節(jié)自己行動，克服各種困難，實現(xiàn)預(yù)期目標的過程。意志活動的目的是滿足自己的需要，具有自覺性、堅韌性、自制性等特點。在對大學(xué)生進行思想政治教育的過程中，意志環(huán)境指對大學(xué)生是否自覺遵照教育目標，是否積極主動克服困難難以實現(xiàn)教育目的產(chǎn)生影響的因素。在意志環(huán)境中，大學(xué)生能夠更好的審視自己的情況，并且調(diào)節(jié)自己的行為，從而逐漸實現(xiàn)思想政治教育目標。

（四）個性環(huán)境

個性是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。一個人的生活條件對個性的形成起到了決定性的作用，因此人的個性是社會關(guān)系的交往中逐漸磨練形成的。大學(xué)生思想政治教育的個性環(huán)境是建立在對思想政治教育認知、情感以及意志等心理過程基礎(chǔ)之上的，是影響大學(xué)生參與教育活動的個體傾向和心理特征因素，包括大學(xué)生的成長經(jīng)歷、家庭背景、性格、教育經(jīng)歷等。

二、 大學(xué)生思想政治教育心理環(huán)境的優(yōu)化

（一）滿足學(xué)生的合理需求

要想使學(xué)生群體始終保持良好的心理狀態(tài)，就必須要滿足學(xué)生的合理需求。首先，思想政治教育工作者要先了解學(xué)生有哪些需求，只有了解了才能更合理的利用這些內(nèi)驅(qū)力推動學(xué)生積極的學(xué)習(xí)思想政治理論知識，也才能采取一定措施滿足他們的這些需求。當前，大學(xué)生的需求是多樣的，對于無法獲得滿足的同學(xué)，教育工作者要及時進行疏導(dǎo)，做好思想工作，講清道理。這樣，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終保持良好的心理狀態(tài)。

（二）完善思想政治教育心理環(huán)境概念的內(nèi)涵

完善思想政治教育心理環(huán)境概念的內(nèi)涵是滿足思想政治教育實踐的需要。只有完善了思想政治教育心理環(huán)境的概念才能促進思想政治教育心理環(huán)境研究的進一步進行，才能為思想政治教育心理環(huán)境的研究奠定科學(xué)的概念基礎(chǔ)。首先，要避免片面傾向的出現(xiàn)，其次要能夠?qū)λ枷胝谓逃男睦憝h(huán)境和思想政治教育心理環(huán)境兩個概念進行科學(xué)區(qū)分，從而避免思想政治教育心理環(huán)境理解的過于寬泛化。

（三）營造積極向上的校園精神環(huán)境

良好的校園精神環(huán)境是一種非常重要的教育力量，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想品德和心理素質(zhì)有一定的積極影響。良好的校園精神環(huán)境有助于思想政治教育工作的順利開展。積極向桑的校園精神是一個學(xué)校至關(guān)重要的軟環(huán)境，包括了道德觀念、價值觀念、政治思維等多個方面。因此，營造積極向上的校園精神環(huán)境對大學(xué)生思想政治教育心理環(huán)境建設(shè)有非常重要的意義。

篇(5)

摘要：思想政治教育價值論作為特定的問題域，學(xué)者們先后提出了思想政治教育的“本質(zhì)論”、“價值形態(tài)論”、“價值特征論”、“價值實現(xiàn)論”、“價值評價論”、“價值變動趨勢論”等亞核心概念。但應(yīng)該著力實現(xiàn)對“本質(zhì)論”“形態(tài)論”和“實現(xiàn)論”的創(chuàng)新性解讀，雖然思想政治教育的“特征論”、“評價論”和“變動趨勢論”屬于次要問題的探討，但是對這些問題展開的新思路肯定會為上述問題的解決創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；思想政治教育價值；價值本質(zhì)；價值形態(tài)；價值實現(xiàn)；

“思想政治教育價值”的存在是思想政治教育活動存在的根本依據(jù)。因此，我們需要能動的深化對“思想政治教育價值”這一原創(chuàng)性概念的理解，運用價值哲學(xué)的研究成果指導(dǎo)思想政治教育，并從思想政治教育的角度賦予價值哲學(xué)以具體的內(nèi)涵和品位；加強思想政治教育與時代實踐的對話交流，重視思想政治教育價值研究的實證基礎(chǔ)；加強思想政治教育價值研究與西方相關(guān)價值理論的對話，開拓比較價值研究的新領(lǐng)域；積極實現(xiàn)與其他相關(guān)學(xué)科的資源整合。

一、深化對思想政治教育價值內(nèi)涵及本質(zhì)的理解

關(guān)于思想政治教育價值的內(nèi)涵，學(xué)界主要存在“關(guān)系說”、“意義說”和“復(fù)合說”（三說）。其中，項久雨基于對康德的《實踐理性批判》中“靈魂驅(qū)動力”概念的理解，認為思想政治教育價值從本質(zhì)上講是指對人的發(fā)展的效用和意義，它是人在思想政治教育實踐----認識活動中建立起來的，是以人的思想政治品德和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、想接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的全面發(fā)展（尤其是人的思想品德的形成和發(fā)展）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關(guān)系。說到底，思想政治教育價值的本質(zhì)無非是思想政治教育的整個“施教”和“受教”過程滿足了人的思想政治品德社會化形塑的需要，其具體表現(xiàn)就是思想政治教育對社會和個人產(chǎn)生持續(xù)的、明確的導(dǎo)向價值、動力價值和協(xié)調(diào)價值，唯此，方可解釋它的本質(zhì)屬性。

二、創(chuàng)新思想政治教育價值形態(tài)的過渡形態(tài)解釋模式

為了避免社會和個體長期遠距離互動的局面，在經(jīng)歷了“社會----個體”價值形態(tài)的劃分之后，有學(xué)者又在二者之間提出了“集體”這個中間價值形態(tài)概念。用政治學(xué)或社會學(xué)中的“公民社會”概念替代“集體”價值形態(tài)這個價值的過渡形態(tài)日益凸顯其合理性。因為“公民社會”概念比“集體”所能涵蓋的社會中間組織形態(tài)更為豐富。在現(xiàn)實生活中，有很多組織是以集體或團體出現(xiàn)，但實質(zhì)上它可能是屬于非法的或非正式的，這就無法與一般意義上的“集體”含義實現(xiàn)對接，也就會出現(xiàn)名不副實的現(xiàn)象，這就需要在理論和話語體系上作出更合理的解釋。與此相應(yīng)的，“價值”定位模式也應(yīng)該作出適當?shù)恼{(diào)整。“價值”概念它先驗的將主體置于一個有價值的祭臺之上，但事實上，在多數(shù)情況下，事物存在的本身事實上對更大的價值所造成的影響是破壞性的。因而，用“效應(yīng)”替代“價值”就能有效地解決這個問題。“效應(yīng)”這個中性詞比“價值”這個有價值傾向的詞更顯得客觀。

三、推進思想政治教育價值的實現(xiàn)

價值分理論上價值存在的可能性和現(xiàn)實性上價值的兌現(xiàn)。就此而論，目前的研究主要集中于思想政治教育價值實現(xiàn)的本質(zhì)、途徑、規(guī)律等三個主要領(lǐng)域。張耀燦等人認為，思想政治教育作為客體通過作用于主體（即社會和人），并內(nèi)化為主體的意識和動機，再由主體能動性地將其外化為良好的行為和品德，從而促進人和社會的進步和發(fā)展。這既是客體的主體化過程，也是主體的客體化過程，是其價值實現(xiàn)的本質(zhì)。項久雨也持有相似的觀點。已經(jīng)有學(xué)者從思想政治教育與經(jīng)濟業(yè)務(wù)工作的效用關(guān)系入手，總結(jié)了思想政治教育價值實現(xiàn)的三大規(guī)律：即神形統(tǒng)一律、真善美統(tǒng)一律和虛實轉(zhuǎn)化律。但規(guī)律最終還是要通過思想政治教育實踐活動這條根本途徑，實現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育是被有效消費（被認可）之后才顯示其價值的，在這個過程中，價值客體的功能和屬性滿足了主體的需要。思想政治教育價值的生成是主體的需要、利益的實現(xiàn)和實踐活動的共同作用的結(jié)果，其中，價值主體的需要是前提，價值主體的利益實現(xiàn)是生成動因，實踐活動是生成的源泉。

四、善于抽象思想政治教育價值的特征

特征是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)，善于抽象思想政治教育價值的本質(zhì)特征，是建構(gòu)思想政治教育價值論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在思想政治教育的特征問題上，已經(jīng)形成了多種觀點：袁貴仁較早關(guān)注到這個問題，并將這類特征歸結(jié)為間接性、漸進性、潛在性、滲透性；有學(xué)者則歸結(jié)為間接性、潛在性、累進性、社會性；其后，陳華洲、項久雨等學(xué)者也就思想政治教育價值的特征問題發(fā)表了自己的觀點。從相關(guān)研究成果可以認識到，特征認知是揭示思想政治教育矛盾的切入點，沒有這種特征上的面面觀，思想政治教育價值的特征就是抽象的，在這些特征當中，主體性、社會性、歷史性、累進性和客觀性不僅存在于階級社會中，也將繼續(xù)存在于無階級社會中，必將為我們調(diào)整思想政治教育活動提供相對穩(wěn)定的坐標。

五、高效度、高信度地做好思想政治教育價值評價

思想政治教育效果的評估,一直為學(xué)界和教育工作者所關(guān)注。然而,先前的研究,主要在評估的意義、標準、原則、特點、途徑和方法等方面著墨較多。目前,這方面研究的重點,已經(jīng)轉(zhuǎn)移到科學(xué)評估模型的系統(tǒng)構(gòu)建上。在思想政治教育價值評價問題上，我們也要警惕學(xué)界對思想政治教育價值的“萬能論”、“無用論”、“代替論”三種主要偏見。隨著市場經(jīng)濟滲透于人民生活的方方面面，民主化傾向日益濃厚，公民社會和公共治理日益凸顯其現(xiàn)代價值，思想政治教育的價值評價日益受到社會下層因素的制約和影響。主客體式的價值評價模式日益不能滿足社會的民主需要，主體間性模式日益提上日程。這是一個不以某個階級為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，單向評價模式將讓位于對話評價模式。為此，我們需要構(gòu)建思想政治教育價值評估的理論基石，從理論上廓清研究評估價值的重要性和必要性；在科學(xué)方法的指導(dǎo)下制訂好評估思想政治教育價值的標準體系，準確衡量思想政治教育的價值；要加大對思想政治教育價值評價工作機制的研究。做好充分的理論準備，減少失誤。

六、對思想政治教育價值變動趨勢準確把脈

關(guān)于思想政治教育變動的趨勢問題，有幾個問題是需要跟蹤、觀察、調(diào)整的。首先，思想政治教育有沒有異化的可能性。實踐證明，異化的可能是存在的，一旦思想政治教育的糾錯機制失效，思想政治教育甚至?xí)S為一種相互傾軋的口實或工具。其次，思想政治教育的價值及其大小是有邊界的，思想政治教育僅僅是社會現(xiàn)象的一種而已，而且也僅僅是人之行為的很小一部分，國家治下的民眾不要期待思想政治教育擔(dān)當起拯救萬千事物的重擔(dān)。它只是在可預(yù)期的人的活動場域里發(fā)揮作用，一旦超過它的“臨界點”，想當然的東西就徹底成了妄想。最后，在可預(yù)見的相當長一段時期里，思想政治教育這種現(xiàn)象將作為人們生活的必需品被消費著，不論你是否愿意，它將滲透于你生活的方方面面。

（蘭州大學(xué)；甘肅；蘭州；730000）

參考文獻：

［1］ 項久雨：思想政治教育價值與人的價值，［J］，《教學(xué)與研究》，2002年第12期

［2］ 張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，［M］，人民出版社，2001年版

［3］ 項久雨：《思想政治教育價值論》，［M］，中國社會科學(xué)出版社，2003年版

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 比較思想政治教育；內(nèi)涵；價值分類；價值實現(xiàn)

比較思想政治教育，作為思想政治教育的一個分支學(xué)科，在過去的30年取得了巨大的發(fā)展和進步。但時至今日，研究比較思想政治教育首先應(yīng)該回答的問題，即“為什么要研究”卻還沒有一個明確的答案。探討為什么要研究比較思想政治教育，也就是尋找比較思想政治教育之所以存在的意義，即研究比較思想政治教育價值問題。一般來說，研究價值問題是研究一門學(xué)科的基礎(chǔ)與前提，學(xué)科價值對本學(xué)科其他方面的研究具有引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。研究比較思想政治教育價值對于比較思想政治教育的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)具有十分重要的意義。

一、比較思想政治教育價值的內(nèi)涵

研究比較思想政治教育價值的內(nèi)涵，首先需要厘清兩個基本概念：比較思想政治教育和價值。“比較思想政治教育”不等于“思想政治教育比較”，比較思想政治教育包含思想政治教育的比較，但不是說比較思想政治教育僅僅只是比較，也不是說只要在思想政治教育學(xué)科研究的領(lǐng)域內(nèi)隨便拿兩個概念來比都是比較思想政治教育。作為一門學(xué)科，比較思想政治教育有著獨特的研究對象，具體包括兩個方面：一個方面是世界上不同民族、國家、時代的思想政治教育的事實和相互關(guān)系，相互關(guān)系是指它們之間的淵源、交流、借鑒、影響等；另一個方面是通過對跨越民族、國家、時代、語言界線的思想政治教育的事實和關(guān)系的研究，探討在文化多樣性條件下思想政治教育的共同本質(zhì)、規(guī)律、特征。[1]所需的研究方法包括描述、比較、考據(jù)、實證、分析、抽象、概括等。比較思想政治教育學(xué)科具有開放性、居間性、綜合性的特點。[2]比較思想政治教育在研究范圍上囊括了思想政治教育原理、方法論、思想政治教育史等各門課程，正由于此，它的邊界比較模糊，處于有聯(lián)系的兩個事物之間、又反映了它們之間的聯(lián)系狀態(tài)。另外，在研究各國（地區(qū)）的思想政治教育基礎(chǔ)之上，還需要綜合研究，從具體到抽象，挖掘提煉出思想政治教育的一般規(guī)律。

價值的含義在西方哲學(xué)中至少存在著三種代表性觀點：一是以客體自身的功能和屬性來規(guī)定價值，突出和強調(diào)價值的客觀性，認為價值是寓于客體內(nèi)部的一種性質(zhì)；二是以主體和主體的需要來規(guī)定價值，突出和強調(diào)價值的主觀性，認為價值存在于人們對對象的反應(yīng)之中；三是以主體和客體的關(guān)系來規(guī)定價值，認為價值既不是客觀的，也不是主觀的，而是從人與行為或?qū)ο笾g的某種關(guān)系中產(chǎn)生的，是主客體相互作用的結(jié)果。[3]其中第三種觀點占據(jù)主流地位，這種觀點簡而言之即“價值就是人的需要的滿足”。而在中國哲學(xué)視野中，以滿足需要來界定價值，不能說明有關(guān)價值的一切問題，人們的需要有高低之分，因而需要的價值也有高低之分，古代中國的哲學(xué)家將人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要，并且認為精神需要高于物質(zhì)需要，尤其是儒家，非常推崇精神需要的價值。除此之外，價值還有深層含義，價值的更深一層的含義，不在于滿足人們?nèi)绾蔚男枰谟诰哂袃?nèi)在的優(yōu)異特性，比如人的價值、生命的價值，并不在于人或者生命能滿足人的什么需要。所以價值可以說具有兩重含義，基本含義是能滿足一定的需要，這是功用價值，深層含義是其本身具有的優(yōu)異特性，即內(nèi)在價值。[4]

基于上述概念的剖析，比較思想政治教育價值可以初步定義為：在比較思想政治教育與特定主體的關(guān)系中，反映比較思想政治教育與主體需要是否一致、是否滿足了主體需要、是否促進了主體需要的一個范疇。比較思想政治教育價值不同于比較思想政治教育價值論，比較思想政治教育價值論是一定主體對比較思想政治教育價值的總體認識和看法，即一定主體對比較思想政治教育價值的認識、理解、態(tài)度、判斷和評價等的總稱。

二、比較思想政治教育價值的分類

由于價值問題極為復(fù)雜，比較思想政治教育的價值非常之多，從不同角度有著不同的分類，所以在給出了比較思想政治教育價值的定義之后，需要具體對其進行分類研究。筆者選取了兩個角度來分析比較思想政治教育價值，一是比較思想政治教育學(xué)科發(fā)展的階段和水平，主要側(cè)重于認識比較思想政治教育如何滿足學(xué)科發(fā)展的需要；二是社會發(fā)展的維度，主要側(cè)重于認識比較思想政治教育如何滿足社會發(fā)展的需要。

1、從學(xué)科發(fā)展的階段和水平看價值分類

第一階段是觀察認識。思想政治教育是一個具有中國特色的學(xué)科，國外并沒有完全與之對應(yīng)的概念，但如果以“大思政”的眼光去尋找與其具有類似教化功能、學(xué)科性質(zhì)的，卻可以找到不少，如道德教育、政治教育、公民教育、宗教教育、品格教育、生活教育、價值觀教育等等。當學(xué)者們最初接觸到國外這些名稱各異、形式各異的學(xué)科專業(yè)，首先要做的就是去認識。這一階段比較思想政治教育的價值就在于認識，這種認識基于觀察，通過歷史考據(jù)和文本研究，最終呈現(xiàn)為描述性的學(xué)術(shù)成果，內(nèi)容包括國外思想政治教育的內(nèi)容、方法、載體、環(huán)境、效果等。目前學(xué)界的研究成果主要集中這個方面，由于研究對象確定、研究方法比較成熟、研究條件也因為國際交流機會的增多而不斷改善。

第二階段是反思自身。很多人在研究過程中，忽視了這一階段想直接跳到第三階段，也就是初步認識了他國的思想政治教育后就想直接拿來“為我所用”，但是跳過了這個階段就會導(dǎo)致“為我所用”變成“照搬照抄”，走向機械唯物主義。深刻認識本國（地區(qū)）以及國外的思想政治教育都是總結(jié)規(guī)律進而借鑒的前提，兩者同等重要，所以該階段主要的價值就是回顧反思、認識自己。這種反思即對中國思想政治教育的再認識。通過對國外的觀察和研究，可以幫助我們走出理論與實踐中存在的某些誤區(qū)，比如思想政治教育要不要去政治化、要不要宣饕饈緞翁，如果不將視野打開，閉門造車，這個問題也許還會爭論不休，但是通過與資本主義國家比較，我們可以清楚地得出結(jié)論，任何國家的思想政治教育都具有意識形態(tài)性，這是思想政治教育的一般規(guī)律，所以我們不僅不能“去政治化”，還必須堅定不移地大力宣傳社會主義意識形態(tài)。

第三階段是總結(jié)借鑒。總結(jié)各國（地區(qū)）思想政治教育的一般規(guī)律和本質(zhì)特征，借鑒國外優(yōu)秀經(jīng)驗為我所用，加強本土理論研究和實踐探索，是學(xué)科發(fā)展第三階段的價值體現(xiàn)，也是比較思想政治教育的目的和歸宿。在借鑒國外優(yōu)秀思想政治教育經(jīng)驗時，一定要結(jié)合我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能一味只把眼光放在國外，立足對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀照，提倡細致深入探究發(fā)源于不同社會內(nèi)部的異質(zhì)文化自我演進的動因、背景、過程和機制，才能彰顯出研究的中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格。

2、從社會發(fā)展的維度看價值分類

首先是政治價值。政治價值是比較思想政治教育最主要的價值。自從1990年約瑟夫?奈提出“軟實力”的概念后，“軟實力”在國家發(fā)展中越來越受到重視。在21世紀，“軟實力”的競爭將成為大國之間主要的競爭方式，“價值觀之戰(zhàn)”也將成為21世紀最主要的國際戰(zhàn)爭。中國要想在未來的國際舞臺上掌握更多的話語權(quán)，謀求更多的權(quán)利，獲得更好的l展，必須提升自己的軟實力，要有強大的精神價值來支撐，這種價值不僅能讓中國立起來，還要走出去。比較研究能讓思想政治教育工作者擁有開闊的國際視野，研究國家軟實力競爭或者資本主義與社會主義價值觀的博弈，都需要這樣大視野，很多問題必須放到全球這個大環(huán)境下去探討才能彰顯出應(yīng)有的價值。

其次是經(jīng)濟價值。比較思想政治教育的經(jīng)濟價值在于教育本身的育人功能。人是經(jīng)濟活動中最重要的因素，經(jīng)濟發(fā)展對人的要求也越來越高。一方面，隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，市場對于人才的要求有了國際標準，如何培育出適應(yīng)新形勢的“國際人才”成了目前我國教育的重要課題。另一方面，中國當前的經(jīng)濟發(fā)展進入了一種“新常態(tài)”，我們已經(jīng)失去了便宜的自然資源和低廉的人力成本這些優(yōu)勢，必須尋求新的經(jīng)濟增長點，提高人才質(zhì)量是重要的途徑。在新時期的人才培養(yǎng)中，知識和技能的培養(yǎng)并不是最重要的因素，人才的素質(zhì)，包括學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力、團隊合作能力、抗壓能力、心理承受能力等成了更重要的因素，而這正是思想政治教育的功能體現(xiàn)。

最后是文化價值。教育是一種傳承，一個國家的青少年從小到大接受的教育，尤其是人文社科方面的教育，基本包含了這個國家的主流文化。思想政治教育作為統(tǒng)治階級向下一代灌輸主流思想觀念和道德規(guī)范的過程，更是將這種文化傳承演繹的淋漓盡致。通過對一國思想政治教育的觀察分析，追根溯源，可以清晰地看到思想政治教育背后所體現(xiàn)出的歷史文化價值。不同國家與地區(qū)之間的歷史文化差異，亦是造成彼此間沖突的根源。觀察到各國思想政治教育內(nèi)容和形式上的差異性，就要去探索為什么會產(chǎn)生這種差異，造成這種差異的歷史傳統(tǒng)和文化基因是什么，認識到這些根源性的問題，才能從紛繁復(fù)雜的表象中總結(jié)出一般性規(guī)律。

三、比較思想政治教育價值的實現(xiàn)

研究比較思想政治教育價值不僅是為了解決理論問題，更重要的是為了發(fā)揮和實現(xiàn)比較思想政治教育的價值。但是價值實現(xiàn)并不總是自發(fā)的和自然的，它需要內(nèi)外部條件以及相應(yīng)的實現(xiàn)路徑。研究這些條件與路徑既是學(xué)科建設(shè)的需要，也是充分實現(xiàn)和發(fā)揮比較思想政治教育價值的需要。

1、比較思想政治教育價值實現(xiàn)的條件

比較思想政治教育價值實現(xiàn)的條件分為外部條件和內(nèi)部條件。外部條件主要有兩個方面：一是全球化和國際化，二是社會發(fā)展對比較思想政治教育的需求。全球化和國際化是比較思想政治教育價值實現(xiàn)的宏觀外部條件。這種發(fā)展趨勢使得世界各國的思想政治教育緊密地聯(lián)系在一起，為研究提供了更加廣闊的空間和便利的條件，從而也為其價值的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這種趨勢下我們需要注意的是，一定要保持和發(fā)揚我國思想政治教育的傳統(tǒng)和特色，全球化背景下是處理各種關(guān)系的一個基本準則。我們要尋求思想政治教育的一般規(guī)律性，但也要承認差異的存在，并珍視自己的獨特性。社會發(fā)展對比較思想政治教育的需求是其價值得以實現(xiàn)的中觀外部條件，這種需求的強弱也直接決定了比較思想政治教育價值實現(xiàn)的程度。當社會需求產(chǎn)生時，就會加大研究投入，研究機構(gòu)、研究人員、研究成果相應(yīng)的都會增多，比較思想政治教育的價值就會得到充分體現(xiàn)，實現(xiàn)的程度相對較高。反之，沒有人力物力的保障，比較思想政治教育價值的實現(xiàn)也就是一句空話。

內(nèi)部條件也有兩個方面：一是學(xué)科的不斷發(fā)展完善，二是研究者水平的不斷提高。學(xué)科發(fā)展得越完善，價值實現(xiàn)的可能性就越大、實現(xiàn)程度也會越高。比較思想政治教育經(jīng)歷了三十余年的發(fā)展，還有亟待完善提高的地方和需要破解的學(xué)科難題，其價值的實現(xiàn)需要學(xué)科建設(shè)作為基礎(chǔ)和保障，且隨著比較思想政治教育價值的實現(xiàn)還會向?qū)W科建設(shè)提出新要求。此外，比較思想政治教育是具有交叉性質(zhì)的學(xué)科，研究者必須掌握政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多種專業(yè)知識和研究方法，而且要有較好的外語水平，這無疑給比較思想政治教育的研究者們提出了更高的要求。

2、實現(xiàn)比較思想政治教育價值的路徑

第一，實現(xiàn)比較思想政治教育價值要從文化視域去解釋問題。研究比較思想政治教育要將不同國家和地區(qū)的思想政治教育綜合考察，這就要求我們必須看到其中的歷史文化差異。利用“抽象-具體”的研究方法，從紛繁復(fù)雜的具體現(xiàn)象中歸納出思想政治教育的抽象范疇，從這些范疇出發(fā)再去構(gòu)建出一個理論框架，就會發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一般規(guī)律和歷史文化有著千絲萬縷的關(guān)系。對于許多比較思想政治教育理論與實踐中的問題，從文化視域去解釋能夠抓住主要矛盾，從而為比較思想政治教育價值的實現(xiàn)尋找到更加切合本國歷史文化傳統(tǒng)的路徑。

第二，實現(xiàn)比較思想政治教育價值要注重實證的研究思路。思想政治教育價值本身是理論問題，要將這種價值加以實現(xiàn)和發(fā)揮卻是一個實踐問題，坐在書齋里拍腦袋是解決不了問題的，只靠筆桿子也拿不出具體措施和方法。從理論到實踐，需要多做實證研究，真正去面對和解決實際問題，才能實現(xiàn)由虛到實的轉(zhuǎn)化。同時我們要進一步優(yōu)化實證研究方法，不能只是停留在發(fā)一張問卷，統(tǒng)計百分比，再做一個相關(guān)性分析這個階段，而要將問題想深、做實。

第三，實現(xiàn)比較思想政治教育價值要把實現(xiàn)人的價值作為中心問題來考慮。思想政治教育的出發(fā)點和歸宿是人，價值問題的落腳點也在于人，所以要將實現(xiàn)人的價值作為中心問題，將“以人為本”理念貫穿于實現(xiàn)比較思想政治教育價值全過程，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發(fā)展，作為根本出發(fā)點和歸宿。

【注 釋】

[1][2] 陳立思.比較思想政治教育[M].中國人民大學(xué)出版社，2011.12.13.

[3] 吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當代社會主義價值觀研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.15.

[4] 張岱年全集（第7卷）[M].河北人民出版社，1996.256.

篇(7)

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[15] 總體布局統(tǒng)籌各方面創(chuàng)新發(fā)展 努力把我國建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強國[N].人民日報，2014-02-28（001）.

[16] 王學(xué)儉.關(guān)于思想政治教育專業(yè)建設(shè)的幾點思考[J].思想教育研究，2014（1）：18-22.

[17] 邱柏生.試析思想政治教育專業(yè)建設(shè)的有關(guān)問題[J].思想教育研究，2012（9）：17-21.

[18] 王學(xué)儉.關(guān)于思想政治教育專業(yè)建設(shè)的幾點思考[J].思想教育研究，2014（1）：18-22.

[19] 胡凱等.我國社會主義意識形態(tài)治理與思想政治教育學(xué)科建設(shè)[J].中國高等教育研究，2014（22）：37-40.

[20] 邱柏生.思想政治教育學(xué)科專門知識的豐富及本科生培養(yǎng)問題論析[J].思想教育研究，2013（7）：17-21.

[21] 孫其昂.論知識體系作為思想政治教育專業(yè)的生命基礎(chǔ)[J].思想教育研究，2014（8）：33-37（轉(zhuǎn)56）.

[22] 林泰.思想政治教育學(xué)科和理論學(xué)科的個性和共性[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（4）：11-12.