序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當代社會中的科學與技術范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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摘要：在信息億社會中，人類的傳統認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現為：認識主體由單一的人發展到“人——機聯合體”；主體間關系復雜化、抽象化，構成了一種以平等合作為基礎的共生關系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經構成哲學認識論的當展路向。

在傳統哲學的視域內，認識論研究基于認識和實踐的辯證關系展開。這種把認識的主客關系作為重點的研究模式強調人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構認識論體系，卻忽視了認識論與現代科學的系統結合。隨著信息技術不斷深人社會生活諸領域，社會實踐的發展必然沖擊并改變這種模式。對傳統認識論的豐富和發展表明，當代認識論發展的新路向漸成雛形。

一、信息化社會的創生

申農1948年在貝爾系統技術雜志上的《通訊的數學理論》奠定了信息論的基礎，它與當時的系統論、控制論共同構成了現代社會信息化的基石。計算機網絡技術的蓬勃發展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為：信息化社會是一個生活質量、社會變化和經濟發展越來越多地依賴于信息及其開發利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統和市場都明顯地被信息和知識進步所影響。

信息化社會是工業化社會之后人類社會發展的一個獨特形態。在這個以信息技術為基本特征的社會，社會生活各領域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農業社會和工業社會中，物質和能源是主要資源，所從事的是大規模的物質生產。而在信息社會中，信息成為比物質和能源更為重要的資源，基于開發和利用信息資源的信息經濟活動蓬勃發展，逐漸取代工業生產活動而成為國民經濟活動的主導。在國民經濟中占主導地位的信息經濟同時構成社會信息化的物質基礎，以計算機、微電子和通信技術為主的信息技術革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術在各個領域、各個層面的廣泛應用對經濟社會發展產生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化社會對傳統認識論的挑戰

傳統哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映。在這里，認識內含三要素：作為主體的人腦、作為客體的外部現實和充當中介的實踐。在哲學的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產力條件下是合理的。但是，科技的發展已經遠遠超出了我們的想象，傳統意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰。

人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯系越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統認識論的挑戰主要表現在以下幾個方面：

1.認識主體的改變

在信息化社會，認識主體發生了深刻的變化，已經從單一的個體變成了由人和計算機構成的系統。人工智能的出現實現了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。

當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數字化的生活娛樂。人類不再需要像工業時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發展中，人類主體與人工智能的互動性關聯已經造成了傳統認識論認識主體的迅速改變。

2_主體間關系的改變

認識主體向人一機系統的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關系發生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現。在人一機一人的模式下，主體間關系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關系是交往的現實注腳和診釋。個性在系統里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統人倫關系遭遇空前挑戰。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規則下完成。個體的違規將會給自身和以自己相關主體帶來連帶影響。主體間關系的符號化無異于復雜現象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規則的延伸和復制。相較于傳統的主體間關系，信息化社會中的主體間關系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術手段發生聯系。

3.認識客體的改變

傳統認識論的認識客體是物質世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界。科技的發展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質亦非精神，是超越于傳統二元哲學思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續性反映。客體的信息化使對客體的連續認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統中不斷被創生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。

信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化。客體的涌現倘若利于主體的認識，就能很快被主體發現并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結于主體的能動性，并影響主體的認識。

4.人類實踐方式的改變

認識是以實踐為基礎的。在傳統意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統意義上的物質生產活動，而代之以復雜信息的處理過程。信息構成了人們實踐的對象。

信息化社會中的實踐作為認識的來源，內涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。

三、哲學認識論研究的新路向

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關鍵詞：古典藝術；旅游功能；經濟價值；歷史研究；博物館

中圖分類號：J05文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0060-01

德國古典學家黑格爾曾經說：“凡是存在的，都是合理的。”對于當代社會中古典藝術存在的原因，本文從以下三個方面來分析。

一、人的感官及精神需求

在我國經濟飛速發展的今天，每一個人在社會中的位置不斷的重復排列，巨變的現實給人們帶來了空前的心理壓力，因而在現實生活中焦慮、抑郁、壓力成為困擾人們的精神生活的重要因素之一。所以，在工作壓力大，生活節奏快的今天，時常需要在緊張的生活中放緩腳步，緩解身心壓力。而中國古典藝術講究的是和諧的觀念和詩情畫意的觀念，以富有古典藝術元素的古典園林為例，存在于園林中的文字、雕塑、繪畫等藝術元素的巧妙組合，以詩情畫意的表現形式貫穿于園林中，通過在園林內堆山疊水，理花葺木所造就的是一種意境，它使人游賞間禁不住感到心曠神怡并與自然溝通，使自然美景得到升華從而富有詩情畫意的境界。這種綜合性的藝術手段造就了人們獲得理想美的意境。

二、社會經濟發展的需要

隨著經濟的發展，大眾閑暇時間的增多，旅游成為世界性的一種活動。古典園林的旅游功能，有利于促進社會經濟的發展。其豐富的審美意趣和獨特的藝術魅力，使得中國古典園林具有強大的旅游吸引力與旅游開發價值。中國古典園林作為人文旅游資源，以它的審美特征和獨特的藝術創意吸引著中外游客，在我國的旅游業發展中起著舉足輕重的作用。旅游業的發展可以促進經濟發展，所以，從經濟價值的角度來說，古典園林有促進社會經濟發展的作用。

此外，城市中具有古典元素的古鎮、商業街，同樣具有古典藝術的氛圍并且具有旅游的功能，如成都的錦里、寬窄巷子，具有中國古典藝術的元素，在城市中構建了一個可以營造古典藝術氛圍的環境，吸引廣大市民在閑暇之時來 到這里消遣、消費。因為大多數時候，由于時間和經濟等原因，大眾不可能做到在想離開城市去旅行的時候就離開，所以這種在城市之中具有古典元素的環境會吸引廣大市民的到來。

三、歷史文化研究的需要

古典園林不僅是歷史文化的產物，也是傳統思想文化的載體，存在于其中的各種雕刻、裝飾、花木寓意等，儲存了大量的文化思想和科學信息，物質內容和精神內容及其深廣，是研究古代民俗的實物資料。園中匯集保存完好的中國歷代書法家名跡，是珍貴的藝術品，具有極高的文物價值，是做歷史研究的憑證。因此，從古典園林中了解當時社會發展的政治、經濟、文化的特征和變化，是研究社會發展史的實物資料，其本身起著博物館的作用。

清代皇家園林頤和園，現今保存園內的文獻檔案、文物收藏，記錄了中國封建社會由鼎盛輝煌走向衰落滅亡的歷史。頤和園保存的紙絹類文物數量眾多，根據尺碼和內容分別張貼懸掛于殿堂的指定位置，與店內其他裝修、陳設一起構成了晚清皇家宮苑生活的真實場景和歷史面貌，具有重要的歷史價值和藝術價值。這些資源是后人在史料檔案中難以尋覓的。這些藏品對我們探討清末御用繪畫、裝飾材料，研究清光緒時期，慈禧專權操縱下“畫院”的編制、職能、制度、機構等諸多方面，提供了不可多得的實物資料，能夠起到重要的憑證作用和揭示相關歷史的作用，因而具有重要的史料價值。

四、結論

人的感官及精神需求、社會經濟發展的需要、歷史文化研究的需要，這三點原因是當代社會中古典藝術存在的原因。隨著中國社會在工業化途中的行進、商業經濟意識的普遍滲透，隨著文化全球化迅速展開，中國現代的藝術精神亦發生了根本性的轉化，流行文化之潮的涌動，工具理性、技術主義的擴張，功利主義的泛濫，在藝術的領域中產生了許多負面的效應。因此，古典藝術存在于當代社會中有著重要意義。古典藝術存在于當代社會的理由，能讓我們更加了解古典藝術的各種功能，有助于生活在當代的我們學會如何去面對學習、工作、生活中遇到的問題。

參考文獻：

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一、傳媒藝術的審美變化

與傳統的藝術相比，如今的審美研究和審美思想都發生了潛移默化的變化，著中變化與傳媒在當今社會中起到的重要功能和重要性嘻嘻先關，傳媒用其強大的影響力對以往的審美思想帶來巨大沖擊，并逐漸在全球范圍內產生了以視覺文化為主的新型傳媒藝術，也因此對人們的審美思想帶來了重要改變。

從藝術的角度分析，傳媒中藝術元素的介入程度決定了其中的審美思想的變化程度，這也與我國傳統藝術產生了諸多差異，傳統藝術的主要對象是藝術本身，藝術的創作也較好的體現了其對審美的追求。現如今，越來越多的思想家將審美稱為藝術哲學。

現如今，審美已經滲入到了我們得日常生活中，其范圍也在逐漸擴大，日常生活審美化成為了藝術學者的重要研究課題。另外，日常生活與審美的界限也越來越模糊，藝術學者們開始在生活中不斷的尋找和發現獨特的美和靈感，這已然成為一種趨勢。眾所周知，傳媒已經隨著社會的快速發展與人們的日常生活越來越貼近，因此，其傳媒帶來的審美思想的變化也深深的影響著人們。另一方面，當代社會中的傳媒藝術的審美思想起到了劃時代的作用，各種電子產品使得傳媒形成了昔日任何藝術都不可替代的藝術形態和審美思想，已經使許多藝術學者們對傳媒藝術刮目相看。美國的著名藝術學者詹姆遜就提出了以下觀點：現代藝術中，越來越多的超美學的觀點已經使人們對原本的審美思想完全失去了信任，并在新的后現代科學技術的支配下，產生了各種各樣令人眼花繚亂的風格和混雜物充斥了整個消費社會。但與此同時，昔日的傳統藝術卻無法列舉出足夠的知識理論儲備來判斷和分析這些新作品，這些新的作品完全吸納了科技的交流手段和傳媒控制技術。因此，傳媒不僅承擔了藝術傳播的功能，也因為傳播對大眾的審美思想帶來了重要改變。

二、傳媒藝術的審美思想

審美思想是指辨別、領會事物的美的思想狀態。傳媒藝術中的審美思想主要是對傳媒藝術中的諸多種類產生的對美的審核思想，這將大大影響傳媒的受眾對美的感悟能力。

傳媒藝術并不是一種藝術門類的名稱，而是在信息化科技產品的傳輸條件下，在大眾傳媒中包含的藝術因素的總稱。在當代社會中，發展最快的非科技莫屬，這也就使傳媒領域飛速發展，現在我國傳媒領域中最主要、最成熟的主要是電視、影視、網絡、手機等電子科技產品的動態傳播方式為主要載體進行的藝術創作。例如：電視劇、音樂、戲曲類節目、舞蹈類節目、朗誦類節目、相聲小品、綜藝晚會、廣告等。其中，雖然主要以獲取經濟利益為主要目的，但從其產生的審美思想來看，這些作品完全可以列入傳媒藝術的行列。

傳媒藝術為我們帶來的主要是動態的美，主要特點是真實，可以使人們對美和藝術有立體的認識，加上語言和音響的制作，使其與畫面完美配合，使人仿佛身臨其境，電子科技產生的真實感是傳統藝術無法比擬的。例如：《泰坦尼克號》中，對愛情的執著和追求，都是一種思想上的審美，對人們纏身了重要影響。傳媒藝術可以將現實或按照想表達的審美思想重塑現實，并呈現在人們的眼前，利用邏輯線索連接各種圖像的方式，以真實感為人們的審美思想帶了強大震撼。

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關鍵詞 生態危機 消費異化 科學技術 人的解放

中圖分類號： N031 文獻標識碼：A

隨著發達資本主義國家科學技術的不斷發展，科學技術在當代社會生產領域得到了廣泛的應用，世界生態環境問題愈加嚴重。資本主義社會的生態問題引起了法蘭克福學派著名代表人物馬爾庫塞的重視，他通過對生態危機產生根源的研究，指出當代資本主義社會以追求利潤為核心的生產模式，通過對異化消費的操縱控制人們，以及為了維護其存在對科學技術的濫用，都需要以破壞自然生態環境為基礎。

一、導致生態危機的原因

（一）自然的異化。

馬爾庫塞認為，在資本主義社會，資本家為了維護其統治的需要，為了通過消費異化操縱控制人們，必須不斷制造“虛假需要”。為了提供無止境的物質資料從而保證不斷制造“虛假需要”，資本家將大自然作為自己的利益客體，不擇手段地對大自然進行剝削和榨取。自然界在無形中，成為了其統治的工具，資本主義通過對自然的控制達到了對人的操縱與控制。在資本主義社會中，自然的異化、自然的工具化成為了產生生態危機的根本原因。

（二）消費的異化。

消費本來應該是人們自由的選擇，給人一種滿足和幸福的感覺，但是在資本主義社會卻被資本家所操縱，成為統治者實施社會控制的新形式。資本主義社會為了其政治需要，將幸福等同于物質消費，然后通過無休止的對自然的掠奪提供高標準的物質消費，不斷產生和滿足人們的“虛假需求”，從而消除了人們因為物質無法滿足而對現存制度產生的不滿。在資本主義所宣揚的虛假需求下，人們為了進行消費而生活，這種異化的消費與資本主義的經濟無限增長緊密聯系，勢必會產生生態問題。

（三）技術的異化。

科學技術成為了資本主義實現其控制的新形式。科學技術的進步使得人們的物質需求及欲望得到滿足，加大了消費異化以及對人和自然的奴役。科技的發展與政治意識聯系在一起，科技不再是技術知識，它開始執行政治的功能，發揮維護現存制度的功能，具有了明確的社會意向性。科學技術不僅增強了人類影響自然的能力，也加強了人類無止境的欲望。為了維持高生產、高消費的社會形勢，科學技術的運用無形中加大了資本主義國家浪費資源、污染環境、破壞生態系統的能力，帶來了危害人類社會的各種環境問題。

（四）資本主義制度。

生態危機在實質上是資本主義制度和社會結構的危機。馬爾庫塞認為，隨著現代科技進步和相應的統治制度、統治方式的完善，資本主義社會變成了無對立面和否定面的“單向度”社會。在這種社會中，人們在追求無止境的物質享受中逐漸被商品所奴役，只剩下維護、肯定現存秩序的向度，喪失了具有創造性社會批判功能的那個向度。在這種“單向度”的社會中，人們無止境的消費欲望，使得資本主義經濟無限膨脹，造成生產的無節制性，給有限的地球物質資源造成了危害。

二、解決生態危機的途徑

（一）解放自然。

馬爾庫塞認為，新的社會革命與生態革命緊密相連，解放自然是推進社會變革的原動力，自然的解放是人的解放的前提和手段，資本主義社會人對人的統治是依賴于人對自然的統治，那么人的解放同樣也應該依賴于自然的解放實現。馬爾庫塞雖然顛倒了自然解放與人的解放的關系，但是將自然看作是社會變革的一種重要領域，強調人與自然的協調發展，以及自然解放對人的解放的重要性等思想，在生態問題日益嚴重的今天，尤其具有重要的積極意義。

（二）改變人的消費異化行為。

人們在資本主義制造的消費商品中迷失了自己，將幸福的程度與消費的數量等同起來，因此要改變人們的處境，必須改變消費與幸福相聯系的觀念。馬爾庫塞將人們的消費分為“真實消費”和“虛假消費”，但是資本主義社會卻將二者等同起來，為了滿足人們的高消費，破壞自然、剝削自然。馬爾庫塞強調應該充分利用資源和勞動來滿足真實的消費，克制個人追求不屬于真正需要的需求，從而使人類的生存和諧化。

（三）指引科學技術的發展。

馬爾庫塞把科學異化視為是生態危機的直接根源，他批判技術但不反對技術。技術在成為統治階級工具的同時，完全可以在一定時期成為解放的工具。馬爾庫塞不僅主張通過技術的發展來實際解決生態環境問題，更希望通過對科學技術的發展方向予以引導，使自然和人得到最終的解放。遺憾的是，馬爾庫塞并沒有看到資本主義私有制的社會矛盾，過分地依賴于科技的進步，希望通過科技的進步和應用來消除資本主義社會中的一切矛盾。

（四）建立符合生態學的社會模式。

馬爾庫塞認為，雖然現存的技術是服務于剝削自然、破壞自然的，但是通過建立一種新的自然觀基礎上的社會模式中，新的技術可以實現對自然的人道的占有。這種社會模式，不僅可以使人與自然獲得解放，更能使二者在和諧平等中長遠的發展。馬爾庫塞主張通過限制生產和縮減人口來建立生態學社會模式，他看到了無止境的經濟增長與有限的自然資源儲藏量之間的矛盾，提出放慢經濟增長，縮小生產規模，限制社會經濟發展來維護生態平衡。雖然顯然與當今的世界形勢不符，但我們仍可以看到馬爾庫塞的生態思想具有非常重要的借鑒和啟示意義。

（作者：西安建筑科技大學思想政治理論教學研究院09級研究生）

參考文獻：

[1]王小云.馬爾庫塞生態倫理思想探微.廈門大學碩士學位論文,2007 年05月.

[2]劉仁勝.生態概論.中央編譯出版社，2007.

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論文摘要:在當代，學習無疑已占據了核心地位。一些社會學理論為學習的這種地位做出了注解，主要有風險社會理論知識社會理論及學習社會理論等。

學習已成為當代的核心話語，成為公民的基本權利和責任。1997年在德國漢堡舉行的世界成人教育會議上，與會的一百五十個國家和地區的代表共同簽署提出了著名的漢堡宣言。該宣言特別從地球村的共同命運出發，向每一個村民推薦“每天一小時”自覺地、主動地用于學習。今后，個體整個的一生都是學習的時間，學習不是某一個階段的專利品。終身學習是社會中每個公民的權利和義務。學習為什么會有如此重要的地位呢?一些當代的社會理論為這種狀況提供了注解，粗略看來，至少有風險社會理論、知識社會理論以及學習社會理論等。

一、風險社會理論及其學習意蘊

“風險社會”是以貝克、吉登斯、拉什等為代表的社會學家所倡導的，它所描述的是這樣的一種社會景象:傳統工業社會的“財富分配的邏輯”為新的“風險分配的邏輯”所取代;未來的不確定性與全球化趨勢結合在一起;社會舞臺的中心角色是現代化所帶來的風險與后果;從個體感觀、家庭生活、社會角色、民族認同到民主政治，都無不被“風險化”了。風險社會是對當今社會的描述，而風險社會蘊含著學習的必然。要了解風險社會理論，必須先理解“風險”。風險是“處理現代化本身所引起的風險與不安全的一套系統方法。”風險是個新近才有的概念。人類社會的早期并沒有風險的概念，而只有危險。在傳統社會，理性尚未發達之時，人們力量十分微小，無法應對與控制災害。所以對于非人為因素造成的、不取決于人為決定的、來自于自然力等不可改變的威脅，就是一種無法以人為因素干預的“危險”。而當人類開始理性決策，知道災害的原因，能以現代的方式計算其發生的機率，并以人們共同分擔的方式來減低個人所受的損害，這才有了人為決策的風險。

1.風險的特性

風險社會中，風險是普遍存在的，具有日常性。根據貝克的觀點，風險社會的來臨，讓每個人都無法置身事外，不會因特定的個人、群體、家族而有所區別。風險社會中，風險分配的邏輯是超越階級，以個人為單位的，一旦災難發生，沒有人不被包括在內。所以，從風險的角度來解釋社會，將不存在社會不平等，不再是社會邊緣群體所特有的現象，而是所有的人都涉人其中。同時，在風險社會中，在社會福利的大環境下，人們被迫制度化地“個人”了，所有的人“個人化地”面臨著無處不在的風險，承擔著自我決定生涯與承擔風險的責任。那么，專家和政府何為呢?能不能替普通公民抵御、減少風險呢?貝克認為現代化發展所帶來的現代風險是人為決策所致，專家無法完全預見所有技術應用上的后果，政府官員也難以在風險問題上充分地控制情況，反而還成為風險的共犯，再加上現代生活的任一方面都是高度地依賴科技產品，現代風險既是源自于科技的應用，其所隱含的風險因子也就無所不在。

2、風險社會的學習意蘊

面對不確定的風險，諸多成人教育學者皆指出，終身學習之必需，如Johnston， Ushe:等。貝克也認為，在風險社會中的個人需要有可能加倍面對危機的承擔、對環境有深人的認知和掌握，而得積極地學習。處于要進人風險社會的當代人類，為應對風險社會的來臨，首要任務即是要認清終身學習的必要性。不論是因為風險知識的不確定，科技知識更新之快速，人們需要一直學習，或是因為個人主義化，人們需要自我決定、自己承擔而不斷地學習，更是因為在鳳險社會里專家并不可靠，所以人們要警醒，要有能力對自己的生活負責，便不能不持續地學習。另外，不少的研究還證實，對于風險的分類與認知，常帶有文化性差異，也和社會階級、教育程度有關，而且有愈來愈多的現代風險，是因為當事人缺乏正確的知識，或無法獲得足夠的資訊而蒙受損害。因此當我們從科技文明改善傳統社會自然風險，進人到一個現代科技所帶來的風險社會時，可以看見的是，人們的學習變得日益重要。

那么，在風險社會中，人們學習什么呢?首先，風險社會的風險來源，在很大程度上是高科技生態環境的風險。因此，成人需要學習的內容即是關于高科技與生態環境的知識，了解它們，一方面人們需要有該方面的知識，一方面則是需要有分辨與判斷的能力。成人教育的責任即是要提供更多時間與場所，幫助人們認識與覺察風險。其次，風險社會中，個人化的存在狀態，使得個體面臨需要自己抉擇、自我承擔的局面，一方面個人擁有創造自己生命的自由，一方面卻因而承擔更多的責任與風險。但是，在被迫制度化的個人主義化過程中，人們可能還沒有準備好要迎接這些挑戰。有時，甚至自己所做決定帶來的影響是超出個人能力所及的。因此，Hake主張，成人教育應把個人面臨抉擇的生命重大事件列人教育的內涵，給予成人充分的抉擇資訊，提供面臨選擇時所需的知識和技能，幫助成人做最恰切的選擇，以及克服面臨承擔選擇風險的焦慮與恐慌。同時，個人化了的人，面臨著新的生活哲學和意識形態，人們免不了迷惘。因此，承認教育的任務即是提供精神教育等課程，以幫助人們塑造自己的生活形態。另外，風險社會的學習，還要學習責任倫理。要勇于承擔風險，在風險承擔中，不能只考慮利益，而必須有一種為自己、為他人、為下一代負責的態度。當然，需要指出的是，風險社會的學習是批判的學習，要有懷疑精神，要與生活體驗相協調。風險社會的學習，是集體的學習，協商的學習。

二、知識社會中人的學習必然

“知識社會”這個術語最早是由伯特·E.萊恩于1966年在《知識社會中政治和意識形態衰落》中采用的。德魯克于1969年在《不連續的時代》中也使用了“知識社會”的術語。這本著作所展示的論點是將知識置于“我們社會的中，以及經濟和社會行為的基礎”的地位。他在1993年出版的《后資本主義社會》一書中把“后資本主義社會”看做是“知識社會”，并認為人類社會的21世紀是知識社會生長并完成的一個世紀。人類正進人“知識社會”。伴隨著互聯網絡的迅速發展與巨大推動，知識社會的特性更加明顯。正如《數字化生存》作者尼古拉·尼葛洛龐帝所指出:“長此以往，能夠在互聯網絡上投人時間與智慧的人將會越來越多，網絡也將成為一個人類交流知識與互助的網絡。”知識社會作為一種新的社會形態，對人們的思維方式、行為方式產生著巨大影響，知識社會有著與以往社會不同的特征。

1.知識成為社會的核心資源

知識成為了社會的核心。《知識社會》的作者尼科·斯特爾認為“知識社會”的概念意味著一個變化過程。在這個過程中，社會的確定性特征發生了根本性的變革，新的特征正在出現，正在生成的社會日益受到“知識社會”的驅動。斯特爾指出，盡管勞動和財產的資源屬性確實還沒有完全消失，但一種新的原則，也就是知識已經被加進來了，這個原則在某種程度上對作為社會的基本機制的財產和勞動既進行改造，又提出了挑戰。丹尼·貝爾在其關于“后工業社會”來臨的討論中也指出:第一，革新的源泉日益從理論知識的中心地位中衍生出來;第二，由國民生產總值和就業的較大部分所測定的“社會的份額”在知識領域中日益增加。“知識是今天唯一有意義的資源”。傳統的生產要素—土地(即自然資源)、勞動力、資本—沒有消失，但它們已成為次要的了。在知識社會中，一個人、一個組織、一個國家更好地獲取和應用知識將成為競爭的關鍵因素。知識社會的主要社會團體將是“知識工作者”，即像資本家知道如何把資本用于生產一樣，他們是知道如何把知識用于生產的知識經理人員、知識專業人員、知識雇員。知識型勞動者主導了生產及社會發展。

2.人的知識性生存

知識社會中，人的生存處境開始發生革命性的變革，由物質性生存圖景，向知識性的生存圖景過渡。西方學者霍斯金稱這種以知識為基礎的生存圖景為“知識性生態系統”。在傳統社會中，人的基本生存方式是直接與物質世界的交換，而在知識社會中，物質世界隱退到知識世界的背后，知識成為人不可回避的基本生存環境。知識從傳統社會中只屬于少數人的專業性的生活方式，變成大眾化、日常化的生活方式，構成人日常經驗的重要組成部分，知識與人的生活具有不可分離性。在這種狀態下，人的生存方式也發生著徹底的改變，進人一個“知識生存”的時代。在這個時代，人只能與知識打交道，只能用知識來解決生存中的一切問題。掌握了知識就掌握了生存的條件和命運。知識通過支配社會的經濟關系而支配人的生存能力。知識社會中，人的消費也知識化了。日本著名思想家界屋太一提出了“知識價值社會”取代“后工業社會”的重要認識，指出現代社會的變革既不是單獨的技術革命，也不是臨時性的潮流，它是人類在產業革命200多年后迎來的將產生“新社會”的巨大變革，即“知識價值革命”，通過這一革命，將出現一個“知識價值社會”。在這個社會中，人們將著力追求時間與智慧的價值，即“知識價值”的大量消費，人們將認為“知識消費得越多越體面”。物質的消費逐步在被知識的消費所侵占。 3.知識運轉的加速化

在知識社會中，知識的生產非常快速，進而形成“知識的爆炸”。各種不同的新知識，不斷地被創造、被生產出來，可謂一日千里，瞬息萬變。根據某學者的估計，目前專業知識每隔5年即增長一倍(Merriam&Caffarella， 1999)。因此，在知識社會中，知識或信息的生產極其迅速，嶄新的知識不斷地被創造，充斥在整個社會中，存在于我們生活與生存的環境中，對個體形成了莫大的壓力，需要個體去了解和吸收，才能適應與生存。在知識社會中，知識存在的周期正快速減少，亦即知識的壽命不斷地縮短。在今天仍然有用的知識，在很短的時間內就會過時而被淘汰，因此我們絕不能存有所學的知識將一輩子有用的觀念。知識老化的速度正日益加速，知識的半衰期也日益縮短。在知識社會中，這是一項嚴酷的事實，也構成了終身學習的必要性。

三、學習社會—學習的自由國度

學習社會是Learning Society的中譯詞，也有人譯為“學習化社會”或“學習型社會”。一般認為，“學習社會”的概念是美國芝加哥大學校長哈欽斯( R. H. Hutchins)于1968年在其出版的書《TheLearning Society》中提出的。他指出，學習社會除了個人生涯中不同階段的教育外，更是一種以學習、自我實現、人性發展為指標的社會，使一切的制度都能實現此種目標的社會。他強調，學習化社會是以“社會全體成員充分發展自己能力為目標的社會”1972年，聯合國教科文組織國際教育委員會發表了一份名為《學會生存》的報告，也采用了“學習社會”這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”，從而使得這個概念開始為國際社會所關注。報告認為:“社會與教育的關系，在其性質方面，正在發生變化”。一個社會既然賦予教育這樣重要的地位和這樣崇高的價值，那么這個社會就應該有一個它應有的名稱—我們稱之為“學習化的社會。1998年，蘭森教授編輯出版了《處在學習社會》一書，概括了學習社會的基本內涵，并指出學習社會本身就是一種社會形式。“但對我們來說，學習社會這個短語指稱的是一種不同的社會形式，學習社會是一個不得不設法使自己成為一個不同的社會形式。”蘭森已旗幟鮮明地把學習社會作為一種社會形態來看待。

學習社會作為一種社會形態，具有很顯著的特征:

1.學習是一種人權

我國臺灣學者胡夢鯨認為，學習化社會將是一個以終身教育體系為基礎，以學習者為中心，人人均能終身學習的理想社會，“在這個社會中，學習者的基本學習權力能夠得到保障，教育機會能夠公平地提供，學習障礙能夠合理去除，終身教育體系能夠適當地建立”。學習化社會構建的目的，就是要提供一個理想的學習環境，從而促進個人和社會的全面發展。學習化社會的建立應該具備六項基本條件，即“學習的個人、學習的家庭、學習的組織、學習的社區、學習的政府和學習的網絡”。布希爾(Boshier，1980)指出，學習社會的基本觀念是把學習當做正常的日常生活之事，而教育則被視為所有公民的潛在人權。彼得森(Peterson， 1983)進一步認為學習社會的特征有:(1)教育機會應盡可能性地向大眾開放;(2)教育機會應延伸到社區，并融人社區事務與問題;(3)各種教育資源的廣泛運用。范德濟(VanDerZee， 1996)提出了實現學習社會的五大關鍵，即創造學習機會、提升學習質量、建立支持體系、引導自我完善、保障學習權等!”’。也就是說，在學習社會中，教育與學習的網絡要多元、開放而且富有彈性，能夠滿足不同學習群體和個人的不同學習需求。英國學者賈維斯表述道:“在學習社會中，提供所有社會成員在一生中的任何時間，均有充分的學習機會。因此，每個人均得通過學習，充分發揮自己的潛能，達成自我的實現” “學習型社會……就其實質來說，就是一個以學習求發展的社會”。學習社會要調動所有組織、動用一切資源，以便個人的學習，促進個人和社會發展。同時，在學習社會中，所有公民，不論其出生、性別、種族、收人或居住地區等，一生之中皆應有接受教育、獲得學習機會的權利。

2.學習是個體的生存方式

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關健詞：文學經典 危機 文學教育 研究

一.消費社會中文學教育的可能性與必要性

無論在何處，當代的社會文化都處于大變革的時期，有學者指出當代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態，而是為了能夠將社會變革時期出現某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權宜性的稱呼。

其一：在不斷擴張資本支配力的情況下，當代社會出現了一些新動向和新特征：通過現代傳媒當代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴大社會的生產力，使得利潤最大化。雖然現代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質化形勢加劇。

其二是商品的形象比實體更能獲得商業價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經濟常常通過事物的表面才能夠得以存在。”在商品營銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。

其三是精神文化的創造與接受如同商品的生產與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠將消費社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學教育的可能性與必要性考察出來。

二.文學經典危機與文學教育的特點

在現代的消費社會中，文學教育不但具有可能性，而且具有必要性。《尚書?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子。”這里的“樂”指的是詩、歌、舞的統稱，在古代的“樂教”中已經將文學教育包含在內。不管在何處，現代社會都不是獨立存在的文學教育。獨立的文學教育就是專業化的文學教育，隨著現代學科分化的發展，使得不斷形成現代高等教育體制。社會分工日趨細化的產物就是現代專業教育，目的就是為了能夠培養各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術人才。所以，現代專業教育通常是指文學教育、科學原理教育和技術教育。為了能夠將社會所需的文學教師、文員等培養出來，一般可以將高等教育體系中的文學教育定位成文學知識教育，寫作能力教育和文學閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學原理。在現代高校文學教育并不是代表當代文學教育的全部，當前基礎教育的重要組成部分是文學教育。在我國的基礎教育中，核心課程語文主要由文學教育與語言教育組成，現代文學教育往往會被視為讀寫能力教育、文學知識教育、思想規訓等。

然而在現代的文學教育中，其對人文教育已經相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當今時代文化的變革，文學危機一直都不曾斷層過。所以，文學教育是應對文學危機的有效方式。

三.文學教育的主要內容與經典文本研讀

文學教育主要包括寫作能力訓練、閱讀能力訓練、文學史知識教學等內容，其中經典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經典文本對于文科生來說是一項基本功的訓練。通過對經典文本的研讀，能夠對文學史知識進行深入的了解，來對寫作方法教學的不足與空泛的閱讀方法進行彌補，對受教育者的閱讀能力進行訓練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當對研讀經典文本進行深入時，受教育者才能夠真切感受到經典文本中的人文境界，感受經典文本的審美感染力，使得文學教育能夠將審美教育與人文教育進行落實。對于文學教育的實踐中，可以通過文學史功進行訓練。來深入的了解文學史知識，能夠在文學教育實踐中，研究文學史知識概論，這會使得文學專業的學生雖然知道相關的文學史知識，但不能夠深入的了解文學本身，甚至不能夠辨別出作品的優劣程度。對于經典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學史知識概論進行學習，而是能夠進行研究性的閱讀。這樣才能讓學者在好學力行中臻于至善。

四.結語

文學經典危機對整體的文學教育影響深遠，為了能夠讓文學經典危機得到全面的應對，就需要進行全面性的教育，在進行教育的過程中，應當結合各種文學特色，不斷改善整體的教學方法，讓每一個學者都能享受到合適的文學教育，在好學力行中不斷臻于至善。

參考文獻

[1]龍江.加強文學教育提高大學生文學素養[J].經貿實踐.2016（06）

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關鍵詞：審美心理；環境藝術設計；文化建筑

一、審美心理與環境藝術的研究意義

現代社會科技發展日新月異，如何能夠運用科技手段適應社會的發展，解決傳統社會中文化流失、情感空虛的問題，已經成為目前設計領域亟待解決的關鍵問題。隨著當今社會審美形式的抽象化、平談化，與人們生活方式的機械化、重復化相互對應，使人們在生活中經常感覺到不安和空虛。雖然，物質生活的充實提高必須依賴于高科技發展，但是，人們生活中更加渴望的是面對面的情感交流和精神交流。但是，包含著審美特征的現代文化建筑才是文化傳播的媒介，能夠為社會公眾提供文化精神上的情感安慰，人們在充滿審美特征的文化建筑環境中，才能真正感受到最為淳樸的情感。

使人們從中體驗自我、感受自我，加深對客觀事物的人事，重新拾起自信。本文希望通過對環境藝術和審美心理這兩種交叉學科的研究，使文化建筑的深遠歷史意義能夠體現在現代社會中，使其獨特的魅力可以被人們所關注，成為社會精神文化傳播的中心。

二、現代文化建筑環境藝術設計的審美思考

（一）體現社會文化的載體

文化建筑在不同時期會產生不同背景，在文化建筑這種公共服務設施中，其表達的理想與信念是具體的某種主題。在現代社會深入發展的過程中，文化建筑建設能夠增強社會公眾的民族自豪感，也充分體現了當代社會繁榮發展的最終目標。尤其是近些年來，隨著文化建筑教育功能的不斷增強，在科技日益發達的社會中，文化建筑是教育功能極強的手段，可以組織開展藝術欣賞活動、專家專題講座等，提高社會公眾的文化素質。文化建筑不僅是人們終身教育的場所，更是輔助學校進行課外教育的重要課堂。同時，隨著環境藝術領域的發展，以及社會精致文化的推進，人們對于文化藝術消費的需求越來越高，文化建筑不僅要為文化產業提供新的發展空間，更要成為一個吸引人們的開放性論壇。

（二）積累民族文化的標志

現代文化建筑是一個國家或地區的標志性建筑，體現了一個國家或地區文化發展的最終成果。在歐洲發達國家，文化建筑是國家文化展覽、文化交流的重要場所。世界上很多國家都相繼建設了代表本國文化發展的文化建筑。例如：澳大利亞的悉尼歌劇院，悉尼歌劇院已經成為澳大利亞文化發展中的重要結晶；中國舉報奧運會的鳥巢體育館，也逐漸形成了中國民族文化的典型代表，面向全世界展示中國文化的發展歷程，然而，這些現代文化建筑對環境藝術設計有產生了一定影響，不斷促進著一個國家或地區文化的蓬勃發展。

（三）交流公共文化的場所

現代文化建筑已經成為世界上不同國家、不同地區、不同民族之間增進感情的橋梁，文化建筑體現的是物體實體，同時結合了圖像、聲音和文字等表達方式。而且，世界上大多數文化建筑采用的都是本土化設計方式，注意引進一些國際上其他文化內容的臨時性設施，其最終目的是為了拓寬社會群眾的視野，深入促進國家與國家質檢的文化交流。甚至很多企事業單位、政府機構和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區交流中心、信息交流站等，已經充分融入到社會生活的各個層面。

三、現代文化建筑環境的審美特點

（一）審美主體的大眾性

文化建筑應該為社會公眾不同的文化需求創造新的空間。“一切都是藝術”指的是人們日常生活就是藝術。文化建筑就是向人類展示環境實物的才場所。人們日常生活中正在發生的事物就是文化建筑體現出的人文景觀。據調查，大部分文化建筑都建設在城市中，主要為社會大眾提供生活服務。由此，現代文化建筑通過公眾切身的情感體驗實現社會文化的深入傳播，縮短人與人之間的距離感，文化建筑布局結構應該易于接近，容易理解，使之成為公眾交流的環境場所。隨著當代城市的飛速發展，尤其是在城市復興的過程中，文化建筑的建設目的是為了吸引社會公眾，創建社會文化中心。

（二）信息傳達的發散性

信息時代背景下，人與人的溝通交流不僅僅是依靠語言文字，主要依靠的是人類的視覺和聽覺，視覺和聽覺體驗是人類與生俱來的觀察體驗方式。由此，環境藝術設計帶來的視覺傳播可以跨越不同國家、穿越不同時間，打破傳統的社會群體由上至下的傳播模式。轉變了人與人之間、群體與群體之間的直接交流模式，使文化傳播向著便捷式的世俗方向發展，文化的傳播不再局限于獨立的群體向另一個獨立的群體傳播，而是社會中所有群體能夠在同一時間內獲得所傳播的文化信息。文化信息不再是單一的線性傳播，而是以覆蓋范圍廣泛的網狀方式傳播，社會中的群體生活在多維度空間中，每個人都處在社會集體網絡中，隨時擁有發散變異的可能性。

（三）文化傳達的模糊性

環境藝術設計所傳播的文化信息具有一定的模糊性，當表意不清晰時，可以由人自由地想象和補充，從而獲得更多的文化信息。模糊的文化信息主要是由于科學技術的本身造成的，由于室內建筑設計和室外建筑設計是對人與內部關系構建的交叉學科，人類又是復雜的整體，因此必然存在大量的模糊性思維。難以使用精準的語言進行表述。同時，室內和室外學科設計的因素復雜，這些因素越復雜就代表著精確化的程度越低，人們既無法完全捕捉這些不利因素，也不能對其進行深入研究和思考，只能重點突出主要部分，忽略其他次要部分。

結論

綜上所述，文化建筑環境藝術設計發展的基礎是審美心理，而這種力量需要依靠現代科技手段的持續進步，才能真正符合當今社會人們的審美特征需求。

參考文獻：

[1]王恒.探究現代環境藝術設計的審美特征[J].現代裝飾（理論），2013（03）：84.

[2]陳英樺.以審美角度淺析文化建筑的環境藝術設計[J].設計藝術研究，2011（03）：38-41+46.