序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展　道德心理研究　兒童心理理論

一、引言

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(wellman)和普那(pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當(dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即wellman和pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會(huì)niu1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會(huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對(duì)偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對(duì)品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對(duì)他人心理及其與行為關(guān)系的認(rèn)知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理，心理過程又有知、情、意三方面，個(gè)性心理又有個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征。兒童對(duì)他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認(rèn)知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究內(nèi)容，兒童對(duì)這些不同的子系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點(diǎn)；對(duì)他人個(gè)性特質(zhì)的認(rèn)知是到七八歲后才能形成。品德是社會(huì)性中的核心成分，它們也分為認(rèn)知、情感和意志，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對(duì)象。兒童心理理論雖然在次級(jí)結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來說只是認(rèn)知，因此要比道德心理的外延小一些。

篇(2)

〔論文摘要〕倫理理論與反理論不僅是德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)之間的爭論，而且同樣存在于德性倫理學(xué)內(nèi)部。瑪莎·努斯鮑姆是當(dāng)代著名德性倫理學(xué)家。她的德性倫理理論化的主張具有代表性。研究瑪莎·努斯鮑姆的倫理理論化的思想，有助于我們站在倫理學(xué)的前沿，把握當(dāng)代西方德性倫理學(xué)的最新發(fā)展方向。

在當(dāng)代德性倫理學(xué)復(fù)興的過程中，一直存在著倫理理論與反理論的爭論。所謂倫理理論化就是指倫理學(xué)應(yīng)該有普遍的形式或結(jié)構(gòu)，應(yīng)該考慮普遍的規(guī)則和解釋。而反理論化則認(rèn)為普遍性的規(guī)范或規(guī)則并不能記下不同情況下廣泛而不同的要求，它反而依賴于敏感性—一些人把它比作鑒賞力，具有德性的人辨別道德的顯著區(qū)別和細(xì)微區(qū)別的能力，而這是特殊的。人們一般認(rèn)為倫理理論與反理論的爭論存在于德性倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)之間，其實(shí)它也同樣存在于德性倫理學(xué)的內(nèi)部。邁克爾·斯洛特認(rèn)為，德性倫理學(xué)可分為兩類：一類是理論化的德性倫理學(xué)，另一類則不是的。

現(xiàn)在，主張倫理的理論化的德性倫理學(xué)家強(qiáng)烈地反對(duì)反理論化的德性倫理學(xué)家對(duì)其理論化的嘲笑。同時(shí)，他們也解釋了他們所提出的理論與效果論者、康德主義者以及其他人所提出的倫理學(xué)類型的區(qū)別，同時(shí)他們還想證明所提出的理論是有道理的。瑪莎·努斯鮑姆（MarthaNussbaum）就是其中主張倫理理論化的代表性德性倫理學(xué)家。

一、拒絕倫理理論的觀點(diǎn)及其回應(yīng)

人們拒絕倫理理論，有多種原因：或許因?yàn)槠涮貏e的宗教理論反對(duì)獨(dú)立的人類理性的巨大作用；也可能因?yàn)橄嘈牌孥E或占星術(shù)，還可能僅僅因?yàn)閰拹菏艿嚼碚摰募s束。所有這些都曾經(jīng)是反對(duì)倫理理論化的理由。當(dāng)代反對(duì)倫理理論化的理由也一樣各有不同，努斯鮑姆認(rèn)為主要有如下幾個(gè)主要指控。

1、理論忽視了行為者獨(dú)特的計(jì)劃以及它和理論的關(guān)系

這是伯納德·威廉斯（BernardWilliams）反對(duì)倫理理論化的主要理由。事實(shí)上，在《普遍性視角的觀點(diǎn)：西季威克和倫理學(xué)的計(jì)劃》的文章中，他認(rèn)為理論要求我們忽略我們和我們的計(jì)劃之間的關(guān)系，而這一事實(shí)“揭示了倫理理論無法解決的問題”。[1](170)通過要求我們“從沒有偏見的觀點(diǎn)”評(píng)價(jià)行為的過程，這些倫理理論提出了不可能而且是不合理的要求，因?yàn)檫@完全不是人們?nèi)绾紊畈⑹顾麄兊纳幸饬x的問題。

努斯鮑姆認(rèn)為，伯納德·威廉斯所批評(píng)的倫理理論可能確實(shí)是西季威克和邊沁等功利主義者的特點(diǎn)，但把它當(dāng)作倫理理論的普遍真理還為時(shí)過早。比如說，在康德倫理學(xué)中，盡管它常常在追求普遍性的善之義務(wù)時(shí)，要求我們盡量不要考慮個(gè)人的特殊境遇和關(guān)系，但它總是具有一個(gè)特殊立場，認(rèn)為一個(gè)人的關(guān)系對(duì)他自己來說，占有絕對(duì)基礎(chǔ)性和構(gòu)建性的作用，同時(shí)也堅(jiān)持家庭關(guān)系、城市關(guān)系以及其他與我們有關(guān)系的特點(diǎn)應(yīng)該得到特別的考慮。在努斯鮑姆看來，由于康德常常否認(rèn)人們境遇中的一些特點(diǎn)，比如說種族、性別等，與道德的相關(guān)性，因而伯納德·威廉斯提出了反對(duì)意見。而亞里士多德的倫理理論，雖然完全建立在圍繞行為者為自己所設(shè)計(jì)的完美生活的基礎(chǔ)之上，使之得到了威廉斯的同情，但他還是否定了它。

一般而言，人們認(rèn)為從外在于我們自己的視角審視我們的境遇需要從對(duì)倫理問題的普通視角來審視。否則，我們會(huì)感到太過于以自我為中心了。因?yàn)榧词剐『⒆右材芎芸煺莆杖绾吻宄貐^(qū)分善的東西以及批評(píng)只考慮自己的目標(biāo)和計(jì)劃的人，因此，主張區(qū)分應(yīng)該是公平的、使之顯得不像是來自某個(gè)具體的個(gè)人的視角的觀念在競技場上比在政治學(xué)上還要常見。由此，提出要把公平的觀點(diǎn)置于哲學(xué)家的中心位置就是要求我們偏離日常生活和實(shí)踐的看法，是錯(cuò)誤的。努斯鮑姆認(rèn)為，“他們把我們實(shí)踐中的某個(gè)方面作為中心而遠(yuǎn)離實(shí)踐中的其它方面，這種觀點(diǎn)的正確與否是倫理理論內(nèi)部爭論的觀點(diǎn)。然而，威廉斯把非理論的行為者描繪成局限于個(gè)人視角的社會(huì)時(shí)，的確是有意抽掉了日常生活的一部分。”[2](65)

2、理論忽視了道德心理以及情感的重要性

拜爾認(rèn)為，倫理理論常常忽視了道德心理和情感的重要性。她崇尚休謨的“心理學(xué)理論”而不是某種理性的理論。

她否認(rèn)休謨有任何“規(guī)范理論”，并且借助亞里士多德和休謨的相似之處否認(rèn)亞里士多德是一個(gè)“倫理理論家”，她否認(rèn)亞里士多德有規(guī)范理論，認(rèn)為我們必須在“理性的”規(guī)范理論和更主要的描述而不是規(guī)范的道德心理學(xué)之間進(jìn)行抉擇。

努斯鮑姆認(rèn)為這一論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。任何主要的倫理理論都不會(huì)認(rèn)為只有行為者的理性過程在獲得正確的選擇中至關(guān)重要。各種理論實(shí)際上都對(duì)情感有著濃厚的興趣，而且重視制度和道德教育如何塑造情感以使人們形成善行。在哲學(xué)史上，盡管康德和亞里士多德對(duì)情感的解讀不同，但他們都重視情感的研究。斯多葛學(xué)派很早就重視道德心理的研究，主張為了人類的普遍同情心根除憤怒與仇恨。亞當(dāng)·斯密的倫理理論把焦點(diǎn)放在了情感上。休謨和密爾在情感方面也作出了很重要的研究。而且，絕大多數(shù)理論都肯定了情感在道德選擇中的正價(jià)值。古希臘、古羅馬時(shí)期的斯多葛雖然力圖徹底將憤怒、悲傷以及所有被他們稱之為“情感”的東西，但他們的確把行為者的某些情感動(dòng)機(jī)如博愛、甚至某種引入到了道德選擇之中。[3](231-267)

3、理論要求行為者對(duì)每件事都要審慎考慮，但善的倫理實(shí)踐通常比沉思更直觀

麥金太爾就持這種觀點(diǎn)，而威廉斯和拜爾的著作也具有這種傾向。努斯鮑姆認(rèn)為，這是一種誤導(dǎo)。“倫理理論確實(shí)需要批判性的沉思：從整體上說，他們要求所有的行為者在某個(gè)時(shí)間、以某種方式把他們的生活作為一個(gè)整體來思考。但沒有哪一個(gè)倫理理論要求在每一個(gè)倫理選擇面前都要有明確的沉思。”[2](68)就功利主義來看，功利主義者只要求其精英分子沉思，顯然這是一種不平等的觀點(diǎn)。在努斯鮑姆看來，理論在許多維度上是不同的，它們是訓(xùn)練有素的行為者相信自己的安排和看法；其不同依賴于理論對(duì)情感的解釋。所以，康德相信惡習(xí)可以被抑制但難以有很大的改變。他要求更多地試探和影響行為者。與康德不同，亞里士多德則認(rèn)為教養(yǎng)好的人最終會(huì)喜歡他們追求的善，這是一種合理的期待。但即使是康德也希望行為者有時(shí)相信他們有自己的感覺：比如，通過對(duì)醫(yī)院和病人探訪增強(qiáng)我們的同情心，當(dāng)我們對(duì)責(zé)任不夠充分關(guān)注時(shí)，她就可以很好地指導(dǎo)我們的行為。康德當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為有德之人在每次行動(dòng)時(shí)必須先學(xué)完其理論，他認(rèn)識(shí)到把人作為目的而不是手段的觀念應(yīng)該在很早的時(shí)候就注入到道德教育中，因此，在此后的生活中就會(huì)在已有的善的基礎(chǔ)上給人以力量。所以，他說：“天真是很榮耀的事；但不幸的是，它難以維持并榮易被引入歧途。因此，即便是更多地包含在行動(dòng)中并且不會(huì)超出知識(shí)去行動(dòng)的智慧也需要科學(xué)，不是為了從中學(xué)到什么，而是因?yàn)橹腔劢o人的教誨更易于為人們所接受并更加持久。……這就是為什么人類的普遍理性要跨越自己的范圍進(jìn)入實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)地，這不是出于思辨的需求（只要能滿足起碼的健全的理性的需要就不需要加上這樣的理由），而是基于實(shí)踐本身。……因此，當(dāng)普遍的實(shí)踐理性自我發(fā)展是，就不知不覺地產(chǎn)生了辯證法，促使實(shí)踐理性求助于哲學(xué)。”[4](303)換而言之，善的道德實(shí)踐并不是那么需要理論，實(shí)踐需要理論僅僅是因?yàn)槿藗儗?duì)善產(chǎn)生動(dòng)搖，這才需要系統(tǒng)化的和一致的理論堅(jiān)定他們的信念，以免受惡的誘惑。

努斯鮑姆認(rèn)為，還有其他一些觀點(diǎn)反對(duì)倫理的理論化，如提出理論認(rèn)為沒有道德兩難，從而忽略了善的多元性。她駁斥了這種觀點(diǎn)。她認(rèn)為，一個(gè)道德理論并不準(zhǔn)備為理論承認(rèn)的那些不同的和多元的善之間從本質(zhì)上說是相互沖突的這樣一幅人類善的圖景辯護(hù)，就此意義而言，大多數(shù)的理論家都鐘情于一致性。當(dāng)然，道德理論家們完全會(huì)認(rèn)識(shí)到在一些特定的情景中可能會(huì)產(chǎn)生道德兩難，有人可能會(huì)重視他的孩子，有人會(huì)重視他的工作。努斯鮑姆認(rèn)為，“實(shí)際上，應(yīng)該看到這正是道德理論家認(rèn)識(shí)到了善的多元性（尤其在某個(gè)不完善的社會(huì)中）。”[2](67)這種道德兩難的出現(xiàn)，常常是社會(huì)配置所造成的。在父母可以請(qǐng)假的社會(huì)比不許這么做的社會(huì)中，家庭和工作之間的道德兩難就不會(huì)非常嚴(yán)重。因此，認(rèn)識(shí)道德兩難，就會(huì)合理地為理論家們提供了進(jìn)行制度改革的機(jī)會(huì)。顯然，“這并不意味著理論家以荒謬的方式附加上一致性或拒斥人類實(shí)際生活中的價(jià)值結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，人們常常寧可不去面對(duì)道德兩難，而假如我們能夠把各種事情都安排得可以讓我們所欲求的兩方面的善都更為安全地在我們的掌握之中，這將是一場勝利。”[2](67)因此，理論能夠采取明確的方式區(qū)分善的多元性，為它們彼此之間的協(xié)調(diào)作出貢獻(xiàn)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論只能提供大致的指導(dǎo)，不能為行為者生活中充滿復(fù)雜的各種關(guān)系提供具體的建設(shè)性意見。在努斯鮑姆看來，這種觀點(diǎn)實(shí)際上在某種程度上把倫理理論和規(guī)則或規(guī)則體系相混淆。“任何主要的倫理理論都沒有宣稱自己所提供的演算系統(tǒng)使具體的道德沉思毫無用武之地。”[2](68)事實(shí)上，這也就是為什么這些理論都關(guān)注道德心理，認(rèn)為進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖逻x擇的最好方法就是對(duì)行為者進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸悺．吘估碚摰难芯亢蜕频膶?shí)踐密不可分。盡管理論在許多方面為我們所提供的指導(dǎo)很粗糙，但還是能夠?yàn)樯钪械母鞣N復(fù)雜關(guān)系提供具體的建設(shè)性意見。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論不能勸說壞人，這就證明了實(shí)踐的重要性。努斯鮑姆認(rèn)為，大多數(shù)的倫理理論并不指望獲得人們的普遍性忠誠而要通過實(shí)踐的平均水平來改善實(shí)踐，因此，換而言之，它是通過引起國家的統(tǒng)治者如立法者和執(zhí)法者的注意來實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)閲业慕y(tǒng)治者可以有效地把理論變?yōu)閷?shí)踐。努斯鮑姆指出，“康德并不希望通過說服大家來贊同人與人之間要彼此關(guān)愛，以此結(jié)束戰(zhàn)爭；他寄希望于說服共和國的政府以國際法的某些條約來約束自己。顯而易見，他的理論對(duì)現(xiàn)代國際法的發(fā)展有重大影響。”同樣，“女權(quán)主義理論家并不指望他們關(guān)于、性騷擾和家庭暴力的提案得到全世界男人們的贊同。但他們不需要如此，他們需要的是……通過從總體上提高人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)水平，特別是那些立法者的認(rèn)識(shí)水平來改變現(xiàn)狀”[2](69)事實(shí)上，女權(quán)主義者們在、性騷擾和家庭暴力等方面通過立法和執(zhí)法已經(jīng)取得了很大的成績。

二、接受倫理理論的觀點(diǎn)

盡管麥金太爾、威廉斯等人反對(duì)倫理理論化，尤其是麥金太爾似乎有此偏好，但威廉斯注意到，如果我們廢除了理論，我們是否只剩下傳統(tǒng)和無思想的經(jīng)驗(yàn)。也許這是反理論者的目標(biāo)，麥金太爾會(huì)同意傳統(tǒng)、實(shí)踐的重要性。但這不可能是威廉斯的目標(biāo)，因?yàn)樗吹搅巳粘Ｉ畹摹傲钊送纯嗟哪w淺”、多數(shù)日常生活經(jīng)驗(yàn)所包含的“歪曲”。因此，努斯鮑姆認(rèn)為，在批評(píng)了反理論者之后，十分有必要證明接受倫理理論的重要性。

接受倫理理論的重要性何在？努斯鮑姆認(rèn)為，“理論對(duì)實(shí)踐所作的第一件事就是擊敗那些重要思想沉寂的惡的理論。”[2](71)

過去，關(guān)于家庭暴力中的婚內(nèi)，主流理論認(rèn)為“妻子不能指控她丈夫犯了罪，因?yàn)榘凑账麄冎g的承諾和契約，妻子已經(jīng)把她自己交給了她的丈夫，她不能撤回自己的承諾。”[5](629)這一惡的理論內(nèi)化了許多男人的日常丑惡行為，并使他們的惡行合理化。為了“擊敗”這一惡的理論，女權(quán)主義理論以論據(jù)反駁它的假設(shè)，同時(shí)闡述了社會(huì)法律制度要關(guān)注婦女的尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，從而導(dǎo)致舊有的理論有所改變。最終，他們提出了關(guān)于配偶的義務(wù)和權(quán)利的理論來取代它。

努斯鮑姆認(rèn)為，我們習(xí)慣中一些關(guān)于人的尊嚴(yán)和聲望的概念導(dǎo)致我們憎恨另外一些人或團(tuán)體，并且試圖以侵害性的行為來對(duì)待他們。“如果我們停留在非理論化的批評(píng)性論述和實(shí)踐的水平，如同反理論者建議的那樣，我們可能會(huì)被拋棄，像康德在《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》所說的那樣，一些善的思想被自私、侵害性和渴望統(tǒng)治他人的墮落情感敗壞了。即使最終這些思想沒有沉寂，也無法以協(xié)調(diào)的方式駕馭實(shí)踐。有時(shí)這些善的思想仍然會(huì)成功，但它們的成功不會(huì)持久。”因此，“普通人的判斷要超越自身的范圍，向哲學(xué)尋求幫助，力求使善的思想以明白的、系統(tǒng)化的方式排列，以能在未來清楚準(zhǔn)確地在不同的生活領(lǐng)域中使用。”[2](73)這樣我們可以搶在前頭，建立起一個(gè)思想堡壘來抵抗急需解決的蔑視他人尊嚴(yán)的傾向。當(dāng)我們受到誘惑時(shí)，我們能利用它自我反思。

其次，倫理理論可以通過拋棄腐朽的愿望、判斷和情感來形成好的判斷。努斯鮑姆認(rèn)為，一方面，倫理理論把善的思想變得更加清晰、明確。清晰而明確的理論可以如同快刀一樣割斷那些由于自欺欺人的惡之源。另一方面，倫理理論可以給我們關(guān)于錯(cuò)誤本身的說明，提示我們自己“認(rèn)識(shí)自我”，不斷自我反思，擴(kuò)展善的領(lǐng)域。畢竟，倫理理論并不要求我們徹底相信一個(gè)人，但它要求我們聽取一個(gè)觀點(diǎn)后就相信自己。它反對(duì)奴隸式的服從。最后，善的倫理理論塑造了法律和制度。努斯鮑姆認(rèn)為，當(dāng)今世界，惡行仍然普遍存在，善的倫理理論能夠提醒我們創(chuàng)建制度性的機(jī)構(gòu)對(duì)他們進(jìn)行攻擊。因?yàn)橛兄銐蚨嗟娜苏J(rèn)為有制定好的法律和制度，來限制某些人的不良行為，所以，國際法發(fā)展起來了。但是，我們社會(huì)生活中有許多不利于倫理理論發(fā)揮作用的因素，其中之一就是不相信理論而僅僅崇尚情感和直覺。在一個(gè)非理性的力量以及相關(guān)理論甚囂塵上之時(shí)，發(fā)展善的倫理理論塑造法律和制度就是十分必要而有效的。

總之，努斯鮑姆認(rèn)為，“我們并不是生活在康德和塞涅卡所向往的有序倫理實(shí)踐所構(gòu)筑的天真世界中。我們很清楚，我們生活在一個(gè)充滿了邪惡和殘酷的理論、自私自利的情感以及不良判斷的世界之中，好的情感和判斷需要竭盡全力才能普及和求得生存。這就是為什么我們需要理論。如塞涅卡所說，當(dāng)我們的敵人拿起了武器，我們需要我們的武器更加精良、更加系統(tǒng)，才能抵御他們。”[2](78)至于反倫理理論的觀點(diǎn)，她認(rèn)為是天真的。“天真的確是很榮耀的事，但真實(shí)的世界是邪惡的，它需要哲學(xué)（理論）。”[2](79)

三、倫理理論與反理論之爭的實(shí)質(zhì)

倫理理論，按照努斯鮑姆的歸納，是指具有明確性、系統(tǒng)性、清晰性和某種程度的抽象性和普遍性，可以用來指導(dǎo)實(shí)踐一系列的推論。具體說來，一個(gè)倫理理論應(yīng)該：1、為實(shí)踐問題提供建議；2、指明了如何檢驗(yàn)信仰、規(guī)則和原則的正確性；3、系統(tǒng)化并擴(kuò)展信仰；4、具有某種程度的抽象性和普遍性；5、可普遍化；6、明確性。[2](56-59)

一些德性倫理學(xué)家如麥金太爾、拜爾等反對(duì)倫理理論化主要在于規(guī)范倫理學(xué)把規(guī)范性作為倫理學(xué)的核心，并試圖將之普遍化。他們認(rèn)為并不存在放之四海而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)則，從而反對(duì)這種倫理理論化的觀點(diǎn)。然而，德性如果真的脫離了規(guī)范，整個(gè)德性倫理學(xué)就變成為威廉斯所說的傳統(tǒng)和無思想的經(jīng)驗(yàn)。這只能是日常生活的“令人痛苦的膚淺”、多數(shù)日常生活經(jīng)驗(yàn)所包含的“歪曲”。

同時(shí)，任何學(xué)科，如果缺乏普遍性，它很難成為一門學(xué)科。因此，努斯鮑姆等德性倫理思想家提出了倫理理論化的觀點(diǎn)，在德性的基礎(chǔ)上，結(jié)合規(guī)范，使之具有倫理學(xué)的普遍性品格。應(yīng)該說，倫理理論化的企圖對(duì)于德性倫理學(xué)的發(fā)展具有積極意義。

倫理理論和反理論之爭實(shí)際上涉及到如何解決德性和規(guī)范之間的關(guān)系。這一直是德性倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)彼此斗爭的焦點(diǎn)，也是德性倫理學(xué)內(nèi)部爭論的焦點(diǎn)。一般而言，人們常常認(rèn)為倫理學(xué)包括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。由于規(guī)范作為理論中的一種，被規(guī)范倫理學(xué)家認(rèn)為具有普遍性，而德性倫理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了規(guī)則的例外——非普遍性。如果說德性倫理學(xué)對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的批判是有效的，看到了規(guī)范的局限性，那么它很容易陷入相對(duì)主義之中。如何解決這一問題？努斯鮑姆——作為新斯多葛主義的代表，引進(jìn)了斯多葛的思想，倫理學(xué)不是兩類范疇——理論和具體的判斷——而是三類范疇：理論、規(guī)則和具體的判斷所構(gòu)建。他把理論與規(guī)則劃分了界限。作為德性倫理學(xué)家，她把德性作為理論的核心。由此，德性倫理學(xué)具有由德性構(gòu)成的理論、規(guī)范和具體的判斷三個(gè)層次所構(gòu)成。她認(rèn)為，“理論可以使我們可以糾正本來可能無法理解的一般規(guī)則的局限性，因此使我們可以糾正任何規(guī)則系統(tǒng)的內(nèi)在缺陷。因此，對(duì)規(guī)則系統(tǒng)的批評(píng)不需要對(duì)倫理理論進(jìn)行批評(píng)；而且，事實(shí)上，它還可以給我們一些理由回到倫理理論。”[2](53)

篇(3)

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個(gè)基本方面:職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí),教師較少考慮,也無從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對(duì)照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來予以實(shí)施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價(jià)值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí),還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識(shí)的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識(shí)考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動(dòng)性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實(shí)踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì);論文撰寫相對(duì)簡單,教師的指導(dǎo)成分相對(duì)較少,實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對(duì)策

2.1加強(qiáng)國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外,對(duì)學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價(jià)值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對(duì)話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析,這對(duì)于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時(shí)還“應(yīng)重視對(duì)啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評(píng)法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評(píng)。同時(shí),各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì),不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。超級(jí)秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時(shí)還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì),而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計(jì)劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時(shí)要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會(huì),總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),表彰先進(jìn),依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙:中南大學(xué)出版社2002,134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評(píng)價(jià).醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11

5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28

篇(4)

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

【Abstract】Synthesizes the medicine pattern along with the biomedicine pattern to the biological-psychology-society the evolution， the medical service is contradictory gradually by “the technology” to “the service” the transformation， many new medicine ethics question arises at the historic moment， medicine ethics more and more receives the various countries’ medicine educational circles the attention.

【Key words】Medicine ethics； Education； Present situation； Countermeasure

隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1 我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到，與世界上很多國家相比較，我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式，從理論到實(shí)踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問題進(jìn)行，如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法，組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討，并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專家參加，例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主，進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少，教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論，課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式，取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究，也沒有很好的推廣。

1.2 對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課，總課時(shí)約為30學(xué)時(shí)，不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi)，不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

2002年2月，國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求，包括醫(yī)學(xué)教育的7個(gè)基本方面：職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力，從中可以看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3 授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí)，教師較少考慮，也無從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式，很難引起學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對(duì)照的是，美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來予以實(shí)施，注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4 如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問題。

近年來，我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學(xué)說，都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功，人們開始對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，而且要求他們能自覺尊重生命價(jià)值，在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí)，還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要，而即使是已經(jīng)更

新的教材內(nèi)容，也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式，主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識(shí)的檢測，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識(shí)考核為主，與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動(dòng)性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實(shí)踐，學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文，所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得，減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì)；論文撰寫相對(duì)簡單，教師的指導(dǎo)成分相對(duì)較少，實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素，所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感，那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對(duì)策

2.1 加強(qiáng)國際合作，提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分，一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度，深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法，使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外，對(duì)學(xué)生的成績考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來，我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì)，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線，將價(jià)值論、公益論貫穿其中，既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華，又突出生命與健康主要內(nèi)容，并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3 改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法，依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀，摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上，我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對(duì)話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中，“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析，這對(duì)于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭的理解，提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明，這種教學(xué)方法效果好，深受大家歡迎”。[6]同時(shí)還“應(yīng)重視對(duì)啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評(píng)法等方法的應(yīng)用，不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4 加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高教學(xué)水平。

為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，首先，應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法：一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員，尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班，2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班，受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評(píng)。同時(shí)，各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì)，不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍，還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。

2.5 完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善，同時(shí)還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì)，而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu)，也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃，但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組，教材不夠統(tǒng)一，教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為，必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求，“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程，列入教育計(jì)劃，作為必修課程開設(shè)，作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時(shí)要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究，定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會(huì)，總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁，共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1 伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001，(1)34～35

2 曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社2002，134

3 伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J] 2001，(1)34～35

4 李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評(píng)價(jià).醫(yī)學(xué)教育[J]1995，(2)9～11

5 張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999，(3)27～28

篇(5)

論文摘要：德育與心育的研究對(duì)象都是學(xué)生,都要服務(wù)與學(xué)校教育的總目的。講究德育與心育的科學(xué)性,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生政治立場、思想觀點(diǎn)和道德品質(zhì)起者擊打的作用,對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)的提高也富有指導(dǎo)意義。

德育與心育的對(duì)象都是學(xué)生,他們共同服務(wù)于年輕一代的講課成長和個(gè)性的全面發(fā)展,服務(wù)于學(xué)校教育的總目標(biāo)。講究德育與心育的科學(xué)性,這不僅對(duì)培養(yǎng)學(xué)生政治立場、思想觀點(diǎn)和道德品質(zhì)起著極大的作用,而且對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的提高,也是富有指導(dǎo)意義的。

一、德育與心育的位置

德育是學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行德育、政治教育、思想教育的總稱。它既包括政治理論課和形勢任務(wù)教育,又包括日常的思想政治工作。心育即心理教育或心理健康教育,是有目的地培養(yǎng)受教育者良好的心理素質(zhì),提高其心理機(jī)能,充分發(fā)揮其心理潛能,進(jìn)而促進(jìn)整體素質(zhì)提高和個(gè)性發(fā)展的教育。把德育擺在學(xué)校教育工作的首位,這是大家的共識(shí)。在德育中,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國,熱愛社會(huì)主義,熱愛勞動(dòng),遵紀(jì)守法,養(yǎng)成文明行為習(xí)慣等思想品質(zhì)和道德品質(zhì),是德育的任務(wù)和內(nèi)容。而心育從提出到現(xiàn)在不過十來年的時(shí)間,但黨和政府對(duì)此卻表現(xiàn)出高度的關(guān)注與重視。1999年8月,教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》,文件中指出“中小學(xué)心理健康教育是根據(jù)中小學(xué)生生理、心理發(fā)展特點(diǎn),運(yùn)用有關(guān)心理教育方法和手段,培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的教育活動(dòng),是素質(zhì)教育的重要組成部分。”在全面發(fā)展教育中,心理健康教育確實(shí)占有重要的位置。由此可見,德育的位置是舉足輕重的,心育的作用也不可低估,它們的效果如何,直接關(guān)系到年輕一代的健康成長。

二、德育與心育的銜接及配合

加強(qiáng)德育與心育的銜接與配合,是學(xué)校教育的重要課題,也是提高學(xué)生心理素質(zhì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前影響德育與心育銜接與配合的因素有:學(xué)校對(duì)“德育為首”的認(rèn)識(shí)不清,片面強(qiáng)調(diào)智育,片面追求升學(xué)率,忽視對(duì)學(xué)生的思想教育;在教師的使用上,學(xué)非所用,本專業(yè)教師甚少,政治理論課和思想品德課改由部分領(lǐng)導(dǎo)和其他教師充任,少部分教師師德較差,影響了學(xué)生的健康成長;沒有把德育與心育融為一體,學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相脫節(jié);在教育內(nèi)容上,忽視由淺入深,循序漸進(jìn)的原則,更沒有從青少年的心理特點(diǎn)出發(fā),在教育形式和方法上,過于簡化,有的教師將學(xué)生的過錯(cuò)行為,本應(yīng)是心理問題,而視為思想品質(zhì)問題,激化了矛盾。

一些學(xué)校對(duì)心育沒有引起高度重視,有許多學(xué)校還未開設(shè)心理健康教育課,多數(shù)教師沒有受過心理訓(xùn)練,對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的心理問題無法解答,對(duì)一些心理障礙、輕微心理疾病感到無所適從。這些現(xiàn)象應(yīng)引起我們廣泛的注意。搞好德育與心育的銜接與配合,意義重大。首先,能使教育工作者進(jìn)一步認(rèn)清德育與心育的重要性,深刻理解德育與心育的豐富內(nèi)涵,明確自己的職責(zé),更有效地提高育人效果。其次,學(xué)科貫通,吸引學(xué)生的興趣。德育與心育都要培養(yǎng)學(xué)生各種良好的心理品質(zhì)和意識(shí)傾向性,特別是要培養(yǎng)道德的意識(shí)傾向性和道德心理品質(zhì)。心理品質(zhì)是心理特質(zhì),是知覺、記憶、想象、思維、情緒、情感、興趣、能力、氣質(zhì)、性格等方面的品質(zhì),其表現(xiàn)形式如思維的深刻性、靈活性、批判性、敏捷性,情緒、情感的穩(wěn)定性及自信心、好奇心、求知欲、懷疑感、進(jìn)取心、責(zé)任心,意志的自覺性、果斷性、頑強(qiáng)性、自制力等。而上述心理品質(zhì)的培養(yǎng),僅靠德育或心育都是不能完成的。德育、心育要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn),運(yùn)用多種形式的教育方法,培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,曉之以理,動(dòng)之以情,引導(dǎo)學(xué)生健康成長。其三,取長補(bǔ)短,共同提高。德育是管理方向,是動(dòng)力,是指導(dǎo)青少年初步確立人生理想、信念、人生觀、價(jià)值觀、道德觀的教育活動(dòng)。在德育中,可以運(yùn)用心理學(xué)的原理,對(duì)學(xué)生積極引導(dǎo),使學(xué)生得到健康成長。

而心理健康教育是一項(xiàng)全新的任務(wù),大多數(shù)老師過去很少接觸過有關(guān)內(nèi)容,所以對(duì)多少老師來說,存在著一個(gè)再學(xué)習(xí)和再適應(yīng)的問題。原來從事德育工作的教師,應(yīng)該學(xué)習(xí)心育的知識(shí)與方法,增強(qiáng)德育教育的適應(yīng)性。而教師在從事心育時(shí),可以通過政治理論課和形勢任務(wù)教育以及團(tuán)隊(duì)活動(dòng)有機(jī)地進(jìn)行。其實(shí),德育的實(shí)施就包含著心理教育的內(nèi)容,因?yàn)椴还苁堑赖缕焚|(zhì)的教育,還是道德行為的教育,都必然與心理學(xué)以及心理教育發(fā)生關(guān)系。德育與心育的共同之處在于人格的培養(yǎng),對(duì)于人發(fā)展的促進(jìn),當(dāng)然也包含著心理素質(zhì)的提高。心育與德育可以相輔相成,但不能相互替代。

三、講究德育與心育的科學(xué)性,提高學(xué)生心理素質(zhì)

品德發(fā)展心理研究表明,人的道德發(fā)展是和人的智力發(fā)展相并行的,德育不能超越心理發(fā)展的階段提出要求,這就需要實(shí)施德育時(shí),講究科學(xué)性。心育也是同樣,它是以提高學(xué)生心理素質(zhì)為目的的教育。這就要求教師不但要有相應(yīng)學(xué)科教學(xué)的業(yè)務(wù)水平,還要有較強(qiáng)的心育能力,即培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)和提高學(xué)生心理健康水平的能力,心育的實(shí)施同樣要講究科學(xué)性。德育與心育是親姐妹,誰也離不開誰。德育通過啟迪人的心靈達(dá)到教育目的,而心育就是引導(dǎo)學(xué)生心理得到健康發(fā)展,這本身也是德育的功能。講究兩方面教育的科學(xué)性,對(duì)受教育者進(jìn)行有效地教育,這是教育成功的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為,把握好德育與心育的科學(xué)性,是提高學(xué)生心理素質(zhì)的關(guān)鍵。

(一)德育網(wǎng)絡(luò)目標(biāo)的一致性:德育網(wǎng)絡(luò)是實(shí)施教育的一種多渠道、多層次、全方位的德育組織體系。具體地講,德育網(wǎng)絡(luò)就是學(xué)校、家庭、社會(huì)各種教育力量的有機(jī)組合,以便溝通學(xué)校德育,家庭德育和社會(huì)德育之間的聯(lián)系,形成教育合力,充分發(fā)揮德育的整體教育作用。事實(shí)證明,德育網(wǎng)絡(luò)是必要的。在學(xué)生心理品質(zhì)形成的過程中,學(xué)校需要與家庭、社會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系,共同努力,促進(jìn)其認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為協(xié)調(diào)發(fā)展。向?qū)W生傳授一門科學(xué)知識(shí),一位教師可以完成,而培養(yǎng)學(xué)生一個(gè)良好的道德品質(zhì),需要教師、家長和社會(huì)多方面教育者共同完成。各種教育、教學(xué)活動(dòng),課外教育活動(dòng),這是學(xué)生心理品質(zhì)形成的基本途徑。因此,學(xué)校德育、家庭德育和社會(huì)德育目標(biāo)應(yīng)該是一致的。培育人才,促進(jìn)青少年的健康成長,光靠學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有德育網(wǎng)絡(luò)目標(biāo)的一致性,才能有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,才能使學(xué)生心理素質(zhì)得到提高。

篇(6)

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究，并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果，對(duì)于促進(jìn)我國今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對(duì)人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中，通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí)，是融感性、理性為一體的意識(shí)，是合萬物生命于一體的意識(shí)。

近年來， 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度，對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命，就必須在教育價(jià)值取向上來一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值，試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問題，并針對(duì)這些問題開展了系列實(shí)踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來說《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想，沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在，真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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篇(7)

［論文關(guān)鍵詞］科技發(fā)展高校德育

20世紀(jì)的科技革命給人類生活帶來了深刻而廣泛的影響，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，也引起了社會(huì)生活方式和思維方式的重大變革。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)科技的飛速發(fā)展和更加復(fù)雜多變的世界，高校德育也將受到強(qiáng)烈震撼，其所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是空前的，高校德育工作必須與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢的需要。

一、科技發(fā)展對(duì)高校德育工作帶來的積極影響

愛因斯坦曾指出：“科學(xué)就其意義來講從來沒有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的成果從來沒有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運(yùn)。”新的科技發(fā)展對(duì)道德的影響更加深刻，對(duì)高校德育工作具有積極意義。

1.科技發(fā)展為高校德育工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。德育工作離不開一定的物質(zhì)條件，科技發(fā)展一方面為高校德育工作不斷提供新的物質(zhì)載體，從靜態(tài)的筆墨紙硯到動(dòng)態(tài)的音像資料等，都跟科技發(fā)展息息相關(guān)。特別是隨著電腦等高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，更為新時(shí)期的高校德育工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使大學(xué)生在受到學(xué)校提供的道德教育的同時(shí)，也可以通過自我學(xué)習(xí)，獲取信息，不斷完善自身、發(fā)展自我。另一方面，科技發(fā)展也為增強(qiáng)德育效果奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)通過揭示生命形成過程的內(nèi)在機(jī)制，使人們對(duì)近親婚姻有害性的認(rèn)識(shí)深入到分子水平，以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)來進(jìn)行禁止近親婚姻的道德教育，較之僅憑經(jīng)驗(yàn)或習(xí)俗來進(jìn)行的道德教育更具有說服力。

2.科技發(fā)展為高校德育工作提供了有利的技術(shù)條件。隨著科技的發(fā)展，多媒體在各領(lǐng)域中的運(yùn)用越來越廣泛，高校在德育工作過程中利用信息技術(shù)，運(yùn)用以視聽為主體，集聲、像、圖、文于一體的材料技術(shù)，把理性的內(nèi)容具體化，把抽象的道德直觀化，把抽象的理性內(nèi)容通過真實(shí)可靠的、活生生的形象表現(xiàn)出來，達(dá)到理性與感性的完美結(jié)合，大大增強(qiáng)了德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)正成為高校德育的重要陣地，它拓寬了德育工作的空間和渠道。通過網(wǎng)上的互動(dòng)交流來解決大學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的一些問題，可以收到在班會(huì)、課堂或面談中難以達(dá)到的良好效果，網(wǎng)絡(luò)為高校德育工作的有效開展提供了有力的技術(shù)支持。

3.科技發(fā)展促進(jìn)了高校德育工作過程中德育觀念的轉(zhuǎn)變。科技發(fā)展在改善人們物質(zhì)生活的同時(shí)，也推動(dòng)了思想觀念的進(jìn)步，反映在高校德育工作中，突出表現(xiàn)為德育主客體的變化。在傳統(tǒng)的德育過程中，基本模式是教師講、學(xué)生聽，教師在知識(shí)的占有量方面擁有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生只能是被動(dòng)地接受老師傳授的知識(shí)。而隨著科技發(fā)展，信息社會(huì)的到來，大學(xué)生可以更多地通過自我學(xué)習(xí)來掌握所需要的知識(shí)，教師在德育過程中的作用正由主體向主導(dǎo)方向轉(zhuǎn)變，學(xué)生主體性的增強(qiáng)，也更有利于他們在同教育者和德育材料的相互作用中獲得道德觀念，培養(yǎng)道德情感，形成道德習(xí)慣，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念和意志，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性品質(zhì)的積極發(fā)展。

二、科技發(fā)展對(duì)高校德育工作帶來的消極影響

盡管科技發(fā)展對(duì)高校德育工作有諸多積極的影響，但是，科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響也是具有兩面性的。它從來就是一把“雙刃劍”，既能給人們的生活帶來積極影響，也能帶來消極影響，反映在高校德育工作領(lǐng)域也是如此。高校德育工作正面臨科技進(jìn)步與發(fā)展帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.科技發(fā)展使高校德育工作環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢。伴隨科技迅猛發(fā)展而來的是經(jīng)濟(jì)和信息的全球化，我們居住的星球正在變成一個(gè)“地球村”，各種思想都可以跨國界交流，科技發(fā)展促進(jìn)了東西方文化的交融與碰撞。現(xiàn)在的德育工作環(huán)境日趨開放，西方文化的長驅(qū)直入，給國人尤其是年輕人帶來了極為復(fù)雜的影響。特別是一些文化糟粕的消極影響，造成年輕人價(jià)值觀念的迷亂和道德心理的困惑。因此，信息技術(shù)革命帶來的信息傳播方式的現(xiàn)代化，正使德育工作的社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜，形勢更加嚴(yán)峻。如何充分發(fā)揮德育優(yōu)勢，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，吸收西方先進(jìn)文化和批判腐朽落后文化，幫助大學(xué)生樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是高校德育工作在開放的條件下需要認(rèn)真面對(duì)和解決的問題。

2.科技發(fā)展對(duì)高校德育工作的內(nèi)容選擇提出了更多的要求。科技發(fā)展帶來的新事物層出不窮，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也提出了許多新的倫理道德問題，如科技廣泛應(yīng)用造成的自然資源不當(dāng)開發(fā)而帶來的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等環(huán)境道德問題；對(duì)傳統(tǒng)生命倫理關(guān)系帶來沖擊的器官移植、遺傳工程、生殖技術(shù)和無痛苦死亡等新生命倫理問題；隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的與信息安全和隱私相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德問題等。對(duì)這些問題的討論都深刻地影響著人類道德觀念的擴(kuò)展和進(jìn)步。大學(xué)生作為科學(xué)知識(shí)的主要擁有群體，其科技道德素質(zhì)狀況對(duì)于他們正確使用和傳播高科技具有重要意義。因此，與傳統(tǒng)的德育相比，在科技發(fā)展的背景下，高校德育工作內(nèi)容也亟待拓展，這樣才能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。

3.科技發(fā)展給德育對(duì)象的主體性和人文精神帶來沖擊。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有助于德育工作的科學(xué)化、規(guī)范化，這一方面有助于提高德育效果；但另一方面，它又可能導(dǎo)致人們盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致人的主體性降低，依賴性增加。特別是在道德監(jiān)控中，過多地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，會(huì)使得人的德行不再靠自我意識(shí)深層的良心來支撐，靠人們發(fā)自良心的輿論的力量來監(jiān)督和調(diào)控，而是靠可操作的物質(zhì)技術(shù)來強(qiáng)制性地加以規(guī)范，從而耗竭道德自覺的生命力，使得人的主體性降低、依賴性增強(qiáng)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也使得交通和通訊更加方便快捷，這為人們之間的交往提供了更多的便利。但是，這種技術(shù)工具的發(fā)展，卻容易導(dǎo)致人們的交流更多地依賴于科學(xué)技術(shù)手段，直接交流減少，從而造成人與人之間的隔閡，造成人性的淡漠，容易使人格發(fā)生扭曲，作為社會(huì)人的當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地會(huì)受到?jīng)_擊。

三、科技發(fā)展背景下高校德育工作的有效對(duì)策

在科技全球化成為經(jīng)濟(jì)全球化重要表現(xiàn)形式的背景下，高校德育工作要積極吸取有利因素，努力消除負(fù)面因素影響，進(jìn)一步提高針對(duì)性、預(yù)見性和實(shí)效性。當(dāng)前，要在以下方面給予加強(qiáng)和改進(jìn)：

1.進(jìn)一步解放德育工作思想，更新德育工作觀念。解放思想、更新觀念是在科技發(fā)展背景下，有效開展大學(xué)生思想道德教育的先導(dǎo)。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，高等學(xué)校思想道德教育工作應(yīng)從根本上突破落后的、保守的舊觀念，以寬廣的視野、活躍的思想、敏捷的思維應(yīng)對(duì)國際風(fēng)云變幻。一方面，要改變過去簡單、機(jī)械地向大學(xué)生灌輸某些信條和觀念，在德育工作中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和道德判斷。另一方面，要注重對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。這是新時(shí)期高校對(duì)大學(xué)生成才的客觀要求和培養(yǎng)方向，大學(xué)生也認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)造精神是跨世紀(jì)人才的必備條件，因而他們不迷信權(quán)威，不輕信盲從，敢于質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新。高校德育工作要適應(yīng)時(shí)代的要求，注重學(xué)生創(chuàng)新精神的提高。2.以學(xué)生為本，激發(fā)學(xué)生的道德需要。道德需要是指個(gè)體自覺遵守一定的道德原則和規(guī)范，踐行一定的道德要求的心理傾向。它是激發(fā)個(gè)體的道德積極性與創(chuàng)造性的動(dòng)力，是大學(xué)生接受道德教育的內(nèi)在動(dòng)力。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，德育工作中如果忽視個(gè)人的道德需要，就會(huì)使學(xué)生失去自覺接受外在道德影響的內(nèi)在動(dòng)力，而且會(huì)使他們把德育視為一種外在于個(gè)人需要的、來自國家的被迫要求，疏遠(yuǎn)甚至拒絕德育。這也恰恰是高校過去在德育工作中所忽略的地方。因此，在德育工作中要注意激發(fā)學(xué)生的道德需要，把人作為德育的主體和根本，尊重學(xué)生道德教育的主體地位，以學(xué)生為本，因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，挖掘潛能，彰顯個(gè)性，以促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展。

3.應(yīng)對(duì)科技發(fā)展的要求，把德育工作融入學(xué)科教學(xué)中。長期以來，我國高校德育工作主要依托“兩課”教學(xué)，尤其是近年來，隨著思想政治教育這門學(xué)科的不斷完善，出現(xiàn)了一種注重由專門學(xué)科解決道德教育問題、忽視其他學(xué)科的德育功能的傾向，其實(shí)這既是道德教育社會(huì)化程度不高的表現(xiàn)，在實(shí)踐中也不利于道德教育。因此，我們必須堅(jiān)持把德育工作融入學(xué)科教學(xué)中，注意道德教育的“學(xué)科方法多樣性”。一方面，各學(xué)科在進(jìn)行本學(xué)科的基礎(chǔ)理論探討的同時(shí)，還要注意研究本學(xué)科與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系。尤其是與道德教育聯(lián)系非常密切的一些人文學(xué)科，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，在進(jìn)行學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，從本學(xué)科的角度研究道德教育的理論與方法，探索道德教育的新途徑，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。另一方面，各學(xué)科在專業(yè)教學(xué)過程中，貫穿道德教育的思想。德育蘊(yùn)涵于文化知識(shí)的傳授之中，因此，教師在向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更要注意幫助他們樹立正確的道德觀。德育工作與教學(xué)、科研等業(yè)務(wù)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了全方位育人和全員育人的德育觀，是當(dāng)今科技進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)在要求。

4.加強(qiáng)科技道德教育，充實(shí)更新德育內(nèi)容。在科技發(fā)展的推動(dòng)下，我國社會(huì)生活發(fā)生了很大的變化，這也引起了道德領(lǐng)域內(nèi)某些觀念、規(guī)范和行為方式的變化，高校德育工作的要求和內(nèi)容，也應(yīng)及時(shí)隨時(shí)代的變化而變化。其中深入開展科技道德教育，是當(dāng)前高校德育工作的迫切需要。在科技道德教育別要注意以下幾個(gè)方面：一是加強(qiáng)環(huán)境道德教育。由于濫用科技成果導(dǎo)致的生態(tài)惡化已嚴(yán)重危及人類的可持續(xù)發(fā)展，因此，要加強(qiáng)生態(tài)道德教育，指導(dǎo)大學(xué)生與自然和諧相處，養(yǎng)成生活方式與自然和諧統(tǒng)一的道德習(xí)慣。二是加強(qiáng)生命倫理教育。科技進(jìn)步使機(jī)器代替了人的部分勞動(dòng)，人與人的關(guān)系越來越體現(xiàn)為人與機(jī)器的關(guān)系，這容易導(dǎo)致人的異化。因此，要加強(qiáng)生命倫理教育，教育大學(xué)生正確處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)關(guān)心和珍愛生命。三是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展也會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、道德相對(duì)主義盛行等方面的負(fù)效應(yīng)，因此，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)他們的網(wǎng)絡(luò)公德意識(shí)。

5.吸收科技發(fā)展新成果，積極探索德育工作新途徑。科技進(jìn)步使得網(wǎng)絡(luò)日益迅猛發(fā)展，這也為新時(shí)期高校德育工作創(chuàng)造了一個(gè)全新的環(huán)境，拓展了德育工作的新渠道和新手段。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境，可以充分發(fā)揮其德育功能，促進(jìn)大學(xué)生健康成長，網(wǎng)絡(luò)正日益成為高校德育的重要載體。因此，一方面，要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新陣地，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)德育工作主動(dòng)權(quán)。如通過建立“紅色”網(wǎng)站，構(gòu)筑高校德育建設(shè)重要陣地。另一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，打破時(shí)間、空間的限制，有效開展德育工作，如通過電子信箱、BBS、聊天室等，加強(qiáng)網(wǎng)上互動(dòng)交流，及時(shí)解決大學(xué)生關(guān)心的理論問題和實(shí)際問題，從而把解決思想問題和解決實(shí)際問題結(jié)合起來，增強(qiáng)教育效果。

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