序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇工藝美術(shù)畢業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文一

人生有很多東西無法留住，我們希望能永遠(yuǎn)陪伴，然而時光荏苒，歲月不會為我們而停留，但我們應(yīng)該為愛的人停下腳步，比起那些回不去的日子，更值得珍視的是能和他們在一起的時光。三年的碩士研宄生時光即將結(jié)束，我會倍加珍惜每次在一起的機會，銘記這段旅程中伴隨我成長那些人，感謝給了我指引和幫助的老師、朋友。

首先，我要衷心感謝導(dǎo)師孫德林教授。他為人謙和熱情，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，論文的順利完成與孫老師悉心指導(dǎo)和他的嚴(yán)格要求是分不開的。從論文的選題方向、論文框架等大的環(huán)節(jié)到論文的語法、措辭等細(xì)節(jié)始終都認(rèn)真負(fù)責(zé)地給予我深刻而細(xì)致的指導(dǎo)，幫我拓寬思路，完善細(xì)節(jié)。在三年學(xué)習(xí)過程中，孫老師不僅傳授了我大量關(guān)于研宄方法、學(xué)術(shù)思維等專業(yè)方面的知識，更是在平日言行中教會了許多為人的道理。這一切都都使我獲益匪淺，并會終生受益。

其次，還要感謝郝景新老師、郝曉峰以及陳新義等老師在我論文完成過程給予專業(yè)方面的指導(dǎo)和幫助。感謝學(xué)院造型實驗室呂老師，給予我試件制作方面的指導(dǎo)。感謝實驗室楊萬全師傅、葉太強師傅對我試件制作的幫助。

同時，我還要感謝王薇、曾蔚霞、譚任、金燕紅、劉科、杜洪泰等同學(xué)在我學(xué)習(xí)和工作中的幫助與支持，感謝張瑤、郝睿敏等同學(xué)為我熬粥、做菜、洗衣服，給與了我生活上莫大的幫助與關(guān)心；另外，還要感謝陳勇、蔣成、王佩琳、劉明輝等師弟師妹在我研究生期間的陪伴，這份情誼我將永遠(yuǎn)銘記設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文。

最后，我要感謝我的父母對我讀研期間的關(guān)懷，有你們的支持與鼓勵我將更有信心來面對未來。

三年時光轉(zhuǎn)眼即逝，有了各位師長同學(xué)的陪伴才使我此期間收獲喜悅、得到成長，讓我此時覺得遠(yuǎn)處的路不再遙不可及，高處的山不再高不可攀。

與戴向東老師精心指導(dǎo)下完成的。從論文的選題、研宄路線的確定，到論文的撰寫和修改無不傾注著導(dǎo)師們的心血。三年中在學(xué)習(xí)上和生活中兩位導(dǎo)師給予我無微不至的關(guān)懷。他們勇于開拓創(chuàng)新的膽識和能力，樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，廣博的學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我終身受益，永難忘懷，成為我今后學(xué)習(xí)和工作的楷模。在此謹(jǐn)向我的袁老師與戴老師表示深深的敬意和由衷的感謝。

設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文二

本篇報告是我自己在實踐和對室內(nèi)設(shè)計的理解的心得，也是對這幾個月實習(xí)成果的展示，本次畢業(yè)論文已經(jīng)接近尾聲，作為一個專科生的畢業(yè)設(shè)計，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有老師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個設(shè)計是難以想象的。

在這里，首先我要感謝我的導(dǎo)師。×老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)論文的每個階段，從外出實習(xí)到查閱資料，設(shè)計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計較為復(fù)雜煩瑣，但是×老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯誤。除了敬佩老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神，也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。祝他在未來的日子生活美滿，事業(yè)興旺。

其次，我要感謝××××職業(yè)技術(shù)學(xué)院-----我的母校大學(xué)三年來對我的大力栽培，祝母校明天更輝煌。感謝我身邊的同學(xué)們，因為有你們，我的大學(xué)很精彩。祝你們的未來多姿多彩。

設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文三

本論文的順利完成，也離不開其他各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心和幫助。劉文金老師、唐立華老師、孫德林老師、張響三老師、夏嵐老師、李賜生老師、李克忠老師、李敏秀老師、劉文海老師、郝景新老師、肖德榮老師、黃亞楠老師等等老師都對論文的修改都給予了許多寶貴的建議，在日常生活各個方面給予無私的關(guān)心與幫助，在此表示由衷的感謝。

感謝益陽小郁研究所、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的老師以及領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷，特別感謝益陽小郁竹藝法定傳承人危祿綿先生與工藝美術(shù)大師劉宗凡老先生對論文提供的指導(dǎo)意見以及研宄場所與實驗器材，同時感謝熊志明先生在我學(xué)習(xí)制作小郁竹家具時的諄諄教導(dǎo)，感謝黃耀輝老師提供的攝影幫助設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文論文。

感謝同窗好友金燕紅、姚文亮、劉科、陶振平、杜洪泰、彭娟、譚任等同學(xué)的幫助和支持

感謝同室好友郝睿敏、王薇在生活中的關(guān)心和幫助。

感謝胡斌在論文著述期間給予的極大精神鼓勵，感謝你生活中的照顧與關(guān)心，感謝你一路的陪伴。

篇(2)

關(guān)鍵詞：《離騷》，鳳皇，玄鳥

 

《離騷》中“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”兩句，王逸注曰：“言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也。”而朱熹認(rèn)為高辛先我，“正為己用鴆鳩，而彼使鳳皇，其勢不敵，故恐其先得之耳。”遂分為兩派，產(chǎn)生了玄鳥是受詩人之詒還是受高辛之詒的爭論。近人聞一多先生支持朱熹說，立三證以考“玄鳥即鳳皇”[①]，至此，玄鳥受高辛之詒幾成定論，當(dāng)代注本多從此說。本文擬對此三證作詳細(xì)考察。

首先來看“鳳鳥”。《爾雅·釋鳥》有“鶠，鳳，其雌皇。”是否鳳就是“鶠”呢？許慎《說文解字》在“鶠”下注曰：“鳥也，其雌皇。”很顯然他也認(rèn)為“鶠”不一定是鳳皇。所以段玉裁《說文解字注》曰：“《釋鳥》: ‘鶠鳳，其雌皇。’說者便以鳳皇釋之。據(jù)許則有鳥名鶠鳳，非可以鳳釋鶠也。畢業(yè)論文，玄鳥。鳥字蓋鳳之誤。”又在許慎的“一曰鳳皇也。”下注曰：“此別一義，與說《爾雅》者同。”[②]從段注可以看出許慎和段玉裁都不認(rèn)為鶠與鳳是同一種鳥。

考察古籍所載鳳鳥的名稱，至為繁雜，除《爾雅》中的“鶠”名以外，尚有“瑞應(yīng)鳥”（《爾雅》郭璞注）“瑞鶠”、“雞趣”（《禽經(jīng)》）等名。對鳳的形象，區(qū)分嚴(yán)格者如《藝文類聚》卷九十引《決錄注》蔡衡語：“凡象鳳者有五，多赤色者鳳，多青色者鸞，多黃色者鹓鶵，多紫色者鸑鷟，多白色者鵠。”而至寬泛者如《埤雅》、《繹史》之類，鳳竟有赤、青、白、紫、黃五色五種（見后文引）。何以鳳鳥的稱呼竟會如此紛亂？實因鳳鳥的形象頗不確定，較為復(fù)雜多變。畢業(yè)論文，玄鳥。鳳或者鳳皇見于先秦書籍中的頗多，不僅屈原的辭賦中屢見，更早的《詩經(jīng)》、《尚書》、諸子著作以及創(chuàng)作年代較近的《左傳》、《竹書紀(jì)年》、《呂氏春秋》等中都有出現(xiàn)。較早詳細(xì)描述鳳鳥形象的是《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”可見初始鳳鳥的形象較為簡單，形如雞，特別之處僅“五采而文”。又《韓詩外傳》卷八引天老曰：“夫鳳象鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙。”相較先秦時期的鳳形象已有很大變化，不僅更為詳細(xì)，而且多與靈異之物如鴻、麟、龍、龜?shù)认嗦?lián)系。鳳已經(jīng)被神化了。這一演變過程，與鳳文化研究者，對古文物上所繪的鳳鳥圖案進(jìn)行研究后，所得出的結(jié)論大致相同。據(jù)王大有《龍鳳文化源流》研究，鳳鳥的形象大致可以分為三期：玄鳥期、朱雀期和鳳凰期。“玄鳥期的鳳鳥以商周為代表，商可謂前期，周可謂后期。這期鳳鳥，基本是以玄鳥類為基礎(chǔ)，只是稍加變異。”而朱雀期的鳳鳥，“把鵠類的長足、蛇頸、秀麗的身翼、雞嘴、孔雀翎冠和巨大的翎尾，盡集于己身。”[③]古文化研究成果，為我們揭示了鳳皇被逐漸神圣化的過程。

綜合以上，鳳鳥的名稱和形象十分復(fù)雜，“鶠”只是鳳鳥的一種稱呼，不能將二者等同。

再來看看“燕”。“燕”，《爾雅》中凡兩見。其一曰：“燕，白脰（脖子）鳥。”注曰：“即今白頸燕也。”另一為“燕燕，鳦。畢業(yè)論文，玄鳥。”注曰：“此釋《詩》‘燕燕’文，故重言之。燕有二種，前言白脰燕，知此為紫燕也。”則燕雖有兩種，但與焉鳥，僅從顏色上看，也是決不會混淆的。從前引鳳鳥各期的形象來看，與燕子的差別越來越明顯。春秋時期開始，人們已經(jīng)將鳳和其它的鳥類區(qū)別開了，如《左傳·昭公十七年》中就將鳳和玄鳥、伯趙、青鳥等鳥類并提。到了戰(zhàn)國時期，“南方鳳鳥便為雞冠狀和孔雀花翎狀‘鳳冠’，具有孔雀類長足巨尾及美麗的花翎。”[④]試問，如此特別的鳳鳥，怎么會和形象簡單固定的玄鳥相混淆呢？

聞先生根據(jù)《說文》“焉，焉鳥，黃色，出于江淮。”及《爾雅》“皇，黃鳥。”認(rèn)為“焉鳥即皇鳥。畢業(yè)論文，玄鳥。皇鳥又即鳳配，是焉之為皇即鳳皇之皇”。又根據(jù)《禽經(jīng)》“黃鳳謂之焉”認(rèn)定“焉即鳳皇”，“燕與焉同，是玄鳥即鳳皇。”“燕”與“焉”音同故可相通假。但《禽經(jīng)》尚有：‘青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。’”又《廣博物志》巻四十四又載“青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之鸞，白鳳謂之鷫，紫鳳謂之鷟。”與上又不盡相同，則黃鳳究竟為焉還是肅是鸞還是土符，不能斷定。《說文》說：“焉，焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字朋者，羽蟲之長。鳥者，日中之禽。舄者，知太歲之所在；燕者，請子之鳥，作巢避戊己。所貴者故皆象形，焉亦是也。”從這里可以看出兩點：首先，許慎并不認(rèn)為焉就是鳳皇，因他并未提及鳳皇。其次，他也沒有將焉與燕等同，而是將舄、燕、焉三者并提，并明確說明都是鳥類中因為“貴”而“象形”之例。所以雖然燕和焉音同可相通假，但在作為鳥名時，二者是不同的。就算以陸佃《埤雅》所引為準(zhǔn)，《禽經(jīng)》稱“黃鳳謂之焉”，也不可認(rèn)定此“焉”即“皇鳥”。鄭樵《爾雅注》中在“皇，黃鳥”下注曰：“黃鸎也。”可見他也認(rèn)為此“皇”鳥，并不是鳳之配。

以上都是從名物訓(xùn)詁的角度，說明鳳皇與燕的不同，下面再結(jié)合《離騷》中所述從神話學(xué)的角度，談?wù)匄P皇與燕兩者的“相同”之處。

關(guān)于商代始祖的神話傳說，見于先秦典籍的除《楚辭》外，還有《詩經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》和《呂氏春秋》。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商。”《呂氏春秋》中也只說“燕遺二卵”，并未說明簡狄是否吞下燕卵。而《竹書紀(jì)年》卷上卻記載說簡狄吞燕卵而孕生契，并且說簡狄為“高辛氏之世妃”，這顯然是經(jīng)過儒家改造后的結(jié)果。這一傳說的本來面目，可以從秦祖女修吞卵生大業(yè)的傳說中看出。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。”這里看不出女修生子的合禮性，因為書中只說她為“帝顓頊之苗裔孫”，而并未說明她是誰的妻子，這與簡狄生子有本質(zhì)區(qū)別。其原因，當(dāng)是秦在殷周時期受中原文化影響較少，這個傳說沒有或者較少受到中原思想的改造，還保留著其本來的面目。與此完全相同的傳說簡狄吞卵，卻被從各個方面進(jìn)行改寫和改造。儒家改造此神話傳說的目的，可以從歷代對女修傳說的質(zhì)疑和批評中看出一斑。

唐司馬貞《史記索隱》在“女脩”下注曰：“顓頊之裔女，吞乙子而生大業(yè)。其父不著，而秦趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。”馬驌《繹史》更是對此十分不滿：“嬴姓宜祖少昊氏，帝顓頊其母家耳，史但舉其母氏，而遺其祖，疏矣。”這些批評正說明象女修吞卵生子這樣的傳說，不能被正統(tǒng)的儒家觀念所接受；所以簡狄吞卵的故事就必須要進(jìn)行改寫。改寫的目的，就是既要使它符合儒家所推崇的禮，同時又要讓契的出身具有神圣色彩。這種改造被后代所普遍接受，如漢代的《淮南子》、《毛詩傳》和司馬遷《史記》、劉向《列女轉(zhuǎn)》以及《禮記·鄭注》等顯然都是本自《竹書紀(jì)年》。為了使契的出生具有神異色彩，多對鳥進(jìn)行改寫。如魏鄭小同所撰《鄭志》就引焦喬答王權(quán)曰：“娀簡狄吞鳳子之后，……”就將燕子變成了“鳳”，這也是目前所見最早將傳說中的玄鳥變?yōu)轼P的記載。后孔穎達(dá)在《禮記注疏》中就引這段問答。《禮記·月令疏》所引這段話也是聞先生最為重要的一條證據(jù)，聞先生說：“簡狄所吞，他書曰燕卵，此曰鳳子，是玄鳥即鳳皇。畢業(yè)論文，玄鳥。”但《四庫全書·禮記注疏》卷十五后的考證說：“又《疏》‘娀簡狄吞鳳子之后’，‘鳳’字當(dāng)作‘鳦’字，各本俱誤。畢業(yè)論文，玄鳥。”從四庫館臣的考證，也可以看出：認(rèn)為簡狄所吞為鳳卵，是不符合傳統(tǒng)的說法的。因為春秋時期鳳與玄鳥已有明顯區(qū)別，而《商頌》明言為“玄鳥”，就決不會是鳳皇。既然這種說法的合理性前人不承認(rèn)，當(dāng)然不能憑此認(rèn)定玄鳥就是鳳皇了。

綜合以上分析，可以得出：鳳皇與玄鳥（燕）本是兩種不同的鳥，只是在某些時期（如鳳鳥第一期的初始階段）二者由于形象相近而沒有嚴(yán)格的區(qū)分，或者在某些特定情況下二者才會發(fā)生重合。戰(zhàn)國時期，鳳皇與玄鳥已經(jīng)明顯不同，而簡狄吞卵的傳說又還沒有被過分神化，所以屈原詩歌中所記載的尚是其較為原始的版本，與鳳皇并沒有發(fā)生聯(lián)系。所以《離騷》中鳳皇所受之詒只能是詩人的，而非高辛之詒。

[①] 見《古典新義·下·離騷解詁》北京：古籍出版社 1956年版，第308頁 下所引聞先生的話均出于此

[②] 段玉裁《說文解字注》杭州：浙江古籍出版社　1998年版，第151頁

[③] 王大有《龍鳳文化源流》北京：北京工藝美術(shù)出版社 1988年版，第140-144頁

[④] 王大有《龍鳳文化源流》北京：北京工藝美術(shù)出版社 1988年版，第141頁

篇(3)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)　生源　教學(xué)　從業(yè)人員　素質(zhì)　規(guī)范化

自改革開放以來，人民文化生活水平大大提高，人們對環(huán)境藝術(shù)這方面人才的需求也得到極大的提高，原來的建筑和藝術(shù)院校的生源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會的需求。教育部于1998年明確把環(huán)境藝術(shù)作為設(shè)計藝術(shù)學(xué)下的一個專業(yè)方向，為順應(yīng)這一時展，綜合性的高校紛紛上馬。幾經(jīng)擴招后，在校本科生已超過三十多萬。裝飾行業(yè)現(xiàn)已成為全國十大熱門行業(yè)，巨大的市場和經(jīng)濟利益使眾多的人員參與，其中的設(shè)計人員也為數(shù)眾多。但在這空前繁榮的表象下，也潛伏種種隱患和危機，如設(shè)計人員水平不高、精品少、抄襲嚴(yán)重、工程質(zhì)量粗糙、安全隱患多、設(shè)計人員辛苦的設(shè)計費不能保障等等。

走進(jìn)裝飾市場、裝修設(shè)計公司追纏顧客為其搞設(shè)計。新樓盤剛完工，一大批裝修公司就進(jìn)駐場地擺攤免費設(shè)計。多方管理使設(shè)計藝術(shù)職業(yè)資格化無法實施，設(shè)計市場也得不到應(yīng)有的保護和提高，筆者認(rèn)為造成這些隱患和弊端有以下幾種原因：

一、生源素質(zhì)

報紙、網(wǎng)上記載，每逢高校藝術(shù)類招生便有幾千人排隊，甚至通宵等待報考藝術(shù)院校，其壯觀的場面足以證明藝術(shù)市場的巨大需求。之所以造成這一現(xiàn)象，一是就業(yè)情況好，二是源于現(xiàn)行的高考制度所造成的奇怪現(xiàn)象：考不上理科考文科，考不上文科考藝術(shù)；成績不好的中學(xué)生在升學(xué)的激烈競爭中，因此找到一條捷徑——學(xué)畫畫（藝術(shù)院校的文化分?jǐn)?shù)線相對低得多）；書店里美術(shù)高考指南示范作品多，社會上辦考前突擊班的也多；只要畫好色彩靜物、頭像、石膏、速寫，學(xué)生再按照藝術(shù)院校老師喜歡的形式去表現(xiàn)，就能應(yīng)付過專業(yè)考試。巨大的經(jīng)濟利益和高昂的學(xué)費，造成學(xué)校招生的名額也隨之增多，這樣學(xué)生上大學(xué)的機會就有了。不可否認(rèn)，在這眾多的參與者當(dāng)中確有一批愛好美術(shù)的優(yōu)秀青年，他們基礎(chǔ)扎實。但也有些短期班學(xué)員僥幸進(jìn)入了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，其本身的繪畫基礎(chǔ)和手繪能力都不強，所上的基礎(chǔ)課又都是和考前雷同的靜物色彩、石膏頭像課程，在進(jìn)入設(shè)計課時也能很快學(xué)會電腦繪畫并以此，

二、教學(xué)弊端

由于生源眾多，師資人員不夠，使得師生比例嚴(yán)重失調(diào)，藝術(shù)設(shè)計的小班教學(xué)變成了大班授課，老師的資源被大大稀釋后才被學(xué)生分享，設(shè)計作業(yè)的逐個短評也變成了流水式的批改。環(huán)境藝術(shù)是一門雜學(xué)，要求學(xué)生綜合知識面要廣，藝術(shù)院校環(huán)境專業(yè)對建筑、建材、構(gòu)造、設(shè)備等方面都應(yīng)該有所了解，由于師資的原因和側(cè)重點不同，有的學(xué)校很少開設(shè)甚至根本不開設(shè)以上這類課程。大部分藝術(shù)類學(xué)生所學(xué)知識不全面，設(shè)計作業(yè)也不全面，對材料、設(shè)計工藝、構(gòu)造節(jié)點了解甚少。畢業(yè)論文的撰寫大多是抄摘、拼湊，再經(jīng)過老師的艱苦修改，才勉強達(dá)到論文的格式。而其它工科材料類學(xué)生，由于過分依賴電腦的輔助設(shè)計，手繪能力和形象思維能力較差。對他們而言，進(jìn)校時所謂的美術(shù)加試形同虛設(shè)，進(jìn)校后短暫的美術(shù)課也無關(guān)緊要，踏入社會后沒有電腦就無法形象地表達(dá)自己的構(gòu)思等等。這一大批學(xué)生涌向社會后，只有少部分成為驕驕者，得以大展才華，而相當(dāng)一部分學(xué)生既無扎實的設(shè)計基礎(chǔ)，又缺乏創(chuàng)新能力，不僅手繪表現(xiàn)能力差，也無實踐經(jīng)驗，充其量也只稱得上具有藝術(shù)素質(zhì)和工程素質(zhì)的電腦操作員，加之設(shè)計院和大的設(shè)計公司所需的人員畢竟有限，使這大部分能力較差的學(xué)生都只能涌入家裝公司，這也是目前家裝設(shè)計行業(yè)混亂的原因之一。

三、從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊

環(huán)境藝術(shù)、工藝美術(shù)、建筑工程類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生都是科班人才。藝術(shù)類設(shè)計人員在設(shè)計手法和色彩空間層次上有優(yōu)勢，工程類人員則在形式、結(jié)構(gòu)、材料上有過人之處。再者，裝飾工程是一個綜合體，也需要其它相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)向的人員（如純學(xué)繪畫、雕塑、概算、材料、安全、結(jié)構(gòu)、管理的人員等等）集體參與，他們之間相互流動頻繁，轉(zhuǎn)向設(shè)計也是情理之中的事，但由于沒有扎實的功底，他們的設(shè)計思路常常表面化而不能深入。這些還是相關(guān)人員，有的則完全不相關(guān)，如學(xué)師范、測繪、制圖的，因就業(yè)路子不廣，加之經(jīng)濟利益的驅(qū)使，搞了幾個工程，了解了一些工藝流程和材料，再去學(xué)點CAD、3DS，就成設(shè)計師了。其實這就是所謂的“八哥型”繪圖匠，他們沒有自己的觀點，照葫蘆畫瓢，到處找書翻翻，到處抄一點，也不管設(shè)計風(fēng)格是否融洽，拼湊在一起糊弄外行就行。正是由于眾多的從業(yè)人員專業(yè)基礎(chǔ)不扎實，知識不全面，相關(guān)和非相關(guān)人員都參與，設(shè)計體制不健全，國家也沒有實行由人事部組織實施的注冊資格制度，各個行業(yè)協(xié)會要求也不一樣，大家都管變成了大家都沒法管，精華和糟粕同時存在，這樣便直接導(dǎo)制了一個惡性循環(huán)的后果：設(shè)計市場自身體制的不健全，也使設(shè)計人員的整體素質(zhì)無法提高，設(shè)計水平普遍低下。設(shè)計地位從屬于工程的依附性加強，導(dǎo)制公司老板和業(yè)主對設(shè)計人員不重視，設(shè)計費收取胡亂壓價，設(shè)計市場一片混亂；也正因為行業(yè)得不到保護，因此才造成設(shè)計人員追著你搞設(shè)計和擺攤不收設(shè)計費等現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計此時已完全沒有地位可言。轉(zhuǎn)貼于

四、總結(jié)

綜合上述要改變這一現(xiàn)象，必須從源頭抓起。一是改良現(xiàn)有藝術(shù)類考試制度，考試內(nèi)容要變，靜物、石膏是繪畫的一部分，不要形成一個考試入學(xué)的套路。可喜的是有的學(xué)校今年將考試形式改成給一個題目，自己去想象畫，這下就難到了不少考生。

篇(4)

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強調(diào)美術(shù)史本身的社會文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實際上是借美術(shù)的外殼，承載社會文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時，也似乎不存在一個學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個分支，與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評判，揭示其價值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動進(jìn)行分析評價，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實踐活動聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動，及時了解創(chuàng)作動向，推動創(chuàng)作活動的發(fā)展，美術(shù)批評家有時還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動，因此美術(shù)批評也是一項操作性、現(xiàn)實性比較強的活動。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時期的杰出畫家和雕家的生平、活動和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動，揭示美術(shù)的普遍特點與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動相對的獨立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個相對獨立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時，也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價值標(biāo)準(zhǔn)對作品做出評判，而在這一過程中，批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇(5)

本文以展示設(shè)計特質(zhì)立足為學(xué)科發(fā)展的根基，從展示設(shè)計實踐流程反推其課程中所需能力培養(yǎng)，以實踐環(huán)節(jié)為手段，從而探究學(xué)科教育中所存在的問題與解決之道.

關(guān)鍵詞：

展示設(shè)計；實踐能力；多媒體動畫

近年來展示設(shè)計行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出高度繁榮的景象，但從行業(yè)人才缺口來看應(yīng)屆生就業(yè)率卻與行業(yè)發(fā)展的興旺程度相悖.各個院校大力投入軟硬件措施對專業(yè)課程進(jìn)行改革創(chuàng)新，但是畢業(yè)生的綜合能力依然不能夠讓企業(yè)滿意，更難以滿足行業(yè)內(nèi)高強度的工作環(huán)境，學(xué)生轉(zhuǎn)向其它設(shè)計專業(yè)甚至徹底改行就業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，究其原因是多數(shù)專業(yè)院校并沒有樹立起以實踐流程環(huán)節(jié)中所需要的能力培養(yǎng)來作為課程改革內(nèi)容，普遍進(jìn)行更改課程名稱、學(xué)時長短等修補措施，難以真正觸及到學(xué)生的能力培養(yǎng)范疇.

1展示設(shè)計的特質(zhì)

人們可以對展示設(shè)計的特質(zhì)從不同角度來定義，現(xiàn)在普遍的認(rèn)同是在既定的時間和空間范圍內(nèi)，通過藝術(shù)表現(xiàn)力與平面與空間的精心創(chuàng)造，達(dá)到傳達(dá)某些知識、資訊、理念、價值觀的目的，對此種空間的復(fù)雜創(chuàng)作過程我們將其稱之為展示設(shè)計.當(dāng)然隨著時代更迭和技術(shù)進(jìn)步，其特質(zhì)決不可能是一成不變的，一定隨著人們認(rèn)知的深度繼續(xù)變化，因此本文是處在當(dāng)下展示設(shè)計環(huán)境中的特質(zhì)歸納，這三種特質(zhì)在目前設(shè)計過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用.

1.1立體化信息傳播

揭開陳列藝術(shù)的包裝，展示設(shè)計重要的目的是信息傳播，通過空間中所有的物或非物質(zhì)與人的聯(lián)系達(dá)到符合其信息傳遞功能的目的.展示既是空間藝術(shù)，也是信息傳播的藝術(shù)，立體化空間立足于對使用方式、實體要素、結(jié)構(gòu)、設(shè)備等各個相關(guān)系統(tǒng)的理解，而信息傳播立足于行為交互、內(nèi)容主旨、設(shè)計元素等分析作用.立體化空間要展覽的信息依附于展墻、展柜、展板，展臺、多媒體展項等平臺之上，所有的展示概念可以是“實物”也可以是展品背后所需要傳遞的“故事”.有時作為“實物”自身表達(dá)信息的能力有限，需要為其打造一定的背景知識帶出更深層次的信息，同時，“故事”自身也可以作為虛擬展品出現(xiàn)，設(shè)計者通過形象化手法幫助人來理解，靈活處理好立體化空間這個媒介，使人們得到工作、生活的幫助或感悟，這才是展示設(shè)計的深層次應(yīng)用。

1.2科技化交互體驗

數(shù)字化多媒體技術(shù)被越來越多的應(yīng)用在博物館、商業(yè)展覽、會展貿(mào)易等各類展示場所中，尤其是科技類或世博會這樣特定的情境展覽更是會運用到最新技術(shù)和產(chǎn)品.設(shè)計師通過展覽中不同科技化展示手段所反饋得來的優(yōu)缺點，不斷更新和開發(fā)出更成熟的媒體技術(shù).而這些科技化的媒體技術(shù)所帶來的便捷最終都凝聚在交互體驗上，以新、奇、特的方式在交互過程中強調(diào)體驗的易用性和趣味性，拓展觀眾的想像力，加強了展覽的整體深度.設(shè)計師可以根據(jù)不斷更新的技術(shù)手段激發(fā)出無限創(chuàng)意，同時科技化的交互體驗是延長觀眾信息記憶與整合多元信息的最有效手段.

1.3藝術(shù)化布展設(shè)計

具備藝術(shù)表現(xiàn)力的展示活動是展示設(shè)計核心價值觀的體現(xiàn).陳列設(shè)計具有形式美感，展示環(huán)境充滿文化氛圍，這些都是藝術(shù)化布展設(shè)計的訴求.優(yōu)秀的展品確實需要與之美感相匹配的布展設(shè)計，需要注意的是布展設(shè)計在裝飾部分的手法有別于傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢以使用功能為導(dǎo)向，其設(shè)計中更多體現(xiàn)主題元素的系統(tǒng)化，所有設(shè)計元素都在為展品與內(nèi)容服務(wù)，要使材料系統(tǒng)、燈光系統(tǒng)、色彩系統(tǒng)、電氣化系統(tǒng)等實現(xiàn)主題氛圍的高度統(tǒng)一.在藝術(shù)性手法的應(yīng)用中，“它涉及甚至涵蓋了所有的藝術(shù)門類，如繪畫、雕塑、圖案、工藝美術(shù)、動漫、電影、音樂、舞蹈、舞臺美術(shù)等多種藝術(shù)形式都可以為展示設(shè)計輔助藝術(shù)表現(xiàn)的手段.”①展示設(shè)計的藝術(shù)性氛圍也來自于設(shè)計師個人良好的藝術(shù)情調(diào)和文化的修養(yǎng).

2展示設(shè)計的特質(zhì)與專業(yè)能力培養(yǎng)

“展示設(shè)計”是一個由動詞構(gòu)成的設(shè)計專有名稱，從研究內(nèi)容上說，展示的目的是傳達(dá)信息，通過傳遞信息來啟迪人們的思想，滿足人們的社會生活需求，是一種與人交流的溝通橋梁.隨著時代進(jìn)步，展示設(shè)計已不是單純的指向展覽設(shè)計，展示的概念是對展覽概念的擴展，在更多研究內(nèi)容上展示設(shè)計核心內(nèi)容為策劃與設(shè)計.根據(jù)前文提及的三種專業(yè)特質(zhì)來看，其服務(wù)對象的廣泛性、表現(xiàn)手法的多樣性、多學(xué)科互補的綜合性都對展示設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵與外延做出廣闊的彈性延展.在南京藝術(shù)學(xué)院的展示設(shè)計專業(yè)官網(wǎng)上，是這樣描述的，“展示設(shè)計專業(yè)是一門新興的、跨專業(yè)的、富有挑戰(zhàn)的，就業(yè)前景廣闊的學(xué)科.它融合了展示信息設(shè)計和展示空間氛圍營造，涉獵到博物館設(shè)計、會展設(shè)計、商業(yè)陳列設(shè)計和節(jié)慶禮儀展示設(shè)計等多方面內(nèi)容.”“社會發(fā)展需求決定了展示設(shè)計專業(yè)的重點研究方向，展示設(shè)計的專業(yè)性質(zhì)又決定著本科教學(xué)的課程特征與具體內(nèi)容.”②清華美院工業(yè)設(shè)計系教授史習(xí)平在其論文中這樣寫道.這充分說明，展示設(shè)計與展示設(shè)計學(xué)科并不是雞與蛋的關(guān)系，展示設(shè)計專業(yè)特質(zhì)是作為專業(yè)課程內(nèi)容與設(shè)置的前提要素，其課程設(shè)置是否符合學(xué)科的延續(xù)性發(fā)展，決定著是否能培養(yǎng)出集知識、素質(zhì)、能力與一身的優(yōu)秀展示設(shè)計專業(yè)人才，由于展示設(shè)計是一門實踐性專業(yè)，所以其實踐流程也直接影響著課程體系與內(nèi)容發(fā)展.這里需要從展示設(shè)計專業(yè)特質(zhì)與行業(yè)實際需求出發(fā)，精準(zhǔn)定位展示設(shè)計課程支持與人才能力培養(yǎng)。

3我國展示設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)與特點

美國著名教育家泰勒（PhiliphTaylor）和查理茲（ColinRichards）曾在《課程研究入門》一書中寫道：課程是“教育事業(yè)的核心，是教育運行的手段，沒有課程，教育就沒有用以傳達(dá)信息，表達(dá)意義，說明價值的媒介.”正因為課程在教育活動中起著關(guān)鍵性作用，其研究理論即作為學(xué)科科學(xué)發(fā)展的改革實施途徑.“課程是學(xué)校教育系統(tǒng)中最重要、最繁難的教育“軟件”之一.學(xué)校的教育實踐，就是以課程為中心展開的.”③課程包含學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、有計劃、有組織的教學(xué)活動以至教學(xué)評價.課程設(shè)置的科學(xué)性與體系的完整性，一直是展示設(shè)計專業(yè)不斷深入改革探討的課題.順應(yīng)時代背景下的展示行業(yè)發(fā)展，各個學(xué)校依據(jù)不同的開設(shè)背景、人才培養(yǎng)計劃等等逐步完善專業(yè)發(fā)展的課程體系.目前國內(nèi)本科課程計劃基本都是按照公共基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)必選、專業(yè)選修等模塊式的結(jié)構(gòu)，從各個學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程模式類型上來看，有學(xué)年制、學(xué)分制、學(xué)群制、工作室制等等.筆者根據(jù)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院展示設(shè)計專業(yè)、南京藝術(shù)學(xué)院展示學(xué)科等具有典型性的幾所專業(yè)院校展示設(shè)計課程，從名稱、學(xué)分、比例、結(jié)構(gòu)等多方面以分析我國展示設(shè)計專業(yè)現(xiàn)行的課程設(shè)置情況.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的展示設(shè)計專業(yè)隸屬于工業(yè)設(shè)計系的一個學(xué)科，作為和產(chǎn)品設(shè)計并列發(fā)展的平行方向之一，創(chuàng)辦于1991年，2000年以后實施了以主干設(shè)計課帶動下的系列專業(yè)設(shè)計課程教學(xué)思路.這里的分析數(shù)據(jù)只針對專業(yè)相關(guān)課程展開，主要由院定必修課（16學(xué)分）、一年級專業(yè)基礎(chǔ)課（32學(xué)分）、專業(yè)必修課（66學(xué)分）、專業(yè)限選課（20學(xué)分）構(gòu)成，共計134學(xué)分，這不包括實踐環(huán)節(jié)和畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計等課程活動.由于是依托于工業(yè)設(shè)計的學(xué)科屬性，可以看出專業(yè)基礎(chǔ)課程（40學(xué)分）其側(cè)重點基本聚焦在造型基礎(chǔ)與工業(yè)設(shè)計上，并且加上公共專業(yè)基礎(chǔ)課程的（32學(xué)分），從設(shè)置分析可以看出基礎(chǔ)比重較大，說明學(xué)院對設(shè)計基礎(chǔ)非常重視.南京藝術(shù)學(xué)院展示學(xué)科同樣也是依托于工業(yè)設(shè)計學(xué)院之下的專業(yè)方向，但與清華大學(xué)展示專業(yè)不同的是，其展示學(xué)科并列與產(chǎn)品設(shè)計、信息交互設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等多學(xué)科，其橫向交叉課程綜合性較強，并且由于工業(yè)造型學(xué)院也是由設(shè)計學(xué)院獨立出來，其學(xué)科前身也代表了其帶有濃重的多專業(yè)綜合特質(zhì)，展示學(xué)科給予學(xué)生更多的選擇權(quán)利，有高達(dá)82學(xué)分的專業(yè)必選課程以供學(xué)生選擇，這對充分滿足學(xué)生個體興趣點進(jìn)行了最大限度的課程自由組合.根據(jù)上述院校的專業(yè)課程設(shè)置展開分析后，基本可以了解到目前我國展示設(shè)計專業(yè)課程發(fā)展的現(xiàn)狀，這里從三個方面進(jìn)行描述.第一個方面，我國展示設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)體系歷經(jīng)幾十年改革發(fā)展中的的磨合已日趨穩(wěn)定與合理，課程設(shè)置的模塊基本固定.目前的展示設(shè)計專業(yè)課程基本以公共必修課、專業(yè)基礎(chǔ)課（包括通時基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課）、專業(yè)主干課、專業(yè)選修課與專業(yè)課題實踐的版塊模式組織而成.早期基礎(chǔ)課程占用大量總學(xué)時的現(xiàn)象得以改變，選修課門類也在逐漸增加，為學(xué)生提供更多自由組合方式.根據(jù)統(tǒng)計，學(xué)科基礎(chǔ)課程占總課程的20%—35%，專業(yè)主干課程占總課時量的30%—40%，任選課程占總課程的15%—25%，實踐課程占總課時的8%—15%；第二個方面，課程設(shè)置向科學(xué)性與專業(yè)性方向提升.各大院校在遵循教育規(guī)范的基礎(chǔ)上，開始結(jié)合自身優(yōu)勢學(xué)科背景，前瞻地區(qū)經(jīng)濟文化氛圍，根據(jù)市場需要制定出屬于自我優(yōu)化課程設(shè)置的實施方案，基本上改變了多年前“拿來主義”的陳舊課程設(shè)置方式.專業(yè)結(jié)合行業(yè)特質(zhì)以培養(yǎng)與挖掘?qū)W生藝術(shù)潛能為目標(biāo)，不斷提升專業(yè)課程設(shè)置在階段性學(xué)習(xí)的科學(xué)性與專業(yè)性，人文社科相關(guān)課程作為補充劑充分體現(xiàn)課程建設(shè)上的多學(xué)科性質(zhì)，體現(xiàn)對交叉學(xué)科復(fù)合型學(xué)習(xí)模式的重視；第三個方面，重視實踐相關(guān)課程在體系中的分量.以往實踐課程并未占據(jù)專業(yè)課程設(shè)置中的重要地位，僅停留在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)知層級.實踐以項目帶動教學(xué)，企業(yè)合作工作基地，教師帶領(lǐng)工作坊等各類形式都在課程體系中以不同方式出現(xiàn)，實踐比以往的任何時候都受到更多重視，目前在課程學(xué)時總占有量中實踐課程都有與之對應(yīng)的學(xué)分相匹配.盡管如此，我們的專業(yè)學(xué)科建設(shè)還需進(jìn)一步優(yōu)化，體系建設(shè)中依然有諸多可完善的細(xì)節(jié).例如展示設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程的改進(jìn)，實現(xiàn)與專業(yè)主干課程的過渡銜接，基礎(chǔ)課程在通識狀態(tài)下與專業(yè)深化聯(lián)系，課程學(xué)習(xí)中如何縮短實踐與課程之間距離，如何加強學(xué)生獨立思考與過硬的實際操作能力等等.為了讓學(xué)科更快更好的發(fā)展，這些節(jié)點都需要我們不斷的在已有認(rèn)知基礎(chǔ)上繼續(xù)深入調(diào)研.

作者：祁堯 張博 單位：南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

注釋：

①徐乃湘.博物館陳列總體設(shè)計[M].北京：高等教育出版社，2013.15.

篇(6)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計風(fēng)格

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。”工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計真正為人們所認(rèn)識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當(dāng)時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強大的經(jīng)濟動物，它以雄厚的經(jīng)濟實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。日本的設(shè)計從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設(shè)計達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當(dāng)今的設(shè)計是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，對嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費支撐起來的資本主義經(jīng)濟秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計

中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計機構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計對象也比較廣泛如政府機構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認(rèn)識到，工業(yè)設(shè)計既不是設(shè)計師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設(shè)計包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計潮流和設(shè)計風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計，綠色設(shè)計已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設(shè)計已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計教育，推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強中國工業(yè)設(shè)計的國際競爭力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計形式，設(shè)計風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實現(xiàn)了感性認(rèn)識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計形式的新引導(dǎo)趨勢。總之，當(dāng)今時代多元化的形式之間只有主流和非主流之分。“高科技”轉(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計的主題。工業(yè)設(shè)計是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計史潮.中國輕工業(yè)出版社

篇(7)

關(guān)鍵詞：紙馬；版畫；藝術(shù)

在廣西桂東地區(qū)賀州市黃姚古鎮(zhèn)一次游玩中，在一家的門上面貼有三張小紙片（圖一、圖二），這引起我的關(guān)注。這些紙片以五色紙或黃紙制成，紙片上依稀有“元亨利貞”字樣和道家仙姑符。尺寸不大，大小有5×10厘米。房主人很隱晦的告訴我這是迷信，房子不干凈驅(qū)邪的，是去道觀里請來的。這引起了我的關(guān)注，通過查找，又發(fā)現(xiàn)了賀州西約街的一些香燭老商鋪的紙馬（圖三、圖四）。經(jīng)過對比研究，可以確認(rèn)這就是紙馬。

所謂紙馬，是我國古代民間流傳下來的一種供人們通過焚燒或粘貼來祭祀灶神、山神、土地、城隍等神的祈福避禍的神像畫。還包括屬于各民族勞動大眾自己創(chuàng)造出來的眾神和祖師圖像。紙馬又稱“神馬”“甲馬”“鹿馬”“佛馬”等，此外，民間還有“馬紙”“菩薩紙”的俗稱。 局部地區(qū)的稱呼不能代替全國性的稱呼，北京、山東、江蘇、河北等地大都稱“紙馬”，云南也以稱“紙馬”為主。所以，筆者以為有關(guān)學(xué)術(shù)界對此也應(yīng)統(tǒng)一稱“紙馬”為宜，以避免名稱上的混亂。對紙馬的稱呼進(jìn)行規(guī)范和統(tǒng)一，更有利于學(xué)術(shù)研究。

在人類社會的早期，“神靈”觀念支配著人們的思維方式，人們對于神的模樣依據(jù)現(xiàn)實生活產(chǎn)生了大膽地想象，認(rèn)為無所不能的神靈應(yīng)該也是騎馬的。人們認(rèn)為通過“人騎馬”的符號作為通靈的媒介物來與神交流，是再合適不過了。這應(yīng)該就是紙馬形成的重要原因。紙馬的用處，正是著眼于人們認(rèn)為它有接天地、合陰陽、通鬼神、感靈犀的功法。紙馬作為中國民間版畫的一種藝術(shù)形式，雖然它對于文人墨客及藝術(shù)史論家們來說屬于不屑一顧的“俗文化”，但它根植于民間，流傳最廣，反映了普通勞動階層的精神生活和審美情趣，形式上稚拙樸素,造型上隨心所欲，是中國最廣泛、最久遠(yuǎn)、最質(zhì)樸的原生態(tài)版畫藝術(shù)之一，有別于其它的書籍插圖版畫、佛、道經(jīng)版畫等民間版畫，對中國文化的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。從歷史性地發(fā)展來看，原始藝術(shù)與紙馬不能等同，但作為藝術(shù)，它們都帶有和原型生活重合的性質(zhì)，它們的藝術(shù)活動，都是看似在功利性地生產(chǎn)或禮儀風(fēng)俗活動中創(chuàng)造出來的具有審美價值的藝術(shù)作品，它們之間的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是交織在一起的。因此，沒有任何一種木刻版畫形態(tài)，像紙馬一樣還保留著如同原始藝術(shù)那樣所體現(xiàn)的渾融性文化精神。從宋朝開始民間紙馬就逐漸被宮廷文化和市井文化影響。紙馬走向雅畫，逐步登堂入室，磨滅了本身價值。歷史地進(jìn)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，藝術(shù)地發(fā)展也只能順應(yīng)其自身的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)在，藝術(shù)回歸大自然，國內(nèi)外形成了對原始藝術(shù)及其自然粗狂風(fēng)格的由衷向往，紙馬藝術(shù)的價值被重新受到重視。

在20世紀(jì)初，全國各地紙馬作坊流傳下來的紙馬品種就約千種之多，紙馬的神名也較多，且都有各自的構(gòu)圖形式和風(fēng)格特點。現(xiàn)將題材種類分為以下幾種：

一、神像畫和宗教神像畫

其中還包括基督、伊斯蘭教以外的佛道和民間各種神佛，屬于人民大眾創(chuàng)立的保護農(nóng)業(yè)和家族求安消災(zāi)的神明，多半是根據(jù)自然界之變化，或育兒，或因病臆造出來的無姓名來歷的。如河北內(nèi)丘《天地全神》（圖三）紙馬。

二、祖師神靈

古代各行各業(yè)都有它們的敬奉主管――祖師爺。《周禮?考工記》中講“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”古代人民確定行業(yè)祖師爺也并非完全隨意，也需要具備這樣或那樣的條件。1.某種技藝的發(fā)明創(chuàng)造者；2.對一行業(yè)的形成，有過重大貢獻(xiàn)的人；3.某位歷史名人，曾做過某種行業(yè)；4.某為神靈與某一行業(yè)有關(guān)。如(圖六)的魯班先師等等各行各業(yè)祖師神靈。

三、家堂畫

春節(jié)期間祭奉祖先所用。畫面主要分三部，上部為宗室祖，中部有格欄，將族系里已故人的名字添加在上面，下部為升平圖像，畫面尺寸較大，一般裝裱便于存放。圖七是山東平度的家堂畫。

四、冥票

即運用紙印制成陰間的鈔票，作為商品交換的冥陰貨幣為鬼神設(shè)立銀行，仿造人間的票樣格式，認(rèn)為只有在祭祀死人或神靈時焚燒，他們才能接到錢財，才算有效。甘肅發(fā)現(xiàn)的冥幣（圖八）。其他地方發(fā)現(xiàn)還有有八億冥鈔、十億冥鈔、陽間過運錢、關(guān)錢、陰陽財寶、陽間添壽錢等多種形式。

五、咒符

即以禳災(zāi)祈福、避除疾病、消除宅舍不安為目的的圖像。如《往生咒》（圖九）等等不同形式。

追根溯源，可以知道黃姚古鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的圖片就是咒符。西約街發(fā)現(xiàn)的圖片就是充當(dāng)信使的普通紙馬，帶有濃厚原始色彩的紙馬。

通過紙馬圖面上刻繪的神鬼仙佛的名目，尺寸的大小，印制的優(yōu)劣，刻工繪校的巧拙。大體分類比較一遍，可以再次看到紙上刷印出來的各種神靈，都是憑人的想象和智慧以及工匠手藝技巧刻制出來的。同時還可以看出歷史上人類是怎樣由不理解自然界的天時變化、生態(tài)平街之關(guān)系，認(rèn)為天地萬物都是由神鬼主宰的，但是隨著人類自己的雙手勞動，人類的思想發(fā)生變化，漸漸覺悟到世界一切物質(zhì)都是人創(chuàng)造發(fā)明的這一發(fā)展過程。

華夏文化的發(fā)祥地，孕育著中華民族古老而優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。幾千年來廣大勞動人民在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。由于特殊的地理、歷史條件，一些地區(qū)地域偏僻，交通阻塞、經(jīng)濟封閉，受外來文化影響較少，至今仍保存著古老的文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗。桂東紙馬，較少受到現(xiàn)代經(jīng)濟地沖擊和功利主義地束縛．而仍然保留著古老民間文化傳統(tǒng)中的一些。正因為紙馬有著土生土長，自生自滅的特性，由一代又一代勞動人民創(chuàng)造的藝術(shù)品也正隨著歷史歲月地風(fēng)吹雨打而灰飛煙滅，即將化作塵埃。歷代的紙馬所流傳下來的數(shù)量極少，在一些偏僻的縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在能夠見到的可稱“碩果僅存”。紙馬之所以能長久傳承在人間，完全依賴人民不斷地結(jié)合生存的民俗實用和生活需要去進(jìn)行再創(chuàng)造，由于創(chuàng)造的出發(fā)點與觀念意識地相通，它真情地保留著從遠(yuǎn)古先民那里傳承下來的民族文化元氣。從而形成了自己整體的藝術(shù)風(fēng)貌和造型特色。它作為我國極可寶貴的民族文化遺產(chǎn)的一部分，在歷史的長河中曾經(jīng)被我們的版畫歷史忘記，或混淆于其它的民間木刻版畫。

現(xiàn)代社會的青年中已極少了解“紙馬”為何物，紙馬大多成為遺跡了。它常常混淆于年畫，但有別于年畫，比年畫的歷史要久遠(yuǎn)。在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市和現(xiàn)代化的生活中，這些作品已不容易得到；但在中國發(fā)展的歷史長河中和廣大的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，它們依然存在，在當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊木裆钪校园l(fā)揮著一定作用。隨著社會改革的深入，人們的價值觀、人生觀等正在起著變化，因為紙馬既具有純正的傳統(tǒng)木刻版畫的藝術(shù)形式，而且量大、面廣，它屬于真正的勞動人民藝術(shù)，不管權(quán)威的認(rèn)同與否，它確實是存在的一個方面。中國有著比任何國家都豐富而獨特的藝術(shù)寶藏，作為我國的文化遺產(chǎn)，民間版畫的美術(shù)價值和分量受到空前的重視。但是有必要從另外的角度，用新的眼光對民間版畫藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)真的審視。將紙馬作為一種不可忽視的藝術(shù)來進(jìn)行研究，對美術(shù)史料進(jìn)行補充是極為必要的，這是對我國古老歷史文化的再現(xiàn)和對藝術(shù)歷史的尊重。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活習(xí)俗的變遷，紙馬將不可避免地走向衰微，因此，我們更應(yīng)該珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]谷芳.中國原生態(tài)版畫〔D〕.蘇州大學(xué)碩士畢業(yè)論文2009

[2]張道一.民間木版畫〔M〕.江蘇美術(shù)出版社 1990

[3]王伯敏.中國版畫通史〔M〕.河北美術(shù)出版社 2002.02

[4]呂勝中.中國民間木刻版畫〔M〕.湖南美術(shù)出版社

1994.05

[5]王樹村. 中國年畫史〔M〕.北京工藝美術(shù)出版社2002年

作者簡介：