序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)本質(zhì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的立意解讀

《修訂稿》結(jié)合十年來課堂教學(xué)中存在的主要問題，將《實(shí)驗(yàn)稿》中的7條建議整合為4條，突出了重點(diǎn)，增強(qiáng)了建議的針對性。其一，在課程性質(zhì)的描述上作了修改，著眼整體提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，彰顯學(xué)科性質(zhì)，便于教師理解把握。其二，《修訂稿》“目標(biāo)要求”的水平劃分、操作性、層次性等問題得到進(jìn)一步明確，關(guān)注到知識的系統(tǒng)性和階段間銜接，具體界定化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的要求，確定了學(xué)生必做的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，重寫了“教學(xué)情景”素材、增加了11個(gè)教學(xué)案例；“活動與探究建議”中某些活動任務(wù)的設(shè)計(jì)考慮各地的實(shí)驗(yàn)資源，在操作性上得到加強(qiáng)，較好地回應(yīng)了化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的突出問題，提出的實(shí)施建議更有針對性。其三，增刪了某些知識點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)整某些核心知識的學(xué)習(xí)水平層次等，落實(shí)減負(fù)精神。

對于我們一線教學(xué)實(shí)踐工作者而言，推進(jìn)《修訂稿》的實(shí)施，需要在關(guān)注具體變化內(nèi)容、強(qiáng)化評價(jià)改革的同時(shí)，更多地發(fā)掘《修訂稿》變化內(nèi)容背后的立意。統(tǒng)觀變化，《修訂稿》在“立足科學(xué)素養(yǎng)、彰顯學(xué)科性質(zhì)、突出科學(xué)探究”三個(gè)方面的立意十分明顯。

二、義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)期待

“立足科學(xué)素養(yǎng)、彰顯學(xué)科性質(zhì)、突出科學(xué)探究”這三個(gè)方面內(nèi)涵的理解與把握，需要我們作深入的理論與實(shí)踐研究，才有望把頂層設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐層面的改進(jìn)。

（一）立足科學(xué)素養(yǎng)：需要基于課標(biāo)的教學(xué)

研讀《修訂稿》，不論是從前言部分的課程性質(zhì)到課程設(shè)計(jì)思路的修訂，從主體部分的課程目標(biāo)到課程內(nèi)容的微調(diào)，還是實(shí)施建議部分大刀闊斧的重寫與不惜筆墨的鋪陳，都立足于對科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的把握，追求科學(xué)素養(yǎng)目標(biāo)的全面達(dá)成。立足科學(xué)素養(yǎng)的課堂教學(xué)，需要我們一線教師加深對科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的理解。在英文中，科學(xué)素養(yǎng)（scientific literacy）通常和另一說法“公眾理解科學(xué)”（public understanding of science）同義。它強(qiáng)調(diào)的是一種長期積淀下來的習(xí)慣、素養(yǎng)，是一種內(nèi)在品質(zhì)，其重點(diǎn)在于對科學(xué)的態(tài)度，觀察和思考問題的科學(xué)性以及批判精神，應(yīng)當(dāng)是指非專業(yè)人員對科學(xué)的理解程度，強(qiáng)調(diào)方法、觀念和態(tài)度（Maienschein et al.， 1999），而不僅僅指一種短期的實(shí)用技能、解決實(shí)際問題的具體知識和辦法這樣的“科學(xué)專業(yè)素養(yǎng)”。

《修訂稿》強(qiáng)調(diào)的是立足科學(xué)素養(yǎng)，把它落實(shí)到義務(wù)段化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中去，筆者以為應(yīng)強(qiáng)化以下三個(gè)教學(xué)觀念：一是淡化學(xué)科界限，提倡學(xué)科內(nèi)及學(xué)科間的綜合化。二是增強(qiáng)化學(xué)教學(xué)與社會的聯(lián)系，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，即化學(xué)課程的生活化，在操作策略上提倡創(chuàng)設(shè)豐富多樣的基于學(xué)科觀念的教學(xué)情景等。三是加強(qiáng)科學(xué)與人文的融合，注重科學(xué)的人文化，具體通過改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，如加強(qiáng)化學(xué)史、化學(xué)哲學(xué)與化學(xué)社會學(xué)對化學(xué)學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)基于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的、有助于理解科學(xué)本質(zhì)的科學(xué)探究內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。因?yàn)椋⒆憧茖W(xué)素養(yǎng)意味著要讓學(xué)生不僅知道知識的應(yīng)用，而且了解知識“可能產(chǎn)生的影響”；不僅“知道科學(xué)技術(shù)在生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用”，還理解科學(xué)“在社會發(fā)展中的應(yīng)用”，更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系。在能力要求方面，更加強(qiáng)調(diào)“科學(xué)探究過程的一般方法”，分析“科學(xué)探究”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)收集、整理、分析和運(yùn)用信息的能力等。強(qiáng)調(diào)開展實(shí)驗(yàn)研究，在實(shí)驗(yàn)過程中提出發(fā)展交流、合作，使學(xué)科能力要求進(jìn)一步具體化和結(jié)構(gòu)化。在情意方面，更加強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑與創(chuàng)新、謙虛與合作精神等等。

以上分析可見，以“立足科學(xué)素養(yǎng)”統(tǒng)攝修改內(nèi)容的《修訂稿》的實(shí)施，其實(shí)是新一輪初中化學(xué)課程改革征程的開始，它再一次要求我們在學(xué)習(xí)研究《修訂稿》的同時(shí)，一定要推進(jìn)基于課程標(biāo)準(zhǔn)的初中化學(xué)教學(xué)實(shí)踐。要求我們以“用課標(biāo)教”來取代“用教材教”和“為考而教”的教學(xué)習(xí)慣，初中化學(xué)教學(xué)與評價(jià)皆要遵從于標(biāo)準(zhǔn)，確保學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)在拓展質(zhì)量內(nèi)涵基礎(chǔ)上的達(dá)標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展。與西方國家的具體實(shí)踐相比，基于標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)、問責(zé)方面的研究與實(shí)踐還未全面展開，有待拓展和深化。要使《修訂稿》由文本轉(zhuǎn)為教學(xué)實(shí)踐，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該始終基于標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主旨設(shè)計(jì)教學(xué)方案，從制訂學(xué)期總體的教學(xué)方案到每一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師必須一以貫之地思考如何落實(shí)科學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)，特別要注意挖掘化學(xué)知識所蘊(yùn)含的科學(xué)方法以及價(jià)值觀目標(biāo)要素，在實(shí)踐中能結(jié)合具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容將三維目標(biāo)融為一體。

（二）彰顯學(xué)科性質(zhì)：提倡基于觀念的教學(xué)

篇(2)

    哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系,全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說,即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說,哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個(gè)部類,也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部門。然而,這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識,它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征,而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看,哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來,哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個(gè)部類。也就是說,哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個(gè)部門,而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說,哲學(xué)也是科學(xué),但在特定或嚴(yán)格的意義上說,哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì),二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此,在嚴(yán)格的意義上,我們也只能說,哲學(xué)不是科學(xué),哲學(xué)就是哲學(xué),而科學(xué)也不是哲學(xué),科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然,這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此,我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時(shí)能把普遍性和特殊性結(jié)合起來,從而形成一個(gè)既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上,我們就只能“辯證”地說:“哲學(xué)既是一門科學(xué),又不是一門科學(xué)。”在這里,“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”,即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于:一方面,我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說,主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。在這種一般性認(rèn)識中,哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中,由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面,我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此,這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中,哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中,由此,哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上,說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”,無非是說,哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中,因而哲學(xué)即是“科學(xué)”,但同時(shí),哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別,因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”,而是超越于“科學(xué)”體系之上。顯然,當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”),而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”(也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”)。由此,“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之,也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上,哲學(xué)才可被視為一門科學(xué),而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上,哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此,“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾,并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中,第一個(gè)“科學(xué)”概念和第二個(gè)“科學(xué)”概念具有不同含義,前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“知識體系”),而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“實(shí)證科學(xué)”)。如果從形式邏輯的角度來看,這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌,或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而,若從辯證邏輯的角度來考察,上述命題就完全合理,并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然,由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義,因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯(cuò),也因此,在上述命題中同時(shí)引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯(cuò),相反,這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性,從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里,如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等),那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué),從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題,這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外,還有兩種情況,一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題,二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而,“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷,同時(shí),兩個(gè)命題也形成外在對立。由此,上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此,也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說,才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到,在辯證邏輯的概念、判斷與推理中,包含辯證矛盾不僅無法避免,而且還完全必要,矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”(以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”)的命題,也同樣具有思維的確定性,不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里,“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來,從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系,進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此,在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。

    哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)

    通過上述分析可知,把哲學(xué)看做一門科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”,因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而,哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”(亦即“思辨哲學(xué)”)仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看,“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”,另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里,也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來,即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義(“實(shí)證科學(xué)”意義,這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義(“思辨科學(xué)”意義,這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實(shí)上,“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”,而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”(亦即“哲學(xué)”本身)。因此,界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此,對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題:“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué),而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)。”這一命題主要包含下述含義:首先,“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì),亦即是哲學(xué)(作為一個(gè)“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里,“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用,即指一種“知識體系”,在此意義上,“科學(xué)”(作為一個(gè)“屬”概念)就可包含“哲學(xué)”。因此,說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”,不過是說,“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門“思辨的科學(xué)”,也并沒有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來,“哲學(xué)”作為一門特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開來,除了說“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”之外,并沒有別的方法。在西方哲學(xué)史上,亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科,而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類思想,其中哲學(xué)(他稱為神學(xué)或第一哲學(xué))就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性,哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專門的科學(xué)區(qū)別開來。[2](P57、P222)康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)”,或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3](P168)。其后,黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識的相對性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4](P9、P58)區(qū)別開來。依據(jù)這些哲學(xué)家對哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說,我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次,“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開來。誠然,科學(xué)活動也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論,也要對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié),然而,科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論,而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn),而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對象,要以對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此,科學(xué)也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”,或者說,科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù),因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠如黑格爾所說:“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí),給予的材料,或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下,都不能滿足必然性的形式。所以,凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識的反思,就是思辨的思維,亦即真正的哲學(xué)思維。”[4](P48)由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識方式上的特征恰好相反,因而二者在推進(jìn)人類認(rèn)識上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。再次,認(rèn)識哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來,而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠然,哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”,但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性,哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”(歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系),然而,哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”,或者說,哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”,哲學(xué)就是哲學(xué),哲學(xué)的根本特性是“思辨性”,哲學(xué)乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì),構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”,并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開來。

篇(3)

關(guān)鍵詞：科學(xué)課程；本質(zhì)教育；體驗(yàn)

新修訂的初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出初中科學(xué)課程是體現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)的課程。“科學(xué)課程是建立在對科學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，它應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)”。所以，幫助學(xué)生發(fā)展較全面而準(zhǔn)確的科學(xué)本質(zhì)觀是科學(xué)教育的根本目標(biāo)之一。在科學(xué)教學(xué)過程中必須滲透科學(xué)本質(zhì)教育。

一、在充分體驗(yàn)中構(gòu)建科學(xué)知識體系

科學(xué)知識的形成是一個(gè)不斷修正、不斷深入，以逐步逼近客觀存在的過程。個(gè)體的創(chuàng)新知識只有充分接受集體的評議、判斷、篩選后，才可能有選擇地被接納為共識而成為集體知識。

在“力的存在”教學(xué)片斷中，為了讓學(xué)生在充分體驗(yàn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建知識體系，設(shè)計(jì)了如下教學(xué)程序：

1.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)提出問題

（1）生活化的情境：舉重比賽、拔河比賽、騎自行車等生活中有力存在的現(xiàn)象。

（2）引導(dǎo)提出問題：

問題1：什么是力？

問題2：力是怎樣產(chǎn)生的？

問題3：力的作用是否一定要通過物體之間的相互接觸而產(chǎn)生？

問題4：力的大小能比較嗎？

問題5：力的作用效果有什么？

問題6：力的作用是相互的嗎？

問題7：施力物體是受力物體嗎？

2.有效體驗(yàn)，構(gòu)建知識體系

（1）有效體驗(yàn)活動：進(jìn)行推門、拉椅子、提書包、壓書等體驗(yàn)活動。

繼續(xù)討論：在推土機(jī)推土、牽引車?yán)收宪嚒⑵鹬貦C(jī)提貨物、壓路機(jī)壓路等過程中，提出問題1：什么物體施加了力？什么物體受到力？

（2）歸納小結(jié)：力是物體對物體的作用，當(dāng)物體間發(fā)生相互作用時(shí)就產(chǎn)生了力。

問題2：沒有物體，能產(chǎn)生力嗎？

（3）交流：力不能脫離物體單獨(dú)存在；每個(gè)力都對應(yīng)兩個(gè)物體：一個(gè)物體施加力，叫做施力物體；另一個(gè)物體受到力，叫做受力物體。

問題3：互相不接觸的兩個(gè)物體間能產(chǎn)生力的作用嗎？

（4）實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)：磁鐵吸引鐵釘

問題4：相互接觸的兩個(gè)物體間一定有力的作用嗎？

（5）體驗(yàn)活動：互相接觸而不發(fā)生力的作用。

（6）歸納小結(jié)：相互接觸的兩個(gè)物體間不一定有力的作用。相互不接觸的兩個(gè)物體間也可能有力的作用。

（7）構(gòu)建知識體系：

二、在充分體驗(yàn)中實(shí)施科學(xué)探究活動

科學(xué)是以多樣統(tǒng)一的自然界為研究對象的探究活動，是建立在證據(jù)和理性思維的基礎(chǔ)上的，其基本動力是人類的好奇心和求知欲以及經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的需求。科學(xué)探究是創(chuàng)造性思維活動、實(shí)驗(yàn)活動和邏輯推理交互作用的過程，往往需要經(jīng)過多次循環(huán)，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和問題，在解決這些問題的過程中推動科學(xué)的發(fā)展。

在實(shí)驗(yàn)探究過程中，受諸多因素的影響，偶爾會出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)論與實(shí)驗(yàn)預(yù)期不相符。此時(shí)如果教師能加以引導(dǎo)，利用教師或?qū)W生的實(shí)驗(yàn)誤差來讓學(xué)生探究，激發(fā)學(xué)生思考實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不符的原因并提出相關(guān)的問題。也可以通過成功的實(shí)驗(yàn)組和沒有成功的實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行討論，碰撞出思維的火花，讓成功的實(shí)驗(yàn)組的同學(xué)體會到實(shí)驗(yàn)操作可能會出現(xiàn)的問題，讓沒有成功的實(shí)驗(yàn)組理解實(shí)驗(yàn)誤差的本質(zhì)，從而在問題的探究過程中滲透科學(xué)本質(zhì)觀的教育。

【實(shí)驗(yàn)探究案例】：物質(zhì)升高的溫度與哪些因素有關(guān)？

【教材實(shí)驗(yàn)】：教材是提供如左下圖的實(shí)驗(yàn)方案

【學(xué)生試做】：實(shí)驗(yàn)難以成功

【分析敗因】：就如何保證讓兩個(gè)不同的燒杯獲得相同的熱量時(shí)，教材強(qiáng)調(diào)提供兩個(gè)相同的酒精燈、火焰相同、鐵圈的高度相等、石棉網(wǎng)相同等，但事實(shí)上要做到這一點(diǎn)是很難的，顯然教材所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)要求有點(diǎn)過于牽強(qiáng)。

【提出方案】：此時(shí)就可以讓學(xué)生分組討論，對教材中的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究，形成解決問題的方案。有些討論組通過討論設(shè)計(jì)了如右下圖所示的實(shí)驗(yàn)方案，由此可見學(xué)生的思維能力是無窮的，我們敢于質(zhì)疑教材，敢于提出問題。

三、在充分體驗(yàn)中領(lǐng)悟科學(xué)的開放系統(tǒng)

科學(xué)是一個(gè)開放的系統(tǒng)。科學(xué)知識具有相對的穩(wěn)定性并不斷發(fā)展和進(jìn)步，它不是絕對真理，只能在一定的條件與范圍內(nèi)適用，也不能解決所有的問題。可驗(yàn)證性是科學(xué)知識的重要特征，科學(xué)強(qiáng)調(diào)和尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對科學(xué)理論的檢驗(yàn)。

在用大氣壓解釋生活現(xiàn)象——用吸管喝飲料時(shí)，幾乎全部的學(xué)生會認(rèn)為飲料之所以進(jìn)入口內(nèi)，是嘴巴吸力的作用，而并未意識到這是大氣壓強(qiáng)作用的結(jié)果。為此，教學(xué)設(shè)計(jì)為在課前準(zhǔn)備了兩個(gè)清潔的錐形瓶，一個(gè)裝滿飲料，另一個(gè)裝上大半杯飲料，都塞上穿有硬質(zhì)玻璃管的橡皮塞，上課時(shí)指定一位公認(rèn)的力氣較大的男生來吸裝滿飲料的一瓶，另一瓶請一個(gè)女生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，女生很輕松用吸管喝到進(jìn)料，男生費(fèi)了很大的勁也沒喝到。這時(shí)我打開男生的橡皮塞，再用吸管去吸，飲料很容易被吸出。通過這兩種情形的對比，學(xué)生可以確認(rèn)，飲料進(jìn)入口中，關(guān)鍵不是吸力，進(jìn)而提問：“飲料進(jìn)入口中是什么在起作用呢？”“尾部未切割的田螺，我們?yōu)槭裁礋o法吸出螺肉？”把難以理解的問題簡單明了化。

四、在充分體驗(yàn)中滲透科學(xué)思想教育

科學(xué)思想是人們揭示客觀世界奧秘，獲得新知識、探索真理的工具。科學(xué)方法是科學(xué)思想的具體表現(xiàn)。科學(xué)方法是獲得經(jīng)驗(yàn)材料或科學(xué)事實(shí)的一般方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、測量法等，也是對經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)進(jìn)行思維加工的一般方法，包括分析、綜合、歸納、演繹、類比、假設(shè)等邏輯推理方法。在教學(xué)中，教師必須重視對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法教育，學(xué)生只有熟練掌握和靈活運(yùn)用各種科學(xué)方法，才會有新的發(fā)現(xiàn)，有新的成就。因此我們在傳授知識的同時(shí)，更重要的是傳授獲得知識的方法，以便學(xué)生在今后生活中能主動地獲取新知識，培養(yǎng)學(xué)生的能力。古人云：授人以魚供一飯之需，教人以漁，則終身受益無窮。因此，在科學(xué)教學(xué)中要設(shè)計(jì)合理的方法，讓學(xué)生在科學(xué)方法的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)問題意識。在任何一個(gè)教學(xué)過程中，都應(yīng)該也必須滲透類比、歸納、演繹等科學(xué)思想與方法。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)語言 科學(xué)語言 本質(zhì)區(qū)別 語文教學(xué)

【中圖分類號】H0－05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）07－0008－02

在接觸到“藝術(shù)語言”這個(gè)概念之前，筆者一直把那些能引起共鳴和震撼的語句稱之為“有文采”，面對方文山“中國風(fēng)”的歌詞唏噓不已，卻說不清他的魅力到底何在，在教學(xué)生寫作文時(shí)，也總是讓他們通過各種修辭手法讓文章變得有文采，但是“文采”絕不僅僅是修辭多這么簡單，“文采”的背后隱藏著的巨大的能量卻不能被很清晰地表述出來，直到接觸到“藝術(shù)語言”這門學(xué)科時(shí)，才真正明白了文采的內(nèi)蘊(yùn)，有種醍醐灌頂?shù)母杏X。

藝術(shù)語言與我們平常所用的普通語言有著本質(zhì)的區(qū)別，這是我們都有感受卻沒有去認(rèn)真分析過的問題，只有把握好他們二者之間的這種區(qū)別，才能更好地詮釋文采的內(nèi)涵，才不會在指導(dǎo)學(xué)生提高作文水平時(shí)缺乏理論依據(jù)。

第一，所謂“藝術(shù)語言”，就是藝術(shù)化的語言，也叫變異語言，它是對常規(guī)語言的超脫和違背。常見的如詞與詞的組合和搭配不合語法、句子不完整、辭面意義不合情理、詞語運(yùn)用不合習(xí)慣等。如果從我們一貫的語法教學(xué)來看，它是無法劃分句子成分的，是悖理、病句、用詞不當(dāng)、句子不完整。而普通語言則符合我們平常所講的語法規(guī)范，有固定的主謂賓定狀補(bǔ)，遵循定法。如“河畔里漫上來一群羊，羊群里站著云云。”（賈平凹《古堡》）“漫”本來是用以形容水的姿態(tài)，在此處用來說羊群，本來是不合常規(guī)語法的，但一個(gè)“漫”字絕對比用“走”更能顯示出羊群那種悠閑自在的神態(tài)，給人以聯(lián)想和想象的空間。又如“悲傷，水汽般漂浮在半空中，沾濕了我的衣裳。”悲傷是可感不可觸的，是一種抽象的情感，這里卻說是沾濕了衣裳，也不符合常理和普通語言的規(guī)范，但這種本體和喻體的遠(yuǎn)離，打破了原來在本喻體類屬較近的事物中尋求相似點(diǎn)的常規(guī)，這種看似錯(cuò)位的寫法，帶來的效果卻是生動新奇的。

第二，科學(xué)語言往往是理性的，它表達(dá)的概念是清晰和長期約定俗成的，所指和能指是對應(yīng)的，不會引起人們更多的聯(lián)想和想象。而藝術(shù)語言則是偏重情感、審美含蓄的。它的創(chuàng)造是十分復(fù)雜的精神情感活動，要求整個(gè)心靈都調(diào)動起來投入其中。它的隱藏信息量很大，通過潛在信息傳遞美學(xué)信息，能引起人的共鳴，給人以想象之美。具有突發(fā)性和非自覺性，更多的依賴于直覺和靈感。例如，說一個(gè)女子很漂亮，普通語言就只是說“她很漂亮”，至于怎么漂亮，我們每個(gè)人會有不同的理解，但不會有更多的聯(lián)想。但如果說“人面桃花相映紅”，或者說“那等在季節(jié)里的容顏，如蓮花的開落”，其中漾開的情致，值得我們細(xì)細(xì)揣摩、品味。另外，在寫一個(gè)人發(fā)愁時(shí)，普通語言就說“他正在發(fā)愁”，但藝術(shù)語言寫“愁”卻生動得多，最經(jīng)典如李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”易安的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”，把無形的愁賦予形象性，流不盡，載不動，可見愁的無邊無際。又如“酒入愁腸，化作相思淚”“無邊絲雨細(xì)如愁”，愁可化作淚水，雨絲如愁，愁如雨絲，更加貼近詩人內(nèi)心，讓讀者心有戚戚焉。而現(xiàn)代詩人余光中的那首《鄉(xiāng)愁》:“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭大陸在那頭”更是成為萬千中國人解不開的情結(jié)，還有一些讓人過目不忘的廣告語“魯班的名氣是‘裝’出來的”。從普通語言看，這是在貶低魯班，但實(shí)際上這是魯班家裝公司的廣告語，用語大膽且新穎，讓人印象深刻。諧音的利用使得這些廣告語新奇別致，比那些單純反復(fù)念產(chǎn)品名稱有意蘊(yùn)得多。

第三，普通語言反映的是客觀事物之真、物理之真，它更多的反映的是客觀事物的本質(zhì)，有統(tǒng)一認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。而藝術(shù)語言反映的是發(fā)話主體的情感之真，即心理之真。最能表達(dá)人們當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)和思想感情。如有人說戀愛中的人都是詩人，就是因?yàn)閼賽蹠r(shí)感情激烈真誠，能沖破語言表層的語法和邏輯的框框，用最美的語言來表達(dá)自己內(nèi)心的情感，所以寫出的詩都可與詩人相媲美。又如“情人眼里出西施”，所愛之人未必有西施這么美，但在愛人眼中，她是無人能比的，這不是客觀的真實(shí)，卻是心理的真實(shí)。與此類似的還有“余音繞梁三日不絕”“一日不見如隔三秋”，夸張手法的運(yùn)用卻有著震撼人心的真實(shí)。同時(shí)，科學(xué)語言是一種抽象概括的語言，對于表達(dá)人們的強(qiáng)烈感情，它顯得無能，這是因?yàn)閺?qiáng)烈的感情不像抽象的概念那樣清楚，它比起思維過程中的概念來總是較為模糊。所以人們就往往依賴藝術(shù)語言來表達(dá)心理的模糊性，而這種模糊就是情感的一種真實(shí)。如李商隱非常善于寫無題詩，很多詩的內(nèi)容都是晦澀難解的，到底表達(dá)了什么內(nèi)容，只有詩人自己知道或許連詩人自己也不知道，但卻并不影響它的藝術(shù)美感，因?yàn)闊o數(shù)人都有過“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的真實(shí)情感體驗(yàn)，只是具體各不相同。所以，藝術(shù)語言總的來說就是“師心法”。

第四，普通語言言和意是吻合的，即它的能指和所指是對應(yīng)的，是一個(gè)穩(wěn)定和清晰的概念。而藝術(shù)語言中，言僅僅是言語符號，言和意之間有很大距離，通常是意在言外，言意不吻合。言意之間有很大的彈性，出現(xiàn)語不接而意接的現(xiàn)象，一般通過反語、婉曲、矛盾格和跳脫來實(shí)現(xiàn)。如的外交辭令非常精湛，令各界人士贊服，他就是巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)語言的各種形式，使意在言外，產(chǎn)生了巧妙的作用。有次西方記者問他：“為什么中國人走路總是低著頭？而我們美國人總是抬著頭。”想借此打擊中國人抬不起頭，侮辱中國，給總理難堪。微微一笑說：“因?yàn)槲覀冎袊嗽谧呱掀侣罚銈兠绹讼矚g走下坡路”。“低頭”與“抬頭”是外在的言，而內(nèi)在的意卻是說中國人自卑，美國人自信。總理的“上坡”和“下坡”表面上是說走路的方向，實(shí)際內(nèi)含的意卻是說中國在不斷進(jìn)步，而美國在倒退。輕輕一句，柔中帶剛，維護(hù)了國威，最終窘迫尷尬的是美國人自己。

第五，從學(xué)科性質(zhì)講，普通語言屬于科學(xué)部門，它是抽象化、概念化、規(guī)范化的，形成了一整套符號和代碼，是嚴(yán)謹(jǐn)明確的，是以常態(tài)心理為基礎(chǔ)的思維活動所產(chǎn)生的語言。而藝術(shù)語言屬于藝術(shù)部門，是藝術(shù)的變態(tài)心理的真實(shí)描繪，具有模糊性，意蘊(yùn)豐富。它常常是無理而妙，不遵守一般常規(guī)和邏輯思維，乃是欣賞者借助自己的生活體驗(yàn)，通過想象力與理解力的協(xié)調(diào)自由的活動，去領(lǐng)會那種看似無理，但又有理的藝術(shù)境界，引起感受上的愉悅。如易安《如夢令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”如果按常規(guī)理解，“綠”如何肥、“紅”如何瘦，這在生物學(xué)和物理學(xué)上都是說不通的，但從藝術(shù)語言的角度來看，這句是最為世人稱道的一句，它十分新穎別致，看似信手拈來，卻是功力獨(dú)到。易安用“綠”字代替換了“少”，寫出了一個(gè)全新的意境。而更深一層，“紅”又不單指花朵，還隱指了春天萬紫千紅的景象與色彩，隱指了春天眾多無比美好的事物，隱指了在春天里的喜悅心情。這樣“紅瘦”一詞就逼真地寫出了人物的傷春情思。不需直言，不假雕飾，卻更令人心動。又如孟郊的《烈女操》：“梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心古井水。”一個(gè)人的心怎么會像古井里的水呢，如果從普通語言看，是無論如何也解釋不了的。但是從藝術(shù)語言來看，就是說自己愛這個(gè)男人，生死都不會改變，內(nèi)心平靜如古井水，不會再起波瀾。這是何等堅(jiān)貞難得的愛情，尤其在今天這樣一個(gè)物欲橫流、缺乏真愛的社會，讀到這樣的句子，是否也會感覺到內(nèi)心被一種穿越時(shí)空的清涼所縈繞，漸漸升騰出一層固守的溫暖。這就是藝術(shù)語言的力量。

第六，普通語言體現(xiàn)的是公眾的一般性，它是經(jīng)過長期社會文化心理積淀而成的，是集體的產(chǎn)物。而藝術(shù)語言則體現(xiàn)發(fā)話主體的主體性、情感個(gè)體性，是一種個(gè)性的表現(xiàn)。藝術(shù)語言之所以千變?nèi)f化富有魅力，就是因?yàn)榘l(fā)話者是不同的個(gè)體，而每一個(gè)人都有自己的心理定勢，這種心理定勢是人們的生活閱歷、文化修養(yǎng)、氣質(zhì)性格、民族心理、時(shí)代風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)、歷史承襲等已有經(jīng)驗(yàn)的心理積淀。人們對客體反映時(shí)，往往以此為基礎(chǔ)，才會感于心，觸景傷懷。如方文山為周杰倫寫的歌詞歷來為人稱道：“邀明月，讓回憶皎潔，愛在月光下完美”，回憶如何皎潔？皎潔的是月亮，回憶也漸漸清晰。錯(cuò)置的主語，韻味悠長。“紅塵醉微醺的歲月我用無悔刻永世愛你的碑”，紅塵如何能醉，歲月怎樣微醺，擬人手法的運(yùn)用，使歲月紅塵蒙上一層淡淡紅暈，令人陶醉。無悔怎么刻碑，卻原來是愛的永世無悔，可以載入碑文。看似讀不通的句子，卻蘊(yùn)含著說不盡的愛戀，令人動容，內(nèi)心也被那些古典意象所浸染。又如《青花瓷》、《東風(fēng)破》等歌詞，完整的詮釋出“中國風(fēng)”的內(nèi)蘊(yùn)，成為不可替代的方文山。這就是藝術(shù)語言獨(dú)特的個(gè)性，有著發(fā)話者自己的烙印，不是誰都能模仿的。

第七，普通語言重在守經(jīng)，守語法之經(jīng)，是一個(gè)樣板，示范。而藝術(shù)語言則重在權(quán)宜，表現(xiàn)之后往往是得意忘言，常為了“盡意”而采取變通方法，使語言變得不像他自己，從而產(chǎn)生新奇效果。現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)流行語，就是藝術(shù)語言，充滿了創(chuàng)造力。如“那一方蝸居，是我們奮斗幾年的目標(biāo)”。“蝸居”，不是蝸牛的殼，而是指狹小的居住空間，現(xiàn)在越來越高漲的房價(jià)，使很多人買不起房或者只能買很小的房子，這一詞語生動形象的概括出現(xiàn)代人的壓力與悲慘。又如“劉亦菲在頒獎儀式上的禮服被山寨了”。“山寨”不是古時(shí)那些匪寇占山為王的地盤，而是依靠抄襲、模仿、惡搞等手段發(fā)展壯大起來，反權(quán)威、反主流且?guī)в锌駳g性、解構(gòu)性、反智性以及后現(xiàn)代表征的亞文化的大眾文化現(xiàn)象。這都是富有創(chuàng)造力的現(xiàn)代人憑借自己獨(dú)特敏感的審美體驗(yàn)創(chuàng)造出來的新詞，重在權(quán)宜，對傳統(tǒng)語言是一大挑戰(zhàn)。

總之，藝術(shù)語言和一般語言的區(qū)別，就像是跳舞和走路的區(qū)別：一是審美的，一是實(shí)用的。藝術(shù)語言的本質(zhì)在于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和人的精神美。它的本質(zhì)美是作者對客觀世界產(chǎn)生的情感反映，是主觀與客觀、理性與情感、目的和形式的結(jié)晶，是作者審美理想與激情的藝術(shù)形式。

掩卷遐思，又有了一些感悟。作為一名高中語文教師，我們必須要面對的就是學(xué)生的試卷，語文固然不是考試，但考試不能不談，如何在面對那些試卷時(shí)少一些厭倦呢？我從藝術(shù)語言這得到了一些答案。語文試卷的前10題，基礎(chǔ)部分，其實(shí)就是考察學(xué)生對普通語言的掌握程度，字音字形、近義詞、病句古文語法、社科文篩選信息必須嚴(yán)謹(jǐn)，答案唯一，講究的是記牢實(shí)用。而從詩歌鑒賞開始，一直到作文，則是考察學(xué)生的藝術(shù)語言才能。詩詞中的意象情感，現(xiàn)代文閱讀中詞句賞析，語言運(yùn)用中的拓展續(xù)寫，作文中的文采與真情實(shí)感，它們都是藝術(shù)語言的化身。它們沒有唯一答案，是學(xué)生與文字碰撞的激蕩。藝術(shù)語言存在于我們生活的方方面面，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么他們在面對試卷時(shí)，或許會有更多的激情而不再是答題的機(jī)器。

參考文獻(xiàn)

［1］駱小所.藝術(shù)語言學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，1992

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 科學(xué)本質(zhì) 科學(xué)知識 科學(xué)方法 科學(xué)精神 課堂教學(xué)

科學(xué)教育的一個(gè)重要的目標(biāo)是培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)的人，而科學(xué)素養(yǎng)的核心組分就是對科學(xué)本質(zhì)的理解。《義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）“課程性質(zhì)”部分明確提出：“義務(wù)教育階段的生物學(xué)課程是自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科課程，其精要是展示生物科學(xué)的基本內(nèi)容，反映自然科學(xué)的本質(zhì)” 。生物學(xué)作為自然科學(xué)課程的一個(gè)分支，在科學(xué)本質(zhì)的教育上，理應(yīng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任和道義。人們一般認(rèn)為，科學(xué)是科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三個(gè)方面組成的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。課堂教學(xué)作為教學(xué)活動的基本組成部分，課堂學(xué)習(xí)必然成為學(xué)生人生中一段重要的生活經(jīng)歷，影響著他們當(dāng)前及今后的多方面發(fā)展和成長。因此，站在學(xué)生發(fā)展的角度，站在生物學(xué)科責(zé)任的高度，在教學(xué)實(shí)踐中，我們大膽嘗試，努力構(gòu)建融“科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神”于一體的生物課堂，力求在潛移默化中幫助學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)，沐浴科學(xué)理性的光輝。本文以義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn) “說明dna是主要的遺傳物質(zhì)”的具體內(nèi)容為例，闡述課堂教學(xué)中是如何進(jìn)行科學(xué)本質(zhì)教育的。

1. 關(guān)注科學(xué)知識——在教學(xué)中凸顯概念教學(xué)

中國科學(xué)院院士黃昆教授曾說：“客觀的規(guī)律我們一般都是通過一定的科學(xué)概念去認(rèn)識的，而這些概念本身就在一定程度上反映著規(guī)律的本質(zhì)。”諾貝爾獎獲得者李政道博士也多次提到：“在學(xué)習(xí)中，一定要把基本的要領(lǐng)搞清、記牢。”《義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的最大變化之一就是在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的每一個(gè)主題下，都增加了 “教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生形成以下的重要概念……” 概念教學(xué)的重要性由此可見一斑。因此，我們?nèi)绻P(guān)注科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，就毫無疑問地要在教學(xué)中凸顯概念教學(xué)。

例如在整體上，我們注重“概念梳理”。濟(jì)南版初中生物學(xué)《遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)》一節(jié)中，教材首先在引言中描述了遺傳的定義，然后編排了“細(xì)胞核是遺傳的控制中心”和“ dna是主要的遺傳物質(zhì)”兩目內(nèi)容。本節(jié)課對應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)中要求學(xué)生形成的重要概念是“ dna是主要的遺傳物質(zhì)。基因是包含遺傳信息的dna片段，它們位于細(xì)胞的染色體上。遺傳性狀是由基因控制的”。針對課程標(biāo)準(zhǔn)要求和教材內(nèi)容，我們抓住“遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)”這一主線，圍繞“遺傳”這一概念，將“細(xì)胞核——染色體——dna——基因”這一組概念由宏觀到微觀、從現(xiàn)象到本質(zhì)按照四個(gè)層次前后貫通起來，并融合遺傳物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、成分、作用等知識，使得學(xué)生也能圍繞“遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)”這一內(nèi)容，發(fā)掘本節(jié)出現(xiàn)的概念（如遺傳、染色體、dna、基因等）間的內(nèi)在聯(lián)系，通過概念圖、思維導(dǎo)圖等形式，使學(xué)生能在更高的層次上、從整體上予以把握和理解概念的本質(zhì)，形成知識體系。

又如在細(xì)節(jié)上，我們著力“概念理解”。如在學(xué)習(xí)“基因”這一概念時(shí)，教材只是給出這樣的文字“dna上有許多與遺傳相關(guān)的片段”“不同的基因貯存著不同的遺傳信息，也就是說生物表現(xiàn)出的不同特征是由不同的基因控制的。”顯然，這樣的簡要描述比較抽象，為了讓學(xué)生便于理解，我們使用了拼圖的方法，即用卡通畫的形式分別畫出人的頭發(fā)、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴各三種，并且在每一個(gè)特征的旁邊都寫出了其特定的堿基序列。操作時(shí)學(xué)生兩個(gè)人一組，每一組都得到頭發(fā)、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴各三種圖片和一張空白臉的紙，學(xué)生根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇，把選定的特征剪下來拼成一張卡通人物的臉，并在其左側(cè)按照頭發(fā)、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴的順序把相應(yīng)的堿基序列貼上。然后小組依次把畫貼在黑板上進(jìn)行比較。因?yàn)檫x的堿基序列不同，所以拼出的臉也不一樣。學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)全班的卡通人物居然沒有人拼得一樣。為什么出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？我請學(xué)生來計(jì)算這張臉的組合方式共有多少種，大家通過計(jì)算發(fā)現(xiàn)竟然有35即243種之多。其實(shí)這才涉及五個(gè)特征，人的形態(tài)、生理特征遠(yuǎn)有成百上千之多，都考慮在內(nèi)的話又有多少種組合呢！此時(shí)，學(xué)生對于“基因是包含遺傳信息的dna片段，遺傳性狀是由基因控制的”的重要概念已深有感觸并且深刻理解認(rèn)同。

再如在練習(xí)中，我們加強(qiáng)“概念鞏固”。依據(jù)認(rèn)識論的觀點(diǎn)，一個(gè)完整的教學(xué)過程必須經(jīng)過“由感性的具體發(fā)展到抽象的規(guī)定，再由抽象的規(guī)定發(fā)展到思維中的具體”這樣兩個(gè)科學(xué)抽象的階段。作為一門研究各種生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的自然科學(xué)，毫無疑問，生物學(xué)知識是從生活中來，最終還要回歸生活的。學(xué)生學(xué)了生物學(xué)概念后，我們還要設(shè)法使學(xué)生所學(xué)的生物學(xué)知識走向生活和更為廣闊的社會。在練習(xí)鞏固階段，我們有目的地選編一些生物學(xué)知識應(yīng)用于生活的題目，用概念和原理去解答問題，使概念教學(xué)落到實(shí)處。如我們設(shè)置了這樣一道練習(xí)題，“在日常生活中，你會發(fā)現(xiàn)同卵雙生者長得幾乎完全一樣。你能運(yùn)用所學(xué)的知識解釋原因嗎？”學(xué)生們分析的結(jié)果是：“因?yàn)橥央p生者是由同一個(gè)受精卵發(fā)育而來的，這對雙胞胎就具有相同的細(xì)胞核；因?yàn)榧?xì)胞核相同，所以染色體相同；因?yàn)槿旧w相同，所以 dna相同；因?yàn)閐na相同，所以基因相同；因?yàn)榛蛳嗤再A存的遺傳信息相同；因?yàn)檫z傳信息相同，也就是建造生命的‘藍(lán)圖’一樣，因此同卵雙生者長得幾乎完全一樣。”很顯然，這樣的回答很精彩，這樣層層深入、邏輯性強(qiáng)的分析、推理，體現(xiàn)了學(xué)生對科學(xué)知識從表面感知到本質(zhì)理解的思考過程，深化了本節(jié)課中的概念學(xué)習(xí)。

生物學(xué)概念是反映生物學(xué)本質(zhì)屬性及特征的形式，是構(gòu)成生物學(xué)知識體系的重要組成部分，處于學(xué)科知識最為本質(zhì)和中心的地位。我們在求學(xué)生涯中，會學(xué)習(xí)很多的生物學(xué)知識，可是隨著時(shí)間的流逝，一些知識漸漸地被淡忘掉了，但總是有那么一些知識依然清晰地保存在我們的腦海之中，甚至伴隨我們一生，這就是一些重要概念，如與光合作用、呼吸作用、遺傳與變異、生態(tài)系統(tǒng)等相關(guān)的知識。從某種意義上講，凸顯概念教學(xué)，幫助學(xué)生建構(gòu)重要概念，對提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，理解科學(xué)本質(zhì)有著重要的意義。

2.學(xué)習(xí)科學(xué)方法——在教學(xué)中彰顯探究理念

生物學(xué)是一門建立在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)。科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識的基本方式是探究活動，科學(xué)知識是科學(xué)家在探究基礎(chǔ)上獲得的。因此，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的基本方式應(yīng)該是探究活動，學(xué)生理解科學(xué)及其科學(xué)本質(zhì)的學(xué)習(xí)活動也應(yīng)該是科學(xué)探究活動。探究式學(xué)習(xí)是新課程改革大力提倡的學(xué)習(xí)方式，無論是《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)，還是2011年版《生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》都將“倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)”作為課程基本理念之一。所不同的是，后者更加關(guān)注科學(xué)探究與科學(xué)本質(zhì)之間的關(guān)系，其中增加了這樣的文字描述：“生物科學(xué)不僅是眾多事實(shí)和理論的匯總，也是一個(gè)不斷探究的過程。科學(xué)探究既是科學(xué)家工作的基本方式，也是科學(xué)課程中重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和有效的教學(xué)方式。本課程倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，力圖改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)……” 顯然，通過探究活動，有助于學(xué)生真正理解生命科學(xué)的研究方法和本質(zhì)，并將對生命科學(xué)的理解和科學(xué)探究的經(jīng)歷內(nèi)化為生物科學(xué)素養(yǎng)。

例如，在課的總體設(shè)計(jì)上，探究理念是“神”。《遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)》一節(jié)中，教師將整節(jié)課置于一個(gè)大的探究背景下，讓學(xué)生在探究理念的指引下，一步一步抽絲剝繭、層層深入地進(jìn)行科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，更為重要的是從中認(rèn)識和學(xué)習(xí)科學(xué)方法。①科學(xué)探究的“提出問題”環(huán)節(jié)。課開始，當(dāng)學(xué)生明確了遺傳的概念之后，提出本節(jié)課的核心問題——“遺傳同生物的其他生命活動一樣，也有其物質(zhì)基礎(chǔ)。那么它的物質(zhì)基礎(chǔ)又是什么呢？”②科學(xué)探究的“猜想假設(shè)、實(shí)證推理、得出結(jié)論”環(huán)節(jié)，其大體過程如下：在問題的驅(qū)動下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動迅速進(jìn)入一種“探索”狀態(tài)，開始探究的“旅程”。師問：“除病毒外，生物體基本的結(jié)構(gòu)和功能單位是細(xì)胞，生命的奧秘也一定藏在細(xì)胞里。細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)是細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞核，那么，你認(rèn)為細(xì)胞中與遺傳有關(guān)結(jié)構(gòu)會是什么呢？”學(xué)生大膽猜測，之后通過分析“傘藻嫁接實(shí)驗(yàn)”和“克隆羊多利”的誕生過程，得出細(xì)胞核是遺傳的控制中心。于是，“探索”線索轉(zhuǎn)向“探秘細(xì)胞核”，“那么，細(xì)胞核里又有什么呢？”在觀察洋蔥根尖的細(xì)胞分裂裝片，找到了染色體后，探尋的目光繼而轉(zhuǎn)向“探秘染色體”，“染色體的組成又是怎樣的呢？”通過化學(xué)成分分析得知，染色體包含蛋白質(zhì)和 dna。“那么遺傳物質(zhì)又會是誰呢？”科學(xué)家通過一系列實(shí)驗(yàn)，證明了dna是主要的遺傳物質(zhì)。“那么dna上又會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢？”在對dna的研究探索中找到了dna上有許多與遺傳相關(guān)的片段——基因，最終控制遺傳的“秘密圖紙”終于被找到了，那就是不同的基因貯存著不同的遺傳信息，也就是說生物表現(xiàn)出的不同特征是由不同的基因控制的。

又如，在課的細(xì)節(jié)處理上，探究活動是“本”。在學(xué)習(xí)“細(xì)胞核是遺傳的控制中心”這一內(nèi)容時(shí)，教師先是選取了教材上的傘藻嫁接實(shí)驗(yàn)作為素材，并作如下處理：借助多媒體動畫，說明實(shí)驗(yàn)的基本處理方法，讓學(xué)生大膽猜測可能的結(jié)果。通過問題情境的呈現(xiàn)，學(xué)生容易得出新長出的傘帽形狀由基部的假根來決定，為什么由基部的假根來決定，學(xué)生也容易猜測到是因?yàn)榧俑杏屑?xì)胞核。這時(shí)教師設(shè)問：“在假根中不僅有細(xì)胞核，也有少量的細(xì)胞質(zhì)，你能設(shè)計(jì)一個(gè)補(bǔ)充實(shí)驗(yàn)來進(jìn)一步證明傘帽的形狀是由假根中的細(xì)胞核決定的嗎？”通過學(xué)生的討論和教師的點(diǎn)撥，增加了一個(gè)核移植實(shí)驗(yàn)，即將其中一種傘藻的細(xì)胞核移植到去核去“帽”的另一種傘藻中，看其“帽”的形狀。此時(shí)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)不僅是對教材的一個(gè)很好的補(bǔ)充，更為重要的是將學(xué)生的思維進(jìn)一步引向深入，在思維爬坡中讓學(xué)生進(jìn)一步深化對科學(xué)方法的學(xué)習(xí)，對科學(xué)本質(zhì)的理解——“科學(xué)是格物致知的一種途徑，其基本特點(diǎn)是以實(shí)證為判斷尺度，以邏輯作論辯的武器，以懷疑作審視的出發(fā)點(diǎn)。”

德國哲學(xué)家叔本華曾說過：“記錄在紙上的思想就如同某人留在沙灘上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若想知道他在路上看見了什么東西，就必須用自己的眼睛。”探究學(xué)習(xí)是學(xué)生了解科學(xué)方法的重要過程，這是因?yàn)閷W(xué)生不可能簡單地通過聽教師講授和自我記憶來真正理解和掌握科學(xué)方法。學(xué)生只有在參與探究的體驗(yàn)中，才能感悟科學(xué)方法，領(lǐng)會運(yùn)用的精髓，從而更加深刻地認(rèn)識和理解科學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值。

3.感悟科學(xué)精神——在教學(xué)中融合科學(xué)史實(shí)

科學(xué)作為人類的發(fā)明和思想方法，是人類文化的一個(gè)重要組成部分，也是一個(gè)不斷發(fā)展和逐漸完善的事物。在其發(fā)生和發(fā)展的各個(gè)特定時(shí)期，都有許多科學(xué)家傾注大量精力，遭遇各種困境，經(jīng)歷無數(shù)失敗，但又憑借著頑強(qiáng)毅力、聰明智慧和通力合作，才在科學(xué)的歷史長卷中寫下輝煌的一頁。美國芝加哥大學(xué)教授、著名的生物學(xué)家、科學(xué)教育家施瓦布曾在bscs的“教師手冊”中寫道：“應(yīng)提倡科學(xué)史，因?yàn)樗P(guān)注的是人和事而不是概念本身……”。我國普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)中實(shí)施建議部分明確提出“注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神。這對提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的”。顯然，在生物教學(xué)中融合科學(xué)史實(shí)，不僅有助于學(xué)生理解生命科學(xué)知識和科學(xué)方法，還可以促使學(xué)生養(yǎng)成客觀、創(chuàng)新、合作、質(zhì)疑、堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取等科學(xué)態(tài)度與精神。

例如，可以針對教材欄目完善生物史實(shí)。《遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)》一節(jié)中，魯版教材安排了欄目“相關(guān)鏈接”——dna奧秘的揭示，其文字描述如下：“1953年4月，在英國劍橋大學(xué)卡文迪什實(shí)驗(yàn)室里，美國科學(xué)家沃森和克里克，通過對dna的x衍射照片進(jìn)行研究，建立了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，揭開了dna的奧秘，使遺傳學(xué)的研究進(jìn)入到分子水平。兩位科學(xué)家也因此獲得了諾貝爾獎。” 眾所周知，dna分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的重大發(fā)現(xiàn)，可是說是生物學(xué)史上具有里程碑式意義的一項(xiàng)重大事件。我國著名的生物學(xué)家談家楨指出：“dna分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，不僅是生物科學(xué)的重大突破，也是整個(gè)自然科學(xué)的輝煌成就，其意義足以同迄今已有的任何一次科學(xué)發(fā)現(xiàn)相媲美”。因此，抓住這一生物學(xué)歷史事件，挖掘其中蘊(yùn)藏的科學(xué)精神成為本節(jié)教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。

于是，我們對這一科學(xué)史實(shí)進(jìn)行了相關(guān)完善，鑒于dna雙螺旋結(jié)構(gòu)中很多生僻的專業(yè)術(shù)語超過初中學(xué)生的理解能力，此處主要針對科學(xué)家的團(tuán)結(jié)協(xié)作、敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神進(jìn)行設(shè)計(jì)，補(bǔ)充了弗朗西絲?克里克、詹姆斯?沃森、莫里斯?威爾金絲、羅薩林?富蘭克林等對dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)做出重大貢獻(xiàn)的四位科學(xué)家的史料。又如，還可以針對教材知識點(diǎn)拓展生物史實(shí)。對于教材“dna是主要的遺傳物質(zhì)”這一內(nèi)容，我們抓住“主要”二字，對遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)史進(jìn)行簡單補(bǔ)充，目的有二：一是展示dna 發(fā)現(xiàn)的科學(xué)歷程，讓學(xué)生感悟科學(xué)家的堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍精神；二是讓學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)的開放性，即科學(xué)是無止境的，承前啟后的不斷完善過程。據(jù)此，我們補(bǔ)充了“dna是主要的遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)史”這一資料。因?yàn)槌踔袑W(xué)生知識水平和學(xué)習(xí)能力的限制，我們對有些事件只是提及而已（如肺炎雙球菌的轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)等），但當(dāng)問到：“從上述生物學(xué)史當(dāng)中，你有何收獲或是感受？”時(shí)，學(xué)生們普遍認(rèn)為：生物學(xué)的發(fā)展，凝結(jié)了無數(shù)科學(xué)家艱苦的勞動。沒有堅(jiān)忍不拔的毅力和不畏艱險(xiǎn)的精神是不可能取得成功的。

在課堂上再現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷程，不僅讓學(xué)生體會到科學(xué)發(fā)現(xiàn)的艱辛與幸福，更為重要的是，科學(xué)家實(shí)事求是、務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的科學(xué)精神和敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新、堅(jiān)忍不拔的科學(xué)品質(zhì)已悄然浸潤到學(xué)生的心靈深處，內(nèi)化為自己生命的一部分。這一切，都極大地豐富了學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，學(xué)生心靈也得到了科學(xué)精神的點(diǎn)化和潤澤。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì) ；社會關(guān)系

我們在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過程中，都特別清楚哲學(xué)不僅關(guān)心人，而且十分重視對人的問題的研究。但哲學(xué)所講的人不是抽象的人，不是一般的人的觀念，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。這是哲學(xué)對人的認(rèn)識同以往思想家對人的認(rèn)識的重要區(qū)別之一。哲學(xué)之所以能科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就在于它是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而不是像以前的思想家那樣，總是從抽象的人、從他們所設(shè)想的、所想象的人出發(fā)。

哲學(xué)以前的思想家之所以不能建立起科學(xué)的人的本質(zhì)理論，一個(gè)最根本的原因是他們的世界觀和方法論是不科學(xué)的，特別是社會歷史觀，無一例外地都是唯心主義的。要創(chuàng)立科學(xué)的人的本質(zhì)理論，必須首先實(shí)現(xiàn)世界觀的革命，創(chuàng)立革命的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學(xué)和在清算自己信仰的過程中做到了這一點(diǎn)。他們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，把辯證法同唯物主義兩者結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義；又將辯證唯物主義的自然觀同社會歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。由于有了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，才使得對人的本質(zhì)的理論有可能達(dá)到科學(xué)的水平。

哲學(xué)認(rèn)為，人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是由動物進(jìn)化來的。在這個(gè)過程中，人是怎樣將自己和動物區(qū)別開來的呢？不是像以往思想家們所說的那樣，是什么理性或意識，而是生產(chǎn)自己生活資料的勞動。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”這是因?yàn)楸仨毾扔猩钯Y料的生產(chǎn)，然后才有人的存在，才有所謂人的理性和意識。由此不難看出：確定人之為人的真正的本質(zhì)不是別的，正是勞動。馬克思指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是人類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”這里講的“自由的自覺的活動”就是指勞動。因?yàn)閯趧邮窃谝欢ǖ纳鐣P(guān)系中進(jìn)行的，所以馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的觀點(diǎn)時(shí)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思的這個(gè)論斷與其說是對人的本質(zhì)的規(guī)定，不如說是提供一種揭示或確定人的本質(zhì)的方法。這就是說，我們不應(yīng)當(dāng)根據(jù)善惡之類的抽象原則去規(guī)定人的本質(zhì)。而應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的總和去確定人的真正的本質(zhì)。這種方法是科學(xué)的方法，這是因?yàn)椋?/p>

第一，它表明人的本質(zhì)不是先天的，天賦的，而是在后天社會生活和社會實(shí)踐、特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。因此，人是什么樣的，他們具有什么樣的本質(zhì)，既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致。人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中尋找，而應(yīng)當(dāng)從他們在生產(chǎn)活動中結(jié)成的一切社會關(guān)系中去尋找。“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

第二，既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的，因此，就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反，人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，剝削無產(chǎn)階級，這樣的關(guān)系形成了資產(chǎn)階級的剝削的本質(zhì)。經(jīng)過無產(chǎn)階級革命并取得社會主義革命的勝利之后，無產(chǎn)階級成為了生產(chǎn)資料的主人，從此無產(chǎn)階級由無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的根基失去了，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的這種剝削關(guān)系就不復(fù)存在了。

第三，由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。一個(gè)人是奴隸還是奴隸主，是地主還是農(nóng)民，是資本家還是工人等，并不決定于他們的自然本性，而是由社會關(guān)系的性質(zhì)和人們在社會關(guān)系中的不同地位所決定的。因此，哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)，事實(shí)上是不存在的。實(shí)際上，他們是把某一階級所追求和所信奉的東西，當(dāng)作普遍的共同的人性。例如：一些資產(chǎn)階級的思想家把資產(chǎn)階級所追求的自由、平等說成是共同的人的本質(zhì)。可是在資產(chǎn)階級所建立的國家中，自由實(shí)際上僅僅是資產(chǎn)階級一個(gè)階級的自由，平等則是在資產(chǎn)階級法律面前的人人平等，而無產(chǎn)階級和其他勞動人民既無自由，也無平等權(quán)力。

有人還提出“趨利避害”是人的本性，并由此進(jìn)一步推論出自私是人的本性，說人是“自私的動物”。這種觀點(diǎn)是不正確的。

首先，趨利避害幾乎是一切生命物質(zhì)都具有的特性，它是生命物質(zhì)的一種本能。而人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，因此，把生命物質(zhì)都具有的趨利避害的本能說成是人的共同本性，就把人降低到動物的水平。

其次，“自私”這種觀念并非從來就有，在沒有私有財(cái)產(chǎn)、即在私有制建立之前，人們并沒有“自私”的觀念。只是到了私有制建立之后，“自私”觀念才逐漸形成。隨著私有制的徹底消滅，私有觀念也將最終消失。可見把“私有”說成是人的天生本性、人的本質(zhì)，是沒有科學(xué)根據(jù)的。

總之，哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人和對待人提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）北京：人民出版社1995年版.

篇(7)

地球化學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐源于19世紀(jì)

早在1910年，動物地理學(xué)的奠基人，與達(dá)爾文共同提出自然選擇學(xué)說的英國博物學(xué)家A.R.華萊士就指出，地殼變動是生物進(jìn)化的誘因和沖動力，其中化學(xué)元素含量的變化是根本的動因。更早于1870年，法國的J.Raulin首次發(fā)現(xiàn)了Zn可促進(jìn)植物的生長，從此以后，人們陸續(xù)確認(rèn)了生命必需的各種微量元素。1916年，В.И.維爾納茨基認(rèn)識到有機(jī)體和地殼的化學(xué)元素之間的聯(lián)系，認(rèn)為地球化學(xué)異常將導(dǎo)致動植物及人類的某些病癥的發(fā)生或變異，并于1927年組建了世界上第一個(gè)生物地球化學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

進(jìn)入20世紀(jì)50年代，世界人口及工業(yè)快速增長，大量廢物排放到水體和農(nóng)田，一些元素通過食物鏈對人產(chǎn)生毒害，如日本因鉛鋅礦開采的鎘污染引起的骨痛病和氮肥廢水排放汞引起的水俁病，以及加拿大、挪威和美國的汞中毒等一系列事件，推動了以研究人為因素引起元素遷移及其環(huán)境效應(yīng)的環(huán)境地球化學(xué)的發(fā)展。1988年實(shí)施的國際地球化學(xué)填圖IGCP259計(jì)劃，以人為重點(diǎn)，預(yù)測未來環(huán)境的變化，開展跨國界的區(qū)域地球化學(xué)調(diào)查，開始了用地球化學(xué)眼光研究全球環(huán)境問題。我國環(huán)保部門則在“七五”期間開展的全國土壤背景值調(diào)查中進(jìn)行了包鎘、鉛、銅、砷等對水稻、玉米等大宗作物的生物效應(yīng)專題研究。

80年代中期，我國地學(xué)界興起了地質(zhì)與農(nóng)學(xué)結(jié)合的農(nóng)業(yè)地質(zhì)研究，主要從名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品分布與地層巖石背景的相關(guān)性出發(fā)討論農(nóng)業(yè)地質(zhì)背景問題。國家層面還開展了一項(xiàng)跨學(xué)科、跨部門的聯(lián)合科技攻關(guān)――“區(qū)域地球化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生命科學(xué)上的應(yīng)用研究”，項(xiàng)目將巖石圈、水圈、土壤圈、生物圈研究系列中的主要環(huán)節(jié)連接起來，反映出營養(yǎng)元素通過水載體，從巖石到土壤經(jīng)農(nóng)作物到人體的整個(gè)遷移、轉(zhuǎn)化歷程，提供了較完整的環(huán)境地球化學(xué)素材。

湖南率先命名“生態(tài)地球化學(xué)調(diào)查”

世紀(jì)之交，多目標(biāo)地球化學(xué)填圖列入了國家地質(zhì)大調(diào)查計(jì)劃，中國地質(zhì)調(diào)查局于2002年啟動了部省合作形式的農(nóng)業(yè)地質(zhì)調(diào)查項(xiàng)目，湖南是我國東、中、西部先期展開的三個(gè)試點(diǎn)省份之一，并率先以涵蓋面更廣、表述更精準(zhǔn)的“生態(tài)地球化學(xué)調(diào)查”為名。生態(tài)地球化學(xué)是以元素及其化合物在生物-地質(zhì)復(fù)合系統(tǒng)中的循環(huán)為基礎(chǔ)，以元素對人的影響為核心，研究元素在系統(tǒng)中的分布分配、遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律，評價(jià)其生態(tài)效應(yīng)的新興邊緣學(xué)科。為正確認(rèn)識資源環(huán)境本底，全面評價(jià)生態(tài)環(huán)境問題，科學(xué)規(guī)劃資源利用與保護(hù)提供了科學(xué)依據(jù)。國家因此于2007年啟動了“全國土壤現(xiàn)狀調(diào)查及污染防治”專項(xiàng)。