序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇關(guān)于梅花的古詩(shī)詞范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

［關(guān)鍵詞］古詩(shī)詞英譯 空白

［中圖分類號(hào)］H315.9［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）07－0039-01

引言

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)非常講究空白，古詩(shī)詞作為古典文學(xué)的精華，更加講究空白一藝。所謂空白，就是指作品中現(xiàn)實(shí)之外的審美想象空間，這種空間可以很大地拓展古詩(shī)詞中的美學(xué)意境，形成一種巨大的藝術(shù)張力，實(shí)景與虛境相結(jié)合，才有了中國(guó)古典詩(shī)詞的瑰麗色彩。古典詩(shī)詞中的這種獨(dú)有魅力，是譯者在進(jìn)行中國(guó)古詩(shī)詞翻譯研究時(shí)需要注意的問(wèn)題。

一、古詩(shī)詞中的空白與美學(xué)

空白，是中國(guó)古典詩(shī)詞特殊語(yǔ)言形式的需要，中國(guó)古典詩(shī)詞以簡(jiǎn)明扼要和結(jié)構(gòu)緊湊為主要特點(diǎn)，因此所有的古詩(shī)詞無(wú)一不語(yǔ)言精練，意象精選。意境中的空白不是虛無(wú)，而是隱含深厚的底蘊(yùn)，反之，如果詩(shī)詞描寫(xiě)過(guò)于具體，只能使詩(shī)詞本身美感盡失。

古詩(shī)詞中的空白設(shè)置是符合美學(xué)要求的。美學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)文本具有未定性，呈現(xiàn)為多層面和開(kāi)放式的圖式結(jié)構(gòu)，其文本定義和審美價(jià)值只有通過(guò)讀者的閱讀活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。讀者受到作品的激發(fā)，通過(guò)自己的認(rèn)知、想象、聯(lián)想等心智活動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行第二次建構(gòu)。古詩(shī)詞作品通過(guò)設(shè)置空白，在抒發(fā)作者的審美體驗(yàn)之時(shí)，也將再創(chuàng)造的任務(wù)留給讀者，讀者通過(guò)自己的感受達(dá)到主體與客體的相互融合。

二、古詩(shī)詞英譯中的空白美分析

從空白和美學(xué)的關(guān)系中可以看出，古詩(shī)詞英譯中的空白是審美本質(zhì)的關(guān)鍵要素。翻譯美學(xué)要求譯者一方面盡力把古詩(shī)詞中的空白美展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者可以盡情想象。另外還要充分考慮不同文化背景下的讀者的接受能力，對(duì)空白處做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整從而將中國(guó)古典詩(shī)詞的特有魅力和藝術(shù)體驗(yàn)帶給所有的譯文讀者。根據(jù)古詩(shī)詞中空白的不同表現(xiàn)，本文將空白分為整體空白、間隔空白和結(jié)句空白三類進(jìn)行深入討論。

（一）整體空白

在中國(guó)的古詩(shī)詞作品中，經(jīng)常出現(xiàn)賦、比、興等手法，看上去只使用的簡(jiǎn)單的敘事，復(fù)雜的內(nèi)心感情卻被完全隱藏起來(lái)，形成了整首詩(shī)詞的情感空白。這時(shí)的空白實(shí)際上已經(jīng)是詩(shī)詞表達(dá)情感的手段和特色，因此，譯者在翻譯時(shí)要盡力保全原文的意象，把空白展現(xiàn)給讀者，進(jìn)而表達(dá)作品本身想要抒發(fā)的情感。例如李賀的《馬詩(shī)》：大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

譯文如下：On the mighty desert, sands are snowlike，Over Mount Yan,the moon hangs like a hook.If only they could ever be with gold bridled！Swiftly they run，with pure autumn under their hooves.

這首詩(shī)，并沒(méi)有直抒胸臆，只是描寫(xiě)了一個(gè)悲劇，劇中的千里馬沒(méi)有伯樂(lè)賞識(shí)，讀者可以通過(guò)自己的豐富想象來(lái)體會(huì)詩(shī)中想要表達(dá)的情感，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)中的真意。因此，譯者在翻譯中只需要將整首詩(shī)按照原本的樣子直譯過(guò)來(lái)，把空白保留出來(lái)，留給讀者，這樣讀者就能夠領(lǐng)會(huì)詩(shī)的含意，這樣的處理既達(dá)到了翻譯的目的，也保存了原詩(shī)的空白美。

（二）間隔空白

由于中國(guó)古典詩(shī)詞特殊語(yǔ)言形式的要求，很多詩(shī)詞的整體結(jié)構(gòu)都進(jìn)行了一定的壓縮，使得語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練。比如，一些詩(shī)詞會(huì)將幾個(gè)意象并置，而把邏輯關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)省去；或者，一些主要的意象被錯(cuò)落地組合，剩余的次要意象和細(xì)微末節(jié)被省去。這樣，讀者的想象可以盡情地發(fā)揮，利用自己的想象力進(jìn)行詩(shī)詞的第二次創(chuàng)作，這樣的詩(shī)詞往往具有以少勝多的魅力和藝術(shù)美感。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

前三句的譯文如下：Dry vine,old tree,crows at dusk,Low bridge,stream running,cottages,Ancient road,west wind,lean nag.

這是一首關(guān)于寫(xiě)秋思的名作，它最大的藝術(shù)特點(diǎn)就是空白手法的運(yùn)用。雖是寫(xiě)秋思，但只是簡(jiǎn)單地組合了一些有關(guān)秋天的景物，讀者在閱讀時(shí)自己可以在大腦中快速形成一幅幅秋景的畫(huà)面，體味作品中所蘊(yùn)含的情感。因此，在翻譯中只需將這些意象直譯過(guò)來(lái)，保留作品中的空白，讀者一樣能發(fā)揮想像力，體會(huì)作品所擁有的深刻含義。

（三）結(jié)句空白

中國(guó)的很多古典詩(shī)詞擅長(zhǎng)言盡而意未盡，在本應(yīng)結(jié)尾處卻為讀者引出一個(gè)更遠(yuǎn)的聯(lián)想，這就是古詩(shī)詞中的結(jié)句空白。比如，有的古詩(shī)詞從始至終都刻意沒(méi)有把話說(shuō)透，或者在處戛然而止，總之對(duì)于真正要抒發(fā)的感情反而遮掩，只在結(jié)句的地方留下空白，讀者只能靠自己的領(lǐng)悟力體會(huì)作品未盡之意。例如王維的《雜詩(shī)》：君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？

譯文如下：You should know what has happened there,When you have just come from my hometown.Was the plum,when you passed my silken window,Opening its first cold blossom?

這首詩(shī)以問(wèn)句作結(jié)，只留下一段空白讓讀者自己想象，進(jìn)而在詩(shī)外創(chuàng)造了無(wú)盡的意境。譯者只要直譯詩(shī)中對(duì)梅花的關(guān)切，譯文的讀者就能自己去領(lǐng)悟和欣賞空白美了。

以上是詩(shī)詞中最常見(jiàn)的三種空白，按照美學(xué)的要求，譯者在進(jìn)行空白處理時(shí)，要注意如何達(dá)到空白美的再現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

篇(2)

如上中國(guó)畫(huà)梅花畫(huà)法一課時(shí)，教師可先把梅花的錄像展示出來(lái)，然后根據(jù)錄像和學(xué)生一起像聲情并茂地朗誦關(guān)于梅花的詩(shī)詞，這樣不僅能使學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步了解，而且還能在一定程度上提高他們的人文素養(yǎng)。

二、語(yǔ)言藝術(shù)在高職美術(shù)教育中的應(yīng)用

1、使用條理清晰、精煉的語(yǔ)言提高美術(shù)課堂的效率。精煉的教學(xué)語(yǔ)言，能在最短的時(shí)間內(nèi)傳遞最多的信息，從而能使課堂效率得到一定程度的提高，如果在教學(xué)過(guò)程中，偶爾出現(xiàn)一兩句充滿詩(shī)意的語(yǔ)言，不僅會(huì)使課堂更加生動(dòng)有趣，而且還會(huì)取得更好的教學(xué)效果。

2、使用故事化的語(yǔ)言進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。在語(yǔ)文教育中，教師有時(shí)候會(huì)通過(guò)圖像對(duì)比較難懂、晦澀的成語(yǔ)或故事等進(jìn)行教學(xué)，以便于學(xué)生的理解。因此，在美術(shù)教學(xué)中，也可以使用故事化的方法欣賞作品尤其是《清明上河圖》等長(zhǎng)卷敘事式作品。長(zhǎng)卷圖像作品，通常以敘事為主，把其分開(kāi)欣賞時(shí)通常比較費(fèi)力，如畫(huà)家顧閎中把《韓熙載夜宴圖》繪成五個(gè)情節(jié)放在一張畫(huà)卷上，通過(guò)畫(huà)卷，老師可以講故事的形式讓學(xué)生理解到主人公被大臣排擠、且不被重用的郁郁不得志的心情與無(wú)奈，這樣不僅你能讓學(xué)生對(duì)畫(huà)卷有一定了解，而且還能深入體會(huì)到主人公的心情，從而引起共鳴，進(jìn)而加深對(duì)美術(shù)作品的理解。

3、引用詩(shī)句，增強(qiáng)美術(shù)作品的意境。美術(shù)作品中有著深厚的文化積淀及豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)知識(shí)，如欣賞我國(guó)古代山水畫(huà)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生從中體會(huì)到“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)、情景交融”的意境，各個(gè)時(shí)期的山水畫(huà)都有著其特有的意境及風(fēng)格，意境及風(fēng)格不同，人的視覺(jué)感受也會(huì)有所不同，高職生有著較強(qiáng)的自我意識(shí)及現(xiàn)代意識(shí)，和現(xiàn)代美術(shù)作品相比，古代山水畫(huà)對(duì)他們而言是一種比較抽象的作品。因此，為了便于他們對(duì)作品的理解，可在教學(xué)過(guò)程中引用古詩(shī)詞。根據(jù)相關(guān)研究可知，我國(guó)古詩(shī)詞和古代山水畫(huà)有著非常密切的聯(lián)系，高職生在語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)中對(duì)古詩(shī)詞已有一定了解，結(jié)合詩(shī)句欣賞古代山水畫(huà)，可使學(xué)生對(duì)作品有更深的了解。如欣賞倪瓚的《六君子圖》時(shí)，第一眼看到這幅畫(huà)的時(shí)候，畫(huà)面景色會(huì)給人一種荒涼、蕭條的感覺(jué)，但是引用詩(shī)句“遠(yuǎn)望云山隔秋水，近看古木擁坡陀，居然相對(duì)六君子，正直特立無(wú)偏頗。”后，通過(guò)前兩句，可使學(xué)生對(duì)畫(huà)中意境有更深的感受，通過(guò)后兩句，可使學(xué)生對(duì)作品所要表達(dá)的元代漢族知識(shí)分子對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策的不滿及憤怒有更深的理解，從而可使學(xué)生對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)個(gè)性及情感有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并從中達(dá)到共鳴。這樣通過(guò)詩(shī)和畫(huà)間的相互聯(lián)系和對(duì)比，不僅能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能使教學(xué)質(zhì)量得到一定程度的提高。

4、使用提問(wèn)式方法進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。教師的提問(wèn)在美術(shù)課堂中有著非常重要的作用，其不僅能使學(xué)生的思維能力及語(yǔ)言能力得到一定訓(xùn)練，而且還能使學(xué)生解決問(wèn)題的能力得到一定程度培養(yǎng)與提高。在課堂教學(xué)中，教師可使用多層次方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，通過(guò)互動(dòng)性的課堂使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性及積極性得到一定程度的提高。如上園林設(shè)計(jì)藝術(shù)課時(shí)，教師可通過(guò)詩(shī)歌“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人，春風(fēng)自吹人。”讓學(xué)生解釋其中所描述的植物、亭臺(tái)樓閣等美術(shù)設(shè)計(jì)元素、藝術(shù)畫(huà)面及園林意境，然后根據(jù)學(xué)生所提出的問(wèn)題對(duì)園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)形式進(jìn)行講解，又如可向?qū)W生提出問(wèn)題“園林設(shè)計(jì)中，植物配置遵循所遵循的原則是什么？主景和配景之間有什么關(guān)系？”這樣通過(guò)提問(wèn)不僅能使學(xué)生對(duì)學(xué)生對(duì)園林設(shè)計(jì)中的主景與配景的關(guān)系、植物配置的原則等有一定了解，而且還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力及對(duì)學(xué)習(xí)的積極性，這樣，給學(xué)生講解美術(shù)及園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)時(shí)，學(xué)生就會(huì)帶著求知心理主動(dòng)認(rèn)真上課，積極思考，從而能取得良好的教學(xué)效果。

5、運(yùn)用幽默而富含激情的語(yǔ)言提高美術(shù)課堂的魅力。好的開(kāi)始對(duì)成功的課堂而言有著非常重要的意義。因此，上課前應(yīng)面帶微笑并使用飽含激情而洪亮的聲音和學(xué)生說(shuō)：“同學(xué)們好！”此時(shí)，學(xué)生聽(tīng)到老師那么響亮而有激情的聲音肯定也會(huì)大聲地說(shuō)：“老師，您好！”這樣，通過(guò)師生間的相互問(wèn)候，整個(gè)課堂都會(huì)活躍起來(lái)，學(xué)生會(huì)更投入地根據(jù)老師的引導(dǎo)進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。為了讓學(xué)生對(duì)美術(shù)構(gòu)圖有更進(jìn)一步的了解，在作業(yè)過(guò)程中，可讓學(xué)生從中選出最小和最大的圖畫(huà)，然后讓他們通過(guò)對(duì)比方式對(duì)這兩幅畫(huà)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而加深他們對(duì)美術(shù)構(gòu)圖的理解；另一方面，對(duì)成功的課堂教學(xué)而言，風(fēng)趣而幽默的語(yǔ)言也是非常重要的，其不僅能使學(xué)生從愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中受到良好的教育與啟發(fā)，而且還能有效激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。當(dāng)課堂中遇到特殊情況，如發(fā)現(xiàn)學(xué)生同桌之間或上下桌之間聊天或呼傳字條，頓時(shí)心生怒火時(shí)，如果對(duì)學(xué)生大聲訓(xùn)斥肯定會(huì)使整個(gè)課堂的氣氛及教學(xué)效果都受到影響，于是選用幽默的語(yǔ)言對(duì)全面同學(xué)說(shuō)：“如果老師像孫大圣那樣會(huì)分身術(shù)，那么往后看的同學(xué)也聽(tīng)到老師講課了。”這樣大家笑過(guò)之后，不僅會(huì)使那兩位學(xué)生漸漸回過(guò)神來(lái)專心上課，而且還會(huì)使課堂教學(xué)更加有效，并使師生關(guān)系更加和諧。

6、通過(guò)設(shè)置懸念的方法激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)欲望。使用巧妙的語(yǔ)言來(lái)設(shè)置懸念，可把學(xué)生引入到美術(shù)作品的求知情景中。對(duì)于許多美術(shù)作品，學(xué)生都沒(méi)有比較深入的了解，都是知其然不知其所以然，于是在認(rèn)知方面還有一定困惑。因此，上新課或?qū)ψ髌愤M(jìn)行欣賞前，為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與欲望，教師可根據(jù)學(xué)生的困惑來(lái)設(shè)置懸念，從而使其在課堂中能夠主動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行深入探索。如對(duì)于《蒙娜麗莎》這一作品，很多同學(xué)對(duì)它的認(rèn)知通常都是“她”迷人的微笑及神秘的身份，而對(duì)它真正的意義與價(jià)值卻缺乏一定了解。此時(shí)，教師可從作品的創(chuàng)作背景引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其作進(jìn)一步的了解，讓學(xué)生明白時(shí)代性是其主要的意義與價(jià)值，讓學(xué)生知道文藝復(fù)興以前，神和宗教是人們繪畫(huà)中最主要的題材，對(duì)于人本身則很少關(guān)注，《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的優(yōu)秀的人物作品，其充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文關(guān)懷的重要性，其不僅是對(duì)美術(shù)藝術(shù)的探索，而且還反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人類本身的探索。需注意的是，使用懸念的語(yǔ)言藝術(shù)引入作品時(shí)，教師所設(shè)置的問(wèn)題一定要新穎而又富有啟發(fā)性；另一方面，反問(wèn)句和設(shè)問(wèn)句是懸念法導(dǎo)語(yǔ)中的主要形式。因此，在運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注意語(yǔ)氣的疑惑性及語(yǔ)速，這樣才能引起學(xué)生的注意，從而使學(xué)生的思維隨著教師的引導(dǎo)而不斷思考，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的探索精神。

三、語(yǔ)言藝術(shù)在學(xué)生評(píng)價(jià)中的應(yīng)用

1、親切的語(yǔ)言能使師生間建立良好關(guān)系。對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，教師應(yīng)使用比較親切的語(yǔ)言，這樣不僅能有利于師生間感情的交流及關(guān)系的和諧，而且還能使師生間建立良好的友誼，進(jìn)而可使美術(shù)課堂的教學(xué)更加高效。

2、含蓄而得體的語(yǔ)言能有效促進(jìn)學(xué)生的不斷發(fā)展。對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及平時(shí)表現(xiàn)，使用客觀的語(yǔ)言指出學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，在表?yè)P(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也要含蓄地指出其不足之處并給予相應(yīng)的糾正方法。如：你畫(huà)的很好，可是要注意審題，應(yīng)分清主次。”這樣才能促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。

3、生動(dòng)形象的語(yǔ)言可使學(xué)生的自信心得到一定增強(qiáng)。每個(gè)人都希望得到別人的尊重與肯定。因此，在平時(shí)的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)給與學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)與積極性的評(píng)價(jià)。當(dāng)學(xué)生的美術(shù)作品得到教師的鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)時(shí)，不僅能使其對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣，而且還能使其對(duì)自己充滿信心，從而激發(fā)其對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，進(jìn)而能起到更好的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

周益民：任教于江蘇省南京市瑯琊路小學(xué)，小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，被《中國(guó)教育報(bào)》評(píng)為“2010年推動(dòng)讀書(shū)十大人物”，獲南京市新世紀(jì)教書(shū)育人楷模提名獎(jiǎng)、江蘇省優(yōu)秀教育工作者稱號(hào)。2012年被評(píng)為南京市鼓樓區(qū)首批杰出教師，先后擔(dān)任第二屆豐子愷兒童圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)、第三屆信誼圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)初審評(píng)委。應(yīng)邀赴國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)城市及馬來(lái)西亞講學(xué)、執(zhí)教觀摩課。著有《做個(gè)書(shū)生教師》《回到話語(yǔ)之鄉(xiāng)》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》《周益民講語(yǔ)文》《步入詩(shī)意的叢林》等書(shū)。

（一）

我以為，文學(xué)閱讀是小學(xué)階段兒童閱讀課程的核心內(nèi)容。

閱讀課程的領(lǐng)域多維而豐富，就作品言，既有文學(xué)也有文章。但是，任何領(lǐng)域針對(duì)特定人群，都有輕重主次的層級(jí)之分。就兒童言，文學(xué)作品居于閱讀圈的核心層。

文學(xué)與童年幾乎構(gòu)成同義語(yǔ)，兒童其實(shí)生活在自己構(gòu)想的童話世界，而并非生活在現(xiàn)實(shí)世界，朱自強(qiáng)先生干脆宣稱“兒童期是文學(xué)期”。

還在襁褓之中，節(jié)奏鮮明、音韻協(xié)調(diào)的童謠就搭乘母親慈愛(ài)的眼神、溫柔的拍撫、悅耳的嗓音飛入搖籃夢(mèng)境。童謠讓孩子快樂(lè)、放松、安全。這便是個(gè)體最初的文學(xué)啟蒙。再長(zhǎng)大，故事與童話成了童年的最佳伴侶。有哪個(gè)孩子不為孫悟空的七十二變歡呼雀躍，不為阿凡提的智慧勇氣拍掌叫好，不為神筆馬良加油鼓勁，不為皮諾曹的鼻子喜憂參半？?jī)和褪沁@樣“真實(shí)地想象”著。

將文學(xué)視作閱讀課程的核心內(nèi)容，是對(duì)兒童心性的一種順應(yīng)，也是與其天性的一種合作。

（二）

我在堅(jiān)守、弘揚(yáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極探索，嘗試以兒童閱讀為龍頭，整合、組織課程。

我理解的兒童閱讀指兒童本位的閱讀，即從兒童的興趣與需要出發(fā)，指向兒童精神建構(gòu)、促進(jìn)兒童人格完善的閱讀，具體包含三個(gè)層面：

1.作為兒童的閱讀：指生理意義的兒童閱讀。2.回歸童心的閱讀：對(duì)于成年人而言，童年是一種心靈狀態(tài)，是一個(gè)精神家園。挪威兒童文學(xué)作家喬斯頓?伽德?tīng)柕脑捘腿藢の叮骸霸诨孟胛膶W(xué)中充滿鏡子的小屋里，我們受到感召擦去現(xiàn)實(shí)中的灰塵，這樣我們就可以再次體驗(yàn)像兒時(shí)一樣純凈的世界――那是我們變得‘世故’之前的世界。我們所有人都還有希望?！备挥谕牡某扇嗽趦和喿x中找回了純真、良知、滿足和快樂(lè)。3.為了兒童的閱讀：一部分人群（如父母、教師等）因?yàn)槟撤N身份或者責(zé)任、興趣驅(qū)使，投身兒童閱讀，以更好地實(shí)現(xiàn)文化傳遞。美國(guó)詩(shī)人史斯克蘭?吉利蘭（《閱讀的媽媽》作者）曾寫(xiě)有短詩(shī)：“你或許擁有無(wú)限的財(cái)富/一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金/但你永遠(yuǎn)不會(huì)比我富有――/我有一位讀書(shū)給我聽(tīng)的媽媽?！边@位“媽媽”的閱讀就是為了兒童的閱讀。

可見(jiàn)，兒童閱讀是溝通成人世界和兒童世界的橋梁，其讀者群具有雙重結(jié)構(gòu)性，即不僅包括年齡意義的兒童，也包括心性意義的“兒童”（成人）。

兒童閱讀是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)，它的興起蘊(yùn)藏著某些理念的變革。我嘗試將其與傳統(tǒng)的課外閱讀作一比較：

閱讀性質(zhì)：課外閱讀定位于課外（課堂、學(xué)校以外）的閱讀，屬?gòu)椥哉n程，學(xué)生的閱讀行為基本屬于半自發(fā)狀態(tài)，閱讀時(shí)間與效果難以保證。兒童閱讀著力于打通課內(nèi)外的鴻溝，還閱讀以應(yīng)有的地位。

閱讀功能：課外閱讀定位于教材延伸，從屬、服務(wù)于教材，處于課程邊緣地帶。兒童閱讀包含了豐富多樣的形態(tài)，有著自己的獨(dú)立價(jià)值。

閱讀內(nèi)容：傳統(tǒng)的課外閱讀來(lái)源于成人本位，教師對(duì)兒童文學(xué)作品比較隔膜。兒童閱讀的理念促使教師關(guān)注、了解兒童文學(xué)，強(qiáng)調(diào)閱讀文本兒童性與文學(xué)性的融合。

閱讀文本：傳統(tǒng)課外閱讀以單篇為主，閱讀量得不到保證。兒童閱讀理念強(qiáng)調(diào)整本書(shū)的閱讀，既大大拓展了閱讀內(nèi)容審美蘊(yùn)含的豐富性，也滿足了兒童挑戰(zhàn)自我的心理。

閱讀目標(biāo)：因?yàn)殚喿x活動(dòng)大多屬于閱讀主體的自發(fā)行為，傳統(tǒng)課外閱讀中閱讀者的閱讀享受很少得到分享、提升的機(jī)會(huì)。兒童閱讀作為課程的形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)分享、審美愉悅等是其明確的目標(biāo)追求，教師必須給予相應(yīng)的關(guān)注與幫助。

（三）

在兒童閱讀課程的構(gòu)建中，以下幾方面是我所用心著力的：

1.整本書(shū)閱讀課程

整本書(shū)閱讀是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)。整本書(shū)閱讀進(jìn)入課程，不管從教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)活動(dòng)的組織看，都已引發(fā)原有語(yǔ)文課程形態(tài)的變革――豐富了課程資源，擴(kuò)展了課程內(nèi)容，開(kāi)拓了閱讀教學(xué)組織方式，具有課程重構(gòu)的意義。

民國(guó)時(shí)期，葉圣陶就曾呼吁重視整本書(shū)閱讀。1941年，葉老在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文中指出：“現(xiàn)在的國(guó)文教材似乎該用整本的書(shū)，而不該用單篇短章……退一步說(shuō)，也該把整本的書(shū)作主體，把單篇短章作輔佐?！比~老針對(duì)的是中學(xué)，但對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)同樣適宜。

我在進(jìn)行整本書(shū)閱讀時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)共讀的意義。

所謂共讀，是指團(tuán)體成員共同閱讀、交流同一本書(shū)，包括同伴共讀、師生共讀乃至親子共讀，一般每學(xué)期共讀兩至三本書(shū)。

共讀有利于建立話語(yǔ)環(huán)境。成員共同閱讀慎重?fù)穸ǖ姆洗蠖鄶?shù)成員趣味的書(shū)籍，等于建設(shè)一個(gè)該群體的話語(yǔ)系統(tǒng)，為成員間的交流討論提供了一個(gè)共有平臺(tái)。共讀也使得讀書(shū)的討論交流更富針對(duì)性與效率性。每一位個(gè)體將各自的背景投影同一文本、相同話題，其間的認(rèn)同與碰撞、互動(dòng)與融通將得到最大效應(yīng)的同化。這種互動(dòng)過(guò)程常常也是經(jīng)由他者發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。

共讀滿足了兒童對(duì)群體歸屬感的天然需求。共讀使得成員擁有相通的言語(yǔ)方式。語(yǔ)言的本質(zhì)是人的存在，言語(yǔ)方式相通的本質(zhì)是人的精神世界的相互認(rèn)同與包容。閱讀是一種精神生活，是一種成長(zhǎng)過(guò)程，共讀建立了一種擁有共同記憶的生活方式。這當(dāng)中，尤其親子共讀的進(jìn)行，更使得故事的音韻帶著體溫劃過(guò)耳邊，煞是溫馨。

2.誦讀與聆聽(tīng)課程

這兒的誦讀與聆聽(tīng)，并非指語(yǔ)文課堂的教學(xué)方法，而是指語(yǔ)文課程的一種形態(tài)。

先說(shuō)誦讀課程。

誦讀，包括背誦、吟詠、朗讀三個(gè)基本要素，是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展、精神涵育具有重要意義。

兒童誦讀的材料強(qiáng)調(diào)“有我的誦讀”，也就是所誦材料應(yīng)該合乎兒童趣味、切合兒童包括語(yǔ)言在內(nèi)的身心發(fā)展需求，為兒童樂(lè)于接受。在內(nèi)容選擇上，應(yīng)以韻語(yǔ)為主，包括兒歌、童詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)歌、古詩(shī)詞曲等。張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中說(shuō)，韻語(yǔ)“整齊，押韻，念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。譬如傳統(tǒng)韻語(yǔ)中的對(duì)對(duì)子，即是具有漢語(yǔ)典型意義的一種形式。張志公先生說(shuō)：“對(duì)偶，跟押韻一樣，也是漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽(tīng)來(lái)悅耳；從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以優(yōu)美雋永之感?！?/p>

兒童誦讀的材料應(yīng)飽含民族文化、寄托民族精神。索緒爾指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，再就是，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！敝T如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的借月思鄉(xiāng)，“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”中梅花的純凈潔白，“歲寒三友”的高潔品格，都是在兒童心田種下民族文化的基因。

兒童誦讀的材料還應(yīng)放眼世界文化，增進(jìn)對(duì)異域文明的了解。金子美鈴的童謠，斯蒂文森、希爾弗斯坦的童詩(shī)，泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫的散文詩(shī)，都是讓孩子們愛(ài)不釋手的優(yōu)秀篇什。

再談聆聽(tīng)課程。

聆聽(tīng)課程與作為學(xué)習(xí)方法的“聆聽(tīng)”不同，它不只是聽(tīng)知注意力、記憶力、思維力等品質(zhì)的培育，而是以文學(xué)審美為目標(biāo)、以作品聆聽(tīng)為途徑的綜合體驗(yàn)。

聆聽(tīng)課程是幼兒親子閱讀的延續(xù)與發(fā)展，與親子閱讀的隨意、自發(fā)比較，它更具計(jì)劃與自覺(jué)。

在低年級(jí)，識(shí)字量的限制與學(xué)生閱讀量的擴(kuò)大渴求是長(zhǎng)久以來(lái)的一對(duì)矛盾。由于漢字的固有特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)齡兒童初期的閱讀量與拼音文字國(guó)家同齡兒童的閱讀量相比大大不足。聆聽(tīng)課程的開(kāi)展從一個(gè)角度解決了這一問(wèn)題。教師選擇兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事性文本，譬如童話《小豬唏哩呼嚕》、民間故事《田螺姑娘》、兒歌《孫悟空打妖怪》等，聲情并茂地講述或誦讀，滿足了孩子的閱讀渴求。長(zhǎng)篇作品的講述則講究故事的懸念設(shè)置，讓兒童欲罷不能，有效激起持續(xù)聆聽(tīng)的欲望。

聆聽(tīng)課程更大的意義在于讓兒童切察母語(yǔ)的音韻之美。洪堡特說(shuō)：“為什么母語(yǔ)能夠用一種突如其來(lái)的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當(dāng)他身處遠(yuǎn)離家園的異邦時(shí)，會(huì)撩動(dòng)他的戀鄉(xiāng)之情？在這種場(chǎng)合，起決定作用的因素并不是語(yǔ)言的精神方面或語(yǔ)言所表達(dá)的思想、情感，而恰恰是語(yǔ)言最不可解釋、最具個(gè)性的方面，即語(yǔ)音。每當(dāng)我們聽(tīng)到母語(yǔ)的聲音時(shí)，就好像感覺(jué)到了我們自身的部分存在?！惫⒄即合壬劶巴{的押韻時(shí)，也精辟地揭示了這一奇妙現(xiàn)象：“一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系，就是由于它們押同一個(gè)韻，由于它們的和諧。沒(méi)有比這更有意義或無(wú)意義的聯(lián)系了?！瘪雎?tīng)，正是以順應(yīng)兒童特點(diǎn)的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語(yǔ)的聯(lián)系。譬如，富有音樂(lè)感、節(jié)奏明朗、生動(dòng)活潑的兒歌語(yǔ)言可以引起兒童的美感、愉悅感，是兒童最早感受母語(yǔ)文化的重要語(yǔ)言和文學(xué)形式，有助于兒童語(yǔ)音方面的美感熏陶。再如，由于西方理論的套用，使得中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)只剩下字義，而真正藏于聲韻之中的言外之意卻丟失了。那些字義是通過(guò)聲韻的流動(dòng)得以展示，我們通過(guò)名家吟誦的聆聽(tīng)、跟學(xué)，讓學(xué)生感受到漢語(yǔ)平仄交替的節(jié)律，“使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)”（葉嘉瑩）。遺憾的是，隨著年級(jí)的增高，欣賞意義的聆聽(tīng)正從我們的課堂逐漸缺失。在詩(shī)化語(yǔ)文的視域，凡能體現(xiàn)漢語(yǔ)韻味的作品，都是聆聽(tīng)課程的重要內(nèi)容，包括諸如評(píng)書(shū)、相聲、話劇表演等。

聆聽(tīng)課程的元素也是豐富的，除最為通常的配合文字聲音的音樂(lè)，還可有畫(huà)面的介入、文字的視讀、身體的表現(xiàn)等，以使聆聽(tīng)效益最大化。

3.表演性閱讀課程

表演性閱讀也是閱讀的一個(gè)組成，以形體的外部表現(xiàn)為表征，以對(duì)應(yīng)文本的體驗(yàn)為內(nèi)容。表演性閱讀是文本與閱讀者互為滲透的一種表現(xiàn)，也是閱讀者對(duì)文本二度開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是對(duì)文本最本真的理解和再創(chuàng)作。

表演性閱讀與閱讀活動(dòng)中的表演基本同義。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)間或也有表演，但一般僅作為教學(xué)過(guò)程中理解詞語(yǔ)或揣摩語(yǔ)意的輔助方法。表演性閱讀更強(qiáng)調(diào)故事的相對(duì)完整與編導(dǎo)演協(xié)作的全程。這種“表演”與目的為演出的表演不盡相同，它重在參與的過(guò)程與投入的興趣，對(duì)結(jié)果的完美度沒(méi)有過(guò)高要求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為某種粗陋。

表演性閱讀符合閱讀規(guī)律。當(dāng)閱讀者為作品深深打動(dòng)時(shí)，內(nèi)心的情緒常會(huì)情不自禁地通過(guò)自己的體態(tài)顯露，所謂情動(dòng)于中而形于外。

表演性閱讀符合兒童天性。戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“成人的演員應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)表演！”“等你們（指演員）在藝術(shù)中達(dá)到兒童在游戲中所達(dá)到的真實(shí)與信念的時(shí)候，你們就能夠成為偉大的演員了?！眱和螒驎r(shí)的自然、本真與投入，確是最偉大的演員。表演性閱讀正是與兒童這種最天然的表演能力合作。在表演性閱讀中，兒童表現(xiàn)出鮮明的身心一元性，“身體的實(shí)踐生活幫助兒童建立起生活的實(shí)感，對(duì)‘自我’具有召喚意義”（朱自強(qiáng)）。

譬如低年級(jí)的兒歌誦讀。歌戲互補(bǔ)是兒歌的一大特點(diǎn)，誦、唱、戲、笑合為一體，往往與游戲配合。因此，有些兒歌的誦讀就可與表演、游戲相結(jié)合。

兒童參與表演的多是有較強(qiáng)故事性和形象性的敘事型作品，如童話、小說(shuō)，一般經(jīng)歷“閱讀――改編――排練――表演”的過(guò)程。這一過(guò)程其實(shí)就是一次二度創(chuàng)作的過(guò)程，是不斷想象、體驗(yàn)、內(nèi)化、表現(xiàn)的過(guò)程。

4.口傳民間文學(xué)課程

女?huà)z造人、嫦娥奔月、牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城……這些散發(fā)著泥土芳香的故事曾經(jīng)陪伴著一代代人的成長(zhǎng)，成為永遠(yuǎn)的記憶。然而，隨著現(xiàn)代化的陣陣凱歌，人日漸疏離棲息的土地，城市文化迅速入侵，那些哺育了我們民族的民間文學(xué)被視作粗陋之物而被人們逐漸拋棄。

民間文學(xué)以口耳相傳的方式傳播，是鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，最為貼近普通民眾的旨趣，實(shí)質(zhì)是民眾的一種狂歡。

民間文學(xué)也是民族的文化傳統(tǒng)。因?yàn)殒隙鹋c吳剛，中國(guó)人眼中的月亮肯定不同于外國(guó)人之所見(jiàn)；因?yàn)榕＠膳c織女，我們眼中的夜空更加神秘；說(shuō)到大海，我們必然想起水晶宮、海龍王。阿里山、日月潭因?yàn)榇蠹飧?、水社姐的傳說(shuō)更為動(dòng)人，春節(jié)也因?yàn)椤澳辍钡膫髡f(shuō)更增加了熱鬧的氣氛，刑天舞干戚的神話則形成了中國(guó)童話最早的審美模式――變形再生……這些，都已經(jīng)彌漫在我們的肌體之中，成為中國(guó)人的血脈、氣質(zhì)與標(biāo)志。

可見(jiàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)作品，是民族的文化之根，包含著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、民眾情感和歷史價(jià)值。民間文學(xué)作品與兒童其實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)，歌戲一體的童謠是孩子們喜歡的形式，作為先民歌唱的神話，其泛靈論的思維方式不正是孩童的嗎？傳說(shuō)與故事自然也是孩子的最愛(ài)。孩子們樂(lè)不可支地閱讀著，民族的文化悄然得到滲透。民間文學(xué)就是這樣一朵盛開(kāi)在田間山頭的野花，樸素、芬芳而持久。