序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇意識(shí)形態(tài)重要意義范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 社會(huì)學(xué)

意識(shí)形態(tài)這一概念指涉的內(nèi)容豐富繁多，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。在不同領(lǐng)域的著作中我們往往會(huì)與各種有關(guān)“意識(shí)形態(tài)”的論述不期而遇，政治學(xué)自不必說(shuō)，就連廣告學(xué)也為其創(chuàng)造了“意識(shí)形態(tài)廣告”一說(shuō)。正因如此，有人才會(huì)擔(dān)心對(duì)這一概念的使用恐致“泛濫”。如社會(huì)學(xué)家布迪厄就拒絕使用“意識(shí)形態(tài)”一詞來(lái)代替其“慣習(xí)”、“信念”或“實(shí)踐感”等具有明確的意識(shí)形態(tài)含義的概念。與此相對(duì)，意識(shí)形態(tài)在的思想中則是與科學(xué)相對(duì)的虛假而保守的內(nèi)容。它是被視為一個(gè)否定性概念來(lái)處理的。因此，我們?cè)诖嗽噲D通過(guò)與意識(shí)形態(tài)理論的比照，來(lái)進(jìn)一步對(duì)此概念在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的豐富所指進(jìn)行更深入地發(fā)掘。

一、理論中的“意識(shí)形態(tài)”

定義下的意識(shí)形態(tài)在我國(guó)被廣泛傳承，它被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念。而當(dāng)與階級(jí)理論聯(lián)系在一起時(shí)，意識(shí)形態(tài)就帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性和掩蔽性，它與現(xiàn)實(shí)之間形成了一種虛假關(guān)系。另外，下的意識(shí)形態(tài)在我國(guó)則更多地被人們理解為一種具有體系化特征的理論形式，人們?cè)谌粘Ｉ钪械哪遣糠指行砸庾R(shí)現(xiàn)象則被這種高于現(xiàn)實(shí)的理論形式所掩蓋。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在同前人的哲學(xué)理論展開對(duì)話時(shí)，馬克思、恩格斯確實(shí)是從整體性視角出發(fā)闡述意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的，他們所使用的意識(shí)形態(tài)概念確實(shí)經(jīng)常指系統(tǒng)化、理論化的思想觀點(diǎn)。但我們須明確一點(diǎn)，“他們這樣使用意識(shí)形態(tài)概念時(shí)，通常是在面對(duì)或批判青年黑格爾派、杜林和費(fèi)爾巴哈等的哲學(xué)理論。”而當(dāng)馬克思恩格斯不僅僅針對(duì)這些哲學(xué)理論時(shí)，他們的意識(shí)形態(tài)概念若依舊占據(jù)哲學(xué)、政治和法律等理論高地且居高不下的話，就未免會(huì)引導(dǎo)人們忽視對(duì)一般社會(huì)社會(huì)生活中的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的關(guān)注。

二、社會(huì)學(xué)視角下的“意識(shí)形態(tài)”

意識(shí)形態(tài)概念是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，與的意識(shí)形態(tài)理論比照而言，在曼海姆、福柯等人的社會(huì)學(xué)理論中，我們能夠更多地看到一種對(duì)一般社會(huì)生活中的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的關(guān)懷。

（一）曼海姆的觀點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)史上占據(jù)著重要的地位，他在馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，從其知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)意識(shí)形態(tài)概念作了多向度的考察。他既繼承了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的一些理論主張，又不情愿做的注腳，在許多方面做出了自己的拓展和發(fā)揮。曼海姆是把意識(shí)形態(tài)劃分在“特殊概念”和“總體概念”這兩個(gè)范疇內(nèi)加以考查的。前者認(rèn)為，“當(dāng)‘意識(shí)形態(tài)’這一術(shù)語(yǔ)表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀察和陳述時(shí)，這一概念的特殊含義便包含其中。”此一“特殊概念”主要是在心理層次上“揭底”，它采取一種不脫離主體現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的分析方式，這也是總體意識(shí)形態(tài)分析所需要的。而“總體概念”則試圖揭示的是思想體系與主體社會(huì)境況之間的關(guān)聯(lián)，它為個(gè)體判斷建構(gòu)系統(tǒng)的理論框架。其前提是我們關(guān)心的是這一時(shí)代或這一集團(tuán)的整體思維結(jié)構(gòu)的特征和組成。曼海姆在本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層次上對(duì)前人思想進(jìn)行了更徹底、更具摧毀力的批判性分析，因此，這對(duì)于我們從意識(shí)形態(tài)的角度理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活具有重要意義。

篇(2)

【摘要】：當(dāng)今時(shí)代，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。文化軟實(shí)力具有重要意義，而且提高我國(guó)軟實(shí)力具有緊迫性，所以我們要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，以增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力。那么，如何提高我們的文化軟實(shí)力？

當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。所以我們要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，以增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力。

一、文化軟實(shí)力具有重要意義

（一）文化軟實(shí)力首先具有一種超越時(shí)空的感召力，它讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家凝聚在一種文化的氛圍當(dāng)中，形成偉大的向心力、凝聚力。更為震撼人心的是它令其他的民族也向往也撼動(dòng)也景仰。因此，各種膚色的人畫著中國(guó)的臉譜，穿著鮮艷的中國(guó)戲服咿咿呀呀有板有眼地唱起了我們的國(guó)粹--京劇；許多來(lái)自五大洲的人們到"孔圣人"像前磕頭作揖，甚至美國(guó)、日本、加拿大、瑞典、肯尼亞等很多國(guó)家都建起了"孔子學(xué)院"；越來(lái)越多的外國(guó)人開始學(xué)漢話，比起國(guó)人當(dāng)年的學(xué)外語(yǔ)是有過(guò)之無(wú)不及 ，"漢文化"熱在全世界方興未艾；少林武術(shù)、太極拳等中國(guó)功夫也風(fēng)靡全球。近些年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化每每在國(guó)外產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)：2004年春節(jié)，巴黎的埃菲爾鐵塔披上了中國(guó)紅，香榭麗舍大街上舞動(dòng)著中國(guó)龍；一曲江蘇民謠《茉莉花》，無(wú)論在華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心的中國(guó)文化節(jié)上還是在日本愛知縣的世博會(huì)上，都讓外國(guó)友人聽得如醉如癡。這些都充分展示了軟實(shí)力的威力和作用。

（二）文化軟實(shí)力是生產(chǎn)力，在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，文化作為軟實(shí)力的主要載體，既是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要方面，又是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)為強(qiáng)大的生產(chǎn)力。在當(dāng)今美國(guó)400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達(dá)到了720億美元。從1996年開始，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的出口超過(guò)了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達(dá)到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國(guó)，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)了汽車業(yè)。韓國(guó)的影視、音樂(lè)、手機(jī)、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長(zhǎng)率已達(dá)到兩位數(shù)，出口額超過(guò)了鋼鐵工業(yè)。

二、提高我國(guó)軟實(shí)力的緊迫性

當(dāng)今世界，各種文化的交流日趨頻繁。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢(shì)，加緊對(duì)我實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀，維護(hù)我國(guó)文化安全的任務(wù)十分緊迫；隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，不可避免地出現(xiàn)社會(huì) 意識(shí)的多樣化。在這樣的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，全面提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立共同理想，增強(qiáng)民族凝聚力，具有極端重要性和緊迫性。同時(shí)，由于我國(guó)國(guó)際地位顯著提高、國(guó)際影響不斷擴(kuò)大，各國(guó)普遍看好中國(guó)的發(fā)展前景，與我合作的愿望日趨強(qiáng)烈，這為我們借鑒世界優(yōu)秀文明成果、發(fā)展壯大自己提供了有利的條件。我們必須緊緊抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，全面提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，同時(shí)推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

三、如何提高我們的文化軟實(shí)力

提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，注重發(fā)揮中華文化的優(yōu)勢(shì)，積極學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，努力走出一條具有中國(guó)特色的新路子。

（一）是加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民收入水平的提高，人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)，這為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，認(rèn)真實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，大力發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，善于吸收世界優(yōu)秀文化成果，營(yíng)造積極健康向上的文化氛圍；加快文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，進(jìn)一步理順文化管理體制，按照?qǐng)?jiān)持把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的原則，建立促進(jìn)文化公益事業(yè)繁榮、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化管理體制，形成多種所有制參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力；大力開展群眾文化活動(dòng)，保障人民群眾的文化權(quán)益，滿足人民群眾精神文化需求，提高人民群眾文化生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。意識(shí)形態(tài)作為一種政治價(jià)值觀念，具有巨大的凝聚力和感召力。是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)一再昭示我們，只有堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并用以引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思想，用共同的理想、共同的奮斗目標(biāo)來(lái)凝聚全民族的意志和力量，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]；意識(shí)形態(tài)；理論基礎(chǔ)

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2006)05―0001―03

一、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論考察

馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”馬克思在該文中繼續(xù)分析道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”在這里，馬克思把社會(huì)生活、政治生活與精神生活明確區(qū)別開來(lái)，把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)明確區(qū)別開來(lái)。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)只能屬于“精神生活”和“社會(huì)意識(shí)”的范圍，是社會(huì)存在在觀念上表現(xiàn)并被社會(huì)存在所決定，而上層建筑，雖然說(shuō)內(nèi)含人們的意志，或者是依賴人才能發(fā)生作用，但它畢竟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀實(shí)在”，無(wú)論人們是否承認(rèn)，它都作為一種現(xiàn)實(shí)存在的力量發(fā)揮著重要作用。這樣一種物質(zhì)力量組成的上層建筑，完全不應(yīng)該把意識(shí)形態(tài)包括在內(nèi)。馬克思隨后還要求我們?cè)诳疾焐鐣?huì)變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這種沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”

俄國(guó)早期著名的理論家普列漢諾夫在其名著《的基本問(wèn)題》中，依據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，明確提出并論證了他的歷史唯物主義的“五項(xiàng)公式”，即“1．生產(chǎn)力的狀況，2．被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，3．在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度，4．一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中人的心理，5．反映這種心理特性的各種思想體系”。他認(rèn)為，五因素的前三項(xiàng)屬于社會(huì)存在，后兩項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)。普列漢諾夫第一次把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)作了如此明確、簡(jiǎn)潔的劃分，在思想發(fā)展史上有著重大意義。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”他指出，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)力量的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視政權(quán)、法律和各種思想觀念的重要作用。并指出思想領(lǐng)域有它自己獨(dú)立的歷史發(fā)展道路，新的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生不僅依賴當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定狀況，還依賴于從以往物質(zhì)生活條件中產(chǎn)生并積淀下來(lái)的思想內(nèi)容。恩格斯科學(xué)地論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，既堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，又肯定了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及它與政治上層建筑的不同特征。

斯大林在《和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》里指出：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)在其一定發(fā)展階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)，以及和這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施。”這種觀點(diǎn)顯然不同于馬克思、恩格斯、列寧的思想。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)很明顯是三個(gè)相互依存又相互獨(dú)立的范疇，是各種觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在斯大林這里，意識(shí)形態(tài)比政治法律設(shè)施還重要，因?yàn)檫@里要求政治法律設(shè)施去和政治、法律等思想觀點(diǎn)相適應(yīng)。這樣一種理論不僅不合乎的基本觀點(diǎn)，而且還是各社會(huì)主義國(guó)家在此問(wèn)題上造成混亂、發(fā)生失誤的一個(gè)重要原因。

根據(jù)以上對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述，我們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它雖然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，被上層建筑所制約，但又有著自己的相對(duì)獨(dú)立性，是社會(huì)發(fā)展的一大重要推動(dòng)因素和影響因素。

二、關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的錯(cuò)誤思潮

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在世界范圍內(nèi)所遇到一定的波折，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開始出現(xiàn)了種種錯(cuò)誤的思潮，具體有以下三種表現(xiàn)：

1．意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論源于人們對(duì)馬克思將意識(shí)形態(tài)歸為虛假的意識(shí)和階級(jí)偏見的誤解。舊意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)是觀念決定歷史，英雄史觀，個(gè)別階級(jí)的階級(jí)思想絕對(duì)真理化。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，克服其虛假性，而實(shí)現(xiàn)真正意義上的意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。終結(jié)論者抓住了馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的刻意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)批判馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性的偏見[1]”

終結(jié)論在理論上是根本錯(cuò)誤的，其意識(shí)形態(tài)概念純粹是否定的，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“虛無(wú)”。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)是一套為人類思想和行為定向的價(jià)值體系，在其積極的意義上是一種供人類追求甚至為之獻(xiàn)身的理想。人類不能沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)作為定向框架和價(jià)值理想也永遠(yuǎn)不會(huì)“終結(jié)”，人類可以超越意識(shí)形態(tài)，但僅僅是用一種意識(shí)形態(tài)來(lái)超越另一種意識(shí)形態(tài)，而不能超越意識(shí)形態(tài)本身，這是一種沒(méi)有“終結(jié)”的超越[2](P291-294)。

我們認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)終結(jié)是個(gè)陷阱。在許多西方國(guó)家，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的工作從來(lái)都是強(qiáng)化而不是弱化，更不是“非意識(shí)形態(tài)化”。非意識(shí)形態(tài)化只能使國(guó)家解體和社會(huì)動(dòng)蕩，它在實(shí)質(zhì)上是要求喪失、放棄意識(shí)形態(tài)功能。所以，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論實(shí)質(zhì)是要終結(jié)，而不是西方意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。

2．“全球化”意識(shí)形態(tài)論。有論者指出，西方國(guó)家鼓吹的全球化意識(shí)形態(tài)，即全球思維，表面上主張全球共同繁榮、全人類的利益高于一切，其實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行霸權(quán)主義的工具，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借以掩蓋其侵略擴(kuò)張政策的面紗，其目的是為了弱化發(fā)展中國(guó)家的，從而使其成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸，并實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)霸全球的目的。“全球化”意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是一種特殊的認(rèn)知方式。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為發(fā)展中國(guó)家提供的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)利益的觀念體現(xiàn)，是一種虛假的觀念體系，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在后殖民時(shí)代向發(fā)展中國(guó)家灌輸?shù)囊环N生活和價(jià)值觀念[3]”。正如列寧所指出的，意識(shí)形態(tài)或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的，因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何“第三種”思想體系。而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系。因此，“全球化”意識(shí)形態(tài)論在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。

3．意識(shí)形態(tài)“多元論”。在全球化的今天，有

人提出意識(shí)形態(tài)“多元論”。什么是意識(shí)形態(tài)“多元論”?有的論者指出，其基本觀點(diǎn)表現(xiàn)為：一是把“多元論”當(dāng)作觀察社會(huì)問(wèn)題的一般觀點(diǎn)、方法。二是主張是諸多學(xué)說(shuō)中的一種，不應(yīng)占?jí)艛嗟匚唬岢鰪U除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”。三是把統(tǒng)一的分割為所謂科學(xué)的和意識(shí)形態(tài)的。四是主張“開放的”，即認(rèn)為：“不需要重建統(tǒng)一的，把它樹立為一種意識(shí)形態(tài)或正統(tǒng)體制。”[4]意識(shí)形態(tài)“多元論”的要害是否定的指導(dǎo)地位。有淪者指出，在任何社會(huì)，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)，一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，而階級(jí)關(guān)系又決定著階級(jí)之間的思想關(guān)系，所以才有所謂的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”這一規(guī)律和事實(shí)。用意識(shí)形態(tài)“多元論”來(lái)取消意識(shí)形態(tài)的“一元論”指導(dǎo)地位是違背意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的，它是一種虛假的意識(shí)：”。

三、關(guān)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的策略

加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)的控制力和導(dǎo)向力，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要方面，這在任何地方、任何時(shí)候、任何條件下都不能動(dòng)搖。為促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

1．明確意識(shí)形態(tài)的定位。我們對(duì)待意識(shí)形態(tài)理論，既不要抬高、又不能忽視意識(shí)形態(tài)的地位，應(yīng)給它以適當(dāng)?shù)奈恢茫患炔豢浯笏淖饔茫植缓鲆曀墓δ埽蛊湓谂c經(jīng)濟(jì)政治正常關(guān)系的軌道上運(yùn)行。要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是要搞“思想專制”，而是要確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門、各單位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于、忠于黨和人民的人手里；要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是否定思想的多樣性存在，而是要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化；要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是要搞意識(shí)形態(tài)至上，而是要始終不渝地堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

2．加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本原則。新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，應(yīng)堅(jiān)持以為指導(dǎo)，確立科學(xué)社會(huì)主義理想信念和科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要注意和把握以下原則：一是必須堅(jiān)持政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)擺到重要的位置；二是必須堅(jiān)持批判與建設(shè)的統(tǒng)一，牢牢地用占領(lǐng)思想陣地；三是必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容；四是堅(jiān)持先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，不斷提高人民群眾的思想文化素質(zhì)；五是堅(jiān)持“德治”與“法治”的統(tǒng)一，把意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在者手中[5]。

3．增強(qiáng)輿論工作的導(dǎo)向性和感召力。指出，現(xiàn)代社會(huì)，宣傳輿論的社會(huì)影響力越來(lái)越大，能不能把宣傳輿論工作抓在手上，關(guān)系人心向背，關(guān)系事業(yè)興衰，關(guān)系黨的執(zhí)政地位。為此，我們要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，以正確的輿論去引導(dǎo)群眾、感召群眾。在具體工作中，要保持頭腦清醒，要將宣傳定位在先進(jìn)生產(chǎn)力和廣大群眾的根本利益之上。要營(yíng)造有利于發(fā)展的氛圍，積極宣傳先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想、科學(xué)的發(fā)展理念以及利用一切合法手段增加收人、積累財(cái)富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，著力營(yíng)造解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的良好氛圍；具體闡釋黨委政府促進(jìn)發(fā)展的政策措施，引導(dǎo)人們自主立業(yè)、做強(qiáng)企業(yè)、成就事業(yè)，著力營(yíng)造一心一意抓發(fā)展、聚精會(huì)神搞建設(shè)的良好氛圍。

4．正確處理國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是國(guó)際關(guān)系中的重要因素，是國(guó)家利益的一部分，但不是全部。國(guó)與國(guó)之間交往要考察意識(shí)形態(tài)因素，但不應(yīng)僅服從意識(shí)形態(tài)的異同。最終決定國(guó)家關(guān)系的，是國(guó)家利益。所以，社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)相同的國(guó)家，由于國(guó)家民族利益的沖突，難以和平相處而兵戎相見；社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家，則由于有共同利益而和睦相處，產(chǎn)生類似于同盟的緊密聯(lián)系。在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既反對(duì)夸大意識(shí)形態(tài)在國(guó)際關(guān)系中的地位，把一切國(guó)家關(guān)系都等同于意識(shí)形態(tài)的矛盾和斗爭(zhēng)，簡(jiǎn)單地以意識(shí)形態(tài)的異同作為劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)；同時(shí)也反對(duì)那種只講全人類的共同利益，否定意識(shí)形態(tài)是國(guó)際關(guān)系中的一個(gè)重要因素的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]姚大志．現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993．

[3]亮思．論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展及特點(diǎn)[J]．學(xué)術(shù)研究，2003，(5)．

篇(4)

可以指出，中國(guó)法學(xué)中的“科學(xué)式”努力，在過(guò)去的20年間是在兩個(gè)向度上展開的。其一，在一類意識(shí)形態(tài)的宏觀指引下，將法學(xué)知識(shí)變?yōu)椤耙话阒敢ㄖ敢庾R(shí)形態(tài)）與個(gè)別研究”關(guān)系中的具體“個(gè)別研究”。在此，法學(xué)知識(shí)所以稱作“科學(xué)知識(shí)”，除了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容宏觀普遍指引之外，主要在于具體“個(gè)別研究”的實(shí)證分析運(yùn)作。[4]第二類向度，是希望擺脫某類意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的指引，試圖直面社會(huì)中存在的各類法律現(xiàn)象（“法律現(xiàn)象”一詞在此用來(lái)指稱諸如法律制度、法律條文文字、法律活動(dòng)、法律言說(shuō)等等廣義的法律文本），將法學(xué)知識(shí)視為有關(guān)社會(huì)法律實(shí)踐的一類“不被有色眼鏡過(guò)濾”的精確圖解，并且，使法學(xué)知識(shí)成為客觀的、中立的。這里，法學(xué)知識(shí)所以稱作“科學(xué)知識(shí)”，僅僅在于其本身的觀察、論述以及分析的客觀中立。[5]

在不同向度上展開的這樣兩類“科學(xué)式”努力之間，可以發(fā)現(xiàn)，既存在著區(qū)別，也存在著相同。區(qū)別，是就對(duì)某類意識(shí)形態(tài)內(nèi)容“產(chǎn)生一般性影響”的態(tài)度而言，應(yīng)該說(shuō)，這已日益顯得并不十分重要；相同，是就兩者都以為對(duì)社會(huì)各類法律現(xiàn)象這一廣義文本的實(shí)證分析研究可以擁有“科學(xué)資格”而言，[6]相對(duì)來(lái)說(shuō)，這是非常重要的。在后文，我將不討論某類意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的“一般性指引”問(wèn)題。這一問(wèn)題，與本文論述的主旨關(guān)系不大。我將深入研討兩類“科學(xué)式”努力的相同之處，即一種相信對(duì)社會(huì)各類法律現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證分析研究可以獲得“法律科學(xué)知識(shí)”的觀念。[7]

本文嘗試從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)方面， [8]分析“法學(xué)科學(xué)性”觀念的理論困境。通過(guò)全文的闡述，我將論證一個(gè)觀點(diǎn)：具有普遍意義的所謂“科學(xué)”的法學(xué)知識(shí)是難以存在的，法學(xué)知識(shí)不可能成為法律現(xiàn)象的精確圖解（即使是近似），法學(xué)知識(shí)正如法律現(xiàn)象本身一樣，是特定歷史語(yǔ)境中的產(chǎn)物，其可以而且只能、甚至應(yīng)該成為社會(huì)法律實(shí)踐中的一個(gè)組成部分，從而無(wú)法獨(dú)立自身。不過(guò)，我需要事先申明：“法學(xué)知識(shí)無(wú)法成為普遍客觀精確”的提法，即便不是“老生常談”，也是“老調(diào)重彈”。[9]但是，“法學(xué)知識(shí)實(shí)為法律實(shí)踐中的一個(gè)組成部分”的提法，應(yīng)該是極為鮮見的。而且，我的觀點(diǎn)暗示了，在“法學(xué)知識(shí)無(wú)法普遍客觀精確”的提法和“法學(xué)知識(shí)實(shí)為法律實(shí)踐中的一個(gè)組成部分”的提法之間，存在著重要的邏輯通道。前者論說(shuō)的縱深推進(jìn)（當(dāng)然是方向之一），就是后者言述的自然浮現(xiàn)。我將提供一種可能是較為獨(dú)特的論證進(jìn)路以說(shuō)明這點(diǎn)。這一論證進(jìn)路的根本要點(diǎn)（集中在本文第二部分），在于將法律實(shí)踐中“法律”一詞以及其他諸如“憲法”、“刑法”、“民法”……等詞匯的“探討性”使用（后文對(duì)此將作詳細(xì)解釋）凸現(xiàn)出來(lái)，并經(jīng)此，而且以此為根基，將法學(xué)知識(shí)譜系和實(shí)踐中法律知識(shí)[10]譜系置于同一平臺(tái)，使兩者在重要意義上呈現(xiàn)為同一事物的同一方面。[11]同時(shí)，我將某些其他論證要點(diǎn)（相對(duì)而言不是根本性的）最終嫁接于這一根本要點(diǎn)，從而，在另外方面，展現(xiàn)漸次深入的論說(shuō)層次。我還需事先申明：因?yàn)椤翱茖W(xué)”一詞的使用在人們通稱的社會(huì)科學(xué)中已成慣例，而且，“科學(xué)”語(yǔ)匯使用以及“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”運(yùn)作的成效，在除法學(xué)以外的其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科中，[12]是本人現(xiàn)有知識(shí)和分析能力所不能把握的，所以，本文的論證，將僅僅限于法學(xué)與法律的語(yǔ)境。我相信，社會(huì)科學(xué)各科之間可能存在著共性。但是，我的確認(rèn)為，而且將要深入闡述，法學(xué)知識(shí)的獨(dú)特根基與秉性，極為可能使其與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科無(wú)法分享“科學(xué)”這一榮譽(yù)（除非對(duì)“科學(xué)”一詞作出另外的界定說(shuō)明，比如“僅僅進(jìn)行精湛的理論分析就是科學(xué)的”）。我無(wú)意攻擊社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)中“科學(xué)”一詞的有益使用，我的目的，僅僅在于瓦解法學(xué)語(yǔ)境中的 “科學(xué)主義”。[13]

當(dāng)然，在分析論證“科學(xué)式法學(xué)知識(shí)”觀念的困境之后，我將進(jìn)一步指出，法學(xué)知識(shí)的道路究竟是怎樣的，其真正作用究竟何在，以及拋棄法學(xué)“科學(xué)主義”將會(huì)導(dǎo)致怎樣的社會(huì)法律實(shí)踐的積極意義。

一

就今日人們較為普遍接受的法學(xué)范式（paradigm）而言，法學(xué)知識(shí)，可以分為歷時(shí)法學(xué)和共時(shí)法學(xué)。歷時(shí)法學(xué)，是針對(duì)我們稱為“研究過(guò)去時(shí)序中存在的法律現(xiàn)象的學(xué)術(shù)運(yùn)作”而言的。共時(shí)法學(xué)，通常來(lái)說(shuō)，是針對(duì)我們稱為“研究任何時(shí)序（主要是當(dāng)下）中存在的所有法律現(xiàn)象及其共性的學(xué)術(shù)運(yùn)作”而言的。歷時(shí)法學(xué)，在我看來(lái)，一般表現(xiàn)在諸如“法律史”、“歷史法律現(xiàn)象個(gè)案分析”之類的學(xué)科言述之中。[14]而共時(shí)法學(xué)，則一般表現(xiàn)在諸如法理學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)等等具有某種階梯表象的分門別類的或者諸如“現(xiàn)存法律現(xiàn)象個(gè)案研究”的學(xué)科言述之中。當(dāng)然，“歷時(shí)”與“共時(shí)”，是就學(xué)科研究的時(shí)空及對(duì)象的學(xué)術(shù)模式而言的。在實(shí)際存在的“法律史”、“法理學(xué)”、“憲法學(xué)”、“刑法學(xué)”、“民法學(xué)”、“法律現(xiàn)象個(gè)案研究”等等學(xué)術(shù)文本中，我們均可發(fā)現(xiàn) “歷時(shí)”與“共時(shí)”這樣兩種模式彼此共存。[15]

篇(5)

心臟的起搏與呼吸的節(jié)律反映了自律現(xiàn)象的存在；睡眠與覺(jué)醒，人有體力、智力的高峰和低潮的周期變化規(guī)律，一天中人的激素的分泌也有高低不同的變化，實(shí)質(zhì)上反映了生物節(jié)律的客觀存在。

11損傷修復(fù)單元

主要由干細(xì)胞及間充質(zhì)細(xì)胞和免疫系統(tǒng)等組成，負(fù)責(zé)各種原因所致的損傷的修復(fù)。

12反饋單元

是一種普遍存在著的生物機(jī)能，可分為正反饋和負(fù)反饋。在人類從整體到細(xì)胞水平都廣泛存在著，是機(jī)體自組織功能的一部分。

篇(6)

關(guān)鍵詞：物質(zhì)利益；世界觀；利益矛盾；馬克思

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）13-0012-02

雖然對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的切入點(diǎn)，但是馬克思并沒(méi)有給利益下過(guò)定義，這在為后人研究物質(zhì)利益思想留下廣闊探索空間的同時(shí)，也容易使人們形成對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的多樣化理解。在當(dāng)前，如何解讀物質(zhì)利益思想，并運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度研究物質(zhì)利益問(wèn)題，這在國(guó)際環(huán)境多極化、國(guó)內(nèi)社會(huì)生活日趨多樣化的時(shí)代是一個(gè)新的歷史性課題。而要挖掘的物質(zhì)利益思想，必須從其歷史發(fā)展的源頭入手，通過(guò)研究馬克思世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期的物質(zhì)利益思想，從整體上把握物質(zhì)利益的科學(xué)內(nèi)涵，以解決當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

一、根據(jù)新時(shí)期中國(guó)利益關(guān)系的新特點(diǎn)，探索正確處理人民內(nèi)部矛盾的新思維

馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期就已經(jīng)洞察到物質(zhì)利益關(guān)系是社會(huì)的最基本的社會(huì)關(guān)系，并指出個(gè)別利益和共同利益的對(duì)立和沖突是一種客觀存在。就是在今天看來(lái)這個(gè)思想仍具有重要意義。

改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系格局已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，并深刻影響和改變著中國(guó)的社會(huì)生活。經(jīng)濟(jì)成分、生活方式、就業(yè)形式等方面出現(xiàn)了多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)，使中國(guó)現(xiàn)階段的利益關(guān)系日益多樣化和復(fù)雜化。原因在于：一是由于中國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，新的社會(huì)階層的不斷涌現(xiàn)，利益主體的多元化必然會(huì)造成利益關(guān)系的多樣化和復(fù)雜化。二是由于中國(guó)現(xiàn)階段正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊矛盾相交織。隨著改革的不斷深入，物質(zhì)利益思想已經(jīng)不斷深入人心，利益矛盾也逐漸成為人民內(nèi)部主要矛盾之一，在社會(huì)生活中已形成了利益關(guān)系復(fù)雜化、利益矛盾擴(kuò)大化、利益沖突尖銳化的局面。如何在改革和發(fā)展中協(xié)調(diào)和解決好各方面利益關(guān)系，逐步形成科學(xué)的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，正確處理人民內(nèi)部的各種矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

二、根據(jù)新時(shí)期中國(guó)利益訴求的新特點(diǎn)，探索創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新機(jī)制

關(guān)于利益與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，是隨著馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的完成逐漸清晰起來(lái)的。在他看來(lái)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[1]即社會(huì)形態(tài)的更替，甚至是同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的改革和調(diào)整，總是伴隨著意識(shí)形態(tài)的某些發(fā)展變化的，這是利益的要求所驅(qū)使的。說(shuō)明在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)與利益變遷的關(guān)系是較為明顯的，這也是的一以貫之的基本觀點(diǎn)。

隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)改革開放的不斷深入，一方面極大地調(diào)整了利益格局，另一方面也對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念帶來(lái)了前所未有的沖擊。突出地表現(xiàn)為在思想文化領(lǐng)域形成了主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值體系和非核心價(jià)值體系并存的局面，使新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)建設(shè)更加艱巨、復(fù)雜。當(dāng)前，中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中必須要關(guān)注的問(wèn)題是：利益追求的泛化滲透到社會(huì)政治領(lǐng)域；追求不當(dāng)利益過(guò)程中出現(xiàn)的貧富差距過(guò)大；文化領(lǐng)域過(guò)分追求利益的傾向。既然利益意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生并服務(wù)于利益關(guān)系，因而我們從利益關(guān)系入手，探索正確表達(dá)及實(shí)現(xiàn)人們利益訴求的新途徑、新方法，從中因勢(shì)利導(dǎo)地表達(dá)出人民的根本利益；同時(shí)注意著眼于維護(hù)好社會(huì)各種利益，做到尊重差異和包容多樣的統(tǒng)一。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)與利益之間存在著一定關(guān)系，但這并不是說(shuō)要將與利益相關(guān)的東西都上升為意識(shí)形態(tài)，那樣最終只會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的泛化。

三、根據(jù)新時(shí)期中國(guó)利益矛盾的新特點(diǎn)，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的新理念

雖然在世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期的若干著作中，馬克思并沒(méi)有明確提出可持續(xù)發(fā)展的術(shù)語(yǔ)或者概念，但依據(jù)文本我們也可以發(fā)現(xiàn)，在《手稿》、《形態(tài)》中已經(jīng)隱約有了相關(guān)思想的印記。在馬克思的視野里，利益是個(gè)歷史范疇，涉及到當(dāng)代人和后代人的雙重利益。馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)人與自然、人與人之間（不僅包括同代之間、而且還包括代際之間的關(guān)系）物質(zhì)利益問(wèn)題的關(guān)注，既反映出馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變已基本完成，也為人們?cè)谛聲r(shí)期從更廣闊的視野中研究和解決物質(zhì)利益矛盾提供了理論依據(jù)。

當(dāng)前，“全球問(wèn)題”如全球性資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題已日益嚴(yán)重威脅到了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，意味著人類到了應(yīng)該重新審視物質(zhì)利益關(guān)系、物質(zhì)利益矛盾，并在反思中尋求新的解決方法的時(shí)候了。具體到中國(guó)目前的基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)了國(guó)際的警戒線，作為中國(guó)如何在新的國(guó)際利益格局中贏得更多的發(fā)展空間和機(jī)遇，這是當(dāng)前中國(guó)必須思考解決的問(wèn)題之一。首先，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的理念，擯棄人類中心主義，防止盲目開采資源、破壞生態(tài)環(huán)境的行為，形成人與自然的和諧關(guān)系。聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》指出：“地球所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國(guó)的發(fā)展失衡。”[2]其次，倡導(dǎo)代際倫理，克服那種只注重人類眼前利益以及人類當(dāng)下發(fā)展的傳統(tǒng)消費(fèi)方式，為子孫后代的生存和發(fā)展謀利益。再次，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不僅為改變中國(guó)在國(guó)際分工格局中的不利地位而努力，而且還要為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

四、根據(jù)新時(shí)期中國(guó)利益實(shí)現(xiàn)的新特點(diǎn)，謀求科學(xué)執(zhí)政的新維度

早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中借助于對(duì)哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的闡述，公開申明了自己的階級(jí)立場(chǎng)或政治立場(chǎng)。后來(lái)在《手稿》和《形態(tài)》中更深化了這一思想，并通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)理論、社會(huì)基本矛盾原理的研究，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最先進(jìn)的階級(jí)。可見，馬克思是站在人類解放的歷史高度來(lái)談物質(zhì)利益問(wèn)題，他的理論是為大多數(shù)人謀利益的理論，是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的理論。

但是，馬克思關(guān)于物質(zhì)利益問(wèn)題的探討，只解決了為什么要代表最廣大人民的根本利益問(wèn)題，而沒(méi)有回答如何實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益問(wèn)題。這個(gè)歷史課題留給了隨后的者們。在中國(guó)現(xiàn)階段，雖然人們之間的物質(zhì)利益矛盾都是建立在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，但隨著改革的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)中利益格局、利益矛盾都出現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益必須要解決的問(wèn)題有四個(gè)：一是保證發(fā)展的成果由全體人民共享；二是妥善協(xié)調(diào)好各個(gè)層面的利益關(guān)系；三是在根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每一個(gè)人的利益要求；四是最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要解決好這四個(gè)問(wèn)題，要求我們黨必須審時(shí)度勢(shì)，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、執(zhí)政形式，由過(guò)去單純依靠傳統(tǒng)的行政手段逐漸向協(xié)調(diào)、溝通和服務(wù)手段轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取有效地協(xié)調(diào)好當(dāng)代各種社會(huì)群體力量之間的利益關(guān)系；同時(shí)注意不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，即提高妥善協(xié)調(diào)、平衡各方面利益關(guān)系的能力，把中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)生活中的各種利益矛盾控制在合理的限度或范圍內(nèi)；做好反腐倡廉的工作，最大限度地消除或遏制腐敗現(xiàn)象，這是鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

6月24日下午,西峽路政大隊(duì)黨支部召開會(huì)議集中傳達(dá)學(xué)習(xí),河南省2020年全面從嚴(yán)治黨工作會(huì)議上李廳長(zhǎng)的講話精神及會(huì)議精神，研究貫徹落實(shí)意見。

一是會(huì)議強(qiáng)調(diào)，迅速把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到廳黨組工作部署和李衛(wèi)東廳長(zhǎng)重要講話上來(lái)。要通過(guò)集中學(xué)習(xí)、“”、主題黨日等形式，將會(huì)議精神層層傳達(dá)至支部每名黨員，迅速掀起學(xué)習(xí)貫徹?zé)岢薄?/p>

二是堅(jiān)持政治統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)把做到“兩個(gè)維護(hù)”內(nèi)化于心、外化于行。要求支部黨員干部嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，自覺(jué)堅(jiān)守黨的政治方向，帶頭做到“兩個(gè)維護(hù)”；充分認(rèn)識(shí)高速公路運(yùn)輸保障對(duì)于當(dāng)前做好“六穩(wěn)”工作、落實(shí)“六保”任務(wù)的重要意義，把智慧和力量凝聚到完成全年工作任務(wù)，交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)等國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施上來(lái)，落實(shí)到謀劃發(fā)展目標(biāo)、制定工作措施、部署工作任務(wù)、推動(dòng)具體工作實(shí)踐中去，確保各項(xiàng)事業(yè)始終沿著正確的政治方向發(fā)展。

三是堅(jiān)持“抓好黨建是最大政績(jī)”的理念，加快推進(jìn)支部黨建工作標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化；創(chuàng)新宣傳方式，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，營(yíng)造濃厚氛圍；大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，深入挖掘支部?jī)?nèi)在潛力，發(fā)揮好基層黨支部戰(zhàn)斗堡壘作用先。

四是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制，強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)站、微博、微信、頭條、抖音等意識(shí)形態(tài)陣地管理，針對(duì)路政行業(yè)特色，在路產(chǎn)管理、服務(wù)司乘等方面切實(shí)強(qiáng)化輿論問(wèn)題管理，建立應(yīng)對(duì)程序和響應(yīng)機(jī)制，提前研判，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，快速解決，消除負(fù)面影響。主動(dòng)作為，結(jié)合交通重點(diǎn)項(xiàng)目、交通安全等重點(diǎn)工作，加大宣傳力度，及時(shí)回應(yīng)群眾關(guān)切的問(wèn)題，講好支部發(fā)生的先進(jìn)典型故事，正確引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓全社會(huì)了解、理解、支持高速公路行業(yè)，為交通運(yùn)輸事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造良好輿論氛圍。