序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇生態(tài)教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

生態(tài)教育論文:創(chuàng)建生態(tài)教育特色學校實施方案

特色學校創(chuàng)建是中國特色的社會主義的有機組成部分，是社會主義特色理論在教育領域的具體體現，是在全面貫徹教育方針全面推進素質教育學校各項工作取得全面進步的基礎上，學校向更高的層次努力，是辦出自己獨特的風格，提高自己的辦學品位，謀求學校、教師、學生更好地發(fā)展的一種辦學行為。我們認識到，特色學校的創(chuàng)建必須根據學校自身實際特點和教育優(yōu)勢資源，著眼于學校的長遠發(fā)展和學生的可持續(xù)發(fā)展，必須符合大多數學生的興趣與需求，充分發(fā)揮全體教師的集體智慧。在先進教育理念的指導下，我校遵循特色學校的創(chuàng)建規(guī)律，按照“特色項目——學校特色——特色學?！比齻€階段進行了近十年的實踐探索，辦學特色逐步彰顯，特色學校的創(chuàng)建目標日益鮮明。目前，在創(chuàng)建時機成熟的情況下，從自身優(yōu)勢和現有基礎出發(fā)，形成《創(chuàng)建生態(tài)教育特色學校實施方案》。

一、指導思想

以“三個代表”重要思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀為指導，以《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》和全國基礎教育工作會議精神為指針，以促進學生全面素質發(fā)展，提高學校辦學效益為目標，堅持德育為首、育人為本的思想，遵循教育基本規(guī)律，樹立先進的教育觀念，在創(chuàng)建過程中優(yōu)化學校管理，豐富學校教育內涵，凸顯學校個性，提升辦學品位，打造教育品牌。

二、創(chuàng)建背景與基礎

創(chuàng)建特色學校是實現教育的內涵發(fā)展、全面推進素質教育的基本要求，也是社會轉型對教育發(fā)展和人才培養(yǎng)的需要，更是落實科學的教育發(fā)展觀的需要。學校只有根據自己所處的環(huán)境、發(fā)展的歷史、辦學的方式來進行辦學，才會有生機，才會培養(yǎng)出有個性的創(chuàng)新人才。從XX年聯合辦學伊始，我校就開始了創(chuàng)建特色學校的實踐探索，先后經歷了“特色項目”開發(fā)和打造“學校特色”兩個階段。

（一）初期探索：立足優(yōu)勢資源，開發(fā)特色項目（XX年至XX年年）

1．多元發(fā)展的學校德育：（1）變傳統(tǒng)家長會為開放的“家長論壇”、“專家講壇”、“家長委員會”，開發(fā)與利用家長這一寶貴的教育資源，提高家庭教育效率；（2）變傳統(tǒng)的家訪為動態(tài)發(fā)展的“創(chuàng)建‘學習型家庭’”，制定創(chuàng)建條件與評價指導標準，設計創(chuàng)建活動記錄與評價本，清晰呈現創(chuàng)建全過程，提高創(chuàng)建成功率；（3）變傳統(tǒng)師德建設為自主修煉的“師德論壇”，根據教育實際需要確立論壇主題，以論壇形式促進教師自覺修煉與提升；（4）變單向的師德評價為教師、學生、家長多向互動的師德評價活動，以評價促進教師教育觀念的轉變；（5）變傳統(tǒng)的思想品德教育為以主題體驗教育為核心，以心理健康教育為途徑，以綜合實踐活動為載體，以社區(qū)為基地，以家庭為練場的德育踐行，開發(fā)了“傳統(tǒng)文化尋根之旅”、“我愛書香之家”、“東城文化一日游”、“走進對聯世界”、“保護東江水資源環(huán)境”、“我愛我家——共建理想家園”、創(chuàng)編《花園小學一日行為規(guī)范兒歌》、“每周一歌天天唱”、“教育經典日日誦”等踐行項目，引導學生全成經歷并體驗思想道德建設的知、情、意、行。（6）率先推進心理健康教師c證培訓，倡導“人人都是心理健康導師”，把心理健康教育高度融入小學德育，以心理健康教育促進德育工作的優(yōu)化，顯著提高學校德育工作實效。

2．綠色動態(tài)的校本教研：（1）變傳統(tǒng)教研為多元動態(tài)發(fā)展的“教研訓一體化”的校本教研，把課例展示、課例研討與教師專業(yè)培養(yǎng)有機結合，發(fā)揮本校名優(yōu)教師作業(yè)，使專業(yè)引領貫穿于教師學習反思、同伴交流的全過程；（2）變單兵作戰(zhàn)的傳統(tǒng)公開課為多形式多層次的“磨課”，如“同課同構”“同類共構”“同課異構”等，把集體備課落到實處，動態(tài)的磨課過程即評價研討、課例優(yōu)化與教師專業(yè)發(fā)展的過程，就是學校課程資源開發(fā)與整合的過程。（3）制定《花園學校學科課堂教學評價指引》與《課堂觀察記錄表》，以課題評價與課題觀察引導課堂教學的優(yōu)化，以評價標準促進課程改革實踐，減少隨意性，提高校本教研的規(guī)范性。

3．活潑開放的第二課堂。根據自身特點與資源優(yōu)勢，先后開發(fā)了自編韻律操、武術健身、“練字育人”、“誦讀經典，書香校園”、射擊、主題中隊會、大課間活動等特色項目，并取得顯著成績。

（二）中期探索：整合特色項目，打造學校特色（XX年至2010年）

精心設計與實踐特色項目，充分體現了我校求真務實、循序漸進辦教育的科學的工作作風。我們力求在教育實踐中探尋教育最本質的規(guī)律，摒棄好高騖遠的“作秀”式的浮夸做派，注重承前啟后，減少短期行為，立足于教育的長遠可持續(xù)發(fā)展，把教育的宏觀問題與微觀問題有機結合，從大處著眼，小處著手，“小題大做”，把每一個特色項目做細、做實、做精，努力從每一個具體的小問題研究中獲取有價值的大成果。事實證明，特色項目的開發(fā)與實施，與我校的自身特點與教育優(yōu)勢資源高度吻合，與當前的素質教育要求相符。它們?yōu)槲覀兇蛟鞂W校特色提供了一個個具體而特殊的“問題域”，讓我們從一個個特殊的角度深入挖掘問題背后的問題，直至觸及教育的實質層面。再通過全面深入地研究一個個有深度的“小”問題，提出有新意的命題或觀點，這樣，就為發(fā)現有重要價值的“大”問題打下了扎實的基礎。

有了堅實的探索精神和大量的“小題大做”成果作為基礎，就可以深入地透過表象看本質，從教育的本質層面發(fā)現和提出教育的“大”問題，以科學的教育理念為指導，結合當今社會發(fā)展狀況，深入研究關鍵點，打造特色項目精品，進而走“大題大做”的教育創(chuàng)新道路。通過對我校六年來的特色項目進行整合與分析，我們發(fā)現，我校已經探索出一條符合教育本質規(guī)律，融傳統(tǒng)教育精華與當代素質教育精髓為一體的教育之路，即生態(tài)教育之路，已經水到渠成地形成了學校特色。這“學校特色”可以從以下三個方面作簡明扼要的闡述：

1．生態(tài)德育文化特色。形成“一點雙翼”的生態(tài)德育文化網絡結構模式，即以學校教育為中心點，以家庭教育和社會實踐為基本點的“學校德育文化網絡”、“家庭教育文化網絡”、“社會實踐文化網絡”。我校以生態(tài)德育理念為指導，更新德育內容，“滲透感染，環(huán)境熏陶，協調發(fā)展”的德育工作策略，追求“優(yōu)雅自然，寧靜致遠”的思想素質境界，以“互惠共生”、“和諧發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”為原則，倡導自主自覺自律的養(yǎng)成教育，發(fā)揮學校、家庭、社會三位一體的教育合力，努力打造 “綠色校園?精神家園”的生態(tài)校園文化、“履行責任?共營理想”的生態(tài)家園文化、“孕育心靈?精彩人生”的生態(tài)踐行文化、“雙向互動?和諧共生”的生態(tài)關工文化……以環(huán)境對個體道德素質的影響為邏輯基點，按照系統(tǒng)網絡的觀點，發(fā)掘一切可以利用的育人資源，通過學校德育系統(tǒng)內部的物質循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞，推動德育內容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展，促使學生不斷提高道德素養(yǎng)，養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、勤學奉獻”為主題的基本道德品質，形成科學的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，合理調節(jié)人與自然、人與人、人與社會的關系，促進師生與環(huán)境的互惠共生、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)了學校德育工作全新局面。

2．生態(tài)校本教科研文化特色。校本教育科研促進教師專業(yè)發(fā)展，促進學校教育教學質量的提高，最終為學校的教育教學服務。在生態(tài)教育理念的指導下，我們更著力于探索更科學有效的校本教研模式，在以“磨課”為載體的“教研訓一體化”的綠色校本教研模式的基礎上，進一步改革優(yōu)化，確立“以專題課例研討促進教師專業(yè)發(fā)展的行動研究”，從科研的高度統(tǒng)領校本教研，拓寬教師的教學研究視野，更新校本教研的內容與模式，引進文獻綜述法，規(guī)范科研程序，幫助教師提升教科研能力，不斷地調整與完善教研管理機制，切實提升校本教科研層次與實效。

3、生態(tài)工會文化特色。教師是推進素質教育的主力軍，課程改革的成功與否關鍵在教師。我校密切關注教師的健康與生存狀況，把改善教師狀況的主動權交還給教師，發(fā)揮教師的主動性和創(chuàng)造性，由教師團隊根據教師本身的狀況和需要，自主設計活動項目，在學校工會協調組織配合下，開展豐富多彩的文化娛樂健身活動，如登山、開聯歡會、打球、看電影、聚餐、野炊等等，促進教師與工作、生活、自然環(huán)境的互惠共生、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

三、創(chuàng)建目標

通過全面調研與整體分析，我們認為，目前，我校創(chuàng)建特色學校的時機已經成熟，學校、家庭和社會“三位一體”生態(tài)教育格局基本形成，創(chuàng)建“生態(tài)教育”品牌這一目標已經十分鮮明。

生態(tài)教育的基本內涵：

生態(tài)教育是指按照生態(tài)學的觀點思考教育問題，旨在充分發(fā)揮教育在應對生態(tài)危機中的作用，為人類的生存與合理發(fā)展尋找道路。生態(tài)的思想源泉最早可以追溯到先秦時期道家所倡導的“天道自然”、“天人合一”，所追求和突出的是達成人與人、人與自然的和諧共生的關系。生態(tài)教育通過使用各種教育形式和傳播媒介，使受教育者清楚地獲得關于人與環(huán)境的關系，人在自然界的位置，人對環(huán)境的作用，以及環(huán)境對人和社會的作用，以及如何保護和改善環(huán)境，如何防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞等方面的知識，從而實現個體、社會與自然的協調發(fā)展。通過生態(tài)教育，使受教育者形成一種新的生態(tài)自然觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，實現人類、社會、自然的和諧發(fā)展，構建和諧發(fā)展的學校教育氛圍，從而推進和諧社會的構建。

我們所提倡的“生態(tài)教育”與以往的“環(huán)境教育”既有聯系，又有區(qū)別。兩者均重視環(huán)境對教育的影響，重視教育環(huán)境的構建與利用。但就其實質來說，兩者又有著本質的區(qū)別：一是“生態(tài)教育”是一種生態(tài)化的教育理念，體現著“人境合一”、“互惠共生”的思想。“生態(tài)教育”重視“生態(tài)場”的構建，教育者與被教育者都是“生態(tài)場”的重要組成部分，在“生態(tài)教育”中，師生是作為一種特殊的教育環(huán)境而存在的。而“環(huán)境教育”僅注重自然環(huán)境、社會環(huán)境對人的單向影響，而忽視了教育者與被教育者的心理環(huán)境，忽視了將教育者與被教育者本身作為一種特殊的教育環(huán)境的功能。二是“生態(tài)教育”具有明顯的“場”的特性，這是“生態(tài)教育”區(qū)別于其它教育的質的不同?！吧鷳B(tài)場”與“磁場”一樣，具有強烈的吸引性和傳遞性，它能實現“場”與物質的轉化。“環(huán)境教育”則沒有這一特性。

1．遠期目標

通過生態(tài)教育特色學校的創(chuàng)建，建設一支具有主體創(chuàng)造性的高素質教師隊伍，提高本校教師的教育教學水平、教育科研水平和生態(tài)教育素養(yǎng)，促進教師整體素質的發(fā)展。通過特色學校的創(chuàng)建，提高學生的生命意識，使學生學會共處，學會合作，學會競爭，培養(yǎng)學生健康向上的性格和創(chuàng)新精神和實踐能力，提高學生的生命科學素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。通過全體師生的共同努力，探索出一條以學校資源為基礎，符合我校實際和學生發(fā)展為特點的特色學校創(chuàng)建的途徑。從而增強學校的辦學動力和活力，為學校創(chuàng)造發(fā)展的良好條件，充分發(fā)揮學校的優(yōu)勢，力求走上一條個性化特色的道路。

2. 中期目標

通過三年的努力，營造具有生態(tài)教育特色濃厚的校園文化環(huán)境，制定出適合特色學校的管理制度和運行機制，培養(yǎng)一支適應生態(tài)教育特色的師資隊伍。把和諧教育作為學校的一種新的發(fā)展，在學科教學中引導學生樂于探究，勇于創(chuàng)新，培養(yǎng)學生自覺學習，自律自強，團結合作，共同發(fā)展的責任感、良好的思想道德品質、行為與學習習慣。

3．近期目標：

把生態(tài)教育融合到學科教學和綜合實踐課中。對教師進行生態(tài)教育的基本理論和實踐的培訓，提升教師的教育理念認識，構建學校各方面工作的網絡與操作模式，使每位教師都能指導學生開展學習與實踐活動。

四、可行性論證

特色學校不是由外而內的增設附置，而是在科學的教育理念指引下的自內而外的挖掘與提煉?！皩嵺`是真理唯一的檢驗標準”，我校近十年持之以恒的探索實踐，充分體現學校本身的特點，充分挖掘與發(fā)揮了學校本身的資源優(yōu)勢，形成了相應的工作與管理制度，生態(tài)教育理念逐漸得到廣大教師的認同，并逐步落實到教育教學工作中，在德育工作、校本教研等學校主要工作領域中取得了顯著成效，這充分體現辦學目標定位的準確性。我校遵循了特色學校創(chuàng)建的基本規(guī)律，并且在創(chuàng)建特色學校的過程中逐漸形成教育優(yōu)勢，切實推進素質教育，辦學的顯著成效有目共睹。

五、創(chuàng)建實施階段

（一）準備階段（2010年2月——6月）

1.創(chuàng)建方案通過可行性論證，學校向上級部門申報核準本校特色創(chuàng)建方案；

2.成立創(chuàng)建特色學校的組織機構和實施部門，組織學習生態(tài)教育理念與成功經驗，根據本校的實際，把生態(tài)教育理念轉化為學校各教育領域中具體可行的工作策略；

（1）成立生態(tài)教育特色學校創(chuàng)建領導小組，負責特色教育的組織領導、協調與落實、監(jiān)督與檢查工作；

（2）成立生態(tài)教育特色學校創(chuàng)建工作小組，負責特色教育方案的具體實施策劃與工作實施；

（3）成立生態(tài)教育特色學校創(chuàng)建專家指導小組，負責研究創(chuàng)建工作的科學規(guī)劃、實施步驟、學術指導和效果評估。

3.全面構建生態(tài)教育文化網絡，在學校各個教育領域開發(fā)相應的教育內容與活動項目，形成科學高效的工作模式，并把創(chuàng)建任務落實到各個實施部門。

4.構建生態(tài)教育課程體系：（1）在各學段基礎課程滲透生態(tài)教育系列；（2）設計生態(tài)科普基地活動體驗課程系列；（3）開發(fā)生態(tài)教育校本教材；（4）形成生態(tài)教育校本課程精品系列。

5.制定創(chuàng)建運作保障機制，搭建好生態(tài)教育成果共享平臺（校園網展示交流與創(chuàng)建論壇）；處理好常規(guī)教育與特色創(chuàng)建的關系，處理好學校穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的關系，使特色學校創(chuàng)建工作得以系統(tǒng)性、長期性進行；

6.向省市各級科研機構申報課題立項研究，以科研手段推進特色學校的創(chuàng)建進程。

（二）實施階段（2010年7月-2012年7月）

1.各部門全面實施活動項目，把每一項教育活動做精做細，并在活動過程中不斷優(yōu)化工作模式，積累和豐富生態(tài)教育經驗，形成本校特色的生態(tài)教育；

2.定期舉辦生態(tài)教育主題論壇，共同研究生態(tài)教育特色學校創(chuàng)建工作；

3.每年舉辦體生態(tài)教育特色現場會，進行交流展示，推動學校特色教育創(chuàng)建工作向縱深發(fā)展；

4.向省市各級科研機構申報科研課題成果獎項；向上級部門申報特色教育校評估命名。

5.總結階段性成果，對創(chuàng)建工作具有突出貢獻的教師集體和個人進行表彰。

（三）總結提高階段（2012年7月-2012年12月）

1.總結生態(tài)教育經驗，推廣特色學校創(chuàng)建成果；

2.繼續(xù)完善和優(yōu)化生態(tài)教育特色建設，進一步提升特色教育層次。

結束語

創(chuàng)建特色學校是學校教育系統(tǒng)一項整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，實現學校的特色創(chuàng)建是對學校辦學策略的優(yōu)化設計，具有長期性和系統(tǒng)性。通過此項工程，在我校內部創(chuàng)設有利于師生多樣化發(fā)展的教育環(huán)境，實現教師與學生的特色化發(fā)展，形成獨特的辦學風格與學校個性。同時，通過此項工程，我們要打造出優(yōu)質的教育品牌和辦學成果。我們相信，特色化的辦學最終能促進學生整體素質的提高和發(fā)展，最終確保教育教學的高質量和辦學的高效益，使我校迎來輝煌的明天。

生態(tài)教育論文:論教育生態(tài)視閾下的西方文化選修課教學

自大學英語教學改革以來，選修課的開設和完善一直備受討論。2004年教育部頒布的《大學英語課程要求（試行）》早就明確提出：完整的大學英語課程體系應該是必修課和選修課的有機結合，以保證培養(yǎng)和提高不同層次的學生英語應用能力。河南大學大學英語教學部積極響應教育部的號召，投身英語改革的熱潮，也曾先后開設不少英語選修課程，包括語言知識技能類課程、語言應用類課程和語言文化類課程。根據研究調查，以西方文化為代表的文化類選修課受到學生的喜愛和歡迎，在教育生態(tài)視閾理論的觀照下，本文認為文化類課程對大學英語教學起到顯著輔助作用，然而仍面臨許多問題有待解決。

一、西方文化選修課對大學英語教學的主要作用

首先，西方文化選修課為學生的英語學習提供了文化知識儲備，拓寬了文化視野。學生可以深入了解西方的各個方面，從政治、經濟、教育到人文、藝術、風俗乃至日常生活，便于學生理解西方人的價值觀、世界觀以及思維模式，有利于學生國際文化素質和跨文化交際能力的培養(yǎng)。其次，有益于學生辯證性思維能力的提高。在學習西方文化的同時，通過對比中西文化的共性和差異，學生的辯證思維得到提升，能夠客觀辯證看待不同的文化現象。再次，西方文化課所采取的小組討論、小組報告教學法是對傳統(tǒng)教師講述法的挑戰(zhàn)，能夠充分調動學生的學習主動性，幫助學生打開思路、提高表達能力和溝通能力，促進生生之間、師生之間的交流，形成活躍、輕松的課堂氛圍。最后，西方文化選修課能夠提高學生學習英語的興趣。由于采用雙語教學模式，降低了對學生英語能力的要求，文化課上的英語學習不再是單純的語言學習，而是被賦予了鮮活的、豐富的文化內涵，更能引起學生的興趣，培養(yǎng)學習英語的熱忱。

二、西方文化選修課的教學模式

1.以教育生態(tài)理論為教學理論基礎

教育生態(tài)理論從整體性、適應性和多元性的角度來審視學習，認為學習是作為信息探測者的學習者通過積極主動的活動，借助有目的的反思實踐對其情境所能提供的給養(yǎng)進行調適的過程。教師為學生設定角色，并引導其參與討論或者其他探究性團隊活動，可使學生在共同的參與行動中取得進步，感受參與的快樂。通過這些互動活動，學生不僅在從邊緣到中心的參與過程中構建知識的意義，而且在共建實踐的過程中，形成對共同體的歸屬感、依賴感，完成作為共同體成員的身份構建。教學中教師不能僅僅是單向性的講述教學，更要考慮教學活動的設計，重視和學生的雙向交流以及學生與同伴之間的多向交流。教師可以通過圖片、視頻、聲音和各種道具來打造符合教學內容的情境，根據每堂課的教學主題，開展小組討論、小組報告或者小組表演等多形態(tài)多樣化的團隊活動，也可以模擬國外課堂的上課模式讓學生親身體驗西方文化。教育生態(tài)理論強調學習共同體的建立，教師尊重每一個學習活動參與者的專家身份，使每個學習者的思維成果為整個學習群體所共享。教師在一旁扮演協助角色，在學生的學習過程中幫助學生理解所學內容事物的本質，并輔助學生深刻理解并建構起該事物與其他事物的內在聯系，比如提示學生通過比較中西文化的差異和共性來幫助學生意義建構。教師不僅鼓勵學生在與教師、同伴、教材資源和認知工具的互動中，學會學習、分享智慧，還激勵學生在參與越來越成熟的學者式的研究討論中，圍繞感興趣的話題自由會話以獲得群體的認可。這些對于讓學生逐步適應學習共同體的文化、在真實情境中的靈活應用與遷移有著積極的意義。

因此，在學習共同體中建立多元的話語空間，鼓勵學生把話語從其學科領域的積淀中解放出來，與人交流、參與對話并傾聽來自不同領域、不同隱喻和陳述方式的聲音，具有重大意義。教師在教學中應強調學習者的認知主體作用，倡導以學生為中心，教師起幫助者、促進者的作用；西方文化選修課更應以教育生態(tài)理論為依托，建立多元的、動態(tài)的教育平衡系統(tǒng)。

2.西方文化選修課教學設計

西方文化選修課是一門內容涵蓋廣泛的課程，可以分成若干個學期，每個學期側重介紹某一個國家或者地區(qū)的文化。一方面學生的選擇更多樣，可以根據自己的喜好選擇一個學期或者多個學期的課程；另一方面教師也有更多的時間和精力將課程內容精細化、系統(tǒng)化。

（1）教材選用。如今市面上關于文化類選修課的教材內容豐富多樣，側重點各不相同，質量也良莠不齊，有英文版，也有雙語版，但主要是針對英語專業(yè)學生，針對非英語專業(yè)學生的可選教材不多。教師應根據自己不同的側重點參考一本或者多本教材，選擇出適合本校學生也適合自己教學的內容，進行合理的編排和融合。在準備教學材料時，應從教學目的、思想內容和影像材料三個方面加以考慮。第一，因為西方文化選修課的內容廣泛，可以發(fā)展出多個內容分支，教師應該先明確授課的目的，是側重加強學生的文化知識，還是側重培養(yǎng)學生的文化禮儀行為；是側重講解北美文化，還是側重闡述歐洲文化；是側重文化的精神層面，還是側重文化的生活層面；是側重概況的綜述，還是某個國家或者某個時期的精析。教師只有明確授課的目的，才能進行教材內容的選擇和安排。第二，選擇教材時，應該認真考慮：教材內容是否過時，思想觀點是否陳舊或者有所偏頗，內容難易程度如何。最重要的是充分考慮學生的需求，比如教材內容能否引起學生的興趣，能否對學生產生實際幫助等等。如果條件許可，可以提前通過問卷調查來了解學生的學習需求，結合學生的興趣來確定教材內容。第三，與文字材料相比，影像材料更加直觀和生動，便于學生的理解和接受，因此選擇教材時也要考慮是否有配套的影像材料，即使沒有，也應利用互聯網等其他手段尋找相關的影像材料，或者借助學校的外教資源親自錄制，以豐富課堂內容，利于學生的學習。

（2）教學手段。教師在課堂教學時，應充分利用多媒體和互聯網教學設備，以教育生態(tài)理論為教學指導思想。上課之前，利用相關影像資料制作電子課件，使抽象化的文字變得直觀、形象。課堂上，教師在講解時，應通過提問的方式調動學生的參與性，引導學生思考問題，避免自顧自講、一味灌輸而忽略學生。教師也可將學習材料分發(fā)給學生，讓學生以小組為單位進行自學，小組成員之間互相討論提問，分析思考，教師在一旁給予適當的指導和解答。學習材料多樣化，可以包含一個小故事、一則新聞或一篇文章，只要跟課堂主題相符，能引發(fā)學生的思考。課堂活動設計上應始終貫穿以學生為中心、達到生生和師生交流的教學思想，可設計小組內部討論，小組之間討論，小組做主題報告，甚至是情景表演來展示小組成員的思考成果。課堂話題的設計應考慮到學生對話題的熟悉程度和接受程度，同時也要考慮話題對學生的實際意義。如果課時允許，還可專門抽出一兩個學時安排有關西方文化的電影賞析。為方便學生學習，教師還可利用網絡建立學習公共郵箱或博客，分享相關材料，打造一個課后師生、生生交流思想和分享知識的平臺。

（3）考核手段。西方文化選修課因學生平時課堂參與程度高，師生和生生互動性高，考核手段適宜采用開放、靈活的考評方式，例如“出勤+課堂表現+小組報告+論文或考試”的多元評價手段：其中出勤占10%，缺勤次數大于3次時此項為0分；課堂表現占20%，為平時學生課堂發(fā)言、小組討論的參與程度，需教師平時有所記錄；小組報告占20%，學生自由分組，每組確定一個文化主題，教師規(guī)定報告時間和要求，小組在課堂做完報告后，教師根據小組表現打出分數；論文或考試占50%，教師可任選其一。若是論文考核，應規(guī)定論文要求，包括內容、字數、格式，確定上交的時間和方法。若是考試，教師應確定是開卷形式還是閉卷形式，提前通知學生考試范圍、時間和地點，例如將本學期講到的文化重點內容以選擇題、判斷題和綜合分析題的形式考核，規(guī)定答題時間90分鐘。學生在任何一項的表現都決定了其最終成績，最終成績超過60%則通過該課程的考核。

三、西方文化選修課教學實踐中存在的問題

1.學生出勤率偏低，缺少有效監(jiān)督管理

據了解，目前大學英語選修課學生出勤率普遍偏低，西方文化選修課也不例外，造成這種現象學校、教師和學生三方面都有責任。學生對于選修課認識有偏差，認為是選修課就可以隨便逃課，反正老師管得不嚴，考試容易學分也好拿。而學校對于選修課的一級管理不嚴格，對教師上課資格審查、教師教學紀律及教師的教學效果管理過于松散，直接影響教師對學生的二級管理，使得教師在學生出勤管理和成績考核上不夠嚴謹，甚至在教學上也備課不充分，上課馬虎應付，教學效果可想而知。

2.無固定統(tǒng)一教材，缺乏相關視頻材料

目前很多高校西方文化選修課都沒有統(tǒng)一教材，教師備課沒有現成教材和課件，需要自己搜尋參考書和參考資料，備課量大，費時費力，加重了教師的教學負擔。沒有統(tǒng)一的教材，教師布置作業(yè)困難；學生也沒有辦法提前預習，只能上課記筆記或拷貝教師的電子課件，課后復習也不方便，直接影響了學生的學習效果，也影響了學生對選修課的重視程度。同時，有關西方文化的相關視頻材料缺乏，網上資源質量良莠不齊，難以找到切合主題質量又高的視頻材料。

3.備課量大，對教師提出高要求

西方文化選修采用雙語教學，涵蓋內容廣泛，包含西方各國各時期的政治、經濟、歷史、藝術、教育等各個文化層面，不僅要求教師具備良好的英語基礎，還要求教師有較高的文化基礎，能夠深入淺出地講解，同時積極開展課堂活動。要想達到理想的教學效果，教師必然要付出加倍的時間和精力。然而目前高校的大學英語必修課本身課時量已經相當大，教師教學任務繁重，選修課的開設會給教師帶來更大的壓力。

4.教學活動缺乏互動，容易造成滿堂灌式教學

通過問卷調查和教學試驗，了解到學生普遍喜歡課堂小組討論、小組報告等多樣化的課堂活動。不少學生認為這些活動開拓了自己的思維，提高了自己的表達能力，有利于學生之間、師生之間的交流。很多教師由于各種原因，在課堂上一味填鴨式教學，缺乏和學生之間的交流，也沒有設計相關的課堂活動，使學生慢慢失去興趣，自己也缺乏教學熱情，最后造成學生出勤率低，達不到理想的教學效果。

四、解決辦法

1.樹立正確觀念，加強監(jiān)督管理

無論是學生、教師還是學校管理部門，都應重新認識選修課

的作用和重要性。選修課和必修課一樣，是學生知識體系建立的重要內容，也是大學英語教學中必不可缺的重要組成部分，學校要重視對教師開設選修課資格的審核，加強對選修課教學紀律和成績考核的監(jiān)督和管理，更應為教師開設選修課提供必要的支持和幫助，為教師開設大學英語選修課創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進大學英語選修課的完善和進步。教師也應認識到，選修課教學不是額外的負擔，選修課不僅是學生自我提升的平臺，也是提高教師自身教學水平和專業(yè)知識的鍛煉機會。學校和教師只有對大學英語選修課樹立正確的觀念，在管理上、教學上和考核上做到嚴格要求，學生才能正確認識和重視大學英語選修課。

2.根據學生需求，編寫統(tǒng)一教材

雖然市面上西方文化選修課教材不少，但內容難度、編寫側重點各不相同，教師很難從中選擇出一本合適的教材。為了讓教師和學生使用方便，建議有關出版部門組織中外專家學者，結合學生的需求，加入具有時代感的內容和主題，每個主題或單元都加入相關的視頻材料，系統(tǒng)地編寫出一套適合非英語專業(yè)學生的西方文化選修課教材，同時配套方便教師備課的教師用書和電子課件，節(jié)省教師自己甄選教學參考書、搜索網絡資源的時間和精力。

3.減輕教師課時量，加強師資培訓

各高校大學英語必修課程量普遍偏大，許多教師雖然很想開設選修課，但往往力不從心，沒有多余的時間和精力。建議學校在不影響教學效果的前提下增加班級人數，減少班級數量，同時引進更多的師資力量，減少教師的平均課時數；另外，加強學生網絡自主學習建設，在一定程度上也能減輕教師負擔，讓教師有更多的時間和精力開展自己感興趣的選修課教學。與此同時，學校要加大對教師的專業(yè)能力和教學水平的培訓力度，為教師定期提供進修機會，鼓勵教師開設選修課。教師自身也要注意完善自己的知識結構，將選修課視為拓展和更新知識機構的平臺，促進自己的職業(yè)發(fā)展。

4.實行開放式教學，以學生為中心

在多元文化影響下的當代大學生，思維活躍，富有批判性，樂于展現自我，更傾向于接受師生、生生之間多向交流的開放式教學，傳統(tǒng)滿堂灌式的填鴨教學早已滿足不了他們的需求。西方文化選修課作為一門培養(yǎng)學生國際文化素養(yǎng)、為學生打開國際化視野的選修課，更應該實行開放的、富有時代色彩的教學模式。因此，教師在課堂設計中應始終堅持以學生為中心，注重師生、生生之間的思想交流，給學生自我學習討論的時間，開展豐富多彩的課堂活動。

五、結語

面對日新月異、高速發(fā)展的知識經濟時代，大學英語課程改革也應革除舊弊、與時俱進，大學英語選修課體系的構建是大學英語改革發(fā)展的必然趨勢。隨著中國國際交流的日益頻繁，良好的英語溝通能力和跨文化交際能力將是21世紀人才必備的素質之一，以西方文化為代表的語言文化類課程將成為廣受學生喜愛的選修課課程之一，希望越來越多的教師關注和研究這一領域，使語言文化類選修課程得到最大的價值體現，構建良好的、和諧的教育生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)教育論文:生態(tài)人類學：中國初、中等教育的應有之義

生態(tài)人類學作為一門引進西方的社會科學，在我國還只是一門新興學科，但此學科在西方早已經形成了一套成熟而完整的理論與方法體系。生態(tài)人類學主要是研究人、文化與生態(tài)環(huán)境之間的關系。關于對生態(tài)人類學概念的界定，國內外學者的說法頗多，但始終沒有一個被廣泛公認的定義。較有代表性的是日本學者伊谷純一郎，他指出生態(tài)人類學是“生態(tài)方面的人類學，是人類學中分擔生態(tài)學層面的領域，是研究人類生活或人類生存方式的學問”。本研究中使用生態(tài)人類學的基本要義就是：研究人類生活或人類生存方式的學問。

一、初、中等教育滲透生態(tài)人類學內容的必要性

在我國初、中等教育中滲透生態(tài)人類學的基本理念和內容，主要目的是教育人民從人類整體著眼，關注人類未來的生存、生活和命運。隨著經濟的快速發(fā)展和不斷提升，經濟已經成為衡量人類社會發(fā)展水平的唯一尺度。在人與自然之間，“和諧”的旗幟之下暗藏著“征服”和“掠奪”，而就社會層面看人與人之間的關系，“攻關” 、“競爭” 、“備戰(zhàn)”，這種現代意義對于建立關系、對待關系、處理關系的認知理念可見一斑。因此，在初、中等教育中滲透生態(tài)人類學的內容主要基于以下考慮。

1.重塑人類角色理念

人類與自然的關系狀態(tài)大體經歷了畏懼、崇拜、征服、和諧相處等幾個階段。當前人類正處在由征服階段向和諧相處階段的過渡期。傳統(tǒng)的工業(yè)文明，向自然展現了人類的創(chuàng)造力、征服力，而后工業(yè)階段顯露出的種種生態(tài)環(huán)境問題和發(fā)展模式本身存在的弊端，又給人以警醒，去思考過去的作為，從而反思自身的發(fā)展。中國作為后發(fā)展國家，盡管在借鑒西方發(fā)展經驗的基礎上創(chuàng)造出了具有中國特色的發(fā)展之路，但工業(yè)文明背景下的發(fā)展舉動不可能從其發(fā)展的問題和弊端中全身而退，相反，卻深受其害。

作為有5000年文明歷史的中國，在反思人類生存和發(fā)展上當成為先行者。人本源于自然，在自然的進化中有偶然因素，也有必然因素發(fā)展到了萬物之靈長，但無論如何也無法改變人類是自然一部分這一既定的事實?？梢哉f，人類是生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中不可或缺的關鍵環(huán)節(jié)。隨著人類生產力的提升和活動空間的擴大，人類中心主義不斷擴張，并日趨成為指導人們實踐活動的核心理念，由此人類的自我定位與其自身應有的角色之間的差距不斷拉大，漸行漸遠。

在初、中等教育中滲透生態(tài)人類學內容的目的就是要糾正工業(yè)文明背景下形成的錯誤的自我觀念和自我定位，從教育著手，使人類正確認識自身的自然角色，并且在自身角色正確定位的基礎上關注人類的生存、發(fā)展問題。

2.培養(yǎng)人類人文關懷

人除了具有自然屬性外，還有社會屬性。馬克思主義理論認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。而個體是組成社會的基本單元，因而，社會從本質上來說也是關系的總和。隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人與人之間的關系也日趨緊張，幾乎感受不到任何基于人類意識本真的自我感官享受，人與人之間除了競爭就是合作，亦合作亦競爭的相互依賴關系操控著整個社會，社會的種種關系中也充斥著基于現實需求的經濟的味道，而缺乏的就是自然而然的人文關懷。

通過對生態(tài)人類學的內容及理念的學習，在進行正確的角色定位基礎上，將人與自然和諧的關系理念轉化到人類社會自身方面，培養(yǎng)人類對自然及人類自身的人文關懷，改善現有的社會關系狀況，使人能更充分的認識自我、發(fā)展自我、實現自我。

二、初、中等教育滲透生態(tài)人類學內容的模式

1.借現有課程體系滲透生態(tài)人類學內容

在現代的小學教材中有社會、自然等課程內容，均涉及到生態(tài)人類學的相關內容。在初中的課程體系中主要有地理課程，地理課程不僅擔負著傳授基本的地理知識的任務，而且還滲透關乎人類生存和生活現狀及生態(tài)環(huán)境污染問題。在高中的課程體系當中，也是在地理課中涉及一些相關的內容，但這些內容相對更加零散，而當前的文理分科的現狀，在理科中缺乏生態(tài)人類學內容的課程載體。

綜上分析，在現有的初、中等教育的課程體系當中，對于生態(tài)人類學關注的內容只是以知識點的形式做了簡單的了解性介紹，對學生掌握這部分知識的關注度不高。尤其在高中的課程體系當中，從高一下學期開始文理分科，文理分教分學，使得理科學生失去了學習生態(tài)人類學知識的機會。

基于以上初、中等教學課程體系的現狀，必須拓寬生態(tài)人類學內容教學，在小學的社會、自然課程中繼續(xù)滲透該領域的知識內容，在初中的地理課程中加大該部分

知識內容的比例，并列為重點考察的內容。此外，在政治課程中也應普遍滲透生態(tài)人類學的知識內容。

在高中的教學中應該進一步深化生態(tài)人類學的知識，尤其針對文理分科之后的理科學生，應在化學、物理等相關的課程中有效滲透生態(tài)人類學的知識內容。

小學、初中、高中關于生態(tài)人類學知識內容的滲透應既有一定的延續(xù)性又具有一定的層次性，意在培養(yǎng)學生正確的自我角色意識和對于自然及人類社會的人文關懷。

2.開發(fā)獨立的生態(tài)人類學教學模塊

除了在現有的初、中等教育課程內容中有效滲透生態(tài)人類學知識外，應在每個階段的課程體系中開發(fā)出獨立的教學模塊，進行專門有效的生態(tài)人類學知識教育。

在小學課程體系中，繼續(xù)豐富自然、社會課程的內容，而且改變應試教育的理念，對這部分課程加大重視的力度，有必要將這部分課程作為升級、升學考試的考查內容。

在現有的初、高中課程體系中開發(fā)出獨立的課程內容，對生態(tài)人類學知識進行教育。而且就當前應試教育理念的影響，預想有效的進行生態(tài)人類學教育必須將這部分知識內容加入到升學考試的內容當中。尤其對于高中的文理分科之后的理科學生，因其所占比重較大，而且是未來相關領域內直接作用于自然的職業(yè)人員，所以必須進行獨立的生態(tài)人類學知識教育。

現有的初中和高中課程體系當中缺乏承擔生態(tài)人類學知識教育的載體，因此需要專業(yè)人員進行獨立的課程內容開發(fā)，這是對初、高中學生全面進行生態(tài)人類學知識教育的當務之急。

三、總結

生態(tài)人類學是人類學中基于人與自然關系的認知而形成的專業(yè)領域分支，對于初、中等教育來說，專業(yè)的生態(tài)人類學教學和知識傳授自然是勉為其難。但是，筆者在這里所要表達的自然不是將如此專業(yè)的學科知識作為初、中等教育的必修內容納入其教學體系，而只是強調在其教學過程中，適當的將生態(tài)人類學具有的專業(yè)價值理念引入其中。初、中等的學校教育對于個體發(fā)展來說，是除了家庭教育這樣的初級群體外，最重要的個體人格塑造方式，是個體基于初級家庭教育外，最先接觸到的社會單元，也是最為重要的單元。在初、中等教育中，以學校教育的方式，將現有成熟體系的生態(tài)人類學學科理念加以引進，讓個體認識到人與自然之間原本應該具有的和諧關系。

當前，越來越多的人已經認識到人類的社會活動對自然環(huán)境的破壞，多少動植物在遭受著難以容忍的對待。這是每一個人都應關注的問題，人類自當走出“主人”、“中心”的自我角色定位，尊重自然，學習自然，回歸自然，與自然和諧相處。而這首先是要實現人類的態(tài)度、立場、觀念以及認知方式和生活方式的根本性革命。

但是這些革命要從改變人們的思想觀念開始，必應先從初、中等教育入手，從學生群體開始進行生態(tài)人類學知識的教育，塑造人類正確的自我角色意識、培養(yǎng)并深化對萬物存在的人文關懷。

生態(tài)教育論文:生本教育的生態(tài)課堂教學模式

摘要：對教育真諦的深度追尋，教學價值觀念的嬗變，迫使人們重新審視既有的教學模式，重構具有新課程理念的課堂教學模式。生本教育觀念指導下的課堂教學模式是教師、知識、學生生命在生態(tài)課堂環(huán)境中的共振共生，整體提升。其基本流程必須經歷“領受──領悟──提升”三個階段。生本教育的生態(tài)課堂教學模式的構建預示著課堂教學效益與生命質量整體提升的美好前景。

關鍵詞：生態(tài)課堂；教學模式；基本流程

課堂教學模式體現新的課程思想與教學價值觀和教學的前沿思維，是教學思想、教學觀念體系與教學實踐契合的生長點。從某種意義上說，教學模式的構建與應用意味著教學效益的確定，良好模式的推廣即是效益的放大。隨著人們對教育真諦認識的不斷追尋和探究的深層化，教學思想、教學理論也隨之從傳統(tǒng)走向現代。教學價值觀念的嬗變使人們重新審視既有教學模式的利弊，重構適應現代教育教學理念的新模式。我國基礎教育改革歷經曲折道路，終于確定以課程改革作為突破口。新課程改革背景下的課堂教學，要求中小學教師確立新的課程思想和新觀念，改變傳統(tǒng)的課堂專業(yè)生活方式，重構具有新課程理念的課堂教學模式，這是實現新課程改革目標的必然要求。缺失了課堂教學模式的創(chuàng)新，新課程的順利實施、課堂教學效益的大幅度提高及可持續(xù)發(fā)展，是難以達到的。

新課程改革背景下的課堂教學不再是教師忠實執(zhí)行教學計劃，學生被動接受知識的活動，《基礎教育課程改革綱要(試行)》要求，要“創(chuàng)設能引導學生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學生都能得到充分的發(fā)展。”因此，可以這樣認為，基礎教育課程改革背景下的課堂教學模式應是以生為本的生態(tài)模式。華南師范大學郭思樂教授提出了生本教育概念，［1］并在他主持的全國教育科學“十五”規(guī)劃重點課題“生本教育的觀念和實踐模式研究”中對此作了深刻的理論探索，取得了顯著的實踐成效。 本文試圖結合自己參與該課題部分研究的實踐和思考，對課堂的生態(tài)模式進行探討。

一、生本教育的生態(tài)課堂教學模式的基本內涵

“生”是指可以發(fā)育的物體在一定的條件下發(fā)展長大；“生”是活著的，有生命的；“生”又是“學生”?！皯B(tài)”是指形狀、樣子。那么，“生態(tài)”也可理解為“可以發(fā)育的物體在一定的條件下發(fā)展成長的樣子?！爆F代課堂教學的一般模式追求的就是這樣一種課堂教學環(huán)境，即讓生命實體在良好的條件下自然地和諧自由地生長發(fā)展。正如詩人特奧多爾·馮塔內所描述的那樣，教育“旨在努力為毫無依靠的幼樹提供一根拐杖，從而使其能在純凈的空氣中自由自在地、無憂無慮地成長，那么，我們則接受了非常不錯的教育?！保?］（23）傳統(tǒng)教學倫理觀關注的核心問題是“社會關系：人──人”，把人當作社會工具來看待，把課堂作為培養(yǎng)“社會工具人”的“教堂”，而忽視了課堂教學中的生態(tài)實體──教師與學生。郭思樂教授在《經典科學對教育的影響及其與教育生命機制的沖突》一文中指出：“教育是人的精神生命活動的過程。”“教育中生命活動的最大特點就是存在這種可能性，使生命調動起自身的一切，去不斷地創(chuàng)造自我，改善和發(fā)展生命，生命會從中受到鼓舞，從而收獲豐富和充實的人生。”我們的教育必須創(chuàng)造這樣一種人的整體生命投入的生態(tài)?！保?］生本教育觀念指導下的生態(tài)課堂教學模式就是把課堂教學看作面向人的生活世界，在課堂教學中創(chuàng)造一種人的生命存在，成長和促進人的生命完善發(fā)展，生命質量整體提升的生態(tài)模式。

生態(tài)課堂教學的根本目標是生態(tài)課堂主體──學生學習生態(tài)的建立。在課堂教學生活過程中要樹立全面依靠學生的觀念，要相信學生具有學習的天性和無限的潛能，學生學習是有個性和獨立性的。要一切從學生的好學出發(fā)，把全部的教育價值歸結到學生身上，這是現代人本教學倫理價值的根本體現，也是生態(tài)課堂教學模式的根本目標。根據這一目標，生態(tài)課堂教學要求把學生學習的外部壓力和內部壓力，人的意識和機體活動，情感與認識活動，社會規(guī)范的要求和學生的天性統(tǒng)一起來，創(chuàng)設一個和諧的充滿關愛的課堂人際氛圍，讓學生富有個性地獨立自主地自由開放地合作與探究學習的良好生態(tài)課堂環(huán)境。

生態(tài)課堂教學模式的構建必須重視知識的“精選”。這是由生態(tài)課堂教學的根本目標所決定的。由于生態(tài)課堂教學的倫理價值的核心是指向生態(tài)課堂的主體──學生，因而教學的內容選擇既要適合社會規(guī)范的要求，更必須尊重知識生成規(guī)律和兒童學習的特點。呂達先生曾形象地把制約課程的三大因素知識、兒童和社會喻為“一尊鼎的三只腳”,“只有‘三足’都兼顧了，才能做到‘鼎立’?！蓖瑫r強調在承認社會對課程的制約作用的同時必須尊重知識和兒童自己的特點。［4］沃爾夫岡·布列欽卡認為，“教育是人們嘗試在任何一方面提升他人人格的行動?！保?］（75）社會對兒童的期望值過高，其教學效果卻可能是負面的。所謂“嘗試”即意味著“適合”，兒童只有穿上“合腳”的鞋，才能走得更快?；A教育課程存在的主要問題是對課程本源和本質認識上的誤區(qū)，過分強調裝飾，使“整體課程膨脹，學非所用，遠離人的生活，嚴重壓抑人的學習積極性，阻滯了教育質量與效益的提高?！保?］因此，生態(tài)課堂教學必須把教材當作范例，精選“知識”，使知識能真正進入兒童視界，只有兒童喜歡的知識，樂于接受和感悟的知識才是有生命的。在廣州、深圳、梅州的生本實驗學校的生態(tài)課堂教學中，筆者目睹學生在課堂生活中的靈動與熱情，學生不再覺得學習是對一種苦差的“應酬”，課堂成為學生最依戀的地方。這是與生本教材的精心設計分不開的。

生態(tài)課堂教學模式的構建必須重視學生學習的體驗與感悟，把感悟作為學習的基礎。必須讓學生對知識和精神生命獲得一種整體狀態(tài)，否則就是“赤裸裸的教育假象”，雖然是嚴肅認真的卻是徒勞的努力。感悟是人的精神生命拓展的重要標志，是學生主體對外部知識、信息的深層內化，是頭腦對事物的重新組合、選擇和建構，因而是人對自己的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，是學生未來學習與生活的核心基礎。為此，生態(tài)課堂教學過程必須盡量減少對學生學習時間的占領，把學習的大部分時間交給學生，讓學生自己“生產”知識，只有學生自已“生產”出來的浸潤著學生自己血脈的知識才是有生命的，才會產生刻骨銘心的愛。這是生態(tài)課堂教學生成的重要標志。

生態(tài)課堂教學模式的構建必須重視討論的常規(guī)化，使兒童的體悟水平得以提升。兒童具有天生強烈的對集體所具有的行為方式、思想方式、價值觀的學習需要，求得同集體具有的文化方式的一致是兒童的一種強烈愿望。兒童個體的體悟有時也許不是很深透，通過多元、多向、多層次的討論，使兒童對已有悟見重新組合、選擇、建構，使體悟水平向更深層次內化，取得更佳的學習效果。討論的常規(guī)化不但使學生獲取深層感悟的經驗，而且加強了集體內部的溝通與合作，培養(yǎng)了集體探究和團隊精神，和諧自由的富于創(chuàng)造的課堂討論氛圍還大大激發(fā)了學生的民主參與欲望。民主參與的課堂氛圍正是靈動與創(chuàng)造的必要條件，壓抑、不自愿的課堂氣氛使學生不可能有“出格”的表現。因此，只要是學習需要的就可以討論，讓學生的學習天性自由釋放，才能使學生進入“樂知”、“好知”、“學如不及，猶恐失之”的學習生態(tài)。為使討論常規(guī)化，必須改變課堂環(huán)境中的“生態(tài)位”，將座位的“行列式”改為“方塊式”，在目前課堂環(huán)境條件下，這種“生態(tài)位”的改變，正是體現了生本教育對課堂生態(tài)主體──學生的尊重。

課堂教學生活是提升自己生命質量的人生歷程。多爾赫認為“教育是促進人們之間相互的滿意關系，促進有意義的學習以及促進人格發(fā)展的一種共同生活?！保?］（49）深圳南山學校李先啟校長認為教育應是“充滿愛的教育”。同時，學生又是一種豐富的教育資源，從大教育的視野看，教師也是學習者，而且應該成為先行的永遠的學習者。教師只有融入兒童的學習生活實踐中去，才能體味和領略教學的神圣和精彩，才能精神感奮，充滿樂趣與活力，課堂才能成為師生共贏的共振共生的滿意生活的地方。

因此，可以認為把學生作為教育本體，充分依靠學生，相信學生具有無限的學習潛能，把學生作為教學的第一資源，通過改變課堂教學組織形式，精選適合兒童學習的知識，減少對學生學習的時空占領，給學生以更多的獨立有效的思維時間，開展不斷提升學生感悟層次的常規(guī)化討論，實現教師、知識、學生以及家庭、社會的多元、多向、多層次的課堂生態(tài)系統(tǒng)的開放與互動，建立一個自由和諧富有個性的獨立自主的學習生態(tài)環(huán)境，從而取得課堂教學效益與生命質量的整體提升，這就是生本教育的生態(tài)課堂教學模式的基本內涵。

二、生本教育的生態(tài)課堂教學模式的基本流程

生本教育的生態(tài)課堂教學模式的宗旨是一切為了學生，學生在教師的引導下能自由開放地獨立自主地學習，在課堂學習生活過程中學會感悟，體味生活，在與知識的“相遇”中，使知識融入生命。教師在“點化”學生的精神生命中也在“點化”自己，學生和教師在生態(tài)課堂環(huán)境中共同提升生命質量。生態(tài)課堂教學的基本流程就必須依據這一宗旨來安排。因此，生態(tài)課堂教學模式的基本流程就可以“領受—領悟—提升”三階段來進行。

(一）領受

領受教學的前提條件是學習任務和學習內容要適合兒童當前心理年齡的最新特點。間接經驗與直接經驗是兒童學習的基礎，間接經驗可以轉變?yōu)橹苯咏涷?，學生學習應在直接經驗的基礎上展開。精選示范知識要考慮兒童的接受特點，要為兒童所喜愛，容易進入兒童視界。學習任務要相對確定，提出的問題要簡明扼要。學生領受是在上一次課結束時就已開始，這樣學生才有較多的時間和空間來做課前社會化的準備。教師要融入課堂生活，表情動作和言語能讓學生體味到教師的關愛和深切的期望。因而當一次新課開始，教師提出問題，讓學生通過小組討論或全班討論，教師對討論巡問即可獲得學生領受的現狀，為下一階段的領悟引導以及對教學設計及時作出調整。

(二)領悟

領悟是生態(tài)課堂教學模式的主題和核心環(huán)節(jié)或階段。閱讀、討論和相應的必要練習是主要的教學策略。通過閱讀、討論或相關練習，讓學生深入知識的內部，領會知識的內涵及發(fā)現知識生成的初步或基本的規(guī)律，拓展知識的生命。同時用集體學習的動機促進內化的方法，使知識與思維、情感、態(tài)度真正成為學生生命的有機成分。學生的領悟有顯性水平和隱性水平兩個層次。顯性水平是學生對知識領悟透徹，既能意會又能言傳；隱性水平則處于領悟的朦朧狀態(tài)，只能意會不能言傳。因此，在領悟層次上必須把握住一個“度”。如生本教育實驗教材三年級語文《死?！返慕虒W，文中有“比重”一詞，小學三年級學生沒有必要弄清“比重”的科學概念，只要懂得“由于死海含鹽量很高，人在海里就像木頭漂在水上一樣”即可。

(三)提升

提升是在學生領悟的基礎上對知識生命的拓展。通過對已有知識的成功領悟，讓學生的求知欲和參與探究的精神得到張揚和發(fā)揮。如深圳外國語學校的羅華老師，在生本教育觀念的指導下，打破課堂的時空界限，在學生對二戰(zhàn)后“蘇聯模式”這一歷史事實領悟的基礎上，花兩節(jié)課時間讓學生對二戰(zhàn)后“蘇聯模式”的積極影響與弊端展開爭辯，使學生思維的深度和廣度在討論中得到提高。學生的認識在發(fā)現知識變化的規(guī)律后，其領悟水平是可以再提升的，提升的速度和廣度常常是令人震驚的。在提升階段的常規(guī)化討論中，學生之間智慧和知識的“廣博性”相互感染，在分享同伴學習成果的同時，每個學生心里又充滿了對學習的渴求和內化的強大動力，課堂就成為一種引力巨大的學習場。我們在生本教育的生態(tài)課堂上常常會發(fā)現無法預知的令人心靈震撼的場面，這就是生態(tài)課堂教學的無限魅力。

生態(tài)課堂教學模式的基本流程是一個有機整體，是對課堂教學生態(tài)系統(tǒng)中各生命實體的有效整合，有利于學生個體，教師與學生，學生與學生，小組與小組以及知識生命的多元、多向的互動和不同層次的提升。生態(tài)課堂教學模式還具有動態(tài)性，可以對教學時空進行調整，實行大課堂的聯動，把課堂延伸至家庭和社會，做學習社會化準備，體現了課堂生態(tài)系統(tǒng)的開放，同時可以對教學方法、手段和教學組織形式按教學需要作靈活的選擇與組合。生態(tài)課堂的教學流程可以在一課時完成，根據教學需要也可以用幾節(jié)課來完成。例如對一些探究性問題的解決，就需要較多的時間來組成一個“領受—領悟—提升”的教學過程。

課堂教學模式的建構永遠是一個與時代同行的話題。生本教育的生態(tài)課堂教學模式以生命合作活動為宗旨，把討論作為常規(guī)化的教學策略，把領受、整體領悟和點化升華結合起來，預示了新課程改革背景下的課堂教學效益和生命質量整體提升的美好前景。

生態(tài)教育論文:關于職業(yè)教育發(fā)展定位的生態(tài)位策略

［論文摘要］準確的發(fā)展定位是職業(yè)教育發(fā)展的重要前提。從生態(tài)位理論角度審視職業(yè)教育發(fā)展定位的現狀可以發(fā)現，定位理念的落后、定位模式的滯后、定位方法的單一和定位機制的缺失仍是目前存在的主要問題，必須要采取有效措施合理加以解決。

［論文關鍵詞］職業(yè)教育 發(fā)展定位 生態(tài)位 策略體系

加強職業(yè)教育發(fā)展是推動社會經濟發(fā)展的重要基礎。這一重要基礎的鞏固與強化是以職業(yè)教育發(fā)展的準確定位為基本前提的。與之相適應，從理論上深入研究職業(yè)教育發(fā)展定位的具體方法和客觀規(guī)律，合理提出有助于推動和實現職業(yè)教育發(fā)展定位科學化、合理化的策略體系，便成為擺在職業(yè)教育工作者面前亟待思考和解決的重要問題，而生態(tài)位理論正好給職業(yè)教育發(fā)展定位的研究提供了一個有效的分析工具。

一、生態(tài)位理論的概念和體系

作為生態(tài)學理論體系中的重要研究范式，生態(tài)位是一個充滿爭議的概念。在生態(tài)學界，格林內爾通常被認為是第一個使用生態(tài)位一詞并對其進行概念界定的人。在格林內爾看來，生態(tài)位是“生物在群落中所處的位置和所發(fā)揮的功能作用”，是恰好被一個種或一個亞種所占據的最后分布單位。格林內爾主要是以生物與環(huán)境之間的相互作用為立足點，以生物的空間分布為側重點，強調生物對環(huán)境的廣泛需求度。1927年，艾爾頓從物種在群落中的角色和作用出發(fā)，將動物的個體大小和取食習性視為其生態(tài)位的組分，以動物生態(tài)學理論為指導，將動物生態(tài)位定義為該物種在其生物環(huán)境中的地位及其與食物和天敵的關系，突出了生態(tài)位的功能地位，特別是物種在群落營養(yǎng)關系中的角色以及對生存環(huán)境的影響。

實際上，真正為現代生態(tài)位理論奠定基礎的人是哈欽森，他認為生物在環(huán)境中受著多個而不是兩個或三個資源因子的供應和限制，每個因子對該物種都有一定的適合度閾值，在所有這些域值所限定的區(qū)域內，任何一點所構成的環(huán)境資源組合狀態(tài)上，該物種均可以生存繁衍，所有這些狀態(tài)組合點共同構成了該物種在該環(huán)境中的多維超體積生態(tài)位。哈欽森以物種對空間、資源的利用狀況為考察重點，將生態(tài)位看成是一個多維超體積模型。按照這樣的理解，生態(tài)位是生物單元生存條件的總集合體，是物種生存發(fā)展所依附的n維資源空間的一個超體積。因此，生態(tài)位就能夠用物種在n維空間資源軸上的坐標來描述。生態(tài)位既體現了物種生存的時空位置，也反映了物種對環(huán)境中生態(tài)因子的適合程度，還表現了物種在環(huán)境空間中的功能作用和角色扮演。

經過國內外學者的潛心研究，生態(tài)位理論形成了一個較為完整的體系。國內學者尚玉昌教授將其概括為重疊與競爭、寬度、壓縮與擴充、態(tài)勢屬性等方面。生態(tài)位重疊是指兩個生物物種或單位在利用同一資源或共同占有其他環(huán)境變量時，就會有一部分資源空間被兩個物種的生態(tài)位所共有，即發(fā)生生態(tài)位的重疊，進而導致生態(tài)位的競爭，重疊程度越高，競爭程度就越強。生態(tài)位寬度是指物種利用各種資源的總和，它可以表現出物種與其他物種之間的生態(tài)位關系。生態(tài)位寬度通常與物種的特化和泛化相連。如果一個物種的生態(tài)位較寬，表明該物種的特化程度較小，傾向于泛化物種；如果一個物種的生態(tài)位較窄，表明該物種特化的程度較強，傾向于特化物種。生態(tài)位壓縮是指生態(tài)位寬度較大的生物物種，遇到外來競爭物種的入侵時，就會被迫限制和壓縮對空間的利用，將取食或其他活動限制在生境中，但不會引起食物類型和利用資源種類的改變。生態(tài)位擴充是指在資源有限或競爭激烈的條件下，物種為了生存而對另一物種的生態(tài)位進行入侵，從而導致被入侵物種釋放出所占有的資源空間，使自身的生態(tài)位得到擴充。在自然界，每個生物單元都具有“態(tài)”和“勢”兩個方面的屬性，“態(tài)”是指生物單元的狀態(tài)，是過去生長發(fā)育、學習、社會經濟發(fā)展以及與環(huán)境相互作用積累的結果；“勢”是指生物單元對環(huán)境的現實影響力或支配力，如能量和物質變換的速率、生產力、生物增長率、經濟增長率、占據新生境的能力。生態(tài)位是描述生物單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中與環(huán)境相互作用過程中所形成的相對地位和作用，是生物單元“態(tài)”和“勢”的相對比較與有機綜合。

二、職業(yè)教育發(fā)展定位的生態(tài)位審視

在不斷適應內外環(huán)境變化的過程中，職業(yè)教育逐漸形成了特有的發(fā)展理念、發(fā)展目標、發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展原則、發(fā)展途徑和發(fā)展空間。這些方面既是職業(yè)教育有別于其他教育類型、層次的主要方面，也是職業(yè)教育構成其生態(tài)位的核心內容。如果職業(yè)教育與其他類型、層次教育之間的生態(tài)位存在重疊，就會導致彼此生態(tài)位的競爭，重疊范圍越大、程度越高，競爭態(tài)勢就越激烈。當環(huán)境空間資源處于短缺狀態(tài)時，職業(yè)教育與其他類型、層次教育之間的生態(tài)位往往會發(fā)生高度重疊和激烈競爭。此時，競爭優(yōu)勢較強的一方就會占據或者享有競爭優(yōu)勢偏弱一方的發(fā)展空間和資源條件?，F實中，部分地區(qū)的職業(yè)教育存在定位模糊、不準確的情況，嚴重影響職業(yè)教育的健康發(fā)展。

1.定位理念的落后。職業(yè)教育發(fā)展定位是一個動態(tài)復雜的有機過程，需要基于特定的理念來加以開展。定位理念引領著職業(yè)教育發(fā)展定位的整個過程及其管理，它的合理與否直接關系職業(yè)教育發(fā)展定位績效能否取得和職業(yè)教育能否持續(xù)健康發(fā)展。定位理念是指在分析職業(yè)教育生存發(fā)展內外環(huán)境、條件的基礎上，確定職業(yè)教育的發(fā)展方向和主要目標，是職業(yè)教育定位思想的具體化，是一個有機綜合的體系。職業(yè)教育發(fā)展定位理念的基本目標主要由發(fā)展績效和發(fā)展內容構成。發(fā)展績效是職業(yè)教育生存發(fā)展的基本條件，是衡量職業(yè)教育發(fā)展實踐效果的有效尺度，也是職業(yè)教育滿足內外環(huán)境需求，是實現其他發(fā)展目標的重要前提。發(fā)展內容是職業(yè)教育生存發(fā)展過程的主要方面，是職業(yè)教育實現發(fā)展績效的依據和保障，其結構的合理狀態(tài)直接決定職業(yè)教育發(fā)展績效的取得和提高。社會經濟的快速發(fā)展，特別是外部環(huán)境競爭的日漸激烈，競爭對手和潛在競爭者的日益增多，優(yōu)質社會資源的相對短缺和不足，使得定位理念的合理確定成為職業(yè)教育實現健康生存和持續(xù)發(fā)展的關鍵。然而，多數職業(yè)院校在發(fā)展定位過程中，既不重視定位理念的合理確定，也不重視定位理念內容的系統(tǒng)研究，仍然禁錮于傳統(tǒng)的發(fā)展理念之中，非但不能夠保證職業(yè)教育發(fā)展定位的正確方向，反而影響了職業(yè)教育競爭優(yōu)勢的正常發(fā)揮和發(fā)展水平的穩(wěn)步提升。

2.定位模式的滯后。定位模式是職業(yè)教育發(fā)展定位的重要組成部分，是定位理念轉化為定位實踐的有效載體，也是職業(yè)教育發(fā)展實現更高目標的動力機制。定位模式在職業(yè)教育發(fā)展定位中主要表現在三個方面的作用：一是定位模式的選擇直接反映職業(yè)教育發(fā)展定位所追求的方向和目標，是職業(yè)教育整合諸多定位內容的動力平臺；二是定位模式為職業(yè)教育發(fā)展定位的各層面內容提供了活動境遇，對職業(yè)教育發(fā)展定位實踐起著統(tǒng)籌作用，使得職業(yè)教育發(fā)展定位主體能夠有效選擇與合理配置各種資源因子，保持職業(yè)教育競爭優(yōu)勢；三是定位模式的合理確定有助于實現職業(yè)教育內外環(huán)境的動態(tài)平衡，使職業(yè)教育獲得長期、穩(wěn)定和持續(xù)的發(fā)展。根據職業(yè)教育發(fā)展定位的實際，可以將定位模式劃分為領導決策型、集思廣益型和專家研討型。領導決策型是指職業(yè)教育發(fā)展定位主要取決于職業(yè)院校高層領導的意志和想法，職業(yè)院校高層領導的理論水平、知識背景和管理經驗直接決定了它的發(fā)展定位的方向；集思廣益型是一種通過收集、整理和提煉職業(yè)院校師生員工意見的方式，形成職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃方案的定位模式；專家研討型是指職業(yè)院校通過聘請職教專家針對發(fā)展定位進行多層面、全方位的研討，最后確定發(fā)展定位方向的模式。每一種模式都有優(yōu)點和缺點，職業(yè)院校在發(fā)展定位過程中應該綜合利用各種模式，以保證發(fā)展定位的合理和準確。然而，多數職業(yè)院校普遍采用領導決策型定位模式，不注重對學校師生員工、職教專家意見的廣泛收集和系統(tǒng)整理，在很大程度上影響了職業(yè)教育的發(fā)展定位。

3.定位過程的簡單。隨著職業(yè)教育競爭范圍從國內轉向國外，競爭焦點從教育規(guī)模轉向人才培養(yǎng)質量水平，職業(yè)教育發(fā)展定位的內容越來越細，定位要求越來越高，職業(yè)院校就必須合理設置定位過程，以適應職業(yè)教育內外環(huán)境變化發(fā)展的需要。職業(yè)教育發(fā)展定位的過程主要包括計劃制訂、組織實施、領導控制、優(yōu)化提升四個環(huán)節(jié)。在計劃制訂階段，需要綜合考慮和系統(tǒng)研究定位目標選擇和計劃制訂的各種因素，至少應該從環(huán)境層、學校層和個體層三個方面加以分析，盡管三者之間存在一定的制約作用，但是要使得職業(yè)教育發(fā)展定位能夠持續(xù)有效開展，必須要協調好三者之間的內在關聯性。職業(yè)教育發(fā)展定位的計劃和目標不可能也不應該是單一目標，而是一個目標系統(tǒng)。這個目標系統(tǒng)的構成應該與職業(yè)教育發(fā)展的目標、條件相關。在組織實施階段，需要合理協調各要素、各層面和各環(huán)節(jié)之間的關系，找準要素、層面、環(huán)節(jié)之間的關系結合點，構建穩(wěn)定有序的實施機制，這既是可能的，也是必要的。在領導控制階段，必須要充分發(fā)揮定位主體的領導、控制作用，使得發(fā)展定位能夠有序進行，這是因為發(fā)展定位過程涉及主體間關系的失衡無序極有可能導致相關主體對發(fā)展定位產生逆反心理和抵觸情緒，影響職業(yè)教育的發(fā)展定位。在優(yōu)化提升階段，就是要對前三個階段存在的問題進行合理解決，進一步增強職業(yè)教育發(fā)展定位的合理性、科學性和績效性。目前，一些職業(yè)院校將發(fā)展定位僅僅視為一個簡單的過程，只明確了“要做什么”，對于“由誰做”“什么時候做”“怎么做”“為什么這么做”等問題則考慮較少，沒有將職業(yè)教育發(fā)展定位作為一個完整的過程來加以實踐。

三、職業(yè)教育發(fā)展定位的生態(tài)位策略

1.發(fā)展空間的選擇是前提。職業(yè)院校不論規(guī)模大小，其所占有和享有的環(huán)境空間、環(huán)境條件和環(huán)境因子具有相對性。外部社會環(huán)境的復雜多變既會引起職業(yè)院校環(huán)境空間、條件和因子的變化，也會造成職業(yè)院校滿足社會要求的有限性。職業(yè)教育既要保持自身在技能型人才培養(yǎng)方面的特色優(yōu)勢，也需要圍繞自身的特色優(yōu)勢進行環(huán)境空間的優(yōu)化整合。為行業(yè)企業(yè)發(fā)展、社會經濟進步和新農村建設培養(yǎng)與之相適應的技能型人才是職業(yè)教育的主要發(fā)展空間。明確發(fā)展空間以后，就要圍繞技能型人才培養(yǎng)目標來設置職業(yè)教育教學機制體制，選擇人才培養(yǎng)模式，構建師資隊伍，確定評價體系，使得職業(yè)院校內部系統(tǒng)能夠滿足技能型人才培養(yǎng)的需要。職業(yè)教育發(fā)展定位并不僅僅是發(fā)展空間的定位，更是發(fā)展內容和發(fā)展結構的定位。對適合技能型人才培養(yǎng)需要的教育教學機制、體制和模式的定位是職業(yè)教育發(fā)展定位的重要內容。社會發(fā)展變化的要求是復雜多樣的，面對這種情況，職業(yè)教育就要系統(tǒng)分析與合理總結社會發(fā)展不同層面的人才需求及其規(guī)格要求，確立能夠適應和滿足多層面社會發(fā)展要求的培養(yǎng)模式，并據此確定職業(yè)院校的內部結構體系。不論是發(fā)展目標和方向，還是發(fā)展空間和條件，都是影響職業(yè)教育生存發(fā)展的重要方面。發(fā)展空間是職業(yè)教育發(fā)展定位的內核，沒有明確的發(fā)展空間，職業(yè)教育就不可能擁有完善的發(fā)展條件和發(fā)展資源，實現持續(xù)發(fā)展也就會失去基礎。

2.發(fā)展氛圍的營造是保障。確立適合自身生存發(fā)展的空間，設置有利于自身優(yōu)勢特色的內部結構，是職業(yè)教育發(fā)展定位的前提。不僅如此，還要積極營造發(fā)展氛圍，提高社會公眾對職業(yè)教育的發(fā)展認知，確立職業(yè)教育的核心功能和價值目標，培育職業(yè)教育的競爭優(yōu)勢和品牌效應，使得職業(yè)教育能夠得到社會各方面力量的支持。職業(yè)教育的發(fā)展過程是一個涉及諸多環(huán)境要素的有機過程，大量的物流、能流和信息流需要得到及時供給和準確處理，這只能依賴于發(fā)展氛圍的合理營造，并通過科學的管理方式和手段來加以實現，并且日漸激烈的教育競爭也對職業(yè)教育的物質循環(huán)、能量流動和信息傳遞提出了要求?？梢?，職業(yè)教育發(fā)展是一個依附于特定環(huán)境氛圍的動態(tài)過程。首先要根據發(fā)展定位的目標和方向，制定出有利于營造職業(yè)教育發(fā)展氛圍的計劃，采取現代化的傳媒工具和手段廣泛傳播職業(yè)教育的發(fā)展信息和內容，增強職業(yè)教育的社會影響力；其次要建立完善的職業(yè)教育管理系統(tǒng)，動態(tài)收集社會發(fā)展變化各層面的信息，并結合社會發(fā)展要求合理調整職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式，使得職業(yè)教育能夠不斷滿足和適應社會發(fā)展的變化要求；最后要以提高人才培養(yǎng)質量和水平為重點，實施外延式發(fā)展模式，加強與行業(yè)企業(yè)、機構協會的溝通聯系，改善職業(yè)教育的發(fā)展環(huán)境，使得職業(yè)教育真正成為推動行業(yè)企業(yè)、社會經濟發(fā)展的重要力量。

3.發(fā)展定位的調試是關鍵。發(fā)展定位是職業(yè)教育發(fā)展過程中具有“內聚力”的重要環(huán)節(jié)。職業(yè)教育的健康發(fā)展只能建立在準確定位的基礎上，這種由于定位生成的“內聚力”是職業(yè)教育發(fā)展的靈魂。增強“內聚力”的關鍵在于保持定位的持續(xù)穩(wěn)定性，然而忽視定位的合理調整也會導致職業(yè)教育的發(fā)展誤區(qū)。內外環(huán)境的復雜多變使得職業(yè)教育發(fā)展定位的原有目標會出現與實際相脫離的情況，既影響職業(yè)教育的正常運作，也制約職業(yè)教育的持續(xù)發(fā)展。這就需要對職業(yè)教育發(fā)展目標進行合理調試，具體而言就是在保持職業(yè)教育發(fā)展根本目標的基礎上，擴展職業(yè)教育發(fā)展目標體系，豐富職業(yè)教育發(fā)展價值內涵。隨著社會發(fā)展的遞進深入和教育競爭的日漸多元，職業(yè)教育發(fā)展定位的內容體系及其蘊涵的特色優(yōu)勢將會受到極大的挑戰(zhàn)，如果職業(yè)院校仍然固守傳統(tǒng)的教育發(fā)展模式和發(fā)展機制，肯定會在激烈的教育競爭中失去優(yōu)勢，甚至走向衰退。這就需要職業(yè)院校進行發(fā)展定位的重新選擇。這種選擇，一方面要結合社會發(fā)展的實際情況和自身發(fā)展的能力現狀，另一方面也要體現出職業(yè)教育發(fā)展的前瞻性和超前性。發(fā)展定位的調試既是職業(yè)教育發(fā)展能力、適應能力提高的集中體現，也是職業(yè)教育與社會發(fā)展相互融合、相互滲透的能動反映；既能夠為職業(yè)教育持續(xù)發(fā)展注入新的動力因子，也能夠為社會發(fā)展提供強有力的智力支持。

生態(tài)教育論文:關于高職教育結構生態(tài)環(huán)境的調適與優(yōu)化

論文摘要：文章分析了影響高職教育發(fā)展的經濟結構、產業(yè)結構、職業(yè)結構等所構成的結構生態(tài)環(huán)境；描述了當下高職教育專業(yè)結構不適應、布局結構不平衡、類型結構不豐富、層次結構不系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境狀況；并提出了優(yōu)化專業(yè)結構、豐富類型結構、完善層次結構、調適布局結構的相應對策。

論文關鍵詞：高職教育；結構生態(tài)環(huán)境；調適與優(yōu)化

一、高職教育結構生態(tài)環(huán)境的分析

高等職業(yè)教育結構是指高等職業(yè)教育系統(tǒng)內部各組成部分之間的聯系方式和比例關系。它是一個多維度、多層次、多樣性的綜合結構，大致可以分為宏觀結構和微觀結構兩大部分。宏觀結構主要包括層次結構、科類結構、形式結構、地域（布局）結構等。微觀結構包括學科專業(yè)結構、課程結構、教材結構、隊伍結構和人員知識結構等。任何事物的結構都不能脫離特定的環(huán)境而存在，其存在和發(fā)展都要受到外部生態(tài)環(huán)境的影響和制約，高職教育也不例外。高職教育的結構是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)整體狀況，構成了結構生態(tài)環(huán)境。高職教育結構生態(tài)環(huán)境是指影響其結構發(fā)展變化的外部環(huán)境因素的總和。這些因素主要包括經濟結構、產業(yè)結構、職業(yè)結構、人才需求結構、社會觀念結構等。這里擇要述其前三點。

（一）經濟結構

經濟結構是指影響經濟發(fā)展的主導樣式、成分及其構成。如通常我們所說的農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、新經濟、知識經濟等，都是就其經濟結構的主導模式、成分而言的。我國現在正面臨著完成農業(yè)化，發(fā)展工業(yè)化，進入市場化和信息化的時代，經濟體制轉軌、經濟結構調整、增長方式轉變并行成為當前我國經濟發(fā)展階段的重要特征?！按蠓鹊慕洕Y構調整將使經濟結構、產業(yè)結構、產品結構、技術結構都發(fā)生根本變化，這種變化迫使高等教育系統(tǒng)的內部結構（層次、科類、形式、布局）也要相應進行調整?！?

（二）產業(yè)結構

產業(yè)結構是指一產、二產、三產的組合方式及比例關系。伴隨著產業(yè)結構的升級調整，我國的產業(yè)結構發(fā)生了顯著變化。以2000—2002年三年的數據為例，第一產業(yè)占總產值的比重由17.1%下降到8.7%；第二產業(yè)占總產值的比重由47.4%下降到41.0%；而第三產業(yè)占總產值的比重則由35.5%上升到50.3%?！艾F在發(fā)達國家一產就業(yè)人口占社會總就業(yè)人口的比例都在10%左右，二產就業(yè)人口在35%左右，三產就業(yè)人口占55%左右?！睂ξ覈?，現在正處在以第二產業(yè)為主和第三產業(yè)——服務業(yè)崛起的套合疊加階段，正在向著以科技為先導，以第三產業(yè)為主的產業(yè)結構方向轉變，對高素質、高技能人才需求旺盛。這樣的宏觀生態(tài)環(huán)境對高職教育發(fā)展應該說是有利的，但必須對高職教育的專業(yè)設置進行調整，要加大對技術含量高的高新技術產業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，使高職教育的人才產出能夠跟進產業(yè)升級和技術進步的需要。

（三）職業(yè)結構

職業(yè)結構是指職業(yè)的組合與構成形態(tài)。它構成了高職教育結構生態(tài)環(huán)境的重要一維，對學生就業(yè)乃至教育本身產生影響，職業(yè)結構是變化更新的。有資料顯示，“上海每年約有四五十個新職業(yè)產生，2004年上海又有65種新職業(yè)亮相。如美甲師、茶藝師、商務策劃師、數碼影像技術員……”另據統(tǒng)計，“工業(yè)發(fā)達國家在過去15年中有8000多個低技術職位相繼消失，出現了6000多種新技術職位，其中不少是高技術職位；在經濟發(fā)達國家的工廠里，職業(yè)勞動呈智能化趨勢。20世紀初有90%的人從事體力勞動，現在從事知識生產和知識傳播等智力勞動的人占80%。”[6]職業(yè)結構的需求變化和更新升級，必然會對教育供給方（學校）和需求方（學生）產生影響，學校會根據職業(yè)需求狀況調整專業(yè)設置和人才培養(yǎng)方向，學生也會選擇職業(yè)需求熱、未來預期好的專業(yè)學習，以求得高質量的就業(yè)。

二、高職結構生態(tài)環(huán)境的狀況

理想狀態(tài)下的高職教育結構與生態(tài)環(huán)境的關系，應該是彼此作用，相互適應，良性互動的關系。但現實中由于經濟發(fā)展迅速與教育發(fā)展滯后的矛盾，產業(yè)升級加快與專業(yè)調適緩慢的差異，職業(yè)變化的頻繁與就業(yè)觀念滯后的沖突，以及受其他諸多復雜因素的影響，二者之間并未形成良性互動關系。相反，卻使高職教育的結構與外部生態(tài)環(huán)境出現了不適應、不協調、不平衡等諸多問題和矛盾，對高職教育的生態(tài)結構產生了消極影響。具體表現在專業(yè)結構不適應，類型結構不豐富，層次結構不系統(tǒng)，布局結構不平衡。

（一）專業(yè)結構不適應

面對經濟結構、產業(yè)結構、職業(yè)結構的變化，要求高職專業(yè)結構必須加以調整變化，才能跟進外在結構生態(tài)環(huán)境變化的需要。但總體來看，高職院校專業(yè)結構調整緩慢，適應性差，跟不上外在環(huán)境結構變化的步伐。這就必然造成專業(yè)結構失調、學用錯位，就業(yè)率低下等一系列問題?？陀^分析，造成這些問題的原因是：一方面，影響高職教育專業(yè)結構的外部環(huán)境結構的動態(tài)流變特性和制導引領功能，使專業(yè)設置總是處在“跟班”和“隨從”的地位，扮演著追隨者的角色，稍不留神，就會被拉下；另一方面，專業(yè)本來就是相對穩(wěn)定而且具有滯后屬性的，與經濟發(fā)展和結構變化存在著時間差、異步差，如果再缺乏調適觀念，不能有意識地調整跟進，就必然會帶來專業(yè)設置落后和與經濟發(fā)展不相適應的問題。

（二）類型結構不豐富

所謂類型結構，也稱形式結構，是指不同辦學形式的高職教育的構成狀態(tài)。當下高職教育類型構成，主要有公辦高職院校、民辦高職院校、股份制高職院校、國有民營高職院校等。這些不同類型的高職院?；旧峡梢詣澐譃槊褶k與公辦高職兩個大類。就我國目前民辦高職院校發(fā)展的總量來看，所占份額比例還比較低。誠如教育部有關專家指出：“現在的公辦教育與民辦教育，僅僅是八分之七和八分之一的關系，因此，不能完全說是一個共同發(fā)展的格局?！盵7]就是說，民辦教育還僅僅是露出海面的“冰山一角”。從在校生人數角度看，在我國整個普通高校、成人高校和民辦高校的在校生中，普通高校、成人高校為1174萬人，民辦高校128萬余人，民辦高校在校生人數約占高校在校生總人數的10%多。而在日本、韓國和我國臺灣地區(qū)的高等學校中，私立大學（學院）占了大多數，其中日本占73%，韓國占75%，我國臺灣地區(qū)占70%。通過以上數據比較可以看出，我國的高職教育最基本的二元類型結構體系，還沒有真正建立起來，民辦高校只占高等教育供給中的一小部分，由此造成了類型結構生態(tài)環(huán)境的單一，不夠豐富協調，這樣的類型結構的環(huán)境和狀況，要想實現《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出的2015年高校毛入學率36%（2009年為24.2%）的目標，還有很大的差距，需要大力拓展民辦高職院校發(fā)展的空間。

（三）層次結構不系統(tǒng)

高職教育的層次結構主要由專科層次的高等職業(yè)教育、本科層次的高等職業(yè)教育、研究生層次的高等職業(yè)教育等構成，形成一個與普通高等教育并行又相對獨立的高等職業(yè)教育層次結構體系。但就我國高職教育層次結構現狀看，還停留在以?？聘呗殲橹鞯膯我粚哟紊?，本科層次和研究生層次的高職教育還非常少，整個體系的配套性不強，專、本、研、博的層次結構系統(tǒng)還遠遠沒有建立起來。這樣的層次結構生態(tài)環(huán)境，使我國的高職教育難逃“斷頭”教育的厄運。這是需要科學規(guī)劃，合理設計，有序推進，著力改變的。

（四）布局結構不平衡

布局結構，也稱地域結構，是指高職教育結構在地區(qū)分布上的構成狀態(tài)。從高職教育發(fā)展的實際情況看，區(qū)域間布局、資源投入、辦學條件等方面都存在著巨大的差異。僅以區(qū)域布局看，截止2005年底，江蘇、湖南、廣東、山東已達到71所、68所、65所、64所，而西藏、寧夏、青海卻只有2所、8所、8所。區(qū)域布局生態(tài)環(huán)境的失衡與差距之大，可見一斑。布局結構不平衡，影響了高職教育的全面、協調、可持續(xù)地均衡發(fā)展。如不加以改

變，勢必會成為全國教育發(fā)展的“短板”，對當地的區(qū)域經濟發(fā)展也將起到負面的影響。

三、高職結構生態(tài)環(huán)境的調適與優(yōu)化

（一）優(yōu)化專業(yè)結構

服務產業(yè)的風生水起，高新技術產業(yè)的方興未艾，說明我們的時代正發(fā)生著深刻的產業(yè)革命。過去，是實物產品才能增加財富，現在，服務行業(yè)已超越實體經濟而占據了壓倒優(yōu)勢。因此，首先，專業(yè)設置應該跟進產業(yè)升級和轉移外部生態(tài)環(huán)境的變化，瞄準產業(yè)發(fā)展趨勢和走向，進入技術進步較快的產業(yè)、長期潛在需求被忽略的產業(yè)、市場短缺的行業(yè)、高智能的行業(yè)，使高等職業(yè)教育的專業(yè)結構調整始終與產業(yè)結構的發(fā)展變化保持同步并適度超前。這樣才能在產業(yè)結構的升級調整中，執(zhí)市場和教育發(fā)展之牛耳，永葆主動態(tài)勢和競爭優(yōu)勢。其次，專業(yè)結構的調整還要從產業(yè)結構調整與發(fā)展的大局出發(fā)，考慮和研究區(qū)域范圍內的專業(yè)結構問題。在專業(yè)結構的優(yōu)化問題上，既要考慮辦學的超前性，又要考慮區(qū)域產業(yè)結構的特點；既要服從經濟發(fā)展水平的要求，又要通過自身結構的優(yōu)化，更好地服務于經濟發(fā)展。第三，優(yōu)化專業(yè)結構，還要立足于“工學結合、校企合作”的背景，根據市場和企業(yè)的需要，結合學校的辦學實際進行。這里最重要的是要給企業(yè)話語權，了解企業(yè)需要，傾聽企業(yè)呼聲，接納企業(yè)建議，與企業(yè)共建專業(yè)。要充分利用企業(yè)在專業(yè)設置上的融入市場、“水暖自知”、熟知需要的優(yōu)勢和特長，與企業(yè)聯動，保證專業(yè)的方向性和有效性；與企業(yè)合作，保證專業(yè)和人才的適用性和針對性；與企業(yè)互動，保證專業(yè)的實踐性和應用性；與企業(yè)共榮，保證專業(yè)的就業(yè)率和優(yōu)效性。

（二）豐富類型結構

豐富類型結構，要建立以公有制為主體、多種形式并存的辦學模式。改變傳統(tǒng)高等教育單一的辦學體制，形成辦學主體多元化的模式，鼓勵發(fā)展民辦教育及多元合作辦學?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》第四十三條指出：“民辦教育是教育事業(yè)發(fā)展的重要增長點和促進教育改革的重要力量。各級政府要把發(fā)展民辦教育作為重要工作職責，鼓勵出資、捐資辦學，促進社會力量以獨立舉辦、共同舉辦等多種形式興辦教育?！贝罅εe辦民辦高職教育意義良多：一是改變政府主宰高等教育的“一家獨大”的辦學格局，完善高等教育的類型結構；二是打破政府“統(tǒng)包獨攬”的一元化辦學格局，有利于形成競爭；三是有利于改變政府獨立支撐高等教育，以致規(guī)模過小、高等教育供給嚴重不足的局面；四是有利于解決政府單一供給的財力資金嚴重不足的困局，實現資源的多元和優(yōu)化配置；五是有利于高等教育探索發(fā)展的路子、積累經驗，在市場化環(huán)境和經營模式下走得更遠。豐富高職教育的類型結構，改變我國高等職業(yè)教育民辦高職盤子太小，比例失衡的狀況，首先，要從源頭上把關，即今后新批準成立的高等職業(yè)教育機構以民辦性質為主，嚴控公辦高職院校審批。其次，政府要調整辦學體制，出臺優(yōu)惠政策，吸引一批成功的企業(yè)家把投資目光轉向教育產業(yè)，投資興辦民辦高等職業(yè)教育事業(yè)。第三，實施民辦教育績效資助政策。所謂民辦教育績效資助制度就是根據民辦學校辦學質量的高低、社會聲譽的好壞等情況，政府給予不同程度的財政資助政策。才能更好地吸引和激勵更多的民間資本辦教育，增加教育資源總量。

（三）完善層次結構

作為高職教育外部生態(tài)環(huán)境的經濟不斷發(fā)展、產業(yè)不斷升級、職業(yè)不斷更新和高移，必然要求完善高職教育的層次結構，才能適應外部生態(tài)環(huán)境的演變需要，發(fā)揮職業(yè)教育層次結構的功能?！霸谂_灣1974年創(chuàng)立工業(yè)技術學院，招收本科生；1979年設立工業(yè)技術研究所，開始招收職業(yè)技術碩士研究生；1983年又開始招收職業(yè)技術博士研究生。各種高規(guī)格的職業(yè)技術人才的及時輸出，有效促進了臺灣經濟的迅速發(fā)展?！贝箨懜呗毥逃矐撝鸩椒砰_對發(fā)展本科以上職業(yè)教育的管制，構建與經濟發(fā)展需要的各層次人才相適應的層次結構體系。這樣做，一可以使職業(yè)教育類型更加多樣化，滿足不同類型的人對教育的不同需要；二可以完善教育層次，滿足人們對不同層次教育的追求；三可以更好地有利于不同層次的職業(yè)教育之間的有效銜接，滿足人們不同時期的教育選擇。做到這一點，第一，要盡快給本科高職教育“松綁”，不要限死和凍結本科高職教育的發(fā)展路徑?？梢愿鶕鐣洕l(fā)展和人才的梯度需求，從嚴控制本科高職乃至研究生高職的準入門檻和發(fā)展數量，采用溫和過渡方式逐步發(fā)展而不能“一刀切”，把門關死。否則等到大量需要本科類高層次專業(yè)人才和高級管理人才時，就會形成人才“斷檔”和“真空”，引發(fā)一哄而上的“大呼隆”發(fā)展。顯然這是違背高等職業(yè)教育和諧、平穩(wěn)、有序地可持續(xù)健康發(fā)展的。第二，要選擇條件成熟的地區(qū)和院校適時舉辦本科高職教育?！拔覈鐣洕l(fā)展水平很不平衡。就經濟發(fā)達地區(qū)來說，高新技術產業(yè)已成為其主導和支柱產業(yè)。高新技術產業(yè)的快速發(fā)展，對高層次、高素質的應用型人才產生大量需求，強烈呼喚發(fā)展本科層次的高等職業(yè)教育?！币蚨蛇x擇經濟發(fā)達地區(qū)、高新技術產業(yè)密集的城市率先突破和“試點”本科高職，并按需求適度的原則擇機發(fā)展研究生層次的高等職業(yè)教育。這樣“點”上突破，積累經驗，為完善高等職業(yè)教育的層次結構做好必要的鋪墊和準備。

（四）調適布局結構

高等職業(yè)教育的結構布局與經濟、人口、教育發(fā)展狀況，有著十分密切的關系。主要布局在中等以上城市，這是由高職教育面向地方經濟、服務區(qū)域發(fā)展，提供高素質、高技能的應用型人才的辦學目標所決定的。調適高職教育的結構布局，一要科學規(guī)劃布局。根據我國國情和經濟發(fā)展不平衡的現實，應按照區(qū)域和人口進行配置，每50萬人口居住城市應設置一所高職院校。即高職院校要在全國中等城市均衡布點，并逐步向經濟發(fā)達的縣級城市延伸，到2020年，全國百強縣應每縣設置一所獨立設置的高職院校。二要適當傾斜布局。對經濟欠發(fā)達的西部地區(qū)應采取扶持傾斜政策，高職教育資源相對稀缺的地區(qū)，設置的標準和門檻可以放低一點，鼓勵他們加快新建院校擴容的步伐，盡快縮小院校偏少、布局失衡的差距，另外，還可以通過省市共建、對口援建的方式，改善布局結構，盡量彌補和實現區(qū)域間高職教育的均衡發(fā)展。第三，高職院校的設置絕非多多益善。現在一些中等以上城市的高職院校有超越經濟發(fā)展需要盲目濫設的苗頭，這種過量布局在行將到來的生源萎縮的境況下，必然會引發(fā)惡性競爭而導致共同落敗的結局。因而高職院校的布局“應本著‘面向區(qū)域、特色為主、資源共享、錯位發(fā)展’的思路，各區(qū)域之間的高職院校要合理分工，形成各自的特色和品牌，錯位布局，避免趨同。要堅決防止一哄而起、盲目布局的現象，以實現高職教育布局結構的最優(yōu)化?！?

生態(tài)教育論文:關于遠程教育網絡學習生態(tài)缺失探析

論文摘要：隨著多媒體和網絡通訊技術的發(fā)展以及web3.0時代的到來，遠程教育網絡學習已越來越受到人們的關注與青睞，成為人們一種主要的學習方式。但我們在強調遠程教育網絡學習便捷高效的同時，還應該從學習者的實際出發(fā)，關注網絡學習可能出現的困難和問題，考慮網絡學習者的心理和情感需求，探討網絡學習生態(tài)系統(tǒng)的建設，倡導綠色學習。文章擬對遠程教育網絡學習予以生態(tài)定性關注，從學習者、網絡學習資源建設、網絡學習支持服務三個方面分析遠程教育網絡學習生態(tài)缺失問題，并提出了建議。

論文關鍵詞：遠程教育；網絡學習；生態(tài)缺失

一、引言

隨著多媒體和網絡通訊技術的發(fā)展以及web3.0時代的到來，遠程教育網絡學習已逐漸成為人們一種主要的學習方式。網絡學習以其海量信息資源共享、方便快捷的信息傳遞、不受時空限制的人際交互等特點越來越受到人們的關注與青睞。在這多樣化的、虛擬的學習環(huán)境中，學習者只需輕點鼠標，各種資源就會撲面而來。但由于網絡學習缺乏面對面的交流，學習者容易產生孤寂感、焦慮感，而且學習過程中可能遇到的技術問題也會使學習者產生挫敗感甚至自卑感，網絡學習生態(tài)缺失日益凸顯。

事實證明，當前在強調遠程教育網絡學習便捷高效的同時，很多學者已經開始從學習者的實際出發(fā)考慮網絡學習可能出現的困難和問題，關注網絡學習者的心理和情感需求，探討網絡學習生態(tài)系統(tǒng)的建設。1999年詹·威瑟在《戰(zhàn)勝欠發(fā)展的學習：一種跨學科的觀點》中首次提出學習生態(tài)的觀點；之后，許多學習者對各種學習予以生態(tài)關注；最近，桑新民教授又首次提出“綠色學習(green learn-ing)”這一新概念，并呼吁倡導綠色學習。

學習生態(tài)觀用生態(tài)學的視角觀察學習，該觀點認為“是各種生命體與其所賴以生存的環(huán)境共同存在、協調進化，正如學習者和他所處的學習環(huán)境一樣，學習共同體可以看作一個學習生態(tài)系統(tǒng)?！备鶕@個觀點，學習者在和他所處的學習環(huán)境相互聯系、相互作用的過程中實現有效學習的發(fā)生，助學者應該為學習者提供多樣的學習選擇和機會，以支持他們的學習需求、興趣和個人學習情境。當前，如何最大限度地發(fā)揮網絡學習的優(yōu)勢，實現最佳網絡學習生態(tài)環(huán)境，再次成為人們關注的熱點。本文擬對遠程教育網絡學習予以生態(tài)定性關注，從學習者、網絡學習資源建設、網絡學習支持服務三個方面分析遠程教育網絡學習生態(tài)缺失問題，并提出一些思考，以期提高網絡學習的質量，為構建網絡學習生態(tài)系統(tǒng)提供理論依據。

二、遠程教育網絡學習生態(tài)缺失表現

學習者是網絡學習的主體，網絡學習資源、網絡學習支持服務是遠程教育的兩大功能要素，所以我們從以下三個方面闡述遠程教育網絡學習生態(tài)缺失的表現。

(一)學習者方面

網絡學習是通過計算機網絡進行的一種學習活動，它主要采用自主學習和協作學習的方式進行，學生在此過程中獲得了主體地位，從接受學習轉變?yōu)橹鲃訉W習。遠程教育把“以學生為中心”視為宗旨，強調學習者的主體性和自主學習能力，當前學習者方面存在的生態(tài)缺失主要表現為學習者的自主學習能力薄弱和主體性被忽略兩個方面，

1、學習者的自主學習能力薄弱。首先，由于歷史原因，多數學習者習慣于傳統(tǒng)教學，“以教師為中心”的教學模式長期以來在頭腦中根深蒂固。多數學習者習慣于傳統(tǒng)教學，學習方法和技能欠缺，他們不能自主自如地學習，學習效果事倍功半，成了“不會學習”的人。缺少了老師的當面監(jiān)督和指導，要靠自己發(fā)現問題、解決問題，有的學習者則會因一時不適應而感到茫然、彷徨。以至于不知道該如何進行自主學習；有的學習者面對網上豐富信息的誘惑，不能控制自己專心學習課程內容。其次，遠程教育的學習者面臨工作、學習、生活三重任務，承受多重壓力和工學矛盾，沒有足夠的時間進行自主學習。第三。由于網絡學習的特殊性，不同學習者的課程運行環(huán)境可能互不相同，經歷的問題也可能不一樣，技術問題狀況也可能與他人的不相似，學習者遇到困難時即使求助于同學，他們也可能望塵莫及。由此可見，要取得網絡學習的成功，必須先提高學習者的自主學習能力。

2、學習者的主體性被忽略。學習者始終是學習的主體，但在網絡學習中，學習者的主體性常常被忽略。一方面，在網絡虛擬學習環(huán)境中，海量的信息常常使學習者無所適從；另一方面，課程的設計者往往根據他們自己的意圖想當然地對學習者的學習任務進行設計，很少考慮學習者的特征和需求，忽略了他們的感受。當學習者無法明白設計者的意圖，不知道設計者想要他們做什么時，就有可能在學習過程中迷航。這不僅浪費了學習者寶貴的學習時間和精力，而且也挫傷了他們的學習積極性。

(二)網絡學習資源建設方面

學習資源是指學習者在網絡學習過程中可以利用的一切顯性或隱性的資源。當前的教學媒體資源主要是文本課程與計算機技術的整合，課件主要有網頁、文字文本、圖表、ppt、圖片、視頻等形式，雖然信息內容比傳統(tǒng)教學有了大幅度提高，但仍顯得內容單調、形式單一、學習形態(tài)不夠豐富和多樣化。還有部分網絡課程仍停留在“書本搬家”、“課堂搬家”的形式，無法滿足學習者個性化的學習需求，也未能發(fā)揮網絡課程的優(yōu)勢，更不利于學習者個體的多元化發(fā)展和獨立個性的形成。因此，資源建設方面的生態(tài)關注應該是對資源的進一步整合和情感交互的設置。

1、資源整合不夠。網絡上的信息是海量的，但這些信息良莠不齊，甚至可能是負面的。失去控制和無組織的信息不應該算作資源，所以，我們要對學習資源進行一定的整合。目前，網絡課程建設的普遍現象是“重開發(fā)、輕應用、疏管理”，各類教育信息系統(tǒng)的資源自成體系，無法共享和交流，造成許多低水平重復開發(fā)；有的課程提供的資源雖然豐富。但由于整合不夠，缺乏針對性，學習者在使用資源時，要耗費很多時間，影響了學習的效果和學習積極性；更嚴重的是，由于缺少必要的教育資源評價機制，有些毫無用處的“信息垃圾”。甚至還有不少是錯誤的和有害的信息也出現在教育資源中，所以，有效的資源整合是當務之急。

2、情感交互缺失。交互是任何形式學習過程和課程設計必不可少的環(huán)節(jié)，師生處于準永久性分離的狀態(tài)是網絡學習的先天不足。師生交互機會的減少，使眾多學習者產生了學習的孤獨感、無助感，如果沒有一個交互的環(huán)境，學習者學起來就會困難重重。網上交互主要包括學習者與學習者的交互、學習者與教師的交互、學習者與教學內容的交互。相比較而言，關于學習者與學習者的交互和學習者與教師的交互，通過教師的指導和對學習活動的設計比較容易實現，但學習者與教學內容的交互比較難以實現，而這種交互更能體現以學習者為中心、學習者自主學習的指導思想。

當前的情感交流雖然有bbs、實時的視頻、音頻聊天等手段，但這些手段只能進行膚淺的情感交流。如bbs討論中，由于討論周期太短，學習者可能因對問題沒有深入了解就匆匆回帖，這會影響他們深入研究問題的興趣，還有的學習者人云亦云或在線卻不發(fā)言，表現為從眾和退縮。有研究證實，如果學習者對教師和同學們的面貌和聲音感到愉悅，學習者的學習會在一定程度上受到強化和促進。但在目前的網絡學習中，教師的手勢、體態(tài)、面部表情等一些重要的表達情感的手段無法使用，教師榜樣、教學藝術等極具感染力的內容還難以傳遞，基于網絡的討論也主要是基于文本的，缺少了諸如眼神的交流、手勢、模仿等重要的非言語交流信息。

學習者在獨自面對一臺缺乏生機的機器時，如果無法進行有效的交互，內心必然產生困惑和苦惱，無法形成一種良好的集體歸屬感，而這種歸屬感對他們堅持學習卻是十分必要的。同時，對“實時講座、實時答疑、小組討論、協作學習”等探究性教學活動的安排，師生互動和探究式學習過程的靈動和生機也是缺失的。遠程教育網絡學習凸現了認知的教育，卻限制了情感交互，容易導致情感教育的缺位。

(三)學習支持服務方面

網絡學習中的學習支持服務尤為重要，也包括很多方面。但技術是網絡學習環(huán)境中的重要因子，評價反饋關系到學習者的學習積極性和情感交流，所以，這里主要從這兩個方面進行分析。

1、網絡技術支持缺乏。網絡學習對技術具有依賴性，學習者在學習過程中，由于缺乏可靠的技術支持，極可能遭遇學習的不便。網絡技術支持缺乏有技術本身的問題也有學習者不懂技術或網絡技術不熟練的原因。

目前，最常遇到的問題是技術本身的問題。如果學習者在學習某一課程時，經過多次嘗試仍無法打開課件，進不了網頁，看不見課程，可想而知會是什么結果；有的視頻文件由于容量過大，網絡播放不流暢，從而降低了學習效果；還有的資源在內網模式下用著還方便，到了外網就會很慢，在寬帶互聯網的今天，有幾個學習者會耐心等待慢如蝸牛的網絡資源的打開呢?有時還可能出現bbs系統(tǒng)故障、網絡堵塞，記分作業(yè)無法提交等問題，這使得學習者因焦躁而產生挫敗感，學習者感覺被逐出了這門課程的學習。因此，保證網絡的暢通和對服務器的維護是最基本的。

另一個問題是學習者不懂技術或技術不熟練。有時課程需要鏈接到教師指定的學校服務器上尋找資料，如果學習者不會操作且又沒有人可以求助，無法與服務器連接，就只好退出這一部分學習；有時下載信息時，由于技術不熟練，要花費很長時間，事倍功半，讓學習者感到恐慌、挫敗、生氣甚至憤怒。

2、評價反饋不及時。在對網絡教學的效果調查中，“65％的學生認為有問題不能及時反饋是網絡教學中存在的最大問題，而在關于影響學習的最大障礙的調查中，有70％的學生提出了相同問題”。

評價和反饋是教學中不可或缺的環(huán)節(jié)。對學習者來說，教師不及時的反饋也是引起焦慮和挫敗的因素，因為學習者非常重視自己的學習績效。目前網絡課程建設中，往往只注重內容的傳授和各種現代技術的應用，而對如何評價卻沒有很好地設計。目前，網絡學習中的評價方式主要以教師對學習者的評價(作業(yè)和考試)為主，學習者自身的評價、同伴的評價卻很少考慮，而這兩種評價對獲得學習成就感也是非常有效的。

此外，對資源的評價也很少，目前還缺少一種行之有效的網絡課程評價指標和模型。

三、對遠程教育網絡學習生態(tài)缺失的思考

鑒于上述對遠程教育網絡學習生態(tài)缺失表現的闡述，我們做出了如下思考。

(一)尊重學習者主體，提高自主學習能力

網絡學習是一種高自主性的獨立學習，作為學習主體的學習者要有高度的學習責任感和自我控制能力。我們要以尊重學習者主體為前提，讓學習者掌握一定的網絡運用能力，學會網絡學習。首先，要幫助他們樹立正確的學習觀，形成內在動機，讓他們自己想學習；其次，要加強網絡“學法”指導，提高自主學習能力，引導學習者掌握必要的自學方法和技巧，讓他們真正成為學會網絡學習的人；第三，加強對自主學習的督促檢查，促使學習者逐漸由被動的自主學習轉為主動的自主學習，逐步養(yǎng)成良好的自主學習習慣。

此外，在學習生態(tài)觀看來，學習者是實踐學習共同體的主動參與者而非被動的旁觀者。我們還可以嘗試讓學習者發(fā)揮主動性，讓他們參與和理解課程設計、資源建設等工作。如參與收集、制作、更新與課程內容相關的電子版圖片、音頻、視頻、案例；也可以在教師指導下，自主設置討論、辯論話題，等等。這種師生共建共享網上教學資源的形式，不僅可以幫助教師高效快速地建設和整合網上教學資源，還能調動學習者的學習積極性，提升自主學習的能力，發(fā)揮主體作用。

(二)加強資源整合，注重情感交互

網絡學習的發(fā)生和發(fā)展迫切要求為學習者設計和開發(fā)優(yōu)質的網絡學習資源，以促進學習者的學習和發(fā)展。我們在加強資源整合的同時，更要注重學習者的情感交互。

1、加強資源整合。豐富的學習資源是遠程教育網絡學習的物質保障，也是學習者能夠自主學習的保證。但資源再豐富，如果沒有整合、沒有針對性就等于沒有提供資源，豐富并不等于優(yōu)化。因此，我們提供的資源不僅要豐富、有針對性，還要分類存放。一方面，在資源設計與開發(fā)中，要充分利用網絡技術將各種教學資源進行整合，做成包含文字、圖像、聲音等種種信息的學習包放在網絡服務器上供下載，為學習者的自主學習和個性化學習提供有針對性的優(yōu)質服務，以便他們可以在任何時間、任何地點，有選擇性地進行學習，充分發(fā)揮網絡學習的豐富性、共享性、自主性和個別性。另一方面，教師和技術人員還可以根據課程中的不同主題和知識點，對學習資源進行分類設置，如可以分章節(jié)或按知識點呈現，也可以根據資源的類型呈現，如文本資源、視頻資源、網站資源等等，關鍵是要提供良好的導航，以便學習者恰當地選擇和及時找到所需材料，提高學習效率。

需要補充一點的是，資源建設不應該一勞永逸，需要定期進行更新、調整。這不僅是因為知識本身需要不斷更新，還因為需要根據資源的使用情況進行調整和改進，如果資源使用者能及時把資源使用情況反饋給設計者，讓他們對資源進行進一步修改，這樣通過不斷的“反饋一修改一應用一反饋一修改”，就能產生更有價值的學習資源。

2、注重情感交互。交互是促進信息和能量流動的根本動因，遠程教育網絡學習凸現了認知的教育，卻限制了情感交互，容易導致情感教育的缺位。對情感學習和情感交互的關注可以協調人的認知和情感的發(fā)展，通過交互可以使網絡學習者反思和確認自己對知識、觀點的理解，提高學習者的學習效率。注重情感交互，應該做到以下幾點：

首先，在課程設計、開發(fā)時必須考慮教師與學習者、學習者與學習者之間的同步、異步的交互，讓學習者感覺自己的學習活動并不是孤立的，還有其他人與自己一起學習，以減少孤獨感。一門完整的網絡課程除了有靜態(tài)的教學內容外，更需要有動態(tài)的交互功能，如在線答疑區(qū)(含實時和非實時交互)、論壇、模擬實驗、虛擬情境等，在交互方式上，除了已有的e-mail、qq、短信、視頻、音頻等方式外，還可以增加博客、微博等為學習者與教師、學習者之間的交流提供空間。

其次，在網絡教學中，要讓助學者引導學習者在各種學習活動中，利用技術中介有效地與學習環(huán)境中的信息資源進行互動，在享用外部資源的同時將自己的見解、思想表達出來。從而獲得更好的學習效果。

第三，為彌補網絡學習中學習者情感缺失的問題，我們還應該對學習者傾注人文關懷，組建各種以學習興趣為主題的學習共同體，促進教師與學習者、學習者與學習者之間的互動和交流，增強學習者的歸屬感。

(三)以技術促進學習

技術促進學習是指通過技術設計教與學的模式，并通過技術支持教與學的實施，從而實現學習目標。網絡技術為自主學習、主動學習提供了更加靈活的可能，恰當地運用技術，讓學習主體和諧共生，有效進行知識的交流與共享，才能真正體現網絡學習的優(yōu)勢。針對目前的形勢，我們首先要降低網絡環(huán)境中學習和教學的技術門檻。在技術支持方面，不僅要保證基本的技術支持，更要注重一些習以為常的技術的創(chuàng)新應用。相信隨著技術的發(fā)展，多媒體會為網絡學習者提供更先進、更便利的學習支持。

1、保證基本的技術支持。首先要加強技術培訓，讓學習者和教師了解更多的網絡和計算機知識，了解新的信息技術，掌握基本的網絡學習技術。通過技術塑造不同的學習交互，形成不同的學習情境，如用電子評估工具造就評價交互；通過在線社會工具為多人共享和創(chuàng)建知識提供機會，以便進行協作學習，利用游戲技術可以創(chuàng)建快樂學習環(huán)境；采用豐富的移動技術則可以使探究學習跨越不同的學習情境。同時，還要利用技術設計科學合理的評價反饋系統(tǒng)，不僅包括對學習者學習情況的評價，而且還包括對課件使用的評價。并能及時反饋。

2、注重一般技術的創(chuàng)新應用。近年來，互聯網的雙向視頻、手機飛信、oq群等手段已越來越多地引入到網絡教育。我們要創(chuàng)新一些習以為常的技術應用，如利用電子檔案袋或其他手段記錄教師的教學過程、學習者的學習過程以及教與學的成果，記錄學習者瀏覽課程的時間和瀏覽的頁面內容，這樣既可以對學習者起到一定的監(jiān)督作用，還可以分析哪些內容是學習者感興趣的、學習者會在哪些時間段進行學習、學習者存在哪些學習困難和問題，等等；利用手機的各種功能。進行移動學習。

遠程教育網絡學習生態(tài)系統(tǒng)的建設，決不是一朝一夕就能解決的，還需要經歷很長時間的探索和實踐，需要廣大致力于遠程教育研究的有識之士和廣大遠程教育的實踐工作者、學習者以學習生態(tài)觀的思維去探索問題、解決問題，才能培育出一個健康的、可持續(xù)發(fā)展的網絡學習生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)教育論文:探析高校大學生誠信教育系統(tǒng)的生態(tài)考量

摘要：加強誠信教育，對于大學生牢固樹立社會主義榮辱觀具有重要意義。重建大學生誠信系統(tǒng)應從整體著眼，進行生態(tài)考量，并且依據生態(tài)系統(tǒng)的原則，建立良性循環(huán)的誠信生態(tài)系統(tǒng)。

關鍵詞：大學生 誠信 生態(tài)系統(tǒng) 建構

誠信在建設社會主義和諧社會的過程中顯得尤為重要，也是當今社會的熱點話題。以生態(tài)系統(tǒng)理論對大學生誠信進行考量是加強大學生思想道德建設的又一有效路徑。

一、高校大學生誠信教育生態(tài)內涵

1.生態(tài)的內涵

生態(tài)，又稱生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時間和空間范圍內，生物與非生物環(huán)境通過能量流動和物質循環(huán)所形成的一個彼此關聯、相互作用并且有自動調節(jié)機制的統(tǒng)一整體。這一概念是1935年由英國生態(tài)學家泰勒斯(a·g·tansley)首先提出的。1949年，美國學者威廉·福格特(william faulcott)提出了生態(tài)平衡的概念，用以指自然環(huán)境沒有遭受人類嚴重干擾的天然狀態(tài)。

現代生態(tài)學在與自然科學、數學科學、系統(tǒng)科學等滲透融合的同時，也與人文社會科學生機勃勃地交叉綜合著，由此誕生了物理生態(tài)學、化學生態(tài)學、生物生態(tài)學、數學生態(tài)學、系統(tǒng)生態(tài)學、人類生態(tài)學、行為生態(tài)學、心理生態(tài)學、文化生態(tài)學、經濟生態(tài)學、教育生態(tài)學等許多新的分支學科，并迎來了從自然生態(tài)到社會生態(tài)的進化與發(fā)展，和由自然生態(tài)學向社會生態(tài)學的必然躍遷，從而開創(chuàng)了當代生態(tài)科學深入發(fā)展的新階段。

2.誠信教育生態(tài)系統(tǒng)

“誠信”即“誠實、守信”，在個人與他人和社會的關系中，“誠實守信”是個人立身處世的根本原則。中國古代傳統(tǒng)道德認為，一個人的言行如果失去了誠信原則，也就失去了做人的基本條件?！罢\”就是誠實、真誠，說老實話、辦老實事，不自欺、不欺人。《孟子·離婁上》篇中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！泵献诱J為誠是自然的根本規(guī)律，做誠實的人也是人的本性和必須遵循的原則。中國宋代著名思想家司馬光強調，一個人一生如果能堅守一個“誠”字，他就必然成成為一個有道德的人?！靶拧本褪鞘匦牛褪且谎砸恍卸家袷刈约旱闹Z言?！墩撜Z·為政》篇中說，“人而無信，不知其可也。大車無車兀，其何以行之哉?”孔子對信的形象比喻說明信在人際關系中是最關鍵的環(huán)節(jié)，缺少這個重要因素就無法做人。因此，不論對自己還是對他人，凡是自己承諾的事情，就一定要使其實現。

運用生態(tài)學的方法和成果來分析和考察高校大學生的誠信問題，我們不難發(fā)現，如果把誠信，誠信關系運行問題視為一個系統(tǒng)，誠信也是一個具有許多生態(tài)學特征的范疇。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)就是誠信教育實踐與其所處的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境在物質循環(huán)、能量轉換、信息交流的過程中所產生的一種穩(wěn)定的系統(tǒng)。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)是一個各種因素既自成系統(tǒng)，又相互聯系、相互影響、相互制約而構成的一個有機聯系的整體，其中一種因素的變動會影響到其他因素乃至整個系統(tǒng)。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)既是社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，是由教育者、受教育者、自然環(huán)境、社會環(huán)境、學校環(huán)境和家庭環(huán)境等因素組成的一個有機整體，具有一定的結構和功能，通過系統(tǒng)內物質、能量、信息的交換，使受教育者的情智和人格得到全面和諧發(fā)展。

誠信也是一種“生物”，它的命運如何，關鍵要看它所處的生態(tài)環(huán)境是否適宜它生存和發(fā)展，能否維持誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、高校大學生誠信教育生態(tài)系統(tǒng)平衡原則

(一)整體性原則。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的整體性，就是誠信教育目標的實現依賴于與之相關的各種因素的整體互動，而個別的誠信教育活動或環(huán)境改造也無一不影響到誠信教育總目標的實現。這個原則要求我們要有整體關聯的全局意識，把誠信教育以及與之相關的因素作為一個整體，在物物相關、事事相聯思想的指導下，優(yōu)化和利用環(huán)境因素，避免系統(tǒng)的分割和單方面著力的現象。第一，把德育和其他的教育活動作為一個有機整體，各個部分互相呼應，獲得整體效益。學生的誠信水平與學生的文化修養(yǎng)、心理素質等因素密切相關，這就要求誠信教育與其他學科相互交融，既要把誠信教育貫穿在學校所有課程之中和寓于一切教育活動之中；同時誠信教育活動也要以提高學生的整體素質為目標。第二，從誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)來尋求解決學生思想問題的方法。學生的誠信狀況是多種因素共同作用的結果，因此解決學生的思想問題也要從整體上考慮，既注意從思想上加以引導，也要注意幫助學生解決生活、學習和交往等方面出現的困難。只有從宏觀、整體上著手，才能使各種工作形成合力，收到事半功倍的效果。第三，在誠信教育的內容上也應注意培養(yǎng)學生的整體意識，使他們意識到自己是社會系統(tǒng)中的一分子，在保持個人的獨

創(chuàng)性、主動性的前提下，要適應社會整體的需要，以推動社會大系統(tǒng)的良性發(fā)展為己任。

(二)開放性原則。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)中的各組分是相對獨立的，又是相互聯系和相互開放的。這就要求誠信教育內外系統(tǒng)都具有開放性。首先要實現誠信教育系統(tǒng)對外部環(huán)境的開放。從生態(tài)學角度看來，誠信教育與環(huán)境構成一個密切不可分割的大系統(tǒng)，誠信教育不應躲避、也躲避不了環(huán)境。相反，我們應順應生態(tài)系統(tǒng)開放性的要求，把誠信教育置于環(huán)境之中，讓學生認識社會、了解社會，而誠信教育的任務就是根據環(huán)境的要求和條件培養(yǎng)學生的辨別能力、抵抗能力，只有這樣的學生才能以自身的努力改善環(huán)境。因此，學生形成良好的品德，還要依靠社會和家庭的共同促進。多種渠道相互配合，相互滲透，相互促進，采用多種形式，有理論的灌輸，有學生充分參與討論，還有各種輕松活潑的課內外活動，在多種形式中完成對學生的教育。其次，誠信教育系統(tǒng)內部要實現多種形式、方法和渠道的融會和溝通，如高校之間、學科之間的廣泛交流。

(三)多樣性原則。多樣性是生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。多樣性原則要求：第一，誠信教育內容的多樣性。這要求我們結合我國的國情，確定誠信教育的內容。第二，誠信教育要求的層次性。學生個體誠信水平和發(fā)展階段是多層次的，學生的誠信水平也不可能在完全劃一的水平和發(fā)展階段上。不同學生掌握的文化知識、家庭背景、社會關系、交友狀況等方面的差異，就會形成不同層次的誠信意識。這就要求誠信教育應與學生的個性發(fā)展相結合，區(qū)別不同的教育對象，根據不同個體的具體情況確定不同的誠信教育要求。第三，誠信教育形式和手段的多樣化。決定和影響誠信教育的因素是多元的，因此，應該改變單一的誠信教育形式，充分挖掘社會潛力，使各種教育形式形成合力增強誠信教育實效，避免出現目前“在學校里進一步，回到家庭退二步，踏上社會退三步”的不良現象。

(四)動態(tài)性原則。在高校誠信教育生態(tài)系統(tǒng)是在特定的生態(tài)環(huán)境下，經過長期的誠信教育實踐探索而形成的。系統(tǒng)內部物質的循環(huán)、能量的轉換、信息的交流達到一定的動態(tài)平衡。但生態(tài)理論告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)的平衡是相對的平衡和動態(tài)的平衡，決定和影響德育的環(huán)境因素是多變的，環(huán)境的變遷不斷為德育提出新的課題和提供新的工作條件。所以，德育系統(tǒng)應根據德育環(huán)境的發(fā)展變化及時轉變觀念，調整德育目標，更新教育方式方法。這就需要改變以往德育相對滯后于客觀環(huán)境要求的情況，要求教育工作者有豐富的理論、敏銳的觸角、準確地捕捉誠信生態(tài)系統(tǒng)內部因素和外部環(huán)境的發(fā)展變化，促進誠信生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

總之，以生態(tài)系統(tǒng)平衡的原則，維持誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡，是構建高校誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的前提和基礎。

生態(tài)教育論文:淺析原生態(tài)民族音樂 兒童生態(tài)式藝術教育的天然課堂

論文關鍵詞： 原生態(tài)民族音樂； 生態(tài)式藝術教育； 天然課堂

論文摘要： 生態(tài)式藝術教育是一種面向人的全面文化素質的教育，它強調認知、感情、體驗的融合，關心人的整體人格的形成。黔東南民族音樂是進行生態(tài)式藝術教育的天然課堂。新時代，我們須將傳統(tǒng)與時代對接，更好地發(fā)揮原生態(tài)民族音樂“歌育人”的特有功能。

藝術是真善美的統(tǒng)一，它不僅有利于兒童的個性和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于兒童的認識能力的發(fā)展，提高兒童的全面的文化素質?，F代教育各學科之間不合理的區(qū)分，使人不再是整個的、立體的，和諧發(fā)展的人，而成了一種局部的、片面的的個體。這種教育所創(chuàng)造的個體是一個沒有長久精神生命力，不能持續(xù)開放發(fā)展的人，也就失去了人的本真（個體的人區(qū)別于類、群的特征，就是其本身在教育中所形成的整個的、獨特的精神世界）。然而，現代教育存在的無所不在的分裂，不僅使兒童的精神遭受懲罰，也會讓人在物欲的海洋中失去了與自然、他人以及社會的和諧。

人，如果失去了其精神的追求，那他將失去了自身作為人的本質特征；如果教育所造就的是沒有開放的心態(tài)、不能夠可持續(xù)性發(fā)展的人，那我們的教育就是失敗的教育，沒有靈魂的教育，教育必然失去自己的本真，人類也就失去了自己固有的精神家園，人類社會的發(fā)展必然是一潭死水，止步不前。

個人可持續(xù)發(fā)展的重要標志，是具有一個接納百川的開放心理和心態(tài)，而生態(tài)式藝術恰恰是造就這種心態(tài)的重要途徑。[1]生態(tài)式藝術教育是不為藝術而藝術的教育，是一種促進人全面發(fā)展的文化素質的教育。這樣的藝術教育不僅對個體，更對民族、世界的發(fā)展具有重要的意義。

一、生態(tài)式藝術教育的目標

如果說地球得到可持續(xù)性發(fā)展的保證是保持自然生態(tài)平衡，那么人得到持續(xù)發(fā)展，教育的靈魂得以保持，人類社會以及人類精神家園得到保衛(wèi)與持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一，就是健康的生態(tài)式藝術教育。健康的藝術教育是“不為藝術而藝術教育”的生態(tài)式藝術教育。這樣的藝術教育是一種整體性、融合性、開放性的藝術教育，是展現人的高級聯通智慧的綜合藝術教育，是充分認識到藝術的本質后發(fā)展出的藝術教育。它的目的在于在人與自然、人與人、人與社會之間建立一種互生、互補、交叉融合、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)關系，努力營造使人和諧完整發(fā)展的環(huán)境，并使人擁有與社會真正文明前進所不可或缺的生態(tài)智慧與生存智慧。這種生態(tài)智慧致力于建設生態(tài)系統(tǒng)內部人類和自然的其他成員在物種豐富性、多樣性、變化性基礎上的相互關聯、相互依存、相互平等，從而形成人類與自然的其他成員共生互生、生生不息、循環(huán)復始的生態(tài)關系。生態(tài)智慧是一種“人在世界中存在的”生態(tài)關系，也是一種“人與世界整體同一的”生命境界[2]。因而，生態(tài)式藝術教育的終極目標是指向人作為人的“真正自我”的實現。

關注人作為人“真正自我的實現”必然關注人的和諧全面人格的形成。生態(tài)式藝術教育的本質就是用“愛”“生命”“美”的整體、全面和諧的教育理念和精神，啟迪兒童的心靈，使他們的內在潛能得到激發(fā)與發(fā)展，使他們的人格得到全面和諧發(fā)展。

二、生態(tài)式藝術教育的特征

以美為切入點的整體性建構的課程模式是生態(tài)式藝術最顯著的特點，具體表現如下：

1.感受和體驗是生態(tài)式藝術教育主要方法

它注重以兒童熟悉的、親身經歷的心理經驗為基點，啟發(fā)他們用心靈深處最敏感的頓悟認識自我；在情感體驗過程中自我反省，在和諧的心理環(huán)境與氛圍中表現最真實的自我；從而不斷地超越自我，完善自我，發(fā)展自我。

2.藝術是洞察感情模式的源泉

藝術本身以其特有的表現力，直達人類生命的最深處，它是人類對生命的感悟、體驗，是人作為人對自身生命的再創(chuàng)造與升華。藝術特有表現力能使人將其內在的精神與情感深刻地融入自身的生命之中，從而使人與自然、人與人，人與社會之間達到真正的和諧。

3.生態(tài)式藝術教育注重情感領域和認知領域的整合

生態(tài)式藝術教育以兒童熟悉的生活經驗基礎，突破了以前只注重兒童認知領域發(fā)展的不足，它以兒童為中心設計課程體系與模式，注重的是兒童全面立體（即認知、技能與情感、態(tài)度價值觀）的發(fā)展。它將兒童認知的發(fā)展與其息息相關的日常生活緊密聯系，使兒童在與自身所處的文化、社會、自然不斷交互作用的過程中，不斷積累經驗，完成自身的社會化，并使其人格不斷獲得發(fā)展，最終成為社會發(fā)展需要的“社會人”。

三、原生態(tài)民族音樂，生態(tài)式藝術教育的天然課堂

黔東南原生態(tài)民族歌舞，是生態(tài)式藝術最直接的表現形式之一。置身于這樣的歌舞世界中，就是置身于生態(tài)式藝術教育的天然課堂。

神奇的天籟之音苗嶺飛歌、侗族大歌，美麗錦雞舞……是黔東南原生態(tài)民族音樂與文化的典型代表一部分。置身于歌舞的海洋，我們可以忘情地體驗人類對生命亙古不變的呼喚與追求。也是這樣的歌舞，因為與生活、與自然、與生命的水乳交融：這里的人們生老病死離不開音樂、生產勞動離不開音樂、逢年過節(jié)離不開音樂、社會交往離不開音樂、表達情感離不開音樂。兒童便在這樣的氛圍中成長為這樣社會的一部分。

侗族大歌是進行生態(tài)式音樂教育中最典型的原生態(tài)民族音樂，它起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史，是一種多聲部、無指揮、無伴奏、混聲合聲的民間合唱形式[3]。這里就以它為代表介紹一下黔東南苗族侗族民族音樂的獨特的生態(tài)式藝術教育特點。

侗族大歌的歌唱形式把學習音樂與人格的培養(yǎng)和生活的積累融合為一體，它是侗族文化的最直接的表現形式。侗族人民傾其全部的生命熱情，為自己創(chuàng)造了一個無與倫比的大歌世界。侗鄉(xiāng)的孩子從三、四歲起就開始唱歌。除唱小歌外，侗家的歌唱活動，都是有組織的、團體的，合唱的形式。而通過合唱，能有效地在一種和諧的生態(tài)藝術環(huán)境中對學生進行團隊精神、合作精神的教育，這是一種家庭和個人無法給予的教育。音樂合唱教學不僅能使人將自身融入團隊之中，而其最深層次的功能，就是讓人不斷地突破自我狹小的一隅，而達至人的生命作為“類群體”的新境界。

“感受生命、關愛生命、表現生命”應當不僅是教育的主旨，也應是生態(tài)式藝術教育主旋律、和藝術真善美高度統(tǒng)一的體現。侗族兒童一開始學習唱歌，就開始了他們的“類群體”生活，在歌唱中，他們彼此交流情感而感受生命體驗之美；在歌唱中，他們感悟大自然的四時變化、萬物和諧共生的秩序，感受人間的真情與關愛，他們在充滿愛和藝術的氛圍中成長，感受人類的生命之美，最終而成為生于斯，長于斯的村莊與文化的一部分。

感受與體驗生命之美，就是人作為人感受與體驗自身生命的本真，而這種本真即就是美。侗族大歌的多聲部的歌唱形式，本身就是藝術真善美統(tǒng)一表現形式。通過在一個年齡相仿的歌隊感受各聲部之間的和諧，歌唱者體驗你中有我，我中有你，你我彼此依存的力量與生命之美。因而侗族人民音樂世界，不僅是一個美就是真，真就是美的世界，更是一個真善美三者和諧統(tǒng)一的世界。

侗族大歌所表現的對生命的體驗，是一種當下的、身臨其境的體驗；動態(tài)的、主動的體驗；是在有序游戲規(guī)則指導下意興盎然的、靈動活潑的體驗。這種體驗從本質上說是“感受生命、關愛生命、表現生命”的生態(tài)式藝術教育的宗旨與應然。

除侗族大歌外，在黔東南苗族侗族地區(qū)還有更多的生態(tài)式藝術教育的天然素材，等待著人們去發(fā)現、去探索其特有的教育價值。

隨著社會的發(fā)展，網絡以勢不可擋之勢席卷了幾乎地球的每個角落，現代化的氣息充斥了幾乎地球的每一分子空氣。從教育角度來看，一方面，黔東南原生態(tài)民族文化面臨失傳的危險，另一方面，如果我們在這樣的生態(tài)式音樂與文化中注入新的時代活力，發(fā)揮“歌育人”的特有功能，將社會教育與學校教育、家庭教育三種形式理想的結合起來，達到真正培養(yǎng)人的目的，是擺在我們面前的機遇與挑戰(zhàn)。讓我們共同努力，在民族文化傳承與兒童發(fā)展上盡自己的一份子責任。

生態(tài)教育論文:淺析語文教學中要滲透生態(tài)文明教育

【摘 要】加強語文課程建設，深入挖掘中學語文教材中的生態(tài)資源，以其文本中以物為友的生命平等思想、悲物憫人的生命憂患意識、護物有責的敬畏生命倫理、物我諧和的生態(tài)美學理想對學生滲透生態(tài)文明教育，有助于學生樹立敬畏生命的倫理思想，進一步推動生態(tài)文明教育。

【關鍵詞】生態(tài)文明 生態(tài)資源 語文教育

在生態(tài)危機日益嚴重的今天，生態(tài)學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發(fā)展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優(yōu)秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學語文教師深入發(fā)掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態(tài)學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態(tài)文明教育。

一、以物為友的生命平等思想

現代生態(tài)倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！笨粗厣?，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在

四、物我諧和的生態(tài)美學理想

《論語·侍坐》中，孔子詢問弟子們的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹倪@番話表達了一種人與自然和諧相處的理想生活圖景：幾個人在明媚的春光中沐浴完畢，愉快地吹著風、唱著歌兒回家去，輕松、溫馨而寧靜。更為重要的是，人們的心境因自然景物的幽靜而清靜，而清凈。人心的清靜、清凈與自然的清新、明凈相諧共振、融會貫通、平衡和諧，演奏出一曲曲美妙的樂曲。這是自然生態(tài)、精神神態(tài)和社會生態(tài)的和諧統(tǒng)一，是人在自然中詩意的棲居。

類似的例子在語文教材中還有很多很多，如王羲之《蘭亭集序》中的“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛……信可樂也。”陶淵明《歸園田居》中的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！迷诜\里，復得返自然。”王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦?！钡鹊?。

自然養(yǎng)育了人類，也養(yǎng)護著人類的精神世界。自然界中的一草一木，一花一鳥，無不給人類以美好的想象，給人以豐富的審美追求，給人以曠遠而深邃的思考。

海德格爾認為，語言是存在的家，是“天、地、神、人”四方集聚之所，是人在大地上的詩意棲居。在中學語文教材中，《詩經》《離騷》及唐詩宋詞中的部分詩歌作品，《莊子》《論語》的部分節(jié)選篇目、部分唐宋散文以及《荷塘月色》《我的空中樓閣》《我與地壇》等現代優(yōu)秀散文作品中，均蘊含著豐富的生態(tài)思想資源和生態(tài)智慧，寄托了人類崇高的生態(tài)美學理想，非常值得我們去關注。

生態(tài)教育論文:淺議初中生物教學中應加強生態(tài)環(huán)境意識教育

論文關鍵詞：初中生物教學　生態(tài)環(huán)境意識教育

論文摘要：伴隨著人口劇增和工業(yè)的飛速發(fā)展,人類在創(chuàng)造物質財富的同時,也造成環(huán)境污染、生物多樣性減少以及生態(tài)失衡等生態(tài)學問題,這些已引起了人們對生態(tài)環(huán)境教育的高度關注。本文從生態(tài)環(huán)境教育的含義、教育形式、教育內容等方面,闡述在初中生物課堂教學和課外活動中加強環(huán)境保護教育所具有的深遠意義。

初中生物課程標準和教材的的內容突出了“人與生物圈”這一主線。課程標準中的情感價值觀目標明確要求:“熱愛大自然,珍愛生命,理解人與自然和諧發(fā)展的意義,提高環(huán)境保護意識”；“關注與生物有關的社會問題,初步形成主動參與社會決策的意識”。在中學生物教學中對學生進行生態(tài)環(huán)境意識教育,是每個生物教師的責任。生物教師要利用生物學的豐富資源,結合學生實際,切實有效地開展環(huán)境保護教育。要將環(huán)境保護教育滲透到各部分相關知識內容中,讓學生自己去體驗、去感悟。

一、生態(tài)環(huán)境意識教育的主要內容

1.生態(tài)學有關概念、原理教育

生態(tài)環(huán)境意識教育首先要讓學生了解有關的概念、原理,如對生物有影響的生態(tài)因素、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等基本概念及生態(tài)平衡的基本原理等。通過學習有關的概念、原理,幫助學生認識生物與環(huán)境之間的密切關系,理解生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件,人類必須遵循自然生態(tài)規(guī)律辦事,才能調控、改造、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境,造福于人類和整個生物圈。

2.環(huán)境保護意識教育

由于人類對自然的不合理利用,生態(tài)平衡已受到嚴重的破壞。進行環(huán)境保護意識教育,已經顯得非常迫切。如介紹水質富營養(yǎng)化的原因及危害,酸雨對農業(yè)生產等多方面的有害影響,大海中的赤潮和淡水里的水華, ddt等物質隨食物鏈在生物體內富集等現象,使學生認識到環(huán)境污染對社會經濟發(fā)展的影響和對人類健康的危害,從而增強學生的對環(huán)境保護的危機感和緊迫感,自覺地加入到保護環(huán)境的行列中去。

3.自然資源保護意識教育

自然資源是人類非常珍貴的財富,我國地大物博,有豐富的自然資源,但我國人均占有量卻很少,自然資源也并非是取之不盡、用之不竭的。要向學生介紹當今世界和我國的森林、草原、野生動植物資源和水資源、土地資源等的現狀,以及森林毀壞、草原退化、物種滅絕、淡水緊缺等對人類發(fā)展的影響,使學生重視、關心資源問題,積極參與資源保護。

4.可持續(xù)發(fā)展思想教育

在生態(tài)環(huán)境意識教育中,應該強調在發(fā)展生產的同時,要保護好生態(tài)環(huán)境及自然資源,實現資源的可持續(xù)利用與環(huán)境的保護,用人類與環(huán)境和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想為主導進行教學,使學生將來走上社會后,能自覺地用可持續(xù)發(fā)展的新觀點、新知識去改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展的生產方式、消費方式、思維方式,使人與自然協調的發(fā)展。

二、生態(tài)環(huán)境意識教育可采取多種教學形式

1.結合教材,在課堂上進行生態(tài)環(huán)境意識教育

課堂是師生相互交流的場所,是學生接受知識的主陣地,也是實施環(huán)境意識教育的主渠道。依據教材內容、因地制宜地進行生態(tài)環(huán)境教育,是在初中生物課堂教學和課外活動中加強環(huán)境保護教育的主要形式。七年級教材第一單元是“生物和生物圈”,專門介紹生物與環(huán)境的關系,涉及許多基本概念和原理,目的在于使學生通過學習全面了解生態(tài)環(huán)境有關知識。生態(tài)環(huán)境知識貫穿于整個課程體系,各章節(jié)都蘊藏了許多這方面的素材。如關于“水資源”---水是生命的源泉、水對生物的重要性、水資源的短缺、飲用水時刻面臨污染、保護水資源等等,滲透到許多章節(jié)。教師要充分重視,具體分析研究,使課文的知識與環(huán)境教育有機結合,讓學生在學習過程中,樹立環(huán)保意識,達到教育效果。

2.補充教材,適時進行生態(tài)環(huán)境意識教育

人類只有一個地球,地球是人類和其他生物共同的家園。當學習“保護生物的多樣性”時,使學生了解:隨著植被的減少,生態(tài)環(huán)境的破壞,工業(yè)和生活用水的增加,水的污染日益加重,目前出現了江河水位急速下降、湖泊萎縮導致航運受阻,以及水資源危機。一項權威資料顯示: 18世紀人類為土地而戰(zhàn); 20世紀的工業(yè)社會,人類為能源而戰(zhàn); 21世紀,由于全球化的生態(tài)環(huán)境被嚴重的破壞,有專家預言,全人類將為水而戰(zhàn)。這些事實向學生敲響了警鐘,引導學生關心人類生態(tài)危機,愛護我們的環(huán)境,珍惜每一滴水。

3.通過習題的分析,滲透生態(tài)環(huán)境意識教育

生態(tài)環(huán)境問題在生物練習題中亦有體現。因此,選用適宜的項目,讓學生在解答問題中培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力,也學會在深思熟慮中增強環(huán)保意識。例如,學習“生態(tài)系統(tǒng)”這一章時,補充下面這道習題: 20世紀50年代,ddt作為一種植物殺蟲劑運用于歐亞及美洲大陸,但是后來人們卻發(fā)現從來沒有使用過ddt的南極地區(qū)的企鵝及北極附近的因紐特人體內也有ddt存在。試運用所學知識分析其中的原因,并談談所受的啟發(fā)。

三、寓“生態(tài)意識教育”于豐富多彩的活動中

課外活動是課堂教學的繼續(xù)。有些教學內容必須在課外通過學生參與才能完成。如探究廢電池對生物的影響、酸雨對生物的影響等時,需要學生課余的參與,并通過實踐使學生認識到環(huán)境保護的重要性,進而使這種認識轉變成真正的行動。由于課外活動形式多樣,生動活潑,結合課外活動開展生態(tài)意識教育能聯系實際,具有針對性強,學生耳聞目睹,效果更為顯著。

結合重大紀念日積極開展專題活動。在“世界環(huán)境日”(6月5日)、“地球日”(4月22日)等舉辦相應的知識講座、知識競賽或觀看有關錄像;在校內定期舉辦圖片展覽、黑板報、墻報等,宣傳環(huán)保知識,披露環(huán)境污染情況;組織指導學生利用課余時間對自己所在城市環(huán)境狀況進行調查,重點了解當前的環(huán)境狀況與生物生存狀況之間的關系,提出建議等。并以“愛護環(huán)境,保護我們共同的家園”為主題寫小論文。

引導學生關心廣播電視、報紙雜志等上有關生態(tài)環(huán)境知識和環(huán)保方面的報道,定期進行交流討論,結合一些重大生態(tài)事件,分析原因,提出解決對策。

走進自然、深入社會,定期開展實地考察、社會調查活動,讓生態(tài)意識理念潛移默化地滲入學生的心田。結合書本一些知識帶領學生參與環(huán)境保護的某些具體工作,如帶學生參觀生活污水處理廠,去化工廠等企業(yè)了解治污措施;組織學生參與植樹造林和護林宣傳和實踐活動。另外,還要提醒學生以身作則,從點滴小事做起。

生態(tài)教育論文:充分認識高校思想政治教育的生態(tài)關系

[摘 要]高校思想政治教育的生態(tài)關系涉及到以下三方面的生態(tài)系統(tǒng)，即社會環(huán)境大生態(tài)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高校思想政治教育生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協調契合的關系。還可以從個體或群體所經歷的全部社會活動場所的不同，將以上生態(tài)系統(tǒng)的內部關系區(qū)分成家庭、社區(qū)、學校、職業(yè)活動領域(工作單位)、社會公共活動場所等相互關聯與相互影響的關系。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

[關鍵詞]高校思想政治教育；生態(tài)關系；社會環(huán)境

黨的十七大強調了“深入貫徹落實科學發(fā)展觀”的任務。總書記在大會報告中又特別指出科學發(fā)展觀的基本內涵:“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵1]高校思想政治教育主要分為大學生思想政治教育和教職員工思想政治教育兩大方面。本文所指的高校思想政治教育主要指大學生思想政治教育。高校思想政治教育要認真貫徹落實科學發(fā)展觀，必須重視充分體現科學發(fā)展觀的內涵。為了使思想政治教育不斷增加吸引力與凝聚力，并且具有可持續(xù)發(fā)展的內驅力，我們需要按照十七大報告所要求的那樣，“科學分析”大學生思想政治教育所面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)，“全面認識”信息化、市場化、國際化等帶來的新形勢、新任務，“深刻把握”大學生思想政治教育發(fā)展所面臨的新矛盾、新課題，堅持統(tǒng)籌協調的基本方法，進一步改善與加強大學生思想政治教育。

一

可以認為，統(tǒng)籌協調方法的基本內核是系統(tǒng)觀點，也可說成生態(tài)論觀點。不難看到，高校思想政治教育的順利開展和獲取教育有效性存在著一個生態(tài)環(huán)境或生態(tài)關系的問題。這種生態(tài)環(huán)境與生態(tài)關系的含義是十分豐富的，它是指一切對大學生思想政治教育活動開展及其效果產生各種影響的內外部因素之間關系及結構的總和。這種生態(tài)關系至少涉及以下三方面的生態(tài)系統(tǒng):從相對微觀角度看，高校思想政治教育本身是一個生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)主要由大學生的思想政治理論教育、宣傳思想教育與日常思想政治教育幾個子系統(tǒng)構成，這些子系統(tǒng)內部又存在著復雜的生態(tài)關系。從中觀角度看，高校思想政治教育又是高等教育生態(tài)中的一個子系統(tǒng)，會受到高等教育體制、理念、教育制度的變化的制約。從宏觀角度看，高校思想政治教育更處于社會環(huán)境大生態(tài)中(這里不是指自然生態(tài)含義的環(huán)境，而是指由社會運作的經濟、政治、文化等要素所構成的構造環(huán)境)，社會的經濟發(fā)展形勢、政治修明狀況以及文化傳播、社會文化生產的健康與否，都會對大學生思想政治教育產生重要的影響。

研究與分析高校思想政治教育與社會環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協調契合的關系，必將有助于厘清影響高校思想政治教育效果的各種變量的作用及其相互關系，提高思想政治教育的有效性，增強吸引力、感染力與說服力。從學理性看，這種研究將拓展思想政治教育研究的領域，將原先對思想政治教育環(huán)境的研究由靜態(tài)單項研究轉向動態(tài)系統(tǒng)研究。

在這種研究中，分門別類地分析三大生態(tài)系統(tǒng)的內在因子聯系，是人們所面臨的首要任務。首先是社會大生態(tài)環(huán)境研究，它主要包括以下四方面緊密相連又相對“獨立”的生態(tài)環(huán)境，即經濟生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會心理生態(tài)環(huán)境和社會意識 (理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境。經濟生態(tài)環(huán)境主要是由生產力發(fā)展狀況、社會經濟關系、經濟結構和經濟制度的運行狀況等因素所構成的環(huán)境。政治生態(tài)環(huán)境主要是由社會政治關系、政治體制運作狀況、政治組織的運作、公共政策的制定與實施狀況等構成的環(huán)境。社會心理生態(tài)環(huán)境主要是由社會成員面對社會發(fā)展所產生的直接的自理反應，如需求、愿望、認知、情感、信念、社會態(tài)度等，社會心理氣氛 (其中主要指社會情緒)，社會風氣和習慣，社會文化心理積淀等構成的環(huán)境。而社會意識生態(tài)環(huán)境主要是由主流文化(社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài))與亞文化的關系、占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與各種社會思潮的影響力的關系、社會核心價值觀與公共政策制定及推行兩者的關聯等所構成的環(huán)境。認真研究以上四大生態(tài)環(huán)境的相互作用，并把它們作為一個整體研究，同時又要注意分別研究這些生態(tài)環(huán)境的內部諸因素的相互作用關系，特別是重點研究社會心理生態(tài)環(huán)境與社會意識(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境之間的關系以及它們內部的小生態(tài)環(huán)境的狀況，對于大學生思想政治教育的有效開展，具有不可忽視的實踐意義和理論價值。

其次是教育系統(tǒng)所構成的生態(tài)系統(tǒng)，它主要包括以下三方面的生態(tài)環(huán)境，即中國教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、普通教育與高等教育以及與社會人才需要關聯度所構成的環(huán)境、大學生思想政治教育與高校其他教育的關系所構成的生態(tài)環(huán)境。中國教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境包括發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢等，它們對大學生思想政治教育勢必產生各種各樣的影響。普通教育與高等教育以及與社會人才需要關聯度所構成的環(huán)境主要包括普教德育與高校思想政治教育的有效銜接、普教德育環(huán)境對高校思想政治教育的鋪墊影響、社會用人單位對高校思想政治教育功效的評價與反饋等。高校思想政治教育與高校其他教育的關系所構成的生態(tài)環(huán)境主要包括高校智育、體育、美育、師資隊伍建設、大學文化建設等對高校思想政治教育的綜合影響等。

再次是高校思想政治教育本身所構成的“微”生態(tài)環(huán)境，這一系統(tǒng)實際上又包含著教職員工思想政治教育與大學生思想政治教育兩個子系統(tǒng)，它們緊密關聯相互制約，成為密不可分的一個問題的兩個方面，如校風建設就是學風與教風、治學風氣的有機統(tǒng)一。兩個子系統(tǒng)內部又包含著更具體的生態(tài)關系，如教職員工思想政治工作中的崗位評聘、獎懲體系、師德建設等之間的關系，大學生思想政治教育的子系統(tǒng)中主要包括教育目標、教育理念、教育內容、教育途徑、方式方法、思想政治理論教育課程與學生日常思想政治教育、大學生社團活動、社會實踐活動等相互協調的關系。

二

在生態(tài)環(huán)境或生態(tài)鏈中，起碼存在著兩種基本關系，一是縱向的前后承續(xù)生態(tài)關系，二是橫向的周圍牽制生態(tài)關系，其中任何一個環(huán)節(jié)因素的破損或斷裂，都會引起整個生態(tài)環(huán)鏈的危機。其中每種基本關系又分別存在著協調與紊亂、整體效應與局部功能顯現、互補效應與對沖現象等。當然，各因素之間的協調整合關系，在表象上并不都表現為相互支持關系，而可能表現為局部上的相克與沖突，但這種相克與沖突卻有利于整體上的協調、平衡和相生，猶如自然界發(fā)生的許多生存競爭的事例一樣。

其實，以上的分析都是從社會活動內容的視角展開的，將生態(tài)環(huán)境因子分成經濟、政治、文化、意識形態(tài)、教育等。我們還可以從個體或群體所經歷的全部社會活動場所的不同，將生態(tài)環(huán)境因子區(qū)分成家庭、社區(qū)、學校、職業(yè)活動領域(工作單位)、社會公共活動場所等?？梢哉J為，人們的社會活動內容與活動場所兩者是緊密相連、高度統(tǒng)一的，我們不能人為地將兩者分離，僅僅是為了便干清楚明白敘述問題的需要，我們才將兩者分別闡述。也就是說，一定的社會活動內容必然要展現在一定的社會活動場所中，而一定的社會活動場所又是體現、聚合、交融各種社會活動內容的必須條件。其中值得重視的主要問題不在于社會活動場所是否與社會活動內容相關的程度問題，更在于不同的社會活動場所體現、聚合、匹配和交融各種不同的社會活動內容的狀況有什么區(qū)別的問題。對這個問題，人們的研究還比較粗淺。但我們可以根據經驗大概描繪一下不同社會活動場所在匹配社會活動內容方面的基本特征，如學校這種社會活動場所表現社會活動內容比較全面，能充分兼顧到政治、經濟、文化、社會等內容的綜合性，但相對而言，它的經濟色彩不突出，即人們對經濟因素的細微變化不大敏感。人們的職業(yè)活動領域(工作單位)盡管也類似學校那樣對社會活動內容有較大的綜合性聚合，但相對而言，它的經濟色彩比較濃郁，也就是說，經濟因素的變化對人們的思想心理的影響比較明顯和直接。而在政治因素聚合方面，不同的工作單位存在著較大的個別差異，如民營經濟方面的小企業(yè)，它所體現的國家政治層面的內容微乎其微，在這種工作環(huán)境中活動的組織成員也不可能發(fā)展出較強的政治認知能力，因而比較關注經濟層面的東西，而作為政府機關這種工作場所而言，其對政治因素的體現則成為首要因素。至于家庭這種活動場所，其社會功能在不斷流變，即在不同社會歷史時期有不同的表現。在傳統(tǒng)社會中，大量存在著三世同堂的大家庭，在這種大家庭中，家庭同時發(fā)揮著以下三種主要教育功能，即傳遞生活技能的教育，使后代能自然進入職業(yè)活動領域或自主進行家庭生活，以處理家族與家庭成員關系為主軸的道德教育.以效忠統(tǒng)治者和遵從專制等級秩序為主要目的的政治教育。三種家庭教育功能中大量家庭以前兩種功能為主。而在現代社會中，由于家庭結構的變化，核心家庭的教育功能中智能化傾向日趨突出，道德教育功能開始式微，政治教育的內容則基本淡化。在這種情況下，家庭對個體政治社會化功能出現明顯衰退。至于社區(qū)的影響問題，目前還缺乏具有說服力的研究成果，但人們不得不意識到:由于現代化的消極成分的影響，包括家庭住房空間的擴大與隔離等一系列復雜的原因，鄰里關系出現了前所未有的特征，也給社區(qū)的社會資本增生帶來一定困難，社區(qū)想要像學校和工作單位那樣全面整合與匹配全部社會活動內容是一樁比較困難的事。也就是說，社區(qū)在政治意識形態(tài)方面對人們的影響相對較弱，而在經濟、道德、社會心態(tài)方面的影響則比較突出。這主要是由于人們日常生活的內容及人們最大量感受的社會刺激因素的特點所決定的。

這些社會活動場所之間的關系，也應該進入生態(tài)分析的視野，即可以根據人的有機體發(fā)展的不同時段與相應活動場所的關聯程度，展開關于這種活動場所對人的發(fā)展的影響分析，并從中探索這些不同場所發(fā)生影響的內在關聯性?？梢哉J為，人從出生到長大成人，他的活動領域不斷擴大，大致經歷著家庭、鄰里、學校、職業(yè)崗位、國內活動場所、國外活動等，這些不同的活動場所對人們發(fā)生著有意識影響或自發(fā)影響等各種作用，其中包含著相互一致的影響，但也存在著對沖的狀況。

三

以上三種生態(tài)環(huán)境是緊密相連的，并且其中有一些共性因子在發(fā)生著綜合作用，如利益的聚合與分化作用，群體地位或社會地位的變化預期和現實的差距，市場化、國際化特別是信息化、多樣化特征等。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

1.社會轉型的深刻效應和社會轉型的全部特征，都可能在高校思想政治教育中有程度不同的顯現，并對此發(fā)生者各種各樣并且是深刻的影響。這些影響構成了高校思想政治教育的新挑戰(zhàn)與新機遇。盡管從總體看機遇大于挑戰(zhàn)，但我們決不可忽視這些挑戰(zhàn)。不難看到，隨著社會分層的明顯進展，各種利益群體的形成，勢必使得大學生群體也出現不可避免的分層，這種分層由于大學生在校期間沒有重大的利益沖突而不會顯示十分具體的分離狀況，但它們對大學生思想行為的影響卻不可忽視。一些因素在一定的教育制度的作用下可能會發(fā)生放大效應，諸如教育收費制度、大學生就業(yè)狀況等生態(tài)因子的雙重影響等。例如，大學收費制度一方面體現出高等教育發(fā)展的內在要求，并在客觀上形成形式公平的特征。另一方面，這種公平尺度同時又顯露出因求學者家庭的經濟差異而造成的相對經濟壓力的不同，而導致實際上的不公平狀況。在高等教育的發(fā)展中，我們不得不重視如下的困境:一方面，高等教育進人大眾化階段，表征著中國高等教育不斷發(fā)展，并不斷適應現代化建設與人的發(fā)展的需要;另一方面，按照特羅的觀點，高等教育大眾化理論不是一個目標理論，它是對已經發(fā)生的高等教育現象進行的一種描述，是對歷史和現實高等教育現象的一個總結。至于具體數值的劃分標準，沒有任何統(tǒng)計學上的意義，僅僅是作者對教育形勢的一種判斷，這種判斷認為，隨著高等教育在t上的擴張，它的全部活動都要發(fā)生變化，從而提出一種警示，即不能忽視高等教育規(guī)模擴張后存在的潛在危機。[2]可以認為，這種危機的最直接的表現就是:如今渴望接受高等教育的適齡人數居高不下，高等教育的規(guī)模從總體看還不能充分滿足社會的需求，如果不擴大教育規(guī)模，則無法適應社會需求，同時也迫使大量的適齡青年選擇到國外就讀，從而導致大量的教育資金向國外流失。而如果不斷擴大教育規(guī)模，大學生的就業(yè)壓力會顯得更加嚴峻，這就形成了一種兩難選擇。在這種境況下，學生與學校、與教師的關系也開始出現某種微妙而又深刻的變化，這種變化影響著思想政治教育的效能，即增大著學生的選擇性。

就政治認同方面看，美國著名政治學家戴維·伊斯頓曾經認為民眾對政治共同體、典則與當局的支持可以體現在隱性(態(tài)度上)支持與顯性(行為上)支持兩方面。[3]其實，兩種支持之間還存在著多種變式。它們可能存在一條由政治支持分化到政治支持統(tǒng)一的連續(xù)譜，即態(tài)度上不認同、行為上不體現(不支持)—態(tài)度上認同，但沒有相應的行為(虛假支持)—沒有明確認同態(tài)度，但出現隨大流的行為從眾(非理性支持)—態(tài)度上認同，并且有相應的積極行為跟進(實質支持)，等等。大學生對教育的選擇性的增大，無疑會增加這種連續(xù)譜系上的多樣性。

2.大學生的人生發(fā)展定位與政治學習兩者之間的關聯。接受著高等教育的大學生，都會產生不同的社會預期與自我發(fā)展預期，即人生發(fā)展定位，這種發(fā)展定位與大學生的努力之間存在著相關性，如高期望與高努力、中期望與中努力、低期望與不努力等。我國高等教育進入大眾化階段后，目前在校大學生有2000多萬，他們之中不乏未來的精英人才，但這一社會群體人員未必都有相同的人生發(fā)展定位，于是不同的人生發(fā)展定位影響著他們對政治學習的選擇。從社會要求與教育者的主觀愿望看，無疑希望將社會要求，諸如社會主義核心價值體系轉化為大學生的自覺追求，但客觀上總是存在著大學生人生發(fā)展定位的個別差異。在這種情況下，一部分大學生對政治學習的動機充其量保持在“保底”的水平。這種狀況規(guī)定著大學生思想政治教育的實際效能，以致思想政治教育只能依靠較高的投入來維持較低的產出。有相當多的大學生能夠在各方面包括政治上對自己提出不斷的、更高的要求，高校思想政治教育對這類學生的有效性比較明顯，教育投入產出比也比較合適。這就產生了大學生思想政治教育如何科學分類和分層教育的問題，盡管這里可能涉及教育公正性的問題，但這種公正性與人們的選擇性緊密相連，就像權利可以合理享用也可以自動放棄一樣，于是這種公正性成為一種真正的權利公正性。

3.在利益多樣化的社會情境中，知何正確理解公共利益、國家利益和局部利益、個人利益的界限與區(qū)別，對任何社會人都是一種考驗。對于具有一定理想主義情懷的大學生來說，這一難度更大?？梢哉J為，一方面，多年接受許多“應然”理論教育的大學生，大多具備了一定的正義感、是非感。另一方面，社會現存又使得大學生能夠輕易發(fā)現許多社會“實然”與理論“應然”之間的明顯差距，而這種“實然”又常常被人們錯誤地理解為“凡是現實的都是合理的”，成為“政治正確”的一種表現。這種狀況常常構成大學生的正義感、是非感與“政治正確”兩者的內心沖突。一些地方利益、部門利益常常打著“國家利益”或“公共利益”的旗號，充任著“政治正確”的角色，從而使學生增加著社會正義與 “政治正確”兩者之間的區(qū)分難度。2007年發(fā)生的廈門px項目風波就是一個明顯的例證，一些最先維護公共利益的社會成員受到一些不公正的待遇，給人們的心理投下了灰暗的陰影。在這樣的語境下，高校思想政治教育的出發(fā)點就不能不引起人們的思考，這也是大學生面對思想政治教育產生情感隔膜的一個重要原因。學生確立正義感、是非感與對待“政治正確”兩者的區(qū)分難度逐漸加大，構成大學生思想政治教育的難點。

4.教育選擇的兩難困境。在教育發(fā)展中，社會公眾對學校教育的一種重要批評是教育內容老化，教育滯后于社會發(fā)展需求和脫離社會現實?？陀^地看，這種指責是值得分析的，一方面，高等教育中確實存在教育內容脫離社會發(fā)展需要、教育方式方法老化陳舊等問題，需要高等教育在改革發(fā)展中不斷克服改進.另一方面，又要看到教育是保持社會良好傳統(tǒng)的一種重要路徑，教育必須有傳承歷史經典內容的功能，這種經典內容不能輕易被社會時尚甚至時髦所沖決?，F今的社會正陷于單一功利化取向的情緒之中，使得人們簡單以眼前或局部的“有用”或“沒用”來判斷教育的價值，甚至指望用職場訓練所的技術標準來考t大學教育的成功與否。從這種立場與情緒出發(fā)對高等教育枉加指責是缺乏道理的。不難看到，這種指責同樣存在于大學生思想政治教育中，它所指的教育現象主要是指正面教育一與學生社會適應性兩者的矛盾關系。可以看到，在高校思想政治教育中，正面的理性教育是一慣立場，這種教育有助于大學生確立正義感、是非感和道德感，也是高等教育接續(xù)社會良知、型塑社會精神脊梁的重要表現和不可推卸的社會責任。但目前這種正面教育正面臨著挑戰(zhàn)。由于人們(包括大學生)的社會生活是多方面的，這種多樣化的社會生活必然通過各種各樣的途徑，以包括自覺與自發(fā)相交雜的無數方式影響著人們。在大學校園中，教育組織人員盡可能精良地遴選教育內容、組織教育情景、阻抗不良干擾，以使大學生在大學校園中接受比較規(guī)范和純凈的文化熏陶。然而，大學校園的開放性使得社會生活的多樣性特征得到放大，各種以社會事實為表征的負面信息也不可避免地在高校中匯集，這種所接受的理論教育與所感知到的社會信息兩者之間的反差，使得一部分學生在校園中就感受到思想困惑，也會有一部分學生在學校中能堅守學校倡導的理論立場，到畢業(yè)后踏上社會，一下子真切感受到社會生活的全面性之后，就可能對學校所接受的教育產生懷疑，產生“高校教育嚴重脫離社會實際”的經驗性判斷，這種由無數個人經驗出發(fā)而形成的判斷一旦得到社會聚合，就會形成一種公眾輿論，使得后來者對高校的理性教育產生心理懷疑甚至鄙視。于是，高校思想政治教育中的堅持理想性、科學性要求與社會世俗取向之間的矛盾日益顯現，如何堆確把握理論和實際兩者之間的距離感，成為大學生思想政治教育的一個難點。

5.多樣化與單一性的矛盾。不容置疑，目前多樣性特征對高校思想政治教育的影響不可忽視，這種多樣性要求與發(fā)展趨勢日益明顯地表現在經濟、政治、文化、社會活動等全部社會活動之中。這種多樣性增加了大學生自主選擇的空間與自由，使得原本那種以計劃控制為主的活動要求被人們看得仿佛不合時宜而對其漫不經心。

同時，社會行為標準的單一化傾向，導致大學生行為選擇的路徑依賴日益明顯。社會正傾向于用一種標準衡量成功與否，甚至試圖用這種標準去衡量善惡，這種標準就是金錢的多寡或單一經濟指標，以致達不到這種標淮的人員就會感到沮喪或失落，這種情緒長期郁積就成為產生心理疾病與精神障礙的溫床。這也就是現代精神心理患者比例居高不下的一個原因。而制造這種單一化標準的重要社會組織與機制就是大量社會組織的營利化傾向與社會文化生產的“泛娛樂化”兩者緊密結合以及相互推波助瀾，這種絕對市場主義意識形態(tài)對人們的心理構成巨大沖擊，也勢必對大學生思想政治教育帶來不可避免的影響.在這種意識形態(tài)中，人們的一切行為都轉化為市場交易行為，就連曾經是神圣莊重的學術研究活動也開始浸潤銅錢氣息，如高校中眾多研究生每年計議如何通過付費成為懸臨于他們頭頂的一把毒劍，嚴重侵害著他們的心靈和毒化著學術風氣，更成為敗壞社會風氣的一種助燃劑。在這種社會場景中，功利標準成為人們遵從的行為原則，這種“現實原則”與思想政治教育的至善原則產生不可避免的沖突。

總之，注意運用生態(tài)分析方法來解讀大學生思想政治教育，可以拓展我們的理論視界和研究視野，注意整個工作的系統(tǒng)平衡與系統(tǒng)協調。它更注重從整體效應的要求來看問題，同時又不忽視一些關鍵的細節(jié)因素，因此不能認為強調生態(tài)分析就可以不顧個別或細微的生態(tài)因子，而是關注整個生態(tài)系統(tǒng)運行的全部因子的綜合作用，也就是人們常說的“合力”。其實在這方面，恩格斯早就給人們指出了方法論，即歷史發(fā)展的合力論，[4]它也是思想政治教育效果的合力論。