序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

同其他相關(guān)學(xué)科一樣，生態(tài)美學(xué)的提出與當前全球化背景下生態(tài)環(huán)境惡化密切相關(guān)。它是人類對自然、社會和人自身的認識在審美思維中的一種反映，是美學(xué)研究者對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種災(zāi)難和危機的一種反思。人們認識到，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)問題日趨嚴重，這不僅僅是環(huán)境本身的問題，而且與人類的現(xiàn)代觀念，與現(xiàn)代社會中人們二元對立的思維模式密切相關(guān)。格里芬說：這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一1|(P5)當前國內(nèi)外學(xué)者正在從各個角度對現(xiàn)代性問題進行反思。美學(xué)也成為人類這一自省運動的組成部分。對當前環(huán)境問題的關(guān)注，對人類思維方式與價值觀念進行反思，這是國內(nèi)學(xué)者開展生態(tài)美學(xué)研究的一個理論起點。

生態(tài)美學(xué)這一概念的提出，也是國內(nèi)美學(xué)界為解決當前學(xué)術(shù)問題，擺脫美學(xué)研究困境所進行的一次積極嘗試，是對既往的審美觀念進行的全面審視。不可否認，我國當代美學(xué)研究取得了很大進展。但是，無論是實踐本體論美學(xué)還是生命本體論美學(xué)，都存在著明顯的不足，美學(xué)研究中的形式化、技術(shù)化傾向日益明顯，越來越缺少詩性魅力和人文蘊涵，美學(xué)學(xué)科同樣面臨著“生態(tài)”問題。因此，一種新的美學(xué)觀念即生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)就成為當代美學(xué)獲得進一步發(fā)展的契機，也成為重建人與自然新型審美關(guān)系的開端。正如已故美學(xué)家劉恒徤先生指出的：生態(tài)概念“能為美學(xué)啟示出一種重要的新思維，使美學(xué)成為一種新的生態(tài)性的虎虎有生氣的活的美學(xué)，同時帶給美學(xué)一種源頭活水滾滾來的活思維的生動勢態(tài)”，“一種新的具有生態(tài)性活思維的生態(tài)美學(xué)的誕生，對于新世紀的美學(xué)發(fā)展來說具有特別重大的意義，一定能成為新世紀伊始美學(xué)研究中的一個新的生長點21把生態(tài)思想引入美學(xué)研究，以生態(tài)價值觀來反思人類傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，重新探討人與自然、人與社會以及人與自身多重審美關(guān)系，將大大拓展美學(xué)研究的視野，為美學(xué)思想的進一步發(fā)展提供新的思路。

一、生態(tài)美學(xué)的基本觀念

我國學(xué)者在20世紀90年代中期開始生態(tài)美學(xué)的相關(guān)研究。據(jù)目前資料來看，最早以生態(tài)美學(xué)為題的論文是李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》(《南京社會科學(xué)》1994年第12期）十多年來，在國內(nèi)諸多學(xué)者的推動下，生態(tài)美學(xué)研究出現(xiàn)了空前活躍的局面。

徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)〉是國內(nèi)第一部生態(tài)美學(xué)研究專著。他以生態(tài)美的范疇為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標，在生態(tài)審美觀的形成、生態(tài)美的意義和作用等方面做出理論探討，初步建構(gòu)起生態(tài)美學(xué)的理論框架。他認為，“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對自然的依存關(guān)系，人的生命活動正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進化的基礎(chǔ)上的。由此也使人感受到這種生命的和諧共生的必然性并喚起人與自然的生命之間的共鳴”13(P136)同時他還把生態(tài)美學(xué)的原理運用于生活環(huán)境的審美塑造、生活方式的審美追求以及生態(tài)文明建設(shè)中，為克服生態(tài)異化擺脫生態(tài)困境指明了方向。曾繁仁明確提出“生態(tài)存在論美學(xué)觀'在相關(guān)論著和一系列文章中，他全面論述了“生態(tài)存在論美學(xué)”思想，內(nèi)容涉及生態(tài)美學(xué)的界定、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵、生態(tài)美學(xué)研究的意義以及生態(tài)美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)，生態(tài)美學(xué)與當代科技等一系列問題。在他看來，生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索讓人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。

曾繁仁從“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”理論出發(fā)，認為生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于‘后現(xiàn)代的經(jīng)濟與文化背景下”，是對現(xiàn)代化弊端和人類生存狀況的反思。他認為，生態(tài)美學(xué)研究不僅顯示出20世紀哲學(xué)領(lǐng)域進一步由機械論向存在論的演進，而且標志著人類對世界的認識由“人類中心主義”向人與自然“系統(tǒng)統(tǒng)一，觀念的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)研究不僅實現(xiàn)了由實踐美學(xué)向“以實踐為基礎(chǔ)的存在論美學(xué)”的轉(zhuǎn)移，而且有力地推動美學(xué)資源‘由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變51把生態(tài)美學(xué)建基在存在論基礎(chǔ)上，吸收生態(tài)哲學(xué)以及以往美學(xué)研究的合理因素，致力于改善人類日益惡化的生存境遇。這就為生態(tài)美學(xué)的進一步發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)，對于培育生態(tài)觀念，改善人類生存狀況，推動生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

朱立元從當前國內(nèi)外的生態(tài)狀況出發(fā)，明確肯定生態(tài)美學(xué)研究的必要性。他認為把生態(tài)問題與美學(xué)、文藝學(xué)聯(lián)系起來加以思考是必要的，“絕對是一個嶄新的思路”，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)研究“應(yīng)當對解決我國和人類的生態(tài)問題，推進可持續(xù)發(fā)展盡可能做出自己獨特的、不可替代的貢獻'在具體研究思路上，朱立元主張生態(tài)美學(xué)的研究視野應(yīng)該擴大，應(yīng)該把文學(xué)藝術(shù)放在整個生態(tài)系統(tǒng)中加以闡釋，“生態(tài)文藝學(xué)和美學(xué)研究的重點應(yīng)是作為人的自由自覺生命活動的文藝活動外在條件和內(nèi)在規(guī)律，而不是文藝作品描寫的有關(guān)生態(tài)方面的內(nèi)容據(jù)此，他認為‘生態(tài)文藝學(xué)和美學(xué)應(yīng)當重點研究文藝創(chuàng)造和欣賞活動（作為精神活動）中的精神生態(tài)(外部環(huán)境和內(nèi)部機制）如何協(xié)調(diào)，平衡的問題。

袁鼎生則從美學(xué)觀念演進的角度，考察審美范式的變遷。他在《審美生態(tài)學(xué)》中提出“審美場”概念和“審美生態(tài)學(xué)’思想。他認為，審美場是由審美活動、審美氛圍、審美風(fēng)范等一系列因素構(gòu)成的審美結(jié)構(gòu)。在他看來，審美場的“生發(fā)是審美生態(tài)整體運動的起點和關(guān)鍵，影響和決定審美生態(tài)學(xué)的建構(gòu)審美生態(tài)學(xué)“不僅僅是美學(xué)體系的更替，也不僅僅是美學(xué)主潮的變換，而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚”，審美生態(tài)學(xué)‘促成審美人生，造就審美生態(tài)場，規(guī)范審美主客體協(xié)同發(fā)展，匯入人與自然協(xié)和并進的滾滾大潮，使整個大自然達到更高程度的有序化，以實現(xiàn)人與自然更高的整體目的7(P17)吸收物理學(xué)中“場”的觀念，把生態(tài)思想與美學(xué)范式的演變相結(jié)合，顯示出生態(tài)美學(xué)研究開放的姿態(tài)以及向縱深拓展的趨勢。

此外，王德勝認為，在生態(tài)問題上，美學(xué)要確立“生命存在與發(fā)展的整體意識”，確立“人與世界關(guān)系的審美把握'他提出“親和”概念，并將其作為審美生態(tài)觀的核心。在他看來，要構(gòu)建起這種審美生態(tài)觀，人“首先必須培養(yǎng)自己對于自然、社會以及人自身外部存在形式的親和力，養(yǎng)成一種對于生命整體的直覺與敏感。

二、生態(tài)觀念和生態(tài)美學(xué)思想的具體運用

20世紀60年代以來，伴隨著環(huán)境惡化等一系列嚴重社會問題的顯露，生態(tài)學(xué)觀念逐漸滲透到其他學(xué)科并產(chǎn)生出廣泛而深刻的社會影響。正如法國學(xué)者J一M費里所說，“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識來實現(xiàn)，只能靠應(yīng)用美學(xué)知識來實現(xiàn)”，“我們周圍的環(huán)境可能有一天會由于'美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。

在我國，文藝創(chuàng)作和文學(xué)作品中的生態(tài)色彩和美學(xué)意蘊已經(jīng)引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。早在20世紀80年代中期，李慶西就敏銳地看到當時張承志、烏熱爾圖、鄧剛和韓少功等人的作品中體現(xiàn)出的“生態(tài)學(xué)意識”和獨特“美學(xué)情致”。他認為，“這是新時期以來最值得注意的文學(xué)現(xiàn)象之一。丁鳳熙則從生態(tài)美學(xué)的基本理念出發(fā)，考察了韓國現(xiàn)代著名小說家黃順元的《雞祭》、《星星》等作品生態(tài)美學(xué)韻致。另外，劉捷的《莫厄特作品中的生態(tài)意i識>(《當代外國文學(xué)1996年第3期》）、張鑫的《蒙昧、迷戀與親和一<丁登寺旁>的生態(tài)美學(xué)解讀》(《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第6期)等在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了一定的影響。

國內(nèi)學(xué)者同時還注意到文學(xué)藝術(shù)與精神生態(tài)之間的聯(lián)系。在葉舒憲主編的《文學(xué)與治療〉中，李亦園、葉舒憲、魯樞元、莫雷爾等國內(nèi)外著名學(xué)者從人類學(xué)、宗教、精神分析、醫(yī)學(xué)和文學(xué)活動等各個角度，考察了文學(xué)藝術(shù)與精神治療之間的密切關(guān)系。丨121葉舒憲認為，文學(xué)能夠滿足人類“符號（語言)游戲”、“幻想補償”、“排解釋放壓抑和緊張’、“自我確證”以及“自我陶醉”等五方面的精神需要。魯樞元的《藝術(shù)與EUPSYCHIAN》指出，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當成為一種“獨立自主、自得其樂、自我完善”的人生態(tài)度，應(yīng)當成為“一種生存境界，一種留戀忘返，沉迷陶醉的高峰體驗”。藝術(shù)本質(zhì)上是人們的“自我救治、自我保徤”。“文學(xué)治療”這一命題的提出，不僅有助于全面認識文學(xué)的本質(zhì)和功能，而且也為生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評的進一步發(fā)展提供了理論支撐和實踐范例。

當前的生態(tài)問題，從根本上來說，是現(xiàn)代社會人類精神危機的一種反映。要擺脫這些危機，以生態(tài)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)教育也許是人類可以選擇的重要方式。在《藝術(shù)與創(chuàng)生生態(tài)式藝術(shù)教育概論》中，滕守堯提出“生態(tài)式藝術(shù)教育’思想。藝術(shù)能夠凈化心靈，可以使人的精神更加純潔和高尚，但是“并非所有被稱為藝術(shù)的東西都能起到這種作用“對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化的素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要途徑，就是徤康的藝術(shù)教育”。

    生態(tài)式藝術(shù)教育，就是要“通過美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)造等多種不同學(xué)科之間的生態(tài)組合，通過經(jīng)典作品與學(xué)生之間、作品體現(xiàn)的生活與學(xué)生日常生活之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)校與社會之間等多方面和多層次的互生與互補關(guān)系，提高學(xué)生的藝術(shù)感覺和創(chuàng)造能力”。從而改變各種知識之間生態(tài)失衡的狀態(tài)，實現(xiàn)各專業(yè)、各學(xué)科、各類知識之間生態(tài)諧和的教育。其目標是要培養(yǎng)適合社會需要的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而洞識的人”、“通達而識整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開門”式智慧的人。113(P2&生態(tài)式藝術(shù)教育’在藝術(shù)課程的設(shè)置、藝術(shù)教育的方式及措施、藝術(shù)欣賞與批評能力的培養(yǎng)、藝術(shù)教育活動的評價等方面都提出了獨到的見解和切實可行的操作方法。“生態(tài)式藝術(shù)教育’克服了以往教育模式的缺陷與不足，明確指出藝術(shù)在人類生活中的重要地位，是學(xué)者在現(xiàn)代生態(tài)觀念的指導(dǎo)下為擺脫生存危機而進行的積極探求。

三、生態(tài)美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)系研究

生態(tài)美學(xué)在國內(nèi)引起廣泛的影響，成為世紀之交美學(xué)研究領(lǐng)域中一個熱點。這與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)話語和生態(tài)智慧大有關(guān)聯(lián)。當西方學(xué)者面對著工業(yè)文明所帶來的重重弊病束手無策的時候，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)中國文化特有的生態(tài)理念。美國學(xué)者卡普拉就認為，老莊的陰陽學(xué)說就是“一種廣義上的生態(tài)觀”正視我國古代文化的價值，深入發(fā)掘并重新整理我們傳統(tǒng)的文化思想，對于生態(tài)美學(xué)研究具有重要的理論價值和實踐意義。

葉維廉1998年在北大的講演集《道家美學(xué)與西方文化〉>可以被看作是探討傳統(tǒng)美學(xué)思想討論我國古代生態(tài)美學(xué)觀念與西方文化關(guān)系的代表性著作。他從跨文化和比較詩學(xué)的角度，對中國道家的美學(xué)思想做出了精彩的分析。他認為，道家思想是對“具體、整體宇宙現(xiàn)象和全面生命未受概念左右的世界的肯定”，是“把抽象思維加諸我們身上的種種偏、減、縮、限的感知、表現(xiàn)方式離異，來重新?lián)肀Ь唧w的世界”。在他看來，佩特、休謨、懷特海等西方學(xué)者以及龐德、羅斯洛斯、柯爾曼等美國現(xiàn)代詩人已經(jīng)開始質(zhì)疑和反思西方的傳統(tǒng)理論。而在這一過程中，中國道家美學(xué)起到“觸媒，作用。

王先霈在;(陶淵明的人文生態(tài)觀》中著重討論了陶淵明的生態(tài)思想，他認為陶淵明重視“個人精神的自由”、人在與自然的和諧相處中得到的“寧靜、恬適”以及“人的同情心、共鳴感對于維護和改善生態(tài)環(huán)境的重要性'他指出，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)應(yīng)當“推動精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動’，應(yīng)當‘推動國民徤康的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費觀、人生觀161由張皓主編的“文藝生態(tài)探索叢書”(武漢出版社2002年版)是國內(nèi)關(guān)于生態(tài)美學(xué)思想研究的第一套叢書。其中他的《中國文藝生態(tài)思想研究》分別探討儒家、道家和禪宗文化的生態(tài)思想，并就全球化語境下生態(tài)批評的特點、文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技之間的關(guān)系等問題提出了富有創(chuàng)建性的見解。1171近年來出現(xiàn)的涉及古代生態(tài)美學(xué)思想的論文還有:黎明《論中國山水田園詩的生態(tài)美》(《廣州大學(xué)學(xué)J報〉1999年第3期）羅移山《論周易審美思想的生態(tài)意蘊》(《孝感學(xué)院學(xué)報》2000年第1期）王玉蘭《簡論中國古代天道觀對生態(tài)美學(xué)的啟示》(《雁北師范學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）何悅玲的《共生與和諧：人類家園的古典理想境界》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2001年第2期）王磊的《先秦時期的生態(tài)美思想——孟子、莊子解讀》（陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第4期）鄧紹秋《論禪宗的生態(tài)美學(xué)智慧》(《南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版)》2002年第3期）張宜《對<周易>》的生態(tài)美學(xué)思想解讀》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第3期)等。

對傳統(tǒng)生態(tài)觀念進行認真清理和發(fā)掘，不僅為生態(tài)美學(xué)的研究和發(fā)展提供深厚的理論資源，同時也有助于改變當前國內(nèi)學(xué)術(shù)界“失語’的尷尬處填為實現(xiàn)“由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變”提供了契機。

四、生態(tài)美學(xué)研究還有待于解決的問題

由于生態(tài)美學(xué)研究起步較晚，目前在一些問題上，研究者之間還存在著一定分歧。主要集中在以下方面：首先，生態(tài)美學(xué)能否成為一門獨立的學(xué)科。隨著生態(tài)美學(xué)研究的逐步展開，國內(nèi)有學(xué)者提出建立一門獨立的生態(tài)美學(xué)學(xué)科的設(shè)想。針對這種看法，曾繁仁認為，“構(gòu)成一個學(xué)科要有獨立的對象、研究內(nèi)容、研究方法、研究目的及學(xué)科發(fā)展的趨勢這樣五個基本要素”，而目前生態(tài)美學(xué)研究尚不具備這些條件。因此，他建議暫時把生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)研究中的“一個新的十分重要的理論課題”。151朱立元也表達了相似的看法。他認為，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)最終是可以建立起來的。但是“在建立新學(xué)科的基本理念、范疇系統(tǒng)、邏輯推理、理論框架等等還不明晰、不成熟的情況下，倉促拼湊新學(xué)科體系，顯然是不明智的'他主張，在當前情況下，“首先致力于用生態(tài)學(xué)的基本觀念、理路、眼光、視角來審視、思索、研究、探討文藝學(xué)、美學(xué)問題，應(yīng)當是更加符合實際，更加有效的選擇。

其次，關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究對象。徐恒醇認為生態(tài)美學(xué)要研究人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，強調(diào)的是主體與審美對象的統(tǒng)一，人與生存環(huán)境的和諧。他認為，“生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美觀照”，要“把審視的焦點集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上’，生態(tài)美體現(xiàn)的是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感”。I3(P136)曾繁仁則認為，生態(tài)美學(xué)不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，還應(yīng)當思考人與社會、人與自身之間的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是以人與自然的“生態(tài)審美關(guān)系”為基礎(chǔ)，同時應(yīng)該涉及到人與社會以及人與自身構(gòu)成的審美關(guān)系。因此，他把“生態(tài)美學(xué)的對象確定為人與自然、社會以及人自身動態(tài)平衡等多個層面”。151陳望衡認為，嚴格地說，生態(tài)美學(xué)并不是美的一種形態(tài)，很難獨立存在。生態(tài)美是整個世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡所顯示的審美意義1181。劉恒徤指出，生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對立，回歸于人與自然渾然未分的一體化狀態(tài)，主張在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護生態(tài)的整體和諧美。

篇(2)

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)設(shè)計；生態(tài)美學(xué)；自然；地域性；文化性

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0187-01

一、景觀生態(tài)設(shè)計觀

景觀生態(tài)設(shè)計從19世紀誕生以來，通過研究人和自然之間的相互作用以及動態(tài)平衡為目標，生態(tài)設(shè)計受到環(huán)境危機的影響已經(jīng)發(fā)展成為景觀生態(tài)設(shè)計的重要里程碑。生態(tài)設(shè)計指的是與自然相作用相協(xié)調(diào)的方式。人類發(fā)展的方方面面都必須與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)，對自然生態(tài)環(huán)境的破壞降到最低。因此，我們在景觀生態(tài)設(shè)計中要保護自然資源，遵循自然地發(fā)展規(guī)律，保證自然與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為后代子孫造福。

景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)對自然的尊重，通過自然的植物、地形、水、風(fēng)、的運用，在設(shè)計內(nèi)容與形式上表現(xiàn)出自然地審美觀念。通過景觀生態(tài)的設(shè)計，減少對原有自然環(huán)境的破壞，使生態(tài)系統(tǒng)得到可持續(xù)的發(fā)展。通過美學(xué)對景觀生態(tài)設(shè)計的影響，使設(shè)計師的作品的意境成為感情的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

二、自然的生態(tài)美學(xué)觀

景觀的生態(tài)設(shè)計美學(xué)要從自然美的角度出發(fā)，這種美是純粹的高尚的不帶有功利和世俗的目的。因為美學(xué)是通過我們對事物的認識產(chǎn)生的情感的一種升華，自然避免不了生活中的世俗觀念的影響，所以會產(chǎn)生利益追求下對美的認識以及自然地非功利形式的美感。這在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上都有體現(xiàn)，所以景觀的生態(tài)美就要求用藝術(shù)的眼光去欣賞和審視，這種美是屬于藝術(shù)哲學(xué)的范疇，這是對藝術(shù)美得總結(jié)。

中國自古以來，認為美的最高境界是天人合一，景觀的生態(tài)美也要處理好自然、社會與人的關(guān)系。所以某一景觀元素進行設(shè)計時不能孤立的考慮而是將它與人類、動物、社會的需要，審美的需要聯(lián)系起來，把景觀生態(tài)設(shè)計整體優(yōu)化的目標放在人類整體的生態(tài)系統(tǒng)中進行研究。生態(tài)美學(xué)具有一定的綜合性，是多學(xué)科相互滲透影響的結(jié)果。生態(tài)美學(xué)的觀念影響著景觀設(shè)計的理念，生態(tài)化的景觀設(shè)計在強調(diào)改造客觀世界的同時，也在不斷的改善優(yōu)化人與自然的關(guān)系，提高建筑與環(huán)境的有機化，達到建筑與環(huán)境、人與自然的動態(tài)平衡。

三、景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)的意向表達

景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)的意向手法是符號學(xué)原理的一種表現(xiàn)，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。意是景觀生態(tài)空間的構(gòu)成給人留下的整體印象。這種印象是對景觀生態(tài)文化的認同，本質(zhì)就是主體對客體的主觀感受而產(chǎn)生的審美。象是指景觀生態(tài)設(shè)計構(gòu)成的點、線、面的組合方式，任何空間的設(shè)計都是通過點、線、面的組合構(gòu)成的。象的本質(zhì)是一種客觀上的感受。

當代景觀設(shè)計生態(tài)審美意向的表達，會從歷史的、地方的、傳統(tǒng)園林的表達手法中借鑒一定的局部、片段或形式進行加工處理。這種意向的引用不是傳統(tǒng)歷史的恢復(fù)與復(fù)古，而是將傳統(tǒng)的景觀生態(tài)設(shè)計按現(xiàn)代人的審美需求去重組。這樣不僅滿足了當代人的審美需求，增強了景觀生態(tài)的交流與對話能力。

四、自然的元素在景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)中的運用

自然要素是景觀生態(tài)設(shè)計審美的重要因素。它是指環(huán)境中的自然形態(tài)或自然元素經(jīng)過人工改造而形成具有生命力的景觀要素，如人工挖的水體，堆疊的山丘，種植的植被等。當七八十年代景觀生態(tài)設(shè)計大行其道時，喬治.哈格里夫，用自然的元素再造自然，所以他的景觀設(shè)計是對自然的一種升華與提煉。

景觀生態(tài)設(shè)計總是在不停的改變著自然世界，自然元素的設(shè)計也是其中的一種，而且絕不能因為經(jīng)濟和社會的發(fā)展取而代之。自然元素和環(huán)境城市是相互融匯不可獨立的進行設(shè)計。景觀生態(tài)是一個人造或人工修飾的空間集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品，是大自然的動力性和神秘感，是特有的人與大地、水、風(fēng)等自然要素的互動，以及歷史和文化的表達。

五、總結(jié)

生態(tài)審美的形式和設(shè)計表達一直貫穿于整個景觀設(shè)計的過程之中，把景觀生態(tài)客體設(shè)計成為審美的對象，是視覺體驗和心理感受在對景觀生態(tài)之美的審視中產(chǎn)生情感的愉悅，繼而延伸、上升為人們優(yōu)良的生活品質(zhì)。景觀設(shè)計的生態(tài)美學(xué)主要是視覺審美意義上的景觀設(shè)計，強調(diào)主體對客體的作用，客體從審美意義上滿足主體。景觀設(shè)計的生態(tài)美學(xué)強調(diào)人與自然和諧共處以及“天人合一”的思想。這些思想經(jīng)過兩千年的驗證，仍然不失其真理的光輝。景觀設(shè)計的生態(tài)美學(xué)宗旨還是為人服務(wù)，改善我們的生存空間和環(huán)境，提高生存的質(zhì)量，創(chuàng)造一個自然生態(tài)與文化生態(tài)平衡的社會空間。

篇(3)

一、從審美活動的生態(tài)本原看

從審美活動的生態(tài)本原可以深切體會美與生命的緊密關(guān)聯(lián)。

文百事通心理學(xué)對生物反應(yīng)功能的研究成果表明，生命誕生本身就意味著第一個生物反應(yīng)形式-感應(yīng)性的出現(xiàn)。在生物進化過程中，所有其他更高級的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。人的視覺、聽覺、觸覺等分別接受各種不同的“波”即“節(jié)律”。人通過這些感覺獲得信息內(nèi)容的同時，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。正因此，視覺和聽覺才成了動物和人最重要的反應(yīng)-感應(yīng)器官，而能接受節(jié)律信息的觸覺和運動覺則具有輔助的作用。

生命無疑是世間最豐富、最復(fù)雜和最敏感的節(jié)律性存在，生命之花也就成為最生動多彩的美。正因為如此，“美是生命”。無論是從動物的美感活動還是人類的審美實際看，這個命題的真理性都是無可置疑的。

二、從審美活動的生態(tài)功能看

審美活動通過節(jié)律形式為中介的節(jié)律感應(yīng)作用于主體的生命體驗，可以從廣度和深度上補償生命體驗的不足，可以在感性與理性的互補互動中改善生命質(zhì)量，實現(xiàn)不同層級的生命(文化)整合與提升，直到影響人格生成，調(diào)適人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。審美活動的生態(tài)功能歸根結(jié)底是為了調(diào)整和維護、修復(fù)和優(yōu)化人性及其環(huán)境的生態(tài)平衡，促進人類生命的生態(tài)化生存，其具體內(nèi)涵就是“生”、“和”、“合”、“進”四個方面。審美活動這種積極的生態(tài)功能，正暗合了車爾尼雪夫斯基所說的 “美是按照我們的理念應(yīng)當如此的那種生活(生命)”。

“生”即是生命、生存、惜生、護生、創(chuàng)生。審美活動具有鼓舞生命意志、優(yōu)化生命狀態(tài)的生態(tài)功能。在人類的審美活動中，作為原始藝術(shù)主題的生殖崇拜和各種藝術(shù)在人類“性選擇”活動中的作用就是明證。一切以荒誕、丑、庸常化為取向的審美觀念，在帶來“美”的內(nèi)涵多元化的同時所導(dǎo)致的“美”的消解，就是極好的反證。 “和”是和睦、和諧、和而不同。和諧的生態(tài)環(huán)境才能帶來生命的愉悅與發(fā)展。審美活動就是要調(diào)適人與天地自然、人與社會、人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。“合”是綜合、整合、融合、合作。審美活動具有“啟迪綜合意識，培養(yǎng)整體精神”的生態(tài)功能。生命、生物在綜合中進化，社會在合作中存在發(fā)展。審美活動的深層作用在于啟迪和培育人的生命整體觀念并把它推向社會及自然，樹立生命整體觀念，超越知性思維，從抽象到具體。綜合觀念、整體意識，應(yīng)該是今天我們重新看待人與自然關(guān)系的嶄新思路，也是我們改造文藝學(xué)、美學(xué)的新路向。“進”是進化、進步、進取和超越。審美活動具有“高揚崇高理想，促進人性生成”的生態(tài)功能。人在與自然、社會、文化的生態(tài)系統(tǒng)整體關(guān)系中不斷生成，這個過程暗合了人本生態(tài)美學(xué)的一個基本觀點—“生成本體論”的學(xué)術(shù)理路。從這個意義上來理解車爾尼雪夫斯基提出的“美是生活”，我們更能理解其深刻用意。

篇(4)

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)美學(xué)；建構(gòu)意義

中圖分類號：I01

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)09-0116-01

1　關(guān)于探索建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的必要性和可行性

在上個世紀80－90年代流行的技術(shù)美學(xué)，初步注重了適用性和美學(xué)性的統(tǒng)一，但基本上還都是限于各自的生產(chǎn)部門領(lǐng)域，因此這種統(tǒng)一并不是和諧的，未能形成整體合力。繼而本世紀初出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)，人們更加注重了美學(xué)的人文關(guān)懷，但都沒有圓滿解決生產(chǎn)部門的經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的問題。那么有沒有一種理論和實踐相統(tǒng)一的學(xué)科體系凌駕于局部利益的紛爭呢?有，這便是產(chǎn)業(yè)美學(xué)。只有把各種生產(chǎn)部門有機地攬括于產(chǎn)業(yè)鏈之中，才能促進各種生產(chǎn)部門共生共榮，從而更好更快地推動經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，也為中國企業(yè)迅速擺脫國際金融危機帶來的種種負面影響提供了一種新的思路。這是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的必要性。伴隨改革開放的歷史進程，特別是中國加入WTO以來，綜合國力逐步加強，科技人才儲備豐富，為建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)提供了經(jīng)濟保證和智力支持。而這正體現(xiàn)了建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的可行性。

2　關(guān)于產(chǎn)業(yè)美學(xué)研究的對象和范圍

皮朝綱教授認為美學(xué)是以審美活動(包括審美創(chuàng)造活動和審美鑒賞活動)為研究對象。產(chǎn)業(yè)美學(xué)作為一門綜合性極強的應(yīng)用美學(xué)，其研究對象是相關(guān)產(chǎn)業(yè)的審美創(chuàng)造活動和審美鑒賞活動。如汽車上的流水線設(shè)計，建筑上的中西合璧設(shè)計，服裝上的唐裝設(shè)計等均屬它的研究對象。產(chǎn)業(yè)美學(xué)更加注重美的理論價值和實踐價值的研究，注重經(jīng)濟效益和社會效益研究的整體性和系統(tǒng)性。因此產(chǎn)業(yè)美學(xué)研究的范圍十分廣泛。包括建筑、服裝、汽車等諸如此類的相關(guān)產(chǎn)業(yè)及其部門領(lǐng)域。

3　關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)

3.1　關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系的邏輯起點――系統(tǒng)論

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興的科學(xué)。系統(tǒng)論認為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。研究系統(tǒng)的目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達到優(yōu)化目標。而探索建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)學(xué)科體系，不僅是整個產(chǎn)業(yè)美學(xué)學(xué)科本身，還是與之密切相關(guān)的各個分支學(xué)科內(nèi)部及其相互之間，都是十分龐大的有機的系統(tǒng)工程。而具有開放性理論品質(zhì)的系統(tǒng)論則為我們建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)學(xué)科體系的探索、發(fā)展和完善提供了方法論前提。

3.2　關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系的中外傳統(tǒng)邏輯依據(jù)

(1)西方畢達哥拉斯學(xué)派認為美就是和諧。盡管主要是針對音樂、建筑、繪畫、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域。但是我們可以認為它是具有普遍適用性的。因為只有和諧才能產(chǎn)生美(包括美的創(chuàng)造和美的欣賞)，由此可見，和諧是美的內(nèi)涵的必備要素之一。

(2)中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于“和合”思想的美學(xué)內(nèi)涵。和合思想是中國傳統(tǒng)思想文化的基本理念，也是一種根本傾向。這在傳統(tǒng)價值觀上表現(xiàn)的尤為突出。甚至可以在一定意義上說，中國傳統(tǒng)價值觀就是和合價值觀。“天人合一”，是中國傳統(tǒng)價值觀的基本理念和特征。生態(tài)美學(xué)繼承發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)智慧，主要是道家的“天人合一”思想和易學(xué)的“一陰一陽之謂道”的理論。

3.3　關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)理論體系的現(xiàn)實邏輯依據(jù)

(1)生態(tài)美學(xué)。是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相應(yīng)而形成的一門新型學(xué)科。二者在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問題上找到了特殊的結(jié)合點。生態(tài)美學(xué)就生長在這個結(jié)合點上。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合，實際上是從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。

(2)技術(shù)美學(xué)。技術(shù)美學(xué)是研究物質(zhì)生產(chǎn)和器物文化中有關(guān)美學(xué)問題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。技術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)美學(xué)是美學(xué)原理在物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的具體化，同時又是設(shè)計觀念在美學(xué)上的哲學(xué)概括。對技術(shù)美學(xué)的研究不僅可以促進產(chǎn)品的審美創(chuàng)造，提高產(chǎn)品、服裝、建筑和環(huán)境設(shè)計的美學(xué)水準，而且有助于對主體――人的審美塑造。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系，必須不斷提高科技含量，強化原創(chuàng)精神，樹立品牌意識，切實增強產(chǎn)品的競爭力。

(3)審美經(jīng)濟學(xué)。審美經(jīng)濟學(xué)作為一門美學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究一切經(jīng)濟活動中的審美因素，以及這些因素對經(jīng)濟效用、社會發(fā)展、生活方式等的影響。其意義在于：第一，在全球經(jīng)濟審美化的語境下，用科學(xué)系統(tǒng)的方法研究審美因不在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，科學(xué)地指導(dǎo)實踐。第二，可拓寬美學(xué)的研究領(lǐng)域，能夠使美學(xué)及與審美相關(guān)的學(xué)科，比如工業(yè)設(shè)計能和現(xiàn)實結(jié)合得更緊密。第三，對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)研究也是必要的。越來越多的經(jīng)濟學(xué)家開始注意到經(jīng)濟的審美化、體驗化這種有別于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)單純把效用當作經(jīng)濟發(fā)展的根本目的趨勢。

(4)審美應(yīng)用學(xué)。審美應(yīng)用學(xué)在美學(xué)研究中占有重要地位。羅筠筠的《審美應(yīng)用學(xué)》是我國第一部有關(guān)審美應(yīng)用學(xué)的專著。作者對審美應(yīng)用學(xué)中的重要范疇及其關(guān)系進行了深入地研究，將美學(xué)理論與實際有機結(jié)合起來。目前我國美學(xué)研究正在向縱深發(fā)展，因此，我們在醞釀構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)時，必須把審美應(yīng)用學(xué)也充分考慮進去。這是毫無疑問的。

(5)審美心理學(xué)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此產(chǎn)業(yè)美學(xué)必須充分研究消費者的消費心理，建立和完善信息反饋機制，使產(chǎn)品盡量滿足不同層次的審美要求。

總之，上述相關(guān)學(xué)科是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系的基礎(chǔ)和憑借。而探索構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)的實踐，也必將促進上述相關(guān)學(xué)科的發(fā)展和完善。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

篇(5)

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100029）

摘 要：本文將從理論研究和現(xiàn)實應(yīng)用出發(fā)，對生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點等問題進行探討和分析。生態(tài)設(shè)計美學(xué)研究會向更廣闊的領(lǐng)域拓展自身，從而成為一個完善的、自洽的理論體系。

關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計美學(xué)；理論；方法體系

中圖分類號：J504文獻標識碼：A

Theory and Methodology of Ecological Design Aestheticism

WANG Chang-ping，ZHANG Gan-lin

生態(tài)設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。生態(tài)設(shè)計(Green Design)是20世紀80末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流。生態(tài)設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責(zé)任心的回歸。 它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。生態(tài)設(shè)計美學(xué)作為設(shè)計學(xué)科的一個理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而在現(xiàn)實應(yīng)用中也有自己獨特的要求。但是，作為一門新興學(xué)科，目前我國對它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認識也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實應(yīng)用出發(fā)，對生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點等問題進行探討和分析。

任何一門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，生態(tài)設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是同步的。綠色設(shè)計(Green Design)也稱為生態(tài)設(shè)(Ecological Design)，環(huán)境設(shè)計(Design for Environment)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，其基本思想是：在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最小。對工業(yè)設(shè)計而言，生態(tài)設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce,Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。 一方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計的誕生，現(xiàn)代設(shè)計則自接影響了生態(tài)設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另一方面，生態(tài)設(shè)計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對現(xiàn)代設(shè)計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出合理的方式和途徑。生態(tài)設(shè)計美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會人們對設(shè)計普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當代社會，突出現(xiàn)實應(yīng)用化特征的必然。所以，探討生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位問題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。

工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手下生產(chǎn)，人類進入了工業(yè)文明時期。相應(yīng)地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了一個迫切需要解決的現(xiàn)實問題，即傳統(tǒng)手下生產(chǎn)中的審美形式如何與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。也就是說，人批量化標準化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與?如確實需要，又如何體現(xiàn)出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征?同時，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿足現(xiàn)代人審美的需要?這些尖銳的現(xiàn)實問題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。這樣，經(jīng)過藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現(xiàn)代人審美觀念的現(xiàn)代設(shè)計就應(yīng)運而生了。可見，現(xiàn)代設(shè)計的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)自接介入技術(shù)的結(jié)果。所謂生態(tài)設(shè)計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了。所以，生態(tài)設(shè)計美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實需要。

此外，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對現(xiàn)實不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的人批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極為豐富，引起了人們生活方式的革命。現(xiàn)代社會人們生活方式的突出特點是對生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說是審美。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的消費功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。同時，人們在重視功能質(zhì)量的同時，也非常看重外觀形式，有時它甚至是引起購買欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。顯然，與這種需求相適應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計也就應(yīng)運而生了，所以，從另一層面看，生態(tài)設(shè)計美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結(jié)果。

其次，從理論上看，生態(tài)設(shè)計美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向人眾和現(xiàn)實應(yīng)用的必然。所謂傳統(tǒng)美學(xué)，實際上就是思想家的美學(xué)，社會精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我，很少顧及現(xiàn)實中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提}，社會人眾的消費逐漸山物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化上的追求中，審美無疑有主導(dǎo)地位。這些社會觀念的變化，社會人眾的實際需要，就將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)析學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的廣人領(lǐng)域。自然而然，關(guān)于這些實用領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)和藝術(shù)問題，關(guān)于社會人眾口常生活中的美學(xué)問題，必須要有一門相應(yīng)的學(xué)科專門研究這些現(xiàn)象。這樣，作為一門新興學(xué)科，重點研究人們口常生活中的美學(xué)問題的生態(tài)設(shè)計美學(xué)就產(chǎn)生了。

在明確了生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進一步探討生態(tài)設(shè)計美學(xué)研究對象的問題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們可以具體分析生態(tài)設(shè)計美學(xué)研究的主要問題。

首先，對生態(tài)設(shè)計美學(xué)核心問題的研究，重點是要處理好三對矛盾。

第一，人與產(chǎn)品。傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計中強調(diào)“以人為本”的設(shè)計原則。而現(xiàn)代設(shè)計不能把這種主體性絕對化，生態(tài)設(shè)計美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結(jié)合和統(tǒng)一。在以往的產(chǎn)品設(shè)計中，由于過分強調(diào)了個體的人、小范圍的人，忽略了宏觀的人類乃至整個社會和自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了資源匱乏、污染嚴重等種種問題的出現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們不能犯同樣的錯誤，即只強調(diào)宏觀的人，從而忽略的個體的人。綠色產(chǎn)品在環(huán)保、節(jié)能的同時，還要能更好的滿足產(chǎn)品的使用者（個體的人）的要求，包括功能要求、安全要求、舒適性、經(jīng)濟性、美觀等等。強調(diào)宏觀的人，忽略個體的人，這也許正是目前許多綠色產(chǎn)品的一個誤區(qū)。

綠色設(shè)計是“以人為本”設(shè)計原則的體現(xiàn)，綠色思維也是人性思維的反映。因此，我們在產(chǎn)品設(shè)計中，綠色設(shè)計的內(nèi)容就是產(chǎn)品的人性化設(shè)計，即注重產(chǎn)品能更好的滿足個人的需要，包括功能更加完善，使用起來更加安全、舒適，外觀更加美觀等。產(chǎn)品設(shè)計中的綠色思維還應(yīng)該包括安全、自然、人性的含義，這樣才能算得上真正意義上的綠色產(chǎn)品。

第二，技術(shù)與藝術(shù)。設(shè)計自接受制于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會影響到設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，設(shè)計要善于發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢和特點及現(xiàn)代材料的審美特征。設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)雖然是形而上的、超技術(shù)的，但必須要關(guān)注現(xiàn)實審美觀念的變化，主動接受因技術(shù)變化導(dǎo)致的社會時尚、審美趣味等的影響。所謂綠色材料指可再生、可回收，并且對環(huán)境污染小，低能耗的材料。因此，我們在設(shè)計中應(yīng)首選環(huán)境兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒、有害和輻射特性的材料。所用材料應(yīng)易于再利用、回收、再制造或易于降解提高資源利用率，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另外，還要盡量減少材料的種類，以便減少產(chǎn)品廢棄后的回收成本。盡管綠色設(shè)計并不注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計語言，但綠色設(shè)計強調(diào)盡量減少無謂的材料消耗,重視再生材料使用的原則在產(chǎn)品的外觀上也有所體現(xiàn)。在綠色設(shè)計中“小就是美“、“少就是多“具有了新的含義。

第三，主觀與客觀。純藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，屬于主觀性活動，是藝術(shù)家個體的情感表現(xiàn)行為。設(shè)計雖然也需要創(chuàng)作自由，需要主觀表現(xiàn)，但這種自由和表現(xiàn)是有限度的，必須要符合客觀要求。設(shè)計必須把廣大消費者一和社會人眾的接受看作是首要的，設(shè)計更多的是一種設(shè)計師和社會人眾相結(jié)合的客觀活動。

篇(6)

論文摘要：中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)對于諸多生態(tài)美學(xué)核心問題，有極為豐富和深刻的闡發(fā)。在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)觀念中，自然是美的，自然之美是一種原生性的“自在美”；人本身以及人的創(chuàng)造活動也是一種“自然”，人創(chuàng)造的藝術(shù)作品具有的美，作為一種“再生美”，與自然之自在美和諧統(tǒng)一于世界之一體。傳統(tǒng)文入畫藝術(shù)的這些思考，應(yīng)當成為中國生態(tài)美學(xué)研究的思想資源，并啟迪研究的思維路向。

全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，決定了生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的必然性。在中國，生態(tài)美學(xué)研究如何發(fā)展，近些年的爭論非常多。作為中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)代表人物之一的曾繁仁先生曾撰文指出，中國古代生態(tài)智慧，對當代包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論建設(shè)具有重要作用。這就是說，我們有必要轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，從中發(fā)現(xiàn)思想資源，進而推進當代中國生態(tài)美學(xué)的研究。

曾先生的見解值得思考。的確，自然為何?美在何處?人與自然應(yīng)當取什么關(guān)系?這一系列生態(tài)美學(xué)的核心問題，在直接以自然山水為描繪對象的中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中就反復(fù)涉及。因此，雖然生態(tài)美學(xué)只是二十世紀才誕生的學(xué)科或研究方向，并非“古已有之”，但從問題實質(zhì)而言，我們認為，傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)以自己獨特的方式，闡發(fā)了有關(guān)生態(tài)美學(xué)的深刻見解。

一、自在美：傳統(tǒng)文人畫論中的自然觀

如何看待自然，是生態(tài)美學(xué)的首要問題。這個問題在文人畫論中有相當多的相關(guān)表述。

道家思想被認為是文人山水畫的理論來源。道家認為，本真的、原生的自然是美的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《道德經(jīng)》)莊子則指出：“天地有大美而不言。”(《知北游》)即是說，道是世界的總根，一切都由其化生；而化生之德是無上的，因而也是至美的。自然之美在于它是世界的本真、源頭。在傳統(tǒng)繪畫美學(xué)看來，自然之美，因其為道無言之化生。

這種自然觀在山水畫論中亦反復(fù)表述過，被視為中國山水畫論之開山的宗炳認為，圖畫山水乃“圣人含道哄物，賢者澄懷味像” (《山水畫序》)。圣賢們能夠理解自然之道，因而他們通過勾勒物像來感受自然之大美。清代的石濤認為，畫之法，統(tǒng)一于自然之本質(zhì)。“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。法于何立?立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知。”文人畫家常以詩的語言描繪自然的美，如，“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如樁，冬山慘淡而如睡。”這說明，在他們看來，“山水常常是世界本質(zhì)的表現(xiàn)”。“天地運行的道理所在，就是山水的實質(zhì)之所在”。這個意思在石濤《畫語錄》中也有明確表達：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。”自然萬物之美，源自道之化生。感受美和體驗自然之道，激發(fā)了文人們涉足畫事。

在文人畫理論家看來，自然萬物不僅有物質(zhì)實體的存在，亦寓內(nèi)在的品性；自然美是萬物“自美其美”，因而可以稱其為“自在美”。

宗炳在《畫山水序》中說，“山水質(zhì)有而趣靈。”意即山水既作為實質(zhì)性的自然存在物，又有內(nèi)里的成分。和宗炳同時代的王微亦有“形者融靈”之語，更把“融有靈性”擴大到一切有形體的對象。至于“世徒知人之有神，而不知物之有神”(宋·鄧椿：《畫繼》)，“豈獨山水，雖一草一木亦莫不有性情”(明·唐志契：《繪事微言》)，則明白如常話，指出世問自然物就如同每個人，都有意識，有思想和情感。道化育自然萬物，而且蘊藏于萬物之中，讓它們是其所是，故山水草木各有情態(tài)。這雖有原始時代“萬物有靈”思想的痕跡，但這種事物之“各為其是”，與神話中風(fēng)雨雷電后面都有一個“神”主使的觀念其實是不同的。這種思想和西方關(guān)于自然的觀點更相抵牾。西方文化秉持的是二元論：自然是無機的，機械盲目的，只有人才是精神主體。客觀唯心論大家黑格爾，雖然把自然界作為理念發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，自然為理念之自我否定和轉(zhuǎn)化，理念之“身體”，但自然界終究是一片“死寂”。在黑格爾看來，美只是由于理念，美是理念，只是它要借助感性材料(自然、實體)顯示出來。中國美學(xué)卻不如此看待自然，而是把自然存在物當作“人格化”的存在。人，以及自然事物，均有內(nèi)在的品格。自然風(fēng)光之所以美，因為它是道(理念)的產(chǎn)物，是道使其為“這樣”；道(理念)并不離棄具體事物而去，而是寓于事物中；事物自為其是正是天地自然之道。所以，蘇軾說，擅畫和知畫，在于知“山石竹木水波煙云，雖無常形而有常理”。他稱贊表兄文與可畫竹之高妙，因為與可竹雖千變?nèi)f化，卻“合于天造”“得其理矣”。事實上，早在文人畫論奠基之時，蘇軾就用文字通俗地“論畫以形似，見與兒童鄰”。這一表述將中國傳統(tǒng)繪畫關(guān)于自然萬物的理解定格下來。

歸納起來，傳統(tǒng)文人畫論關(guān)于“自然”、“自然美”的觀點主要是：自然也有其外在和內(nèi)在的兩方面，是這兩方面的統(tǒng)一；外在機械靜止的自然，其內(nèi)里蘊含著道、規(guī)律。自然之美在于其為世界的總根或源頭；自然之美不同于世間一般所說的美，而屬于最高的美、大美，非圣賢不能體驗、把握。

二、再造美：人與自然關(guān)系在繪畫實踐中的表達

生態(tài)美學(xué)最終要處理的是人與自然的關(guān)系問題。這個問題處理的好壞，決定著生態(tài)美學(xué)能否深入下去，能否獲得理解、支持，并起到引導(dǎo)社會進步的作用。在傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系的理解最充分地體現(xiàn)在繪畫實踐中。

首先，文人山水畫藝術(shù)把人與自然之間的關(guān)系看作是同一而并立。因為道是總根，包括人在內(nèi)的自然萬物都由它而來，故為“同一”。道無偏私，它賦予山川樹木機理、品性、韻致、格調(diào)，賦予人以情感、思想、意志和態(tài)度，所以人和他周圍的物之間并無高低貴賤之別，是等價等值的。這一點也使中國文化思想和西方關(guān)于人和自然的“主／客”思維相揖別。表現(xiàn)于繪畫藝術(shù)，西方繪畫中的人是第一位的，自然只是人用以自我表述的工具、陪襯。而中國山水畫中，正如美國藝術(shù)史家埃利奧特·多伊奇(EliotDeutsch)所看到的“人和自然是一體的，只能把它們在一起加以顯示。”“人和自然之間的關(guān)系是任何一方都不優(yōu)越于對方。人沒有征服了自然，自然也不對人予以無情的控制。”文人山水畫往往給欣賞者靜謐安寧、優(yōu)美和諧的愉悅感，即在于畫者并不凌駕于所描繪的對象上，而是采取凝神靜觀，與對象交通相應(yīng)、同構(gòu)契合而達成。

其次，傳統(tǒng)文人山水畫創(chuàng)作實踐反復(fù)證明了的一個觀點是：人是最高的自然，他的自然就是內(nèi)在自由的表達。繪畫藝術(shù)美作為“再造美”是人立足于自然“自在美”之上的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是作為人的一種“自然”。

從社會學(xué)角度考察，中國文人山水畫產(chǎn)生于傳統(tǒng)時代文人知識分子對壓抑現(xiàn)實的消極反抗，是他們力圖從塵世樊籠中逃脫的獨特方式。山水畫中的“逸格”，是從標示現(xiàn)實中的逃逸慢慢轉(zhuǎn)化到對規(guī)矩、程式的反叛。故此，“山水(畫)”被他們視為“風(fēng)流瀟灑之事”，若能“寫出胸中一點灑落不羈之妙”，“余復(fù)何為哉?暢神而已”因而，文人山水畫不走“忠實摹寫視覺所見之自然”的自然主義再現(xiàn)之創(chuàng)作道路，而是選擇以形來寫心中山水，取代對客觀山水的描繪。我們知道，傳統(tǒng)文人畫家都不是職業(yè)畫家，傳統(tǒng)文人畫“重視臨摹”而“蔑視創(chuàng)作”——這當然不足取，但為何不足取而能在畫史上長期存在?從“筆墨”這個角度其實很好理解。既然筆墨足以寫胸中之意，紙面上的山川河流到底真不真實，“像不像”，不是文人畫家深慮的問題，關(guān)鍵是要抒寫他內(nèi)在的東西。“妙在似與不似之間”，現(xiàn)代的齊白石這句話可謂揭橥中國畫之奧秘。這句話本身又充滿玄妙，“神”似而“形”不似——這是通常的理解。然而，在董其昌的《青弁圖》與真實的青弁山之間，果然存在所謂“神”方面的“似”嗎?董其昌自己辯白道，“以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。”原來，圖畫最終的精義甚至不在對山水的摹形寫神，其根本乃在于“筆墨”。

筆墨被認為是中國畫的底線，無筆無墨，中國畫也就不存在了。什么是筆墨?無非是毛筆沾黑墨在宣紙上勾、皴、點、染的過程、結(jié)果及其實現(xiàn)的效果。然而“筆墨并不僅僅是抽象的點、線、面，或是隸屬于物象的‘造型手段’，筆墨是畫家心靈的跡化、性格的外現(xiàn)、氣質(zhì)的流露、審美的顯示、學(xué)養(yǎng)的標記。筆墨本身是有內(nèi)容的，這個內(nèi)容就是畫家的本人”。這話說得很明白，也很到位。而作為實踐者，當代畫壇大家吳湖帆先生就曾感慨：“人之好壞在性情之中，畫之好壞即在筆墨之內(nèi)，絕非門外漢能識得。”這說明，文人山水畫真正追求的是畫家的自我情感意志和理想愿望的表達，是其性格氣質(zhì)和涵養(yǎng)品質(zhì)的“自然”流露。于是，我們讀解張彥遠的“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精”就不會感到疑惑，為什么以自然山水為對象的山水畫恰以“自然”為高，為逸格。

文人畫家的這種創(chuàng)作實踐究竟說明了什么?無非是肯定了“人不游離于自然之外，而是本身就是一種自然”這可以說是中國思想。中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方哲學(xué)美學(xué)思想最深刻的不同之處。也就是說，人的自然性不表現(xiàn)為簡單的依附自然環(huán)境，而是表現(xiàn)于他有思想情感、精神品質(zhì)或內(nèi)在自由；人借助一定的方式——比如繪畫，能使情感、愿望、理想得以表達、實現(xiàn)，這種實現(xiàn)，是人的創(chuàng)造，對于原生的自然美而言，則可稱為“再造的美”，也就是通常所說的“藝術(shù)美”。這是關(guān)于人的最高的自然。

三、自在美與再造美的統(tǒng)一

傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中蘊含的“生態(tài)美學(xué)”思想已如上文所述。雖不盡全面、具體，也已得其犖犖大者。指出中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中蘊含著生態(tài)美學(xué)思想資源，絕不是為了一種心理上的滿足，而是要為當下的研究給予啟迪，提供思路。那么，傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)關(guān)于自然、人與自然關(guān)系的思考，對我們今天的生態(tài)美學(xué)研究有何啟示呢?

有必要先明確制約生態(tài)美學(xué)發(fā)展的根本之所在。我們知道，西方生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)的引導(dǎo)下產(chǎn)生、發(fā)展起來的，生態(tài)美學(xué)承續(xù)了生態(tài)學(xué)對于自然生態(tài)環(huán)境急劇破壞的憂思和焦慮，其直接目的是喚起人們對自然環(huán)境的關(guān)注、愛惜和保護。故此，生態(tài)美學(xué)就大力倡言自然是美的，并且期冀獲得社會公眾的理解和認同，并以相應(yīng)的現(xiàn)實行動來達到上述目的。于是，“自然全美”成了生態(tài)美學(xué)的強命題。“自然全美”論在西方以艾倫·卡爾松“肯定美學(xué)”為代表。在肯定美學(xué)看來，只要是自然的，就是美的。自然萬物無一不美，無處不美。在中國生態(tài)美學(xué)界也有與肯定美學(xué)持相近觀點的研究者。這樣的理論觀點，似乎可以說是生態(tài)美學(xué)由其產(chǎn)生的前提及內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)出的結(jié)論。

但問題是，這種理論命題除了顯示出研究者們極大的焦慮和強烈的使命感外，同時也把生態(tài)美學(xué)研究逼入了死角：既然自然全美，無所不美，那么不用說所謂的“征服自然”的生產(chǎn)勞動，即使人類的任何行為，都會對自然產(chǎn)生影響，都是對“美”的侵凌、傷害，這樣一來，人最好毫不動彈!我們所能做的，僅只是守持一個靜止、死寂的自然。自然已經(jīng)足夠完美，我們只需要仰觀俯察，被動照單接收。然而，人不能活動不能創(chuàng)造，那人存在于世界又是為了什么呢?藝術(shù)美作為人工創(chuàng)造的美又還有什么存在的必要呢?于是，“美學(xué)”本身甚至人自己也失去了存在的價值和意義。生態(tài)美學(xué)從肯定自然滑向了對人、人類社會的徹底否定，不啻為一個巨大的思維困境和理論歧途。

這種思維困境和理論歧途，其實是西方思想中的二元對立思維的邏輯必然。西方思想固然也首先肯定人從自然產(chǎn)生，但又把人從自然抽取出來，使之凌駕于自然，成為自然的主子及對立物(主／客二元)。一切以人的意志為轉(zhuǎn)移，根據(jù)人的需要來裁決，在剜除了人的自然屬性之后談人的需要，談人的生存和發(fā)展，這里面存在著重大的偏失。通常所謂的“美”就建立在這種偏失上。而當代西方生態(tài)美學(xué)卻又在另一極點重新墮入迷途——西方“自然全美”思想是通過否定“人類中心主義”和“二元論”思維確立起來的。然而，人類中心主義有“強的”和“弱的”之區(qū)分，是否能一概抹殺?二元論思維是人思維方式之一，在自然科學(xué)領(lǐng)域尤為必要，人文社會科學(xué)研究中亦有其合理運用之處，完全放棄二元思維則實乃因噎廢食。而西方生態(tài)美學(xué)對二者棄之如敝履，就從一個極端滑到了另一個極端。

然而中國式思維卻不如此。中國哲學(xué)美學(xué)是以同一性思維為其理論思維方式。在關(guān)于自然、人與自然關(guān)系問題的認識上，中國文化思想推崇自然，肯定自然之美。它從宇宙自然原初應(yīng)有的狀態(tài)，從人與自然在發(fā)生學(xué)上的一致性來看待自然，得出自然萬物有其發(fā)展變化的規(guī)律，萬物——包括人在內(nèi)都是自然演化的結(jié)果，因而不存在人與其他自然物的絕對差別。人適合于在自然環(huán)境中生存與發(fā)展，有理由把這種環(huán)繞人的生命系統(tǒng)和狀態(tài)理解為“美”的。“美”是一種和諧統(tǒng)一的生命狀態(tài)。人本身鑲嵌于這種狀態(tài)之內(nèi)。對自然美的肯定，是人對自身所處和諧統(tǒng)一狀態(tài)的肯定。

沿襲同樣的思維方式，于是在中國文人山水畫美學(xué)中，人與自然、自然美和人工美一藝術(shù)美之間因此也就不存在什么矛盾、拮抗之處。在畫者和理論家的觀念中，“自然”事實上囊括人在內(nèi)，因而人本身也是自然。人之為自然不僅是其身體具有物質(zhì)性，更在于他在社會歷史進程(也就是更宏大的“自然史”)中不斷豐富起來的內(nèi)稟。人的自然的呈現(xiàn)不單是他要和自然界進行物質(zhì)交換以維持生命存在，更重要的是他把內(nèi)在的意志、要求以及欲望、情感實現(xiàn)出來(藝術(shù)創(chuàng)作)，轉(zhuǎn)化成為另一種現(xiàn)實性存在(藝術(shù))；這種實現(xiàn)無傷于自然(不破壞自然規(guī)律，即繪畫中對物“理”的正確把握和傳達、“傳神”)，有利于人更好地生存和發(fā)展(解決人與社會、現(xiàn)實與理想之間的沖突矛盾)。

同時，文人繪畫美學(xué)之肯定自然為美，是就整體、就自然的總體性水平而言，而不是具體到每一種自然物比如鯨魚或屎殼郎，都肯定它們有“美”，是把人也放在其內(nèi)，把人內(nèi)在自由的實現(xiàn)看作最高的自然。因此，當中國美學(xué)說自然是“美”時，這種“美”是作為一種“基源性”的美，并不否定人的創(chuàng)造：人不僅能理解和接受作為基礎(chǔ)性的自然具有的“美”，而且更要在這個基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)造出“美”!這種對自然(美)的理解，表現(xiàn)在中國文人山水畫美學(xué)話語中，表現(xiàn)在文人畫家們的實踐活動上。顯然，比諸西方思想西方生態(tài)美學(xué)觀，中國繪畫藝術(shù)中的自然觀更具合理性，也符合當代世界發(fā)展和人的愿望與要求。

篇(7)

關(guān)鍵詞　生態(tài)文明　園林設(shè)計　和諧發(fā)展

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

隨著人類認識世界、改造世界能力的逐步提高，人類在處理與大自然的關(guān)系上，由最初的懼怕、崇敬發(fā)展到了征服、破化。人們自工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力大大提高，自然科學(xué)的發(fā)展使人們不再懼怕自然了，科技的發(fā)展使人們逐漸意識到人類的力量是可以征服自然的，于是他們借助機器開始了征服自然的人類活動。只有當人類面臨著災(zāi)難深重的生態(tài)危機時，才意識到自然存在的多樣性和技術(shù)的消極影響，才意識到我們以往的荒謬的觀念造成了巨大的生態(tài)異化。大氣污染、水體污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、土地沙漠化、海洋生態(tài)危機、綠色植被銳減、物種瀕危、垃圾污染和人口增長過速，危及著地球上每個生命的生存和發(fā)展。再加上人類社會激烈的競爭，給人們的精神很大的壓力。　這些情況迫使人們必須改變以往的觀念轉(zhuǎn)向一種對生命的新態(tài)度，這就是生態(tài)觀。

生態(tài)危機的出現(xiàn)直接妨礙了人類維持自身生存與發(fā)展，人類無法從自然界中獲取維持自身生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)材料，生態(tài)危機意味著人類與自然界之間的物質(zhì)和能量循環(huán)出現(xiàn)了障礙。為了克服于擺脫生態(tài)危機，20世紀70年代以來綠色文化和綠色運動相繼興起，世界各國也先后成立了生態(tài)和環(huán)保機構(gòu)，也出現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文化學(xué)等新興學(xué)科，旨在消除人們思想觀念里的非生態(tài)思想，重新定位人與自然生態(tài)的關(guān)系，將它們看成是一種共生的關(guān)系，倡導(dǎo)人與世界的和諧、互融關(guān)系，將人、自然、社會發(fā)展納入可持續(xù)的發(fā)展模式之中。在現(xiàn)如今生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一種世界范圍的熱門學(xué)科，它廣泛地滲透到了文化界、哲學(xué)界、美學(xué)界。在生態(tài)哲學(xué)的影響下，生態(tài)美學(xué)的應(yīng)運而生。我們需要建立的全新生態(tài)觀念，是以人的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境的和諧狀態(tài)為參照，體現(xiàn)人與自然的生命相互關(guān)照價值觀，它以人們的參與性和人對自然的依存關(guān)系為前提，把人類與環(huán)境的有機結(jié)合置于生態(tài)系統(tǒng)觀念中，認為人類和環(huán)境的生命存在是和諧共生、相互交融的。

一、生態(tài)園林美學(xué)思想

生態(tài)觀念反映在園林設(shè)計方面正是如此，　園林設(shè)計師們認為將生態(tài)學(xué)移入園林建造之中，使我們?nèi)祟悢[脫生態(tài)危機的一個很好的方法。人類的社會化發(fā)展，使人們生活的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，為了人們健康和城市的可持續(xù)發(fā)展，就必須要做好城市生態(tài)園林景觀的設(shè)計。生態(tài)園林不同于以往的園林，它不僅要創(chuàng)造美麗宜人的、各種感官舒適的園林景觀，而且還要達到具備生態(tài)性質(zhì)的審美要求和環(huán)保效果。它要在一開始設(shè)計就要通盤考慮合理布局，使園林各個要素方面達到生態(tài)平衡。尤其是園林綠化方面一些植物花卉和另外的植物在一起會產(chǎn)生促進生長或彼此排斥的兩種不同效果，這直接影響生態(tài)平衡。我們要依靠合理的配置為它們創(chuàng)造一種適合生長的生態(tài)環(huán)境。綠化植物的合理搭配不僅直接導(dǎo)致景觀視覺的不協(xié)調(diào)以外，而且還影響它的綜合功能的施展。合理的植物配置不僅美觀以外，還具備抗污吸污、抗病毒害、抗旱耐寒、維護土質(zhì)質(zhì)量、調(diào)節(jié)城市微氣候等等都起作用。生態(tài)園林和科學(xué)理性很緊密的，它的最初整體規(guī)劃和各種精密的規(guī)劃、設(shè)計、施工和科學(xué)的管理都離不開科學(xué)，必須利用科學(xué)才能把生態(tài)園林的功能施展出來。生態(tài)園林就是集自然美、藝術(shù)美、生態(tài)美于一體的藝術(shù)，首先，它具備以往園林的自然美因素。美麗的大自然的風(fēng)景被人們有意識地設(shè)計到了生活的空間里，不論是規(guī)則的自然形式還是不規(guī)則的自然形式都來自于美麗的大自然。其次，大自然經(jīng)過造園家們獨特的審美創(chuàng)造，對大自然進行了提煉、加工、取舍、夸張和組織等等藝術(shù)處理手法，使觀賞者在欣賞園林自然風(fēng)光時，又領(lǐng)略了園林藝術(shù)美的魅力，才能使人們流連忘返、引人入勝。最后，生態(tài)園林還要具備生態(tài)維護功能，為人們居住的生態(tài)環(huán)境起到積極的調(diào)節(jié)和改善功能。

二、國內(nèi)外生態(tài)園林的情況

我們的祖先在很久以前就具有了樸素的生態(tài)美學(xué)思想了，儒家思想“天人合一”就是說人要與自然和諧的意思。我國古代不僅儒家如此，其他思想門派也要類似的思想觀念，如董仲舒認為“天人之際，合而為一”，道家的“道法自然”等等，這些思想雖然不是現(xiàn)在我們提的生態(tài)美學(xué)思想，但是，它們從客觀上制約了人們對環(huán)境生態(tài)的破壞。　正是我國古代的類似生態(tài)美學(xué)的生態(tài)思想觀念，深深影響了我國的園林的園活動，從一開始我們的園林就具備了生態(tài)的印跡，我們只要吸收和發(fā)揚我們的造園方法和借鑒國外最新的生態(tài)造園方法就可以了。

而西方從一開始就走上了一條征服自然幾何式的規(guī)整園林路子，隨著環(huán)境的日益破壞，他們意識到了這個問題，并推動了世界其他各地的生態(tài)設(shè)計的發(fā)展。先后出現(xiàn)了不同的思想傾向。自然設(shè)計通過對植物群落設(shè)計和地形起伏處理，從形式上表現(xiàn)自然，致力于把自然引入城市的環(huán)境之中。而鄉(xiāng)土設(shè)計師通過對地基和周圍植被情況和自然歷史的研究，使設(shè)計切合當?shù)氐淖匀粭l件并反映當?shù)氐木坝^特色。還有就是保護性設(shè)計，對地區(qū)的生態(tài)因子和生態(tài)環(huán)境進行科學(xué)的分析，通過合理的設(shè)計減少對自然的破壞，以保護生態(tài)的良好的生態(tài)系統(tǒng)。恢復(fù)性設(shè)計運用各種科技手段來恢復(fù)已經(jīng)遭到破壞的生態(tài)環(huán)境。20世紀70年代末，國際組織和各國政府紛紛制定了相關(guān)的生態(tài)保護的法律法規(guī)，使生態(tài)園林的建造蓬勃發(fā)展。

三、生態(tài)園林的功能

生態(tài)園林的建造必須以生態(tài)美學(xué)為理論指導(dǎo)，把傳統(tǒng)造園的生態(tài)方法繼續(xù)沿用并加以發(fā)揚光大，在城市的生態(tài)園林建造中，既要使園林起到吸塵、消音、殺菌、防風(fēng)、防震和調(diào)節(jié)氣候等功能，又要兼顧美學(xué)形式和藝術(shù)內(nèi)容，突出地域文化特色、美學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)個性。生態(tài)園林中植物的葉子表面具有蒸騰作用，能調(diào)節(jié)氣溫和濕度，吸收太陽的輻射所產(chǎn)生的熱量，對改善人們居住、工作的環(huán)境的小氣候有很好的調(diào)節(jié)作用。而且，園林里的植物通過光合作用釋放氧氣吸收二氧化碳，維持碳氧平衡改善人們居住的環(huán)境空氣質(zhì)量，這是其他手段所不能替代的。此外，生態(tài)園林還具有吸收有害氣體、吸粉末、殺菌和減少污染的作用。生態(tài)園林不同于以往園林的最大不同功能在于對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境有意識的保護，而不是只有視覺美觀就行了，要考慮建造生態(tài)園林的材料選用當?shù)氐牟牧希M量減少對當?shù)乇緛碇参铩⒌匦魏蜕鷳B(tài)系統(tǒng)破壞。這是生態(tài)園林的最大不同，它也起到了提高人們的環(huán)境生態(tài)意識，提高人們生態(tài)審美水平。

四、結(jié)束語

生態(tài)園林就是這樣從內(nèi)容和理念上以“生態(tài)和諧”為目標，生態(tài)園林家用他們的生態(tài)園林闡釋他們對環(huán)境生態(tài)的觀念與意識，以此來喚起人們對環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注，并促使人們對我們的環(huán)境生態(tài)起到積極保護的作用，使生態(tài)環(huán)境得到良性的發(fā)展。在新世紀，我們應(yīng)當追求的不僅僅只是經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)的富足，還要追求人與自然生態(tài)的平衡發(fā)展，園林家站在新時代的前沿，應(yīng)當把握時代的脈搏，面對新的生態(tài)文化的潮流中，加強自身的生態(tài)價值觀，為人們創(chuàng)作出符合時代精神的園林，把我們的城市建成美麗的生態(tài)優(yōu)美的城市，使居住在城市里的人們身心愉悅，而且人的發(fā)展和自然生態(tài)形成和諧共存的關(guān)系，使人們追求一種美麗的人生境界，體現(xiàn)生態(tài)藝術(shù)家對人們的生態(tài)環(huán)境和精神狀態(tài)的終極關(guān)懷。

（作者：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師）

參考文獻：

[1]王祥榮著.生態(tài)與環(huán)境.東南大學(xué)出版社，2003.4

[2]黃莉群著.生態(tài)園林.山東美術(shù)出版社2006.1