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大學(xué)德育論文:網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)德育教育的機遇、挑戰(zhàn)及對策淺議

內(nèi)容摘要：本文從網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)德育教育帶來的正、負面影響出發(fā)，就人們關(guān)心的一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)對德育教育理念的主導(dǎo)性、對德育教育的方法、對德育教育的模式帶來的機遇和挑戰(zhàn)作了比較清晰的闡述，并針對性地提出了一些對策思考，這對大學(xué)德育教育更好的應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)德育教育 機遇 挑戰(zhàn) 對策

21世紀，"知識經(jīng)濟"、"網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟"已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個不斷生長和擴展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個角落。據(jù)統(tǒng)計，我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而大學(xué)生又首當其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了大學(xué)青年在認識方式和思維方式的質(zhì)變，已給高校德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強和改進高校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會、家庭與學(xué)校對學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，黨和國家的聲音、社會對大學(xué)生的要求，家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，共同做好學(xué)生的德育教育工作，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息極大地豐富了高校德育教育的資源。互聯(lián)網(wǎng)是一個大型的交互式多媒體高速計算機信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它有效的將分散在各地的通信系統(tǒng)融為一體，使之成為大容量、高速度的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播信息方面具有及時、大量、交互等優(yōu)勢，在時效性、連續(xù)流動報道、廣為集納相關(guān)信息、提供多種信息形態(tài)上優(yōu)勢明顯。網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使高校的德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點，信息高速公路所架設(shè)的四通八達的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個設(shè)有終端的地方隨時獲取所需的知識，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟、社會生活各個方面的信息。它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。為了擴大宣傳，也只能采用作報告、印材料、印報紙等形式，但這些手段因為要受制于場所和時間等因素，所以覆蓋面也有限，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中"深入"、"細致"的德育教育工作的優(yōu)勢得以進一步發(fā)揮。同時，正面的聲音可以擺脫時間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

另外，網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬社會，人人都可以隱藏自己的真實身份，這種虛擬性一方面造成了一些人無所顧忌地在網(wǎng)上不負責任甚至錯誤的信息和言論。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會又有著某種程度的真實性，在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬空間，人們反而更容易流露出內(nèi)心的真實想法。對于德育教育工作者來說，這意味著可以通過網(wǎng)絡(luò)比較準確地把握學(xué)生的思想特點和動態(tài)，從而有助于提高德育教育工作的針對性和實效性。

3、網(wǎng)絡(luò)使高校德育教育工作具有更高的工作效率。

傳統(tǒng)的德育教育，大多采用課堂講課的方式，德育工作者往往要花費大量的時間和人力、精力去查找資料、撰寫講稿，學(xué)生則是被動地在一個封閉的空間接受"灌輸"。網(wǎng)絡(luò)的運用，大大提高了思想教育信息的傳播效率，"多媒體"技術(shù)使大學(xué)生的多種感官同時感知學(xué)習(xí)的效果明顯優(yōu)于單一感官感知的學(xué)習(xí)效果。特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用，為大學(xué)生提供了色彩艷麗的圖片、悅耳的音響、活波的三維動畫及其它多媒體仿真畫面，猶如身臨其境，其效果是傳統(tǒng)德育教育方法所無法比擬的。

4、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對象--大學(xué)生的綜合能力。

一是有利于促進大學(xué)生獨立意識的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使大學(xué)生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點。二是促進學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環(huán)境中積累社會知識，發(fā)展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)發(fā)達國家的科學(xué)技術(shù)、管理模式和先進經(jīng)驗，并借助世界各地的專家、學(xué)者、技術(shù)人員甚至普通人的力量發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。同時，網(wǎng)絡(luò)這一虛擬現(xiàn)實又為學(xué)生提供了實踐的舞臺，在這里可以大膽嘗試、不斷開拓。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進學(xué)生民主意識的提高，有利于促進學(xué)生道德法制意識的健全。

二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給高校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶了新的挑戰(zhàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)文化來的太迅猛，農(nóng)耕時代和工業(yè)文明滋養(yǎng)至今的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，對它的"應(yīng)對"、"銜接"和"包容"發(fā)生了某種逆轉(zhuǎn)或倒置，結(jié)果導(dǎo)致了當今文化中的一些消極狀況。基本的一點就是：傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神富礦并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示，也沒有很好地統(tǒng)攝網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式。相反，網(wǎng)絡(luò)文化的快餐化、工具化致使傳統(tǒng)文化發(fā)生了某種失范和滑坡。首先，過度商業(yè)化了的文化，金錢文化、黃色文化、封建迷信、反對言論以及西方哲學(xué)、社會政治和文學(xué)藝術(shù)的各種流派多渠道的滲入，還?quot;網(wǎng)絡(luò)文化"帶來的濃厚的文化趨同，"西風(fēng)壓倒東風(fēng)"式的泯滅文化多樣性的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義，對我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德帶來了巨大的沖擊。其次，就網(wǎng)絡(luò)文化而言，它的多元性尚處于"網(wǎng)絡(luò)人辦文化"的初級階段，有待于發(fā)生"文化人辦網(wǎng)絡(luò)"的質(zhì)變，"網(wǎng)絡(luò)人"即使小有文采仍處于工程技術(shù)人員的范疇。而少量活躍在網(wǎng)上、"IT"業(yè)的"小網(wǎng)絡(luò)文化人"亦不能改變網(wǎng)絡(luò)缺乏文化的基本面貌。

顯然，在此背景下，德育教育的主導(dǎo)性理念受到諸多淺薄的多元信息流強烈的沖擊、擠壓和挑戰(zhàn)。大學(xué)生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經(jīng)濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)大學(xué)生在行為和意識上發(fā)生質(zhì)的變化，對大學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，大學(xué)德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題之一。

2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。

互聯(lián)網(wǎng)是開放的，聊天室里，你可以不動聲色地"呼風(fēng)喚雨"，公告板下，你可以從容不迫，甚至毫不負責任的說三道四，揮斥方酋。其次，所有的網(wǎng)絡(luò)成員可以同步共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。溝通方式的變化使得多民族、多地域、多文化之間的交流和理解更加容易。每個上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；既可以張揚個性也可以縱揚激情；既不擔心無人喝彩，也不擔心罵聲如潮。面對這樣一個四通八達的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺，傳統(tǒng)德育教育的課堂傳授、談心、寫思想?yún)R報、評先進樹榜樣的方法已顯得過于機械和單調(diào)。針對這種情況，盡管部分高校已相繼建立了自己的網(wǎng)站，但是普遍性的高技術(shù)少文化、重宣傳輕知識、多簡介少深入的缺陷。導(dǎo)致了高校網(wǎng)站只成為高校自我宣傳的窗口，沒能成為一個傳播知識，引導(dǎo)學(xué)生成才的重要思想陣地。所以大學(xué)德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題之二。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題之三。

網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。因為網(wǎng)絡(luò)是創(chuàng)新的產(chǎn)物，是創(chuàng)新的形勢，使信息的傳輸過程變成參與者主動的認識過程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，把真實世界和虛擬時間變得界限模糊了，把實體的現(xiàn)實與創(chuàng)造的現(xiàn)實連接起來，這從根本上改變了人的認知方式。而這種直接認識方式不知不覺的剝奪了青年學(xué)生的獨立性知覺，在某種程度上造?quot;虛擬時空"的存在形式，使青年學(xué)生不自覺地受這一存在形式的強制性影響和被動性接受，失去理性和自我。再者，網(wǎng)絡(luò)信息都是以數(shù)字符號的形式傳播的，甚至人在網(wǎng)絡(luò)上也以數(shù)字符號的形式出現(xiàn)，成為一個符號。在交往中個人的性別、年齡、相貌、種族、身份、階層、職業(yè)等通常倍受關(guān)注的特征都被掩蓋了，剩下的只是符號的交往。正如美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐所說：網(wǎng)絡(luò)虛擬性的危險在于，它以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒有意識到時就排斥掉你其它的生命感受、情懷、痛苦和樂趣，它利用所有人類交流的欲望和行為，構(gòu)筑起她撲朔迷離，常開不敗的青春。

然而，面對著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠遠跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐。空泛的高談闊論與媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。其次，問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，我們認為新時期的大學(xué)德育工作應(yīng)做好以下四個方面的工作。

1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，弘揚東方文化，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。

(1)針對網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，做到了解、知情、監(jiān)控。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心要明確管理規(guī)范，建章立制。要依靠技術(shù)手段切實加強對因特網(wǎng)的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，研制能防止、過濾政治誹謗和色情暴力等反動、有害信息的軟件和監(jiān)控系統(tǒng)，構(gòu)?quot;網(wǎng)上防線"，保護民族文化；另一方面，要實施"走出去"的開放戰(zhàn)略，加強"信息疆域"的拓展攻勢，積極主動利用互聯(lián)網(wǎng)這一覆蓋面廣、影響力大、穿透力強的載體加快建設(shè)有中國特色社會主義文化的網(wǎng)上傳播，及時對某些不符合事實或影響大局的觀點提供事實，針對一些熱點問題提出正確的觀點，進行正面的引導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)處于可控狀態(tài)。

(2)針對網(wǎng)絡(luò)文化中的"西風(fēng)壓倒東風(fēng)"式的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義，我們要大力弘揚東方文化，重建東方文化的優(yōu)越感，其意義絕不僅限于保護文化的多樣性和維護自己民族一己利益，而是要在擯棄狹隘民族主義的同時，用我們偉大的文化遺產(chǎn)去匡扶正義，用深層次、穩(wěn)定的文明，支撐淺層次、脆弱的文明。在大學(xué)德育教育中我們要注意和倡導(dǎo)科學(xué)主義與人文精神的結(jié)合，促進東方文化與西方文明的交融。

(3)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會引發(fā)人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)大學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，高校在加強德育教育的同時，要注重大學(xué)生的文化素質(zhì)教育。 一、特別要強化"兩課"教育在文化素質(zhì)教育中的核心地位。"兩課"教育是引導(dǎo)、教育大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要措施。在教學(xué)內(nèi)容上要大量引入人文知識；在教學(xué)手段上，大力推廣電化教育；在教學(xué)方法上采取座談式、辯論式，專題報告、專題調(diào)查等多種形式。 二、要面向全體學(xué)生開設(shè)文化素質(zhì)系列選修課程，內(nèi)容要涉及到文、史、哲、體、美等方面。三、要積極舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片。 四、要引導(dǎo)大學(xué)生開展以人文素質(zhì)培養(yǎng)為中心的校園文化活動。如校園文化藝術(shù)節(jié)；三觀三德教育活動、各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽及各種社團活動。

(4)加強學(xué)生自律教育。高校可邀請相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)負責人來校，就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展趨勢和大學(xué)生如何迎接網(wǎng)絡(luò)時代的到來作為主題進行講座。另外，在德育教學(xué)中可以增加"加強網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)"、"做文明網(wǎng)民"等相關(guān)內(nèi)容。還可以在網(wǎng)上與大學(xué)生開展網(wǎng)德大討論等活動，加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德和法制觀念。

2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強德育教育。

(1)建立堅持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。

堅持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。我們除了需要有一批像新華社、人民日報、光明日報等這樣的網(wǎng)絡(luò)宣傳主陣地以外，高校還要以開放的心態(tài)應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，即要有像清華紅色網(wǎng)站那樣旨在宣傳鄧小平理論的網(wǎng)站，又要有北大在線、北大新青年這樣一批既堅持正確導(dǎo)向，又能體現(xiàn)出海納百川、兼容并蓄的時代精神，集思想性、教育性和多樣性于一體，為大學(xué)生乃至社會廣大網(wǎng)民喜聞樂見的網(wǎng)站。

辦好高校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺上，針對一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。當然這種正面的聲音應(yīng)該是和風(fēng)細雨、入情入理的，切忌生硬地說教和簡單的貼政治標簽。

(2)要創(chuàng)造思想類網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)傳播的鮮明特色，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機的結(jié)合起來。高校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。另一方面互聯(lián)網(wǎng)求快求新的特點又使網(wǎng)絡(luò)新聞缺乏權(quán)威性和指導(dǎo)性。高校辦思想類網(wǎng)站，就必須把兩者有機地結(jié)合起來，要經(jīng)營好五?quot;拳頭產(chǎn)品"即：新聞快遞、時事消息、時代焦點、專家評論、時代論壇。以體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的特色和水平。另外，高校網(wǎng)絡(luò)還可以充分利用強項專業(yè)和優(yōu)勢專業(yè)所衍生出來的特色向網(wǎng)絡(luò)成員展示有關(guān)內(nèi)容的深層次文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)高校的文明形象和人文精神，增強高校網(wǎng)站的文化含量，這也是高校網(wǎng)站區(qū)別于商業(yè)網(wǎng)站的最為明顯的優(yōu)勢。，我們還要注重雙向交流，界面友好。需從傳統(tǒng)媒體?quot;我辦你看"到向網(wǎng)絡(luò)媒體的"雙向交流"轉(zhuǎn)變，鼓勵師生共同參與，共同交流。學(xué)校和老師可以在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置電子意見信箱，傾聽學(xué)生對學(xué)校日常管理和對老師在教學(xué)方法、內(nèi)容上的一些意見和要求。

(3)高校要嘗試利用網(wǎng)絡(luò)加強對學(xué)生的管理。如學(xué)生工作信息的，黨、團組織，學(xué)生社團活動的開展都可以利用校園網(wǎng)，學(xué)生社區(qū)還可以在網(wǎng)上建立"社區(qū)管理模式"，讓學(xué)生嘗試、參與社區(qū)管理。還可以開展"網(wǎng)頁設(shè)計"、"虛擬家庭"等活動，引導(dǎo)廣大學(xué)生參與的熱情和興趣，把主旋律唱到網(wǎng)絡(luò)上來。其次，通過建立心理咨詢站和思想政治工作信息數(shù)據(jù)庫，開辟德育教育的新路子。青年學(xué)生的心理健康問題，包括網(wǎng)絡(luò)引起的心理問題日益突出，網(wǎng)絡(luò)具有超時空、迅速的特點，因此這種心理咨詢安全便捷，利于打開學(xué)生的心扉。利用思想政治工作信息庫的超信息量、立體化的特點，突出正面引導(dǎo)的作用，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確的認識問題和處理問題。

3、要培養(yǎng)運用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊伍。

高校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網(wǎng)絡(luò)一無所知的"網(wǎng)盲"，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識、了解網(wǎng)絡(luò)、運用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準學(xué)生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學(xué)會運用網(wǎng)上的正面材料，對學(xué)生進行形勢教育和解疑解難；四是要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地，如報刊、學(xué)報和教學(xué)、科研成果等資料，特別是"兩課"的教育成果，及時地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強正面宣傳的廣度和深度。

4、高校德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識經(jīng)濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學(xué)校教育遠遠不能滿足知識經(jīng)濟時代技術(shù)創(chuàng)新和知識更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時，與終生教育理念相適應(yīng)，高校德育應(yīng)樹立終生德育理念。高校德育主題是對學(xué)生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實踐從而形成相對穩(wěn)定的素質(zhì)，在時空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發(fā)展，新的德育問題會不斷的出現(xiàn)。所以，高校在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養(yǎng)能力。

(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。其次，隨著高校后勤社會化，學(xué)生同社會的接觸增多。我們在教學(xué)方式、方法上也必須進行創(chuàng)新，在充分發(fā)揮課堂教學(xué)"主渠道"作用的同時，要將德育教育向社會延伸，可以在校外建立德育基地,可以與工廠、企業(yè)和街道開展青年志愿者活動，讓廣大青年學(xué)生回到活生生的道德生活中去，在道德交往和實踐中學(xué)會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立真正的責任意識。

(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動活潑的馬克思主義學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的"灌輸"方法轉(zhuǎn)變?yōu)?吸引"和"參與"的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是馬克思主義理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容，針對學(xué)習(xí)馬列課程的學(xué)生在網(wǎng)上提供各種參考資料，讓學(xué)生參與教育。

總之，伴隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，關(guān)起門來進行德育教育的時代已經(jīng)過去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強對網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強對學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強教育對象對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導(dǎo)向。

大學(xué)德育論文:關(guān)于大學(xué)德育人際環(huán)境的文化特征

論文關(guān)鍵詞：人際環(huán)境 校園文化 文化特征 文化現(xiàn)象

論文摘要：大學(xué)德育人際環(huán)境在本質(zhì)上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn) 象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征，這就是大學(xué)德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征、文化形式特征、文化結(jié)構(gòu)特征和文化功能特征。

大學(xué)德育人際環(huán)境是指圍繞在大學(xué)生周 圍，對大學(xué)生的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生 、發(fā)生作用的一切人際關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。大學(xué)德育人際環(huán)境在表現(xiàn)形式上是人與人之間的關(guān)系，是一種人 際交往與人際心理氛圍以及共 同的價值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征。

一、德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征

人既是文化的存在，也是社會的存在。處于共同體之外的無論什么人都不是一個人。費希特曾說過：“只有在人群中人才成為一個人。如果人要存在 ，必須是幾個人。”回把人放到與他人的關(guān)系中來研究，即需要研究他所處 的社會以及該社會的文化。人只是在創(chuàng)造文化的活動中才同他人建立一定的社會關(guān)系，只有人創(chuàng)造的特定形態(tài)的文化才能決定人們社會關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)，因此只有“文化”才能準確地把“一切社會關(guān)系的總和”攬括在內(nèi)。鑒于人與文化的互動構(gòu)成人的社會關(guān)系這一點 ，有學(xué)者甚至認為 “我們可以說，人 、社會、文化一開始就是三位一體地出現(xiàn)的。人雖然有先天道德本性，但也表現(xiàn)為社會文化的本質(zhì)”。

從個體社會化的角度看，德育就是要實現(xiàn)個體的社會化，即個體如何形成適應(yīng)社會的人格，掌握社會所需要的知識技能和社會所公認的行為方式，它是一個學(xué)習(xí)社會角色與道德規(guī)范的過程，只有經(jīng)過社會化才能使自然人變?yōu)樯鐣恕Ｈτ绊憘€體社會化的因素很多，其中人際環(huán)境是重要因素之一。人際環(huán)境對于個體的影響，是通過各種直接或者間接的途徑進行的。一方面，離不開個體的自主的 、積極的學(xué)習(xí)，另一方面，通過與之有關(guān)系的其他個體及團體的相互作用而實現(xiàn)。個體接受社會道德規(guī)范與個體社會角色的教育或者學(xué)習(xí)，實際上就是掌握并遵循社會交往的道德規(guī)范，實現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧。從社會(主要指政府)對德育目的設(shè)定來看，德育就是要培養(yǎng)適合一定社會政治、經(jīng)濟與文化特點的公民，其前提是事先已經(jīng)設(shè)定了公民的素質(zhì)與道德品質(zhì)的標準。德育就是培養(yǎng)受教育者這些素質(zhì)與道德品質(zhì)。兩者雖然出發(fā)點不同，但是他們有共同的指向。

這個指向就是實現(xiàn)國家的秩序與和諧 和實現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧 。不管從個體社會化還是國家設(shè)定德育目的來看，兩者都不能脫離一個核心的東西就是道德與思想政治規(guī)范。道德規(guī)范與思想政治規(guī)范是社會文化的一個重要組成部分，反映一個社會的時代精神與傳統(tǒng)文化，而這恰恰是德育人際環(huán)境的本質(zhì)所在。

二、德育人際環(huán)境的文化形式特征

德育人際環(huán)境的文化形式特征可以歸結(jié)為共 同的價值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規(guī)范。共同的價值觀念是指在大學(xué)校園中，由無數(shù)大學(xué)教師、學(xué)生以及其他工作人員在教育教學(xué)與科學(xué)研究的實踐的基礎(chǔ)上形成的價值理念與價值特征。這些價值觀念的外延比較廣泛，表現(xiàn)形式也是多樣的，如教師的教育教學(xué)觀、人才觀、知識觀等，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、生活觀、消費觀、榮辱觀、紀律觀等，還有師生關(guān)系的理念。雖然在大學(xué)校園中，具體到個別的教師和學(xué)生的身上 ，這些是有一定差異 的，但是形成這些共同的價值理念，對于大學(xué)的德育活動開展具有積極的意義 ，而且，在大學(xué)德育活動中，大學(xué)生也容易接受大學(xué)群體的共同價值觀念，促進大學(xué)生形成良好的思想與道德品質(zhì)。

和諧的心理氛圍是指在德育活動 中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間以及學(xué)生與非學(xué)校內(nèi)的個體與群體 的交往實踐中的心理狀態(tài)與態(tài)度等。心理氛圍往往與大學(xué)生的社會認知具有緊密的聯(lián)系。首先，在師生關(guān)系上，我們常常可以看到學(xué)生與教師之間的對立狀態(tài)，這本就是一種心理氛圍的表現(xiàn)。而在我國古代，孟子就強調(diào) ，“親其師，而信其道”，良好的師生關(guān)系有利于提高德育的實效性。在現(xiàn)實的教育教學(xué)活動中卻出現(xiàn)相反的情況，由于目的差異、經(jīng)驗差異與知識水平差異等諸多因素的影響，教師與學(xué)生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生與教師之間的關(guān)系疏遠，因此教師的教學(xué)、個人的人格魅力與學(xué)術(shù)水平等對學(xué)生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個大學(xué)生生活在不 良心理環(huán)境中，就 自然會產(chǎn)生心理保護機制，甚至形成個人的心理封閉與對外的敵對心理。這樣 的心理氛 圍還能影響到周 圍的其他學(xué)生的心理狀態(tài)，甚至是教師心理狀態(tài) ，導(dǎo)致在整個教育情景中，產(chǎn)生不良的人際關(guān)系。而在良好的人際心理氛圍中，就會產(chǎn)生良好的人際關(guān)系 ，保證德育活動的順利進行以及學(xué)生形成正確的價值觀念。

道德規(guī)范本來就是人類在實踐中形成的具有約束作用的文化遺產(chǎn)。道德規(guī)范首先是一種約束機制，它的作用是對大學(xué)生形成制約，指導(dǎo)大學(xué)生形成 良好 的行為習(xí)慣，同時道德規(guī)范還是一種理想的社會模式的追求 。由于有比較多的關(guān)于道德規(guī)范的性質(zhì)與作用的研究，這里我們不再作過多的討論。

三、德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)特征

德育人際環(huán)境系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為德育模式 的理論基礎(chǔ)與價值取 向。簡單說 ，德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)是由教師、學(xué)生與非校園內(nèi)的社會個體與群體相互作用的人際交往與人際關(guān)系的系統(tǒng) 。德育環(huán)境系統(tǒng)中的文化環(huán)境是有特定意義的，它指大學(xué)在文化建設(shè)過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神的財富的總和。德育環(huán)境中的文化環(huán)境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內(nèi)容是由教師與學(xué)生在教育教學(xué)實踐 中形成的。而德育人際環(huán)境卻是由大學(xué)生在人際交往與相互作用中形成的，其結(jié)構(gòu)最大特征在于自主性。具有主觀能動性的主體 ，往往會根據(jù)環(huán)境的變化選擇人際交往的對象與人際交往的方式，這就是說德育人際環(huán)境是不斷在變動的過程之中。我們說德育人際環(huán)境具有文化屬性 ，并不是把它歸類到德育環(huán)境中的文化環(huán)境這一類別中。

大學(xué)德育的人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)還具有開放性的特點。這種開放性主要表現(xiàn)為兩個方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動場域內(nèi)涵 ，使德育活動更具有實效性；二是德育主體隨著時間推移會發(fā)生變化 ，處于中心地位的大學(xué)生個體完成學(xué)業(yè)后離開大學(xué)校園 ，則對于該個體來說，大學(xué)德育活動結(jié)束 ，而且人際環(huán)境系統(tǒng)在吸收外界信息后，處于主導(dǎo)地位的教師也會適當?shù)匾龑?dǎo)整個系統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)生變化。另外作為德育對象的大學(xué)生個體所朝夕相伴的大學(xué)生個體、正式群體乃至非正式群體都會通過不斷地改變自身進而完善組織的功能，而且交往對象的變化也會導(dǎo)致人際環(huán)境系統(tǒng)各要素的關(guān)系狀態(tài)發(fā)生變化。

四、德育人際環(huán)境的文化功能特征

德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，對于大學(xué)德育來說 ，就是校園文化。西方研究者認為校園文化是“學(xué)校群體成員處理周圍事情的方式 ”，它包括群體的標準、價值、信仰、禮儀和傳統(tǒng)，它是學(xué)校在歷史發(fā)展過程中培育形成的，是人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會群體的一種團體意識和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面 ：

首先是潛在的規(guī)范作用。校園文化作為學(xué)校校園環(huán)境和全校師生員工精神風(fēng)貌的集中反映，它是在學(xué)校歷史發(fā)展的進程中形成的。就學(xué)校來說，各個學(xué)校，尤其是歷史悠久的學(xué)校，它們在發(fā)展過程中逐步形成了自已的特點和傳統(tǒng)，這些特點和傳統(tǒng)一旦被創(chuàng)造出來就會被歷史地承襲下去，形成一種環(huán)境氣氛和集體輿論。逐步形成以學(xué)校群體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風(fēng)為主的環(huán)境氛圍和集體輿論，從而以一種無形的力量對群體中的每個成員產(chǎn)生教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個成員的行為，使生活在這個群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自已的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種環(huán)境熏陶；使一些不能適應(yīng)這種環(huán)境要求的人和事，受到群體的批評甚至譴責，而改變原來的思想和行為習(xí)慣，培育出各類優(yōu)秀人才來。

其次是非強制性 的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是非強制性的。校園文化對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍的熏陶和有 目的地傳播信息及文化知識內(nèi)容，以主動地選擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責，從而起到潛移默化的導(dǎo)向作用。校園文化雖然對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，但除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般來說，它并不具有強制性，而只是一種無形的約束力。

再次是個性發(fā)展的塑造作用。在 良好的校園氛圍和校園環(huán)境中形成的群體需要、目標對受教育者具有極大的激勵作用。激勵總是 由尚未得到滿足的需要引起的，對大學(xué)生來說，大學(xué)時期正是世界觀 、人生觀 、價值觀形成的時期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。

大學(xué)德育論文:淺談當代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育

摘要：INTERNET是20世紀的一個發(fā)明，而它在21世紀爆炸性的發(fā)展則是一個奇跡。網(wǎng)絡(luò)沖擊著大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，更是影響到大學(xué)生的精神思想。互聯(lián)網(wǎng)上的黑客，垃圾信息，色情網(wǎng)站，暴力新聞，“西化”思想，許許多多的引誘將矛頭指向當代的大學(xué)生，也給高校的德育工作者帶來了極大的挑戰(zhàn)。所以網(wǎng)絡(luò)德育走進了大學(xué)生活，它指引著大學(xué)生樹立正確健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，以最科學(xué)的思想武裝自己，抵御網(wǎng)絡(luò)上的種種誘惑，使大學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，虛擬世界，互聯(lián)網(wǎng)，思想，信息，沖擊

一．網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其內(nèi)容。

20世紀90年代以來，計算機網(wǎng)絡(luò)在全世界迅猛發(fā)展，成為現(xiàn)代信息社會的重要標志之一。今天的互聯(lián)網(wǎng)正以超乎人們想象的速度向前發(fā)展，其中Internet是世界上規(guī)模最大，用戶最多，影響最廣的計算機互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。而根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（2003.1）的調(diào)查統(tǒng)計：18歲以下的占17.6%，18歲至24歲年齡比例最大，而其主體則是大學(xué)生。曾經(jīng)有研究者在湖南省的幾所高校進行抽樣調(diào)查，結(jié)果表明幾乎100%的大學(xué)生都接觸過網(wǎng)絡(luò)，其中每天上網(wǎng)的占2%，偶爾上網(wǎng)的占70。30%，，經(jīng)常上網(wǎng)的占27.3%，每上過網(wǎng)的僅占0.4%。

以上一系列數(shù)據(jù)和調(diào)查表明網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代的大學(xué)生活息息相關(guān)，而且正以其無窮的魅力吸引著大學(xué)生，究竟網(wǎng)絡(luò)有何魅力？網(wǎng)絡(luò)是一個沒有邊界虛擬的世界，全球各種不同的文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰、生活方式等在這里會聚交織。而且其已經(jīng)成為大學(xué)生獲取知識和各種信息的重要手段。網(wǎng)絡(luò)信息量極大，有關(guān)資料表明，全球數(shù)據(jù)庫總量已經(jīng)達到100億條以上，內(nèi)容涉及科技、政治、經(jīng)濟、教育、文化、體育、影視、衛(wèi)生、音樂、股票、以及校園生活等，應(yīng)有盡有。而網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快速性和使用的便捷性把時間和空間縮小到“零”，“天涯若比鄰”已經(jīng)成為事實，讓大學(xué)生隨時了解世界各地發(fā)生的大事，與時代潮流的最新動態(tài)緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)世界的開放性和虛擬性，讓每一個大學(xué)生可以盡情的選取自己所需的資料和信息，不受時間、地點、性別、國籍及年齡的約束和限制，每個人可以在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言，發(fā)表自己獨特的見解，不受任何條條干干的約束，不怕后果，不會擔心受到懲戒。在網(wǎng)絡(luò)上的交流與溝通是以平等的身份自由進行的，由于技術(shù)手段的限制，任何國家任何人都難以按其意志對網(wǎng)絡(luò)實施監(jiān)控。但由于網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容擁有多元化和多樣性，不同的民族觀、價值觀、宗教觀、道德觀強烈的撞擊在一起，以及部分不良的內(nèi)容充斥在網(wǎng)絡(luò)上，對大學(xué)生具有全方面的影響，尤其是思想上的沖擊。

二. 網(wǎng)絡(luò)德育的必要性

由于大學(xué)生正處于人生觀、價值觀、民族文化意識形成的階段，辨別能力比較弱，而網(wǎng)絡(luò)上各種社會思潮在激烈交鋒，低俗的信息在網(wǎng)上暢行無阻，使得大學(xué)生思想上、道德觀上受到強烈的影響。所以對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)德育的教育和宣傳是必要的其原因如下：

1）．網(wǎng)絡(luò)的正面影響和負面影響。

網(wǎng)絡(luò)的爆炸性發(fā)展，為大學(xué)生開拓了知識面，遠在世界另一端的知識可以通過網(wǎng)絡(luò)得到，學(xué)習(xí)不在局限于單一的書本，可以自主的選擇進行多樣化的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)；但事物有利必有弊，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙面刃”，它給大學(xué)生帶來了種種好處，也伴隨著帶來了負面影響。一些錯誤的信息和不良的思想對大學(xué)生得學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生不良的影響，東西方的價值觀念的碰撞，使得大學(xué)生在價值觀方面表現(xiàn)出的自我化和價值目標的模糊。據(jù)報道，在2000年華東理工大學(xué)退學(xué)試讀和轉(zhuǎn)學(xué)的237名學(xué)生中有80%以上是因為沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和看碟片。而在信息高速公路上，五花八門的“垃圾車”里面裝滿了大量的不客觀、不科學(xué)的甚至是錯誤腐朽的東西。目前互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息是英文的，美英西方借助語言優(yōu)勢，依靠其經(jīng)濟實力和科技優(yōu)勢，在“信息自由流通”的原則下，瘋狂入侵世界的各個角落。他們既有露骨的教唆和反動宣傳，也有潛移默化的滲透。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)上非學(xué)術(shù)信息中，一些迷人的形象、刺激的場面和離奇的情節(jié)，對青年大學(xué)生 有很大的誘惑力，由于他們的閱歷有限，好奇心強，求知欲望旺，接受新事物快，容易受到“西化”影響，由欣賞到認同，有無意模仿到有意識的追求，敵對勢力正是看準了這一點，竭力利用互聯(lián)網(wǎng)爭奪青少年，致使部分大學(xué)生沉迷以網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，成為網(wǎng)絡(luò)垃圾的犧牲品。

2）．網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想道德的影響。

網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬的世界，不像現(xiàn)實世界中有法律和法紀部門的約束和管理，在其中基本上沒有系統(tǒng)的法律規(guī)定，很難做到嚴格審查和責任追究，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范也是非強制性的，只能依靠個人的道德信念來維持，網(wǎng)絡(luò)上的人 是否遵從良好的道德規(guī)范也不易察覺和監(jiān)督。上網(wǎng)可以以網(wǎng)名代替真實的姓名，也可以在道德行為上漠視權(quán)威、忽視規(guī)則，這就使的大學(xué)生的道德意識弱化，責任感淡化。有的大學(xué)生不愿意按照道德規(guī)范的要求去做“應(yīng)該做”的事情，只想隨心所欲地支配自己的行為，結(jié)果就造成了自由意識泛濫和破壞欲望的擴張。而且國際互聯(lián)網(wǎng)上的電腦黑客 色情內(nèi)容 網(wǎng)羅犯罪急劇上升，不斷侵襲和腐蝕著大學(xué)生的思想，加上一些大學(xué)生自控力弱，往往出于好奇和沖動的心理，刻意尋求色情暴力信息，長期沉迷于互聯(lián)網(wǎng)中，導(dǎo)致道德意識弱化，形成人格發(fā)展障礙，甚至走上不歸路。1998年我國第一例以“破壞計算機信息系統(tǒng)”的罪名逮捕了國內(nèi)一所著名高校的研究生。幾年前令計算機行業(yè)聞之色變的“CIH”病毒就是一名臺灣學(xué)生的玩笑之舉。現(xiàn)實生活中的大量事實讓我們認識到網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想道德形成了強烈的沖擊，也讓意識到對大學(xué)生進行網(wǎng)羅道德教育是迫在眉急，亦是形勢所逼。

三.網(wǎng)絡(luò)德育的開展

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想的影響已讓網(wǎng)羅德育的開展成為必要，而由于網(wǎng)絡(luò)信息容量大，開放性強等特點，則對網(wǎng)羅德育提出了更新更高更全面的要求。如今許多著名高校都已經(jīng)意識到如何才能將網(wǎng)絡(luò)的開放性，流通性等特性利用起來，如何充分利用網(wǎng)絡(luò)所帶來的機遇和有利條件，進一步加強對當代大學(xué)生的思想德育的教育呢？以下是幾點建議：

1） 建立健全的校園網(wǎng)站

校園網(wǎng)站既是網(wǎng)絡(luò)思想工作者的教育手段，也是網(wǎng)絡(luò)德育的戰(zhàn)斗武器。所以高校思想工作者一直對期給予高度的重視和了解。因此網(wǎng)絡(luò)中心應(yīng)該對校園網(wǎng)的各個版塊的建設(shè)提出明確的要求，建立明確的管理規(guī)范，同時對各類不良的信息進行技術(shù)過慮和監(jiān)督，可以借鑒國外著名高校的管理制度。

建立全面的校園網(wǎng)，開發(fā)有校園特色的網(wǎng)站版塊，吸引大學(xué)生；努力使“兩課”教育進網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)開放性，傳播性等優(yōu)點；在網(wǎng)上傳播馬列主義，思想，鄧小平理論，以及同志的“三個代表”重要思想，確保網(wǎng)上主題有正確的政治思想導(dǎo)向；由于過于單調(diào)的思想政治宣傳往往會引起大學(xué)生的反感，所以要適當?shù)慕Y(jié)合一些實事問題，開展旗幟鮮明的談?wù)摚龑?dǎo)大學(xué)生參加，對大學(xué)生思想進行一定的教育。

2）樹立健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)及正確的“三觀”

網(wǎng)絡(luò)道德的遵守使非強制性的，人們可以選擇“遵守”或“不遵守”，而近來的網(wǎng)絡(luò)犯罪日益增多，網(wǎng)羅垃圾無處不在，“西化”思想入侵校園，讓許多大學(xué)生成為這些的犧牲品。所以作為當代大學(xué)生，應(yīng)該有正確健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，才能抵御這些“網(wǎng)絡(luò)鴉片”的誘惑。而且大學(xué)時代正是大學(xué)生人身觀，世界觀，價值觀的成形穩(wěn)定的時期，所以可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的知識以及廣大師生的思想實際進行“三觀”教育以及網(wǎng)絡(luò)心態(tài)教育。例如組織網(wǎng)上專題討論，師生交流，學(xué)生交流，自我教育，名人講座，或者邀請事業(yè)有成的師友和海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷，以實際感召當代的大學(xué)生，讓他們清楚認識到網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)缺點，建立健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，樹立正確的人身觀，世界觀，價值觀。

3）開展多樣的網(wǎng)絡(luò)德育宣傳

網(wǎng)絡(luò)是一個開放的高度自由的空間，在網(wǎng)上，人們可以不受任何約束暢所欲言，所以在網(wǎng)羅上更能反映出一個人的精神思想狀況。所以思想工作者可以而且應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)上進行思想教育工作。而要開展這項工作，可以通過開展各種各樣的活動，在活動中進行思想道德的教育。比如上面提到的專家討論，師生討論，學(xué)生交流，名人講座，成功人士介紹，還可以建立校園bbs對實事和校園文化，校園生活中的問題進行討論等等。

網(wǎng)絡(luò)是一種全新的媒體介質(zhì)，它具有“交互性”。德育工作者若能充分利用網(wǎng)絡(luò)特點，給大學(xué)生推薦優(yōu)秀的網(wǎng)站討論區(qū)，鼓勵他們發(fā)表自己的觀點，開展有益的活動，在大學(xué)生思想德育方面可取得較好得實效性。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，通過網(wǎng)絡(luò)直接面對學(xué)生較實際少了許多約束，在一定程度上能更好的了解學(xué)生的真實思想狀況，對癥下藥。所以高校的德育工作者應(yīng)該具有創(chuàng)新精神，，以正確的導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生，以最科學(xué)最先進的思想武裝學(xué)生的頭腦，建立良好的師生關(guān)系，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人。

大學(xué)德育論文:淺析如何在大學(xué)英語課堂中滲透德育教育

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語課堂　德育　滲透

論文摘要：目前大學(xué)的德育教學(xué)中存在許多問題，其中一個就是教學(xué)內(nèi)容偏向政治思想理論，脫離學(xué)生實際。大學(xué)英語作為大學(xué)的基礎(chǔ)課程，面向?qū)W生廣。本文以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》為例，分析了如何在大學(xué)英語課堂教學(xué)中滲透德育教育，最終達到教書育人的目的。

一、引言

社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，給我們的物質(zhì)生活帶來了許多的便利。但受文化、經(jīng)濟全球化的影響，社會上出現(xiàn)了許多不和諧的現(xiàn)象沖擊著人們的道德底線。而大學(xué)生，作為將來社會主義建設(shè)的主力軍，他們的道德狀況也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。而目前的高校德育主要通過思政課、黨團建設(shè)、課外活動及網(wǎng)絡(luò)媒介來進行，內(nèi)容比較強調(diào)思想政治教育，理論單一且多年不變，脫離學(xué)生的生活，導(dǎo)致思想上的理論無法在實際行為實踐，不能帶給學(xué)生設(shè)身處地的感受。學(xué)生往往感覺道理上應(yīng)該如何做，但在現(xiàn)實生活中卻迫于種種原因做不到。

師者，傳道、授業(yè)、解惑也。這就要求教師不僅僅是要把知識傳遞給學(xué)生，更要將為人處世的道理，社會的道德標準傳遞給學(xué)生。2004年國務(wù)院的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中也指出應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用，這里的課堂不僅僅指的是思政課，而是指大學(xué)中所開授的所有的課程。可見課堂已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的教書場所，更是對學(xué)生進行思想道德熏陶的主渠道。而大學(xué)英語，作為大學(xué)里的基礎(chǔ)課程，面向?qū)W生廣泛。如能夠在大學(xué)英語課堂中滲透德育教育，充分利用教材內(nèi)容，在教學(xué)中滲透思想道德教育，逐步引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀，勢必會對學(xué)生的全面發(fā)展起到一定的促進作用。

二、德育的含義

德育主要包括思想品德教育，世界觀、人生觀、價值觀教育，社會法律教育，愛國主義教育，健康心理教育，社會道德公約教育等。廣義的德育包括思想教育、政治教育、道德教育。其中思想教育包括世界觀、人生觀、價值觀的教育以及思維方式的教育；政治教育包括政治思想和法律思想的教育；道德教育是指對人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)教育。

三、在大學(xué)與課堂滲透德育教育的必要性

教育部的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007）中明確指明“大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系”。可見大學(xué)英語的教學(xué)不僅僅是英語語言知識的教授，更要突出教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，以能夠更好地適應(yīng)我國的社會發(fā)展以及國際交流的需要。

以大學(xué)英語課堂教學(xué)為媒介進行德育教育，一方面正是“教書育人”的體現(xiàn)，另一方面，也是使德育教育融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中去，使德育教學(xué)不再是脫離實際的政治理論。英語教師在教學(xué)中充分利用課文中的內(nèi)容，在語言的教學(xué)中滲透思想教育，訓(xùn)練學(xué)生的思想素質(zhì)，對學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀都具有一定的現(xiàn)實意義。

四、 如何在大學(xué)英語課堂中滲透德育教育

那么，如何能夠有效地利用課文中的內(nèi)容，使學(xué)生在英語語言學(xué)習(xí)的同時又能受到德育的教育呢？下面我將以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》這套教材為例，具體分析如何在大學(xué)英語教學(xué)過程中滲透德育目標。

（1）指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

《新視野大學(xué)英語讀寫教程》中有許多關(guān)于這方面的內(nèi)容。如第一冊中第二單元提到了“代溝”問題，我在教學(xué)中就引導(dǎo)學(xué)生對代溝產(chǎn)生的原因以及如何解決代溝問題展開討論，開展情感教育，突出雖然孩子與父母在對待某些事物的態(tài)度上會有些不同，但是代溝是可以彌補的，對養(yǎng)育我們的父母始終要有一顆感恩的心，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。

在第六單元的Section A: The Trashman 教學(xué)中，我在導(dǎo)入中向?qū)W生問了一個很簡單的問題“What’s your ideal job?”,學(xué)生毫無疑問都選擇了高收入或者聲譽好的工作，然后我引導(dǎo)學(xué)生對當前社會上普遍存在的對工作的偏見展開討論，讓學(xué)生們明白工作不分貴賤，再結(jié)合課文內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立正確的價值取向。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情

2008年的北京奧運會雖已圓滿落幕，但在學(xué)生心中仍留存著一定的記憶。第二冊Unit 2的文章以奧運為背景，可以在語言教學(xué)的同時，結(jié)合學(xué)校運動會即將到來的契機，向同學(xué)們介紹“更高、更快、更強”的奧運格言和“重在參與”奧運精神，激發(fā)學(xué)生的運動激情。并可結(jié)合劉翔、李娜、姚明等著名運動員的圖片解讀中華民族努力拼搏、奮斗不息的奧運拼搏精神，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱忱。

（3）培養(yǎng)學(xué)生誠實守信的品質(zhì)

大學(xué)校園又被稱為“象牙塔”，而在現(xiàn)在的校園中，出現(xiàn)了許多不和諧的現(xiàn)象，如論文抄襲，“”替考，虛假簡歷等，這使得圣神而又美麗的“象牙塔”蒙上了灰塵。第一冊的“Unit 10：Being Honest and Open”就提到了“正直三角原則”---檢驗一個人正直品格的原則，通過文章的學(xué)習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對如何做一個誠實正直的人進行討論，由此幫助學(xué)生對誠實有進一步的理解。

第二冊Unit 2 “The Standard for Olympic Excellence”中提到的卡爾·劉易斯，這位奧運會田徑項目最偉大的選手，奧運精神的典范，就以自己的實際行動消除了漢城奧運會民眾因為比賽中某些運動員使用興奮劑來提高成績而對競賽項目產(chǎn)生的一些疑慮。他身上誠信的品質(zhì)得到了公眾的認可，對學(xué)習(xí)文章的學(xué)生來說也起到了很好的榜樣教育作用。

（4）培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度

大學(xué)生活中，學(xué)生會面臨來自學(xué)業(yè)、生活、工作、情感等各方面的挫折，有的學(xué)生面對挫折無法自我調(diào)適，郁郁寡歡，甚至產(chǎn)生“輕生”的念頭，大學(xué)生心理承受能力較弱的問題顯得尤為突出。而在第一冊的Unit 3中“A Good Heart to Lean On”中的父親就是一個殘疾人 “severely crippled and very short”, 甚至自己的兒子在一開始都會因為與父親一起散步而覺得難為情，但是父親從來沒有因此覺得頹廢，面對社會上其他人給他的屈辱和壓力，他從不顯得痛苦，也沒有怨言，而且用自己積極樂觀的生活態(tài)度影響著自己的兒子。通過課文的學(xué)習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生去自己發(fā)現(xiàn)“父親”身上值得我們學(xué)習(xí)的亮點，讓學(xué)生明白人生不如意之事是有八九，關(guān)鍵在于如何正確的面對，逐步培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度。

五、結(jié)語

大學(xué)畢業(yè)生將直接面臨社會的挑戰(zhàn)，而社會對這些人才的綜合素質(zhì)要求仍然較高。因此，在大學(xué)中滲透德育教育，具有長遠的戰(zhàn)略意義。而英語不僅僅是一門學(xué)科，更是信息的載體。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透德育教育是素質(zhì)教育對英語教育工作者提出了要求之一。在學(xué)習(xí)英語知識的同時培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)，才能真正實現(xiàn)育人的宗旨。對大學(xué)英語教師來說，善于利用手頭上有效的資源，在課堂中滲透德育教育，也是為高校的德育建設(shè)貢獻自己的力量。只要所有的大學(xué)課程都能在課堂中融入德育教育，讓學(xué)生在潛移默化中接受，必定會對完善學(xué)生的人格，培養(yǎng)良好的品質(zhì)以及樹立正確的世界觀、人生觀起到至關(guān)重要的作用。

大學(xué)德育論文:切實加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育工作

[摘要] 在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,當代大學(xué)德育工作應(yīng)與時俱進,因變而變。要加強高校生的網(wǎng)絡(luò)德育,必須建設(shè)高效、規(guī)范、嚴格的網(wǎng)上管理系統(tǒng),加強高校教師網(wǎng)絡(luò)德育隊伍的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)德育;高校; 管理系統(tǒng)

網(wǎng)絡(luò)作為新的技術(shù)平臺,在為高校生提供大量信息和便利條件的同時,由于其隱秘性的特點也帶來了相當范圍內(nèi)的高校生道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。要加強高校生的網(wǎng)絡(luò)德育,必須建設(shè)高效、規(guī)范、嚴格的網(wǎng)上管理系統(tǒng),加強高校教師網(wǎng)絡(luò)德育隊伍的建設(shè)。

一、建設(shè)高效、規(guī)范、嚴格的網(wǎng)上管理系統(tǒng)

管理系統(tǒng)的主要作用是對網(wǎng)站進行有效的管理,對網(wǎng)絡(luò)不良信息進行疏導(dǎo)和防范。高校在建立互聯(lián)網(wǎng)上德育系統(tǒng)的過程中,必須通過建立健全各種規(guī)章制度,規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)上言行,把網(wǎng)絡(luò)所提倡的價值觀念和道德標準融于各項管理之中,使其內(nèi)在約束與外在約束有機地統(tǒng)一起來。

首先,建立健全規(guī)章制度來約束大學(xué)生的網(wǎng)上言行。必須明確包括大學(xué)生在內(nèi)的公民在社會生活中需要遵守的所有法規(guī)和道德文明禮儀,諸如《憲法》、《民法》、《刑法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用,國家保密局的《計算機信息系統(tǒng)國際聯(lián)網(wǎng)保密管理規(guī)定》等法規(guī)必須執(zhí)行,任何觸犯法律法規(guī)的行為都要依法處理。近年各高校紛紛制定《校園計算機網(wǎng)絡(luò)管理辦法》、《學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)管理條例》,修訂《大學(xué)生違紀處分條例》。這些辦法和條例對學(xué)生上網(wǎng)的時間、地域等內(nèi)容進行了限制和規(guī)范,并制定了相關(guān)的處罰條例,如:規(guī)定聯(lián)接學(xué)生寢室的網(wǎng)絡(luò)暫限國內(nèi)運行,學(xué)生不得因上網(wǎng)耽誤上課、自修和影響同學(xué)的休息等。對于違反網(wǎng)絡(luò)管理條例規(guī)定的給予相應(yīng)的處罰,包括暫停上網(wǎng)資格、賠償損失、取消學(xué)生評優(yōu)評獎,給予必要的紀律處分等。此外,在輔導(dǎo)員、班主任的指導(dǎo)下對各院系、班級寢室制定上網(wǎng)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”,自律與他律相結(jié)合,規(guī)范大學(xué)生的上網(wǎng)行為。

其次,加強網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)支持,筑牢“防火墻”,堵住“入侵者”。一些大學(xué)的校園網(wǎng)剛啟用時,由于網(wǎng)絡(luò)防衛(wèi)系統(tǒng)比較薄弱,漏洞較多,很快被“黑客”惡意攻破,竊取了相關(guān)數(shù)據(jù)信息。同時,在對匿名用戶缺乏有效控制的情況下,一些不宜宣傳或不健康的內(nèi)容也通過網(wǎng)絡(luò)進入了校園網(wǎng)。基于上述問題,學(xué)校實施了二期工程,建成了以“防火墻”網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)為技術(shù)支持的校園網(wǎng),有效地抑制了同類問題的發(fā)生。現(xiàn)在,可以通過系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)則設(shè)置對境外有害網(wǎng)站和有不健康內(nèi)容的網(wǎng)站進行封堵,禁止訪問,現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)也使網(wǎng)絡(luò)抵御校內(nèi)外“黑客”攻擊的能力大大增強,安全性明顯提高。

再次,加強對電子公告牌和“論壇”的監(jiān)管。BBS即電子公告牌,是國際互聯(lián)網(wǎng)上最知名的信息服務(wù)點,所涉及的內(nèi)容包羅萬象。目前,許多高校都建立了BBS網(wǎng)站。該站容易出現(xiàn)的問題主要有:討論區(qū)的文章出現(xiàn)涉及政治的過激言論;在討論中由于知識的貧乏和觀點的謬誤而誤導(dǎo)他人;在不同觀點的爭論中出現(xiàn)人身攻擊的現(xiàn)象;個別不負責任的人在網(wǎng)上貼出某些內(nèi)容不健康的文章。因此,應(yīng)該采取如下管理辦法:

明確職責并建立責任制。對于BBS的管理,要明確主管和協(xié)管部門。管理者不僅要有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員,還要有德育工作者和安全保衛(wèi)人員。凡申請在學(xué)生寢室上網(wǎng)或申辦“論壇”者,須填寫入網(wǎng)申請書,并簽署有院(系)學(xué)生工作組或有關(guān)主管部門審核的入網(wǎng)責任書。BBS站實行版主負責制,明確各版主的具體權(quán)利和義務(wù),促使其認真履行職責,切實維護好本版的內(nèi)容,及時刪除一些錯誤的信息。

制定張貼規(guī)則,供張貼者自律。張貼規(guī)則的內(nèi)容可概括為以下幾方面:(1)警告:張貼者對張貼信息的行為和張貼的內(nèi)容負全部法律責任,不得違反國家法規(guī)和校規(guī)。(2)不得傷害他人;不準張貼、轉(zhuǎn)貼和傳播任何具有污蔑、誹謗、詆毀、淫穢、辱罵性質(zhì)的信息;不得騷擾、威脅他人;不得使用冒犯少數(shù)民族和宗教信仰的語言。(3)保護國家秘密:不得、談?wù)摵蛡鞑颐孛苄畔ⅰ?4)不準討論和鼓吹各種違法犯罪活動。(5)保護個人隱私:不準張貼他人的姓名、住址、電話、照片等;不準在網(wǎng)上向年齡在18歲以下者套取姓名、住址、電話和學(xué)校名稱等信息。(6)不得拋撒信息垃圾:不準連續(xù)張貼同一內(nèi)容,不允許在不同的議題下張貼同樣的內(nèi)容。(7)保護知識產(chǎn)權(quán):不準張貼受版權(quán)保護的圖片、商標和文章。(8)不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言。(9)不準用于商業(yè)目的:不準在BBS或“論壇”中張貼廣告、推銷產(chǎn)品、開展有償服務(wù)。(10)不要無節(jié)制地迷戀于虛擬的電腦世界。

適時對網(wǎng)上信息進行調(diào)控。開設(shè)BBS和“論壇”的高校網(wǎng)站必須聲明,網(wǎng)站管理者具有刪除、轉(zhuǎn)移、編輯所有違規(guī)信息,對不良信息傳播者給予警告、勒令改正、取消聯(lián)網(wǎng)資格若干天,以及取消違規(guī)者張貼信息和訪問網(wǎng)站等處罰的權(quán)利。網(wǎng)民可以通過電子郵件或其他形式向提供服務(wù)的網(wǎng)站舉報他人的違規(guī)行為。網(wǎng)站接到舉報后,有責任回復(fù)舉報者,對舉報內(nèi)容做出處理,并對被舉報者提出警告或采取技術(shù)措施限制違規(guī)者繼續(xù)張貼信息。(張鴻:《雙刃劍:網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生》,載《福州大學(xué)學(xué)報》2002年第2期)

組織信息員對網(wǎng)上消極信息予以平衡,組建網(wǎng)絡(luò)信息員隊伍。他們由德育工作者和部分學(xué)生骨干組成,受有關(guān)職能部門或所在單位指導(dǎo),其主要職責是:定期整理BBS上的討論熱點及主要觀點,捕捉和反饋重要信息,掌握網(wǎng)上動態(tài),以適當方式制作和積極信息,反駁或平衡消極信息。

二、加強高校網(wǎng)絡(luò)德育教師隊伍建設(shè)

在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,針對教育對象、教育方法、教育環(huán)境、教育內(nèi)容及過程的新變化,盡快培養(yǎng)出一支政治素質(zhì)過硬、知識結(jié)構(gòu)合理的“專家型”高校網(wǎng)絡(luò)德育人才隊伍,應(yīng)成為當前高校德育工作的重中之重。

第一,把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展方向,加強網(wǎng)絡(luò)知識技能學(xué)習(xí)。

當前,大學(xué)德育工作者要把握網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向,就必須主動學(xué)習(xí)和著重發(fā)展網(wǎng)絡(luò)知識和技能:

1.交流與溝通技能。大學(xué)德育工作者要掌握聊天室、BBS、QICQ、網(wǎng)上論壇、電子郵件等網(wǎng)絡(luò)交流手段,以便及時收集、分析、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息,發(fā)現(xiàn)學(xué)生關(guān)注的熱點、難點問題,快捷、多方位地摸準學(xué)生的思想脈搏。

2.瀏覽與查詢技能。大學(xué)德育工作者要了解網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的使用,要懂得如何在信息海洋中盡快找到自己需要的東西,并采取一定的信息保存方法將需要的信息存儲起來,提高網(wǎng)絡(luò)使用率。

3.信息與網(wǎng)絡(luò)參與技能。大學(xué)德育工作者要努力學(xué)習(xí)計算機理論與操作實踐,掌握各種軟件的應(yīng)用技能,懂得網(wǎng)絡(luò)的基本原理,掌握網(wǎng)絡(luò)運用規(guī)范,學(xué)會網(wǎng)上查詢方法,信息下載和網(wǎng)上通訊、交流的技巧,學(xué)會多媒體、網(wǎng)頁的制作技巧、網(wǎng)上監(jiān)控的方法與阻擋有害信息的技巧等,總之一切有利于開展網(wǎng)絡(luò)德育工作的技術(shù)技巧都應(yīng)熟練掌握和運用。

高校要加強對網(wǎng)絡(luò)德育人才隊伍的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn),通過技術(shù)講座和培訓(xùn),介紹網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動向,應(yīng)用軟件的新版本,使德育工作者具備較強的信息獲取能力、信息處理能力和信息傳遞能力。只有德育工作者掌握了足夠的網(wǎng)絡(luò)知識技能,才可能借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持,采用聲、文、圖、像的綜合表現(xiàn)形式來表達教育內(nèi)容,增加教育信息容量,增強教育的感染力和吸引力,從而提高大學(xué)德育的時效性。

第二,優(yōu)化德育隊伍結(jié)構(gòu),樹立德育專家意識。

大學(xué)德育工作者只有成長為一名專家,才有可能勝任日益繁重、復(fù)雜、艱巨、高標準的德育理論研究和日常實踐活動,才能保證德育工作的先進性和成效性。目前大學(xué)德育隊伍經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn),大部分已能夠利用網(wǎng)絡(luò)進行日常的德育工作,但開發(fā)德育軟件、開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢、建立德育網(wǎng)站等更深層的德育工作還有一定困難。大學(xué)德育工作者還必須下苦功夫不斷學(xué)習(xí)實踐、研究提高,熟練地掌握計算機,了解現(xiàn)代信息技術(shù)手段及其對學(xué)生思想的影響,并盡可能以適當方式參與校園信息的制作與控制,指導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找有益信息,使自己成為大學(xué)德育所涉及的一個方面或幾個方面的專家,充分發(fā)揮德育工作者的骨干帶頭作用、團結(jié)凝聚作用和咨詢指導(dǎo)作用。因此,優(yōu)化德育隊伍結(jié)構(gòu),樹立專家意識,充實一批既精通計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù),又有較好政治素質(zhì)的專業(yè)人才到大學(xué)德育隊伍中來就顯得迫在眉睫。

大學(xué)德育論文:關(guān)于大學(xué)德育人際環(huán)境的文化特征

論文關(guān)鍵詞：人際環(huán)境 校園文化 文化特征 文化現(xiàn)象

論文摘要：大學(xué)德育人際環(huán)境在本質(zhì)上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn) 象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征，這就是大學(xué)德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征、文化形式特征、文化結(jié)構(gòu)特征和文化功能特征。

大學(xué)德育人際環(huán)境是指圍繞在大學(xué)生周 圍，對大學(xué)生的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生 、發(fā)生作用的一切人際關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。大學(xué)德育人際環(huán)境在表現(xiàn)形式上是人與人之間的關(guān)系，是一種人 際交往與人際心理氛圍以及共 同的價值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征。

一、德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征

人既是文化的存在，也是社會的存在。處于共同體之外的無論什么人都不是一個人。費希特曾說過：“只有在人群中人才成為一個人。如果人要存在 ，必須是幾個人。”回把人放到與他人的關(guān)系中來研究，即需要研究他所處 的社會以及該社會的文化。人只是在創(chuàng)造文化的活動中才同他人建立一定的社會關(guān)系，只有人創(chuàng)造的特定形態(tài)的文化才能決定人們社會關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)，因此只有“文化”才能準確地把“一切社會關(guān)系的總和”攬括在內(nèi)。鑒于人與文化的互動構(gòu)成人的社會關(guān)系這一點 ，有學(xué)者甚至認為 “我們可以說，人 、社會、文化一開始就是三位一體地出現(xiàn)的。人雖然有先天道德本性，但也表現(xiàn)為社會文化的本質(zhì)”。

從個體社會化的角度看，德育就是要實現(xiàn)個體的社會化，即個體如何形成適應(yīng)社會的人格，掌握社會所需要的知識技能和社會所公認的行為方式，它是一個學(xué)習(xí)社會角色與道德規(guī)范的過程，只有經(jīng)過社會化才能使自然人變?yōu)樯鐣恕Ｈτ绊憘€體社會化的因素很多，其中人際環(huán)境是重要因素之一。人際環(huán)境對于個體的影響，是通過各種直接或者間接的途徑進行的。一方面，離不開個體的自主的 、積極的學(xué)習(xí)，另一方面，通過與之有關(guān)系的其他個體及團體的相互作用而實現(xiàn)。個體接受社會道德規(guī)范與個體社會角色的教育或者學(xué)習(xí)，實際上就是掌握并遵循社會交往的道德規(guī)范，實現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧。從社會(主要指政府)對德育目的設(shè)定來看，德育就是要培養(yǎng)適合一定社會政治、經(jīng)濟與文化特點的公民，其前提是事先已經(jīng)設(shè)定了公民的素質(zhì)與道德品質(zhì)的標準。德育就是培養(yǎng)受教育者這些素質(zhì)與道德品質(zhì)。兩者雖然出發(fā)點不同，但是他們有共同的指向。

這個指向就是實現(xiàn)國家的秩序與和諧 和實現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧 。不管從個體社會化還是國家設(shè)定德育目的來看，兩者都不能脫離一個核心的東西就是道德與思想政治規(guī)范。道德規(guī)范與思想政治規(guī)范是社會文化的一個重要組成部分，反映一個社會的時代精神與傳統(tǒng)文化，而這恰恰是德育人際環(huán)境的本質(zhì)所在。

二、德育人際環(huán)境的文化形式特征

德育人際環(huán)境的文化形式特征可以歸結(jié)為共 同的價值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規(guī)范。共同的價值觀念是指在大學(xué)校園中，由無數(shù)大學(xué)教師、學(xué)生以及其他工作人員在教育教學(xué)與科學(xué)研究的實踐的基礎(chǔ)上形成的價值理念與價值特征。這些價值觀念的外延比較廣泛，表現(xiàn)形式也是多樣的，如教師的教育教學(xué)觀、人才觀、知識觀等，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、生活觀、消費觀、榮辱觀、紀律觀等，還有師生關(guān)系的理念。雖然在大學(xué)校園中，具體到個別的教師和學(xué)生的身上 ，這些是有一定差異 的，但是形成這些共同的價值理念，對于大學(xué)的德育活動開展具有積極的意義 ，而且，在大學(xué)德育活動中，大學(xué)生也容易接受大學(xué)群體的共同價值觀念，促進大學(xué)生形成良好的思想與道德品質(zhì)。

和諧的心理氛圍是指在德育活動 中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間以及學(xué)生與非學(xué)校內(nèi)的個體與群體 的交往實踐中的心理狀態(tài)與態(tài)度等。心理氛圍往往與大學(xué)生的社會認知具有緊密的聯(lián)系。首先，在師生關(guān)系上，我們常常可以看到學(xué)生與教師之間的對立狀態(tài)，這本就是一種心理氛圍的表現(xiàn)。而在我國古代，孟子就強調(diào) ，“親其師，而信其道”，良好的師生關(guān)系有利于提高德育的實效性。在現(xiàn)實的教育教學(xué)活動中卻出現(xiàn)相反的情況，由于目的差異、經(jīng)驗差異與知識水平差異等諸多因素的影響，教師與學(xué)生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生與教師之間的關(guān)系疏遠，因此教師的教學(xué)、個人的人格魅力與學(xué)術(shù)水平等對學(xué)生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個大學(xué)生生活在不 良心理環(huán)境中，就 自然會產(chǎn)生心理保護機制，甚至形成個人的心理封閉與對外的敵對心理。這樣 的心理氛 圍還能影響到周 圍的其他學(xué)生的心理狀態(tài)，甚至是教師心理狀態(tài) ，導(dǎo)致在整個教育情景中，產(chǎn)生不良的人際關(guān)系。而在良好的人際心理氛圍中，就會產(chǎn)生良好的人際關(guān)系 ，保證德育活動的順利進行以及學(xué)生形成正確的價值觀念。

道德規(guī)范本來就是人類在實踐中形成的具有約束作用的文化遺產(chǎn)。道德規(guī)范首先是一種約束機制，它的作用是對大學(xué)生形成制約，指導(dǎo)大學(xué)生形成 良好 的行為習(xí)慣，同時道德規(guī)范還是一種理想的社會模式的追求 。由于有比較多的關(guān)于道德規(guī)范的性質(zhì)與作用的研究，這里我們不再作過多的討論。

三、德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)特征

德育人際環(huán)境系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為德育模式 的理論基礎(chǔ)與價值取 向。簡單說 ，德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)是由教師、學(xué)生與非校園內(nèi)的社會個體與群體相互作用的人際交往與人際關(guān)系的系統(tǒng) 。德育環(huán)境系統(tǒng)中的文化環(huán)境是有特定意義的，它指大學(xué)在文化建設(shè)過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神的財富的總和。德育環(huán)境中的文化環(huán)境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內(nèi)容是由教師與學(xué)生在教育教學(xué)實踐 中形成的。而德育人際環(huán)境卻是由大學(xué)生在人際交往與相互作用中形成的，其結(jié)構(gòu)最大特征在于自主性。具有主觀能動性的主體 ，往往會根據(jù)環(huán)境的變化選擇人際交往的對象與人際交往的方式，這就是說德育人際環(huán)境是不斷在變動的過程之中。我們說德育人際環(huán)境具有文化屬性 ，并不是把它歸類到德育環(huán)境中的文化環(huán)境這一類別中。

大學(xué)德育的人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)還具有開放性的特點。這種開放性主要表現(xiàn)為兩個方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動場域內(nèi)涵 ，使德育活動更具有實效性；二是德育主體隨著時間推移會發(fā)生變化 ，處于中心地位的大學(xué)生個體完成學(xué)業(yè)后離開大學(xué)校園 ，則對于該個體來說，大學(xué)德育活動結(jié)束 ，而且人際環(huán)境系統(tǒng)在吸收外界信息后，處于主導(dǎo)地位的教師也會適當?shù)匾龑?dǎo)整個系統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)生變化。另外作為德育對象的大學(xué)生個體所朝夕相伴的大學(xué)生個體、正式群體乃至非正式群體都會通過不斷地改變自身進而完善組織的功能，而且交往對象的變化也會導(dǎo)致人際環(huán)境系統(tǒng)各要素的關(guān)系狀態(tài)發(fā)生變化。

四、德育人際環(huán)境的文化功能特征

德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，對于大學(xué)德育來說 ，就是校園文化。西方研究者認為校園文化是“學(xué)校群體成員處理周圍事情的方式 ”，它包括群體的標準、價值、信仰、禮儀和傳統(tǒng)，它是學(xué)校在歷史發(fā)展過程中培育形成的，是人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會群體的一種團體意識和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面 ：

首先是潛在的規(guī)范作用。校園文化作為學(xué)校校園環(huán)境和全校師生員工精神風(fēng)貌的集中反映，它是在學(xué)校歷史發(fā)展的進程中形成的。就學(xué)校來說，各個學(xué)校，尤其是歷史悠久的學(xué)校，它們在發(fā)展過程中逐步形成了自已的特點和傳統(tǒng)，這些特點和傳統(tǒng)一旦被創(chuàng)造出來就會被歷史地承襲下去，形成一種環(huán)境氣氛和集體輿論。逐步形成以學(xué)校群體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風(fēng)為主的環(huán)境氛圍和集體輿論，從而以一種無形的力量對群體中的每個成員產(chǎn)生教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個成員的行為，使生活在這個群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自已的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種環(huán)境熏陶；使一些不能適應(yīng)這種環(huán)境要求的人和事，受到群體的批評甚至譴責，而改變原來的思想和行為習(xí)慣，培育出各類優(yōu)秀人才來。

其次是非強制性 的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是非強制性的。校園文化對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍的熏陶和有 目的地傳播信息及文化知識內(nèi)容，以主動地選擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責，從而起到潛移默化的導(dǎo)向作用。校園文化雖然對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，但除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般來說，它并不具有強制性，而只是一種無形的約束力。

再次是個性發(fā)展的塑造作用。在 良好的校園氛圍和校園環(huán)境中形成的群體需要、目標對受教育者具有極大的激勵作用。激勵總是 由尚未得到滿足的需要引起的，對大學(xué)生來說，大學(xué)時期正是世界觀 、人生觀 、價值觀形成的時期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。

大學(xué)德育論文:美學(xué)實用化在大學(xué)德育中的作用與實現(xiàn)

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)德育；以美育德；德美相長

論文摘要：在大學(xué)德育實施中，運用以美育德的橋梁作用，從德育的角度發(fā)掘美育的道德教育價值，有助于當代大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)德育層次，增強大學(xué)德育的實效。在以美育德的實踐活動中要防止用德育“包辦”美育、一概抹殺理論灌輸、無視針對性、急于求成和急功近利等各種誤區(qū)。大力拓展德育資源，加強對審美實踐各環(huán)節(jié)的德育指導(dǎo)，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想生活和社會實際，并將之貫穿于素質(zhì)教育的全過程，實現(xiàn)德育與美育在育人目標、育人內(nèi)容等方面的統(tǒng)合，達到德美相長，共同育人。

傳統(tǒng)大學(xué)德育在理念設(shè)計和運行實施中，教育模式較為單一，往往忽視了其他途徑對德育的輔助和補充，知性教育有余而感性教育不足；在教育方式上強調(diào)外在理論灌輸，忽視內(nèi)在情感激發(fā)和培養(yǎng)，往往流于空洞的勸導(dǎo)式說教，求真、致善有之而立美不足。這些弱點，使大學(xué)德育工作難以找到有效的切入點，難以適應(yīng)思想更加開放活躍的當代大學(xué)生，使德育效能大打折扣。而以美育德則根據(jù)大學(xué)生在特定人生階段的情感特點發(fā)揮美育情理交融、潤物無聲和寓教于樂的道德轉(zhuǎn)化作用，利用美育與德育在育人目標、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，通過大學(xué)生審美觀念、審美情趣教育和審美能力培養(yǎng)，落實大學(xué)德育內(nèi)容，在美育中育德，正是對傳統(tǒng)大學(xué)德育弱點的校正。

1　實施以美育德的重要意義

1．1以美育德有助于當代大學(xué)生的全面發(fā)展

當前，以“80后”、“90后”為主體的大學(xué)生群體已經(jīng)成為大學(xué)德育的主要對象。他們具備很強的理性判斷力和自我反思力，有追求馬克思主義科學(xué)理論和正確的理想信念的愿望，有提高自身修養(yǎng)和完善道德人格的美好要求，也充滿著對健康高雅的審美情趣和正確的審美觀點的向往。總之，對人的自由而全面發(fā)展的期待更加強烈，對德育教育的接受與踐行提出了更高的要求。以美育德，通過大學(xué)生審美觀念、審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，“進行思想政治的宣傳和教育……運用先進文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認可中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”。這樣，契合大學(xué)生自覺追求德智體美綜合素質(zhì)完善和全面提高的要求，又得到大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的真正認同和主動接受，激活了德育對象的自我造血功能，為把當代大學(xué)生培養(yǎng)成為富有主體精神的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人提供了動力。

1．2以美育德有助于提升大學(xué)德育的層次

大學(xué)德育是根據(jù)社會的需求和大學(xué)生的發(fā)展需要，對大學(xué)生進行的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等的培養(yǎng)教育。構(gòu)成大學(xué)生個人道德品質(zhì)的基本內(nèi)容和要素有很多，首先是政治方向和思想理論素質(zhì)的培養(yǎng)，審美能力的培養(yǎng)也成為非常重要的基本內(nèi)容之一。而以美育德，恰恰是把審美教育與政治方向、思想理論素質(zhì)教育和道德行為規(guī)范教育結(jié)合到一起，利用美育情理交融、寓教于樂的長處和自由靈活的形式，使大學(xué)生在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，引起情感的激蕩，激發(fā)共鳴，獲得思想上的熏陶和認識上的啟示教育。以美育德使大學(xué)生把認識美、熱愛美的審美情感，轉(zhuǎn)化成了贊美善、追求真的道德情感，產(chǎn)生了一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的德育效應(yīng)，為提高大學(xué)德育的層次，實現(xiàn)道德的知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展提供了指導(dǎo)。

1．3以美育德有助于增強大學(xué)德育的實效

傳統(tǒng)大學(xué)德育教育為“顯性教育”，借用政治理想、道德倫理、規(guī)章制度等概念形式，使大學(xué)生被動接受灌輸。但這是以漠視和壓抑大學(xué)生的道德情感需求為代價的，極易引起抵觸情緒和逆反心理，影響到大學(xué)德育實效。而以美育德則不強制，不采用說理灌輸，而是以各種感性的方式來培養(yǎng)大學(xué)生對于“美”的熱愛和對“善”的追求，使大學(xué)生從美好的事物中得到享受，在輕松自如、潛移默化的體驗中陶冶情感，從情感和心理上接受價值判斷和選擇的原則，化為大學(xué)生個體的信念和“內(nèi)在美”，并引導(dǎo)大學(xué)生上升到對高尚的道德情操和道德行為的理性需求，外化為相應(yīng)的行動，實現(xiàn)“審美的階段”到“道德的階段”的過渡，這就大大增強了大學(xué)德育的實踐效果，為開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育的新局面提供了途徑和方向。

2　實施以美育德要防止的誤區(qū)

2．1用德育來“包辦”美育

美育天然地就與德育有千絲萬縷的聯(lián)系，“在現(xiàn)代教育中發(fā)揮著特殊的綜合中介作用。甚至，美育的這種綜合中介作用在當代顯得愈加重要，成為溝通科學(xué)主義與人文主義的橋梁，弘揚人文精神、培養(yǎng)‘四有’新人、建設(shè)社會主義精神文明的重要途徑”_l2j。誠然，美育和德育一樣，具有特殊的綜合中介作用，具有價值定向作用，能夠讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上認同并信奉，引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生。但這并不是說，美育就從屬于德育。美育本身是超功利的，它原本定位在個體審美能力發(fā)展上，以美育德架起了美育和德育之間的橋梁，使人們在欣賞美、體驗美的事物的過程中求真向善，塑造成品格高尚的人。在以美育德實踐活動中，如果把美育的德育功能無限夸大，無限泛化，以至于用德育來“包辦”美育，處處打上道德的印記，就是違反了美育的本質(zhì)規(guī)律和功能實現(xiàn)方法，拋棄了美育用較為隱性、問接的方式傳遞價值觀念的優(yōu)勢，就會使人感到枯燥厭倦，產(chǎn)生否定排斥情緒，直至對教育內(nèi)容也無好感。

2．2把德育理論灌輸一概抹殺

大學(xué)德育教育是累積遞進的，理論灌輸、情感熏陶、以美育德、實踐活動等各種教育途徑是并存的，不是相互替代的關(guān)系。如有論者所述，“道德行動是一種自覺自由的行動，它不僅需要行為選擇上的建議，更需要思想的澄明”。換言之，道德的自覺，不僅需要道德主體知其然，而且更需要通過理論教育使其思想澄明，知其所以然。所以，以美育德之不再單純從外部施加給學(xué)生說教和約束，不是以美育內(nèi)容來淡化德育內(nèi)容，不是要否定德育理論教育這一重要范疇，把理論灌輸一概抹殺，更不是以美育替代德育。而是要相互滲透，和諧共融，著眼于為樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀打下堅實的理論基礎(chǔ)，繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義理論課和思想政治教育課即“兩課”德育理論教育的主渠道、主陣地作用，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，激發(fā)大學(xué)生的德育自覺性，以理服人，以情感人，將理論植根于思想觀念深處。

2．3無視以美育德的針對性

如果無視以美育德的針對性，就會把以美育德變成脫離現(xiàn)實生活世界的、漫無目標的審美或德育知識的傳授。只有與經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結(jié)合，從大學(xué)生思想實際和關(guān)心關(guān)注的熱點、難點、焦點問題緊密出發(fā)，在以美育德內(nèi)容中不斷注入變化發(fā)展的新形勢、新情況、新問題，才能真正了解大學(xué)生的思想狀況，找到各種問題的根源，幫助大學(xué)生正確樹立符合經(jīng)濟社會發(fā)展客觀要求的合理規(guī)范，幫助大學(xué)生正確處理社會生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活等各種社會關(guān)系和人際關(guān)系。以美育德的針對性也表現(xiàn)在對大學(xué)生的人生理想指導(dǎo)上，在以美育德內(nèi)容中多用高尚的精神影響人，多用優(yōu)秀的作品鼓舞人，多用美好的情感熏陶人，對大學(xué)生的人生目的與意義持續(xù)關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生朝高尚的精神境界和行為方式去努力，才可能收到理想的教育效果。因此，以美育德只有在具有針對性的教育實踐中才能實現(xiàn)德美相長、共同育人。

2．4急于求成，急功近利

任何人的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的建構(gòu)都要遵守循序漸進的規(guī)律。如果在以美育德實施中急于求成、拔苗助長，是不可能奏效的，還會引起大學(xué)生心理上的反感，造成連鎖反應(yīng)，影響到德育內(nèi)容的接受。以美育德，要擯棄急功近利的心態(tài)，注重從細微處著手，從大學(xué)生基本的個人修養(yǎng)和道德情感熏陶開始，修身、齊家、治國平天下，逐步上升到共同理想、崇高信仰的教育。同時，要注重引導(dǎo)學(xué)生自覺地投身德育實踐。因為，即使經(jīng)過長期熏陶和影響后形成的道德情感，還要在道德實踐中不斷地磨煉，與各種不道德的沖動和行為斗爭，才能內(nèi)化成德育主體的道德信念，建立起穩(wěn)定的自我教育、自我約束機制，最終塑造出優(yōu)秀的道德品質(zhì)，實現(xiàn)道德行為方式質(zhì)的飛躍。

3　實現(xiàn)以美育德、德美相長的基本途徑

3．1在審美實踐活動中大力拓展德育資源

在審美實踐活動中實現(xiàn)以美育德，必須注重從德育的角度積極拓展美育資源，豐富美育內(nèi)容，使大學(xué)生在自我觀照中接受“美”的規(guī)律和“善”的法則，在真善美的和諧交融中提升道德認識。要拓展藝術(shù)美、社會美、自然美等基本內(nèi)容，借其“所特有的真與善的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”方式，傳遞道德價值，發(fā)揮道德教育作用。要加強傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)課程內(nèi)容，使之通過課程學(xué)習(xí)獲得正確的“美”的理念和審美態(tài)度；同時采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，如鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加或組建各類藝術(shù)團體、開設(shè)各類藝術(shù)選修課、藝術(shù)實踐活動學(xué)分化等，以美的藝術(shù)啟迪大學(xué)生，熏陶道德情感，培養(yǎng)健康、高雅的審美情趣和正確的審美觀點，影響其價值判斷和價值選擇。要積極開展向各行各業(yè)涌現(xiàn)出的英雄人物、道德模范學(xué)習(xí)活動，讓大學(xué)生從社會和生活中去發(fā)現(xiàn)和感受人的“善”和崇高；開展對祖國的大愛、集體的關(guān)懷、父母無私養(yǎng)育的感恩活動，體會自己在社會中的地位以及自身存在的價值和意義，以美好的人情人性完善大學(xué)生的心靈，架起通往真與善的橋梁，引導(dǎo)大學(xué)生自覺創(chuàng)造美的生活。要用優(yōu)美的校園景觀和人文環(huán)境來豐富大學(xué)生的情感，營造積極健康的教育情境；增加對祖國河山、自然美景的親近、接觸，在接觸中感受自然的偉大，感受自然與人的聯(lián)系與和諧，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情懷，正確的美丑、善惡觀念自然獲得，健康的人生態(tài)度自然樹立。

3．2加強對以美育德各環(huán)節(jié)的德育指導(dǎo)

借鑒對人的高級行為模式研究，統(tǒng)一于當代大學(xué)生審美能力和思想政治道德素質(zhì)雙重建構(gòu)的以美育德，包括以美動情、以美化知、以美煉意和以美致行等4個環(huán)環(huán)相扣、順序發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。實現(xiàn)以美育德、德美相長必須加強德育對這4個基本環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，才能以美育情，以情動人，以情育德，水到渠成J。其中，以美動情是育德的起點，在這個環(huán)節(jié)中滲透德育原則，指導(dǎo)人們對社會思想道德和行為產(chǎn)生愛憎、好惡等的情緒態(tài)度，使情動于衷，引發(fā)人們不自覺地進行道德判斷的內(nèi)心體驗，陶冶道德情感。以美化知是育德的重要基礎(chǔ)，是在以美動情生成情緒態(tài)度基礎(chǔ)上，介入道德規(guī)范和道德價值的指導(dǎo)，激勵和調(diào)節(jié)大學(xué)生對道德規(guī)范及其意義的認識，產(chǎn)生對是非、善惡、美丑的認識判斷和評價，提高道德認識能力。以美煉意是關(guān)鍵的臨界點，在情動于衷、辨識道德的基礎(chǔ)上，自覺地產(chǎn)生與各種不道德的思想作斗爭的意識，提高道德自覺性，鍛煉道德意志，使之轉(zhuǎn)化為人的道德需求，形成解決大學(xué)生思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與產(chǎn)生支配行為的力量，形成堅定的道德信念。以美致行以美育德的實現(xiàn)形式，是內(nèi)在的道德情感和道德認識的外部表現(xiàn)行為，是在生成道德情感，化作道德認知，形成道德信念后，在現(xiàn)實行動中對他人、社會和自然所作出的道德行為反應(yīng)。

3．3把以美育德與解決大學(xué)生的思想生活實際相結(jié)合

以美育德只有克服形式主義傾向，與大學(xué)生關(guān)心關(guān)注的社會生活實際結(jié)合，與大學(xué)生的思想實際結(jié)合，才能更容易為其所主動接受，體現(xiàn)出實效性。一方面要立足于以美育德的根本，關(guān)注大學(xué)生對終極價值的追求，為大學(xué)生提供人生指南。緊緊圍繞大學(xué)生正確的理想信念的樹立來展開，充分彰顯美、德本身的魅力，挖掘大學(xué)生自身立志樹德與做人的內(nèi)在需求，建立大學(xué)生對理想信念的信任，使其有所信，行其信，培育和塑造大學(xué)生的理想人格，實現(xiàn)德育目標和美育目標的統(tǒng)合。另一方面，大學(xué)生是校園人，更是社會人，要以建立大學(xué)生自身、與他人、與社會以及與自然的和諧關(guān)系為訴求，增強大學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力。要針對其成長特點，加強以美育德與大學(xué)生心理健康教育的結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神。同時，在利益多元化、價值取向多樣化的社會轉(zhuǎn)型期，要幫助他們克服如實用至上的道德虛無主義、個人至上的極端個人主義、物質(zhì)至上的享樂主義等不良社會思潮和道德觀念的影響，鼓勵他們堅持原則，正確認識和處理社會生活中的各種基本關(guān)系，走出困惑和迷茫，在政治、經(jīng)濟、價值觀和生活方式的多元變革中作出正確的判斷和選擇。

3．4將以美育德貫穿于素質(zhì)教育的全過程

創(chuàng)造性地把以美育德落到實處，還必須將其貫穿于深化高等教育改革、推進素質(zhì)教育全面實施的全過程，為大學(xué)生“創(chuàng)造出豐富的精神食糧，不斷滿足學(xué)生日益增長的精神文化生活需求，促進學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，提高學(xué)生認識世界和改造世界的能力，不斷推動學(xué)生的自由而全面的發(fā)展”。要以素質(zhì)教育為契機，把以美育德作為推進素質(zhì)教育的一個重要方式，在改變應(yīng)試教育的機械性前提下，尊重大學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，使當代大學(xué)生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展，從而造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。要以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，把以美育德與智育、體育等有機地統(tǒng)一在教育實踐活動中。在智力教育中注重培養(yǎng)和提高以美育德所必需的觀察能力、想象力等基本能力；在體育教學(xué)和心理健康教育中，通過身心和諧的心理系統(tǒng)的建立，使大學(xué)生體會身心和諧之美；在勞動教育中，既能幫學(xué)生學(xué)會用審美的眼光發(fā)現(xiàn)勞動之美，也使學(xué)生養(yǎng)成了尊重勞動、熱愛勞動的美德。還要以素質(zhì)教育為內(nèi)容，把以美育德作為素質(zhì)教育“不可替代”的重要部分。道德教育居于人的綜合素質(zhì)的首要位置，審美教育在人的綜合素質(zhì)中也具有重要地位，作為一種情感開發(fā)性的以美育德將兩種教育結(jié)合起來，將思想認識、理想信念、倫理規(guī)范與情操陶冶、素養(yǎng)提高互相融合，在推進素質(zhì)教育的過程中實現(xiàn)了提高審美能力與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一。

大學(xué)德育論文:試論創(chuàng)新的大學(xué)德育管理的主體隊伍建設(shè)

論文摘要：大學(xué)德育管理是大學(xué)德育工作的重中之重，隨著信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，大學(xué)德育管理創(chuàng)新變得越來越重要和突出。實施大學(xué)德育管理創(chuàng)新，人才隊伍是關(guān)鍵。本文認為，其主體隊伍應(yīng)該是“兩課”教學(xué)管理隊伍、學(xué)生工作專職隊伍大學(xué)管理隊伍和學(xué)生干部隊伍。加強這四支隊伍在大學(xué)德育創(chuàng)新工作的建設(shè)，顯得極為迫切和重要本文從他們的觀念、知識構(gòu)成及工作方法和手段等方面的創(chuàng)新進行了論述。

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；大學(xué)德育；管理；大學(xué)生建設(shè)

德育是高等學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生Et常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青年大學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。大學(xué)德育是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是提高全民族思想道德素質(zhì)的奠基性教育，是培養(yǎng)造就中華人民共和國合格公民的有效保證。大學(xué)德育是基礎(chǔ)教育，它要在德智體諸方面為學(xué)生的成長與發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會打好做人的基礎(chǔ)。因此，高等學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置，而德育管理便是其重中之重的工作。加強德育管理隊伍建設(shè)，培養(yǎng)造就一支政治過硬、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的德育管理隊伍對于大學(xué)德育管理創(chuàng)新工作具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。

高等學(xué)校中每個人都是受教育者，同時，每一個人又是德育管理者。德育管理隊伍的主體隊伍包括“兩課”教學(xué)隊伍、學(xué)生工作專職隊伍、高校管理隊伍以及學(xué)生干部隊伍。建立一支創(chuàng)新的大學(xué)德育管理主體隊伍，就是要建立和建好一支創(chuàng)新的“兩課”教學(xué)隊伍、學(xué)生工作專職隊伍、高校管理隊伍以及學(xué)生干部隊伍。這是一個新時期的嶄新課題。

一、創(chuàng)新的“兩課”教學(xué)隊伍

高校“兩課”教育教學(xué)是對大學(xué)生系統(tǒng)進行思想理論教育的主渠道和主陣地，是高校德育創(chuàng)新的重要舞臺，在培養(yǎng)他們成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有重要作用。搞好“兩課”教學(xué)，有效地實施高校德育管理創(chuàng)新，“兩課教師隊伍是關(guān)鍵，只有擁有一支立場堅定、富于創(chuàng)新、與時俱進的“兩課”教師隊伍，才能更好地實施德育教學(xué)，創(chuàng)新德育管理。

1、創(chuàng)新“兩課教學(xué)隊伍的思想觀念

(1)樹立牢固的政治觀念。關(guān)于人才的培養(yǎng)，同志在第三次全國教育工作會議上特別提醒我們：“思想政治教育，在各級各類學(xué)校都要擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱。要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強青年學(xué)生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂。”作為高校德育工作的主渠道、主陣地，“兩課’’教師首先一定要清醒地認識到自己肩負的歷史責任，認真貫徹落實黨中央的指示精神，樹立牢固的思想政治觀念，富有強烈的責任感、使命感和愛國情懷，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

(2)樹立創(chuàng)新的理論意識。高校“兩課具有鮮明的思想性、理論性、時代性和政治性。它要求授課教師必須具備較高的理論水平和政治修養(yǎng)，尤其要具有強烈的時代意識。首先高校“兩課”教師要認真加強理論學(xué)習(xí)，努力提高自身的理論修養(yǎng)水平和政策水平，要樹備將理論問題與大學(xué)生現(xiàn)實問題結(jié)合以來的觀念，將灌輸政策與提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)結(jié)合起來的觀念，將德育管理與促進學(xué)生全面發(fā)展結(jié)合起來的觀念。特別是要結(jié)合當前實際，結(jié)合熱點問題和難點問題，加強引導(dǎo)，提高教師的馬克思主義理論水平和教學(xué)素質(zhì)。尤其是，學(xué)馬克思主義理論教育必須與時俱進，要緊密結(jié)合大學(xué)生的思想實際，以改革促發(fā)展，以建設(shè)求提高。只有積極營造激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的氛圍，堅持真理，與時俱進，“兩課’’才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，達到百年樹人的目的。否則，創(chuàng)新就無從談起。

2、創(chuàng)新“兩課”教師的教學(xué)方法和手段

當代大學(xué)生是生長在改革開放新時代——體制轉(zhuǎn)型和各種價值觀念相互碰撞的時期，具有突出的時代特征。他們大多數(shù)思想解放，視野較寬，信奉真理；崇尚知識，尊重科學(xué)；崇尚自我，追求精神的完善等等。在這樣一個變動、多元、選擇的時代和民族新文化的建設(shè)面臨劇烈予盾和沖突的關(guān)口，作為優(yōu)良傳統(tǒng)文化的承繼者、新文化的宣傳實踐者、不良社會文化的受害者等多重身份的當代大學(xué)生，生活閱歷的單純和價值觀念的復(fù)雜，將會導(dǎo)致他們在若干問題上認識和行為相悖離，價值目標取向扭曲。這就給“兩課”教學(xué)帶來的巨大挑戰(zhàn)。顯然，同于傳統(tǒng)、保守、老套的填鴨式、灌輸式教學(xué)方法難以起到應(yīng)有的作用。高等教育的目的在于“培養(yǎng)具有開拓進取和勇于創(chuàng)新精神的高素質(zhì)、高知識、高技術(shù)、高思維的一代新型人才”。這就要求“兩課”教師要根據(jù)新時期大學(xué)德育的特點和大學(xué)生實際，積極嘗試課堂教學(xué)與多樣化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，將“兩課”的小課堂與社會實踐的大課堂緊密結(jié)合起來，加強課堂討論環(huán)節(jié)，進一步改革考試考核方式，并把現(xiàn)代教育技術(shù)的研究和應(yīng)用提上教學(xué)日程等手段達到創(chuàng)新教學(xué)手段的目的。同時，在貫徹落實理論聯(lián)系實際原則上，要增強“兩課”教學(xué)的針對性和實效性。可以通過組織教師積極參加學(xué)生思想狀況分析會、不定期做好學(xué)生熱點問題問卷調(diào)查等形式搞好教學(xué)反饋信息的研究工作，鼓勵“兩課”教師兼做班主任，探索加強和提高思想政治教育實效的新方法進行實施。同時，注重社會實踐環(huán)節(jié)，建立．‘兩課”課堂教學(xué)和學(xué)生社會實踐相結(jié)合的新機制，充分發(fā)揮學(xué)校理論教育基地、愛國主義教育基地和革命傳統(tǒng)教育基地的作用，使其成為大學(xué)生認識國情、了解社會的窗口和陣地。

在搞好“兩課”課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)校要積極開展第二課堂活動，更好地發(fā)揮“兩課”的德育創(chuàng)新功能。通過專題講座、演講會、征文、歌詠賽等形式，采取多門滲透的方式與“兩課”各門課程教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合，將“三個代表”思想“三進’工作落到實處，創(chuàng)新“兩課”教師德育管理新模式。

二、創(chuàng)新的學(xué)生工作專職隊伍

一般而言，高校學(xué)生工作專職隊伍主要是指輔導(dǎo)員和學(xué)生干事。高校輔導(dǎo)員和學(xué)生干事是工作在高校第一線的專職學(xué)生管理人員，是高校德育工作的骨干力量。他們要伴隨學(xué)生大學(xué)生括的各個階段，是與學(xué)生接觸多，交流多，對學(xué)生影響廣泛的教育者之一，因此有效發(fā)揮輔導(dǎo)員和學(xué)生干事的德育管理功能對于搞好大學(xué)生思想政治工作具有十分重要的現(xiàn)實意義。

有調(diào)查表明：當前高校輔導(dǎo)員和學(xué)生干事整體隊伍是好的，是極有戰(zhàn)斗力的。主要表現(xiàn)在：多數(shù)輔導(dǎo)員和學(xué)生干事具有較高的知識素養(yǎng)和良好的智能品質(zhì)，善于正確處理學(xué)生問題，具備較強的組織管理能力，能夠勝任現(xiàn)職工作；在需要層次上，多數(shù)輔導(dǎo)員和學(xué)生干事能以教育事業(yè)為重，不計較個人得失，表現(xiàn)出無私奉獻精神；他們的社會期望值較為合理，對自我的認識和評價也較為合理，大多數(shù)輔導(dǎo)員和學(xué)生干事能夠自尊、自立、自強、自信，具有較強的自我調(diào)控能力。但同時也應(yīng)看到，近年來由于種種原因，這支隊伍人員素質(zhì)仍有一些方面的不足。如，知識結(jié)構(gòu)不盡合理、智能品質(zhì)不夠完善、需要層次及對本職工作的情感不夠理想、自我意識與自我調(diào)控能力不強等。這就與高校德育管理創(chuàng)新存在著巨大差距。那么，如何實施高校專職學(xué)生工作隊伍創(chuàng)新?

l要創(chuàng)新的他們知識素養(yǎng)。知識素養(yǎng)是輔導(dǎo)員和學(xué)生干事基本素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，知識素養(yǎng)的形成是以知識結(jié)構(gòu)的完善為前提的。他們作為學(xué)生大學(xué)生活的“導(dǎo)師”，其知識結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個方面，即思想政治工作知識、教育與心理科學(xué)知識及廣泛的社會文化知識和一定的科學(xué)技術(shù)知識。這三個方面在輔導(dǎo)員和學(xué)生干事的成長過程中發(fā)揮不同的功能，并共同影響著其素質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，最終形成其知識素養(yǎng)。一名理想的輔導(dǎo)員或?qū)W生干事在具有一定的思想工作專業(yè)知識的前提下，瘟當擁有廣博的、與時俱進的社會文化知識。當代科學(xué)一體化的趨勢要求通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，理論教育與社會實踐相結(jié)合的KAQ模式(即知識Knowledge、能力Ability、素質(zhì)Quality三個詞的英文縮寫)。這就要求輔導(dǎo)員和學(xué)生干事的知識結(jié)構(gòu)必須兼顧專、博、新三個方面。

2要創(chuàng)新的他們智能品質(zhì)。智能品質(zhì)是輔導(dǎo)員和學(xué)生干事素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要功能部分，是他們個體素質(zhì)形成和發(fā)展過程中的操作系統(tǒng)，人在實踐中能否發(fā)揮出能量及能夠發(fā)揮出多大的能量，主要看其智能結(jié)構(gòu)的質(zhì)量。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事的智能品質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

(1)對各種影響進行教育加工能力的創(chuàng)新。德育管理工作是時事性很強的工作，引起學(xué)生思想變化的因素是多種多樣、千變?nèi)f化的。德育管理工作的一個突出的特點是講究時機性、注重時效性。然而，客觀存在著的各種影響并不都具有教育意義和價值，但也絕非只有重大的歷史性事件才具有教育意義和價值。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事首先應(yīng)對于各種影響做出正確的價值判斷，基于這種判斷在教育過程中引進最具教育價值的影響作用于學(xué)生。其次是應(yīng)使教育影響與學(xué)生心理邏輯相統(tǒng)一，將影響創(chuàng)造加工成學(xué)生樂于接受的信息。這既要求輔導(dǎo)員具備與科學(xué)認識相關(guān)的邏輯智能，又要求其具備準確把握學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)特點、水平和方向的教育科學(xué)研究能力。

(2)對教育影響進行傳導(dǎo)的語言智能的創(chuàng)新。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事的德育管理工作是以說服教育為主的，因此要培養(yǎng)語言的準確性、科學(xué)性，還要講究語言的藝術(shù)性、思想性和創(chuàng)造性，要善于選擇最接近學(xué)生思想情感的詞句，以引起學(xué)生思想與情感的共鳴。

(3)組織管理能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事是大學(xué)班級的教育者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，充分發(fā)揮班級共同教育的作用，是開展工作的重要途徑。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事組織管理能力的創(chuàng)新主要包括：確定班級目標和計劃能力的創(chuàng)新、組織能力的創(chuàng)新和思想教育能力的創(chuàng)新。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事思想教育能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新主要包括：善于對學(xué)生的思想情況、特征和動機等做出分析，確定思想教育的措施，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，減少并消除消極行為，善于做個別學(xué)生思想工作的能力等。

3、要創(chuàng)新他們的個體意識所謂個體意識，是個體對自己的認識和態(tài)度，對自己與周圍人之間關(guān)系的認識和態(tài)度。其主要表現(xiàn)在評價別人與個體評價的能力、獨立性與自制力等方面。人的興趣、能力、情感、意志和道德行為等無不受個體意識的制約和影響。個體意識是心理素質(zhì)整合水平的評價指標。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事個體意識創(chuàng)新的主要內(nèi)容，是使其懂得個體意識形成和發(fā)展的機理與過程；了解個體意識發(fā)展對人才成長的重要作用，提高個體意識，實現(xiàn)個體修養(yǎng)能力的提高；善于利用個體意識，實現(xiàn)個人調(diào)控，保持心理健康；并善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個體意識，培養(yǎng)自由個性人格。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事個體意識發(fā)展完善的一個重要標志是其角色的不斷創(chuàng)新。當輔導(dǎo)員和學(xué)生干事開始從事教育職業(yè)時，他就必須依據(jù)社會的期望與職業(yè)活動的要求，以及特定的教育情境，隨時調(diào)整自己的心理和行為，以適應(yīng)輔導(dǎo)員這個角色。另一個重要標志是個體創(chuàng)新能力的提高。社會上任何一種因素的變化，都可能或多或少、或直接或間接地影響教育系統(tǒng)。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事要不斷適應(yīng)新的情況，不斷創(chuàng)新思維，就必須具有較強的自我創(chuàng)新能力，加強自我修養(yǎng)，促進個體發(fā)展。

4、要創(chuàng)新他們的工作方法和手段。輔導(dǎo)員和學(xué)生干事的德育管理工作要想做好、做精，工作的創(chuàng)新性是極其必要的，學(xué)生、學(xué)校的情況無時無刻不在發(fā)生著變化，如果總是沿用以前的做法去做很多事情都是不合適的。值得一提的是，我們不僅要求自己工作要有創(chuàng)新性，而且也應(yīng)要求學(xué)生在搞活動時也要有創(chuàng)新意識。比如學(xué)生經(jīng)常參加的大型活動，在節(jié)目的編排上就應(yīng)鼓勵學(xué)生自己構(gòu)思，自己設(shè)計，不要照搬別人的東西，這樣每次參加活動多會得到同程度、不同方面的鍛煉，這對于在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的德育創(chuàng)新能力是極為重要的。

三、創(chuàng)新的大學(xué)管理隊伍

這里所說的大學(xué)管理隊伍主要是指兼職班主任隊伍和高校政工干部隊伍。

1、創(chuàng)新的兼職班主任隊伍班主任是學(xué)生班級各項工作的直接組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們的工作直接關(guān)系到黨的路線、方針、政策，特別是黨的教育方針的貫徹落實，關(guān)系到學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生健康成長和成才。在德育管理創(chuàng)新上，作為班主任而言應(yīng)：

(1)確立面向全體學(xué)生和實施主體教育的核心觀念。雖然在現(xiàn)實的社會環(huán)境和教育條件下，班級規(guī)模過大、管理頭緒過多、工作任務(wù)過重、論分排隊的壓力不減諸種因素，依然是困擾大多數(shù)學(xué)校深化教育教學(xué)改革的難題，是難以對班級教育與德育管理工作進行實質(zhì)性創(chuàng)新的客觀原因，但這并未阻滯班主任教師在思想意識和教育觀念上的自我提高與自我更新。在全面推進素質(zhì)教育的整體環(huán)境下，面向全體學(xué)生、實施主體教育，正是班主任教師實施德育管理創(chuàng)新首先應(yīng)當確立的基本觀念。這種觀念昭示著，無論自己選擇了教育，還是教育選擇了自己，作為“班級導(dǎo)’的師者都應(yīng)當義無反顧，以積極的情緒、開放的心態(tài)、欣賞的眼光去對待每一位班級成員，讓每一位班級成員可以在自己的激勵和引導(dǎo)之下去認識自己、發(fā)現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己，去感受學(xué)習(xí)、生活的樂趣乃至體驗生命的意義。

(2)養(yǎng)成關(guān)愛、公正諸種品質(zhì)，建立關(guān)愛——公正的教育模式。無論是教育經(jīng)典的闡釋，還是莘莘學(xué)子的褒揚，都無不以關(guān)愛、公正諸種品質(zhì)來說明教師的良好素質(zhì)，稱道教師的人格魅力。對于班主任教師來說，關(guān)愛、公正更是第一位的品質(zhì)，因為只有當學(xué)生感受到，無論他(們)是否引入注目，是否取得驕人成績，乃至是否遵守群體規(guī)則，自己都會和其他同學(xué)一樣，平等地受到班主任的關(guān)注，得到班主任的關(guān)心，他(們)的“向師之心”才會讓他(們)與班主任進行“真實的交往”，由此而注意到班主任提出的各種要求或建議，并用以指導(dǎo)自己的實際行動。所以，班主任教師要想對每位學(xué)生的成長確實有所啟發(fā)、有所引導(dǎo)，就必須做到尊重、關(guān)心他們，理解、體諒他們，信任、接納他們，以關(guān)愛之情、公正之心去感染、感化他們，逐漸建立起一種體現(xiàn)關(guān)愛——公正精神的教育模式。

(3)增進師生之間、學(xué)生之間的主體互動，促進學(xué)生的自主發(fā)展。學(xué)生的自主發(fā)展，有賴于學(xué)生主體性的尊重和個性自由的發(fā)揮；而學(xué)生主體性的尊重和發(fā)揮，則有賴于師生之間、學(xué)生之間的主體互動，即雙方通過真實的交往(與角色扮演式的交往相對應(yīng))過程而產(chǎn)生的相影響、相互作用。這種真實的交往固然需要雙方的默契，惟其在班級組織中，更需要作為組織內(nèi)外人際溝通橋梁的班主任發(fā)揮重大作用。一方面，班主任通過創(chuàng)設(shè)教育情境、營造人際氛圍，可以實現(xiàn)師生之間在教育交往中的主體對話；另一方面，班主任經(jīng)由與班級學(xué)生一起，確立組織目標、擬定活動計劃、創(chuàng)設(shè)活動情境、體驗活動樂趣，可以達到師生之間、學(xué)生之間在教育活動中的主體交融。正是在這種主體對話的情境和主體交融的氛圍中，班主任就能夠更好地了解學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，其指導(dǎo)才能真正切合具體的人、具體的事、具的教育情境。也只有這樣，學(xué)生才能夠在班主任的路標指引下不斷增強解決問題的勇氣和信心，努力探索自主發(fā)展的具體路徑。

(4)把握人際溝通與互動的基本技能和方法，提高工作的藝術(shù)性。真正的管理必須建立在有效的人際溝通與互動基礎(chǔ)之上，班級德育管理自然也不例外。具體來說，班主任做到以下幾個側(cè)面，對于實現(xiàn)有效的班級指導(dǎo)尤為關(guān)鍵：一是悉心觀察。在日常的學(xué)習(xí)和交往中，通過直接或間接地觀察學(xué)生經(jīng)意或不經(jīng)意的外在的言行舉止和神態(tài)表現(xiàn)，“讀”懂他們在一定社會情景下的所欲、所思、所為。二是耐心傾聽。懂得傾聽既是一種受人尊重的品質(zhì)，也是人際溝通與互動的基本要求。在班級指導(dǎo)中，角色的不對等和信息的不對稱，更需要班主任做一個傾聽者，要提供適當?shù)膱鼍埃瑒?chuàng)造良好的氛圍，讓學(xué)生有時間、有心情去陳述、去解釋、去表現(xiàn)。三是及時反饋。無論是直接的對話，還是間接的聯(lián)系，班主任對于學(xué)生所提供的各種信息，都要在做出分辨和分析后，根據(jù)具體的教育情境予以及時反饋。反饋主要不在于簡單的肯定或否定、表揚或批評、贊賞或懲罰，而在于激勵和行為指導(dǎo)。四是設(shè)身處地。行之有效的及時反饋，建立在對學(xué)生的尊重和理解的基礎(chǔ)之上。在班級德育管理中，班主任要盡可能站在學(xué)生的立場上，感受他們的處境，體會他們的心情，由此而理解他們的態(tài)度、情感和觀念，分析他們?nèi)绱吮憩F(xiàn)的原因，以及預(yù)測他們在某些狀態(tài)下的心理反應(yīng)和行為方式，從而提供切實、有效的指導(dǎo)。

2、創(chuàng)新的高校政工干部隊伍．專、兼職政工干部同樣是高校德育管理創(chuàng)新工作的根本和基石，同時也是高校學(xué)生工作的核心與靈魂。高校基層學(xué)生工作的高端部分要由政工干部去構(gòu)筑、去完成。可以說，政工干部隊伍素質(zhì)的提高直接關(guān)系到學(xué)生工作的成長與質(zhì)量。試想，一些自己尚且說不清的理論，卻要學(xué)生們都明白；一些自己也未必認同的空話、套話，卻要學(xué)生們都接受；一些自己也難達到的標準，卻要學(xué)生們都做到。這樣的學(xué)生工作將產(chǎn)生何種結(jié)果?這樣的德育管理工作還談何創(chuàng)新?應(yīng)該看到，大學(xué)生與社會的接觸仍舊偏少，大學(xué)四年的生活絕大部分的時間還是在校園內(nèi)度過的，因此政工干部更應(yīng)該是學(xué)生生活中的師長、朋友、楷模。他們的一言一行構(gòu)筑著學(xué)生成長的背景、環(huán)境；他們的判斷抉擇提供著學(xué)生們價值的參考、導(dǎo)向；他們的教育培養(yǎng)影響著學(xué)生們明天的前途、希望。政工干部要正視自己“靈魂工程師”的崇高身份與重大責任。重操守、講正氣，做到權(quán)力(尤其是涉及學(xué)生工作的權(quán)力)上自重、思想上自省、紀律上自警、工作上自勉、觀念上大膽創(chuàng)新，做學(xué)生的表率，做樹新風(fēng)的模范。

因此，不斷提高政工干部隊伍整體素質(zhì)，大力推進政工干部專業(yè)化、知識化、年輕化、革命化是必須常抓不懈的工作。抓好高校政工干部隊伍建設(shè)，建立一支具備較強創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的隊伍。

首先要打破思想禁錮，本著“人才是第一資源”的思想，大膽啟用、重用富于創(chuàng)新精神的政工干部，從物質(zhì)上不斷改進他們的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，使其千事有舞臺、發(fā)展有空間，令他們有用武之地而無后顧之憂。

其次，要建立多層次的培訓(xùn)提高機制。知識經(jīng)濟時代，學(xué)生工作要先于學(xué)生思想動向，政工干部對新知識、新形式的把握更要先于學(xué)生的成長。因此政工干部在學(xué)生工作中表現(xiàn)得好與壞，主要將集中于“掌握知識的程度”和“運用知識的能力”兩項內(nèi)容上，政工干部要想在學(xué)生工作中保持旺盛的戰(zhàn)斗力，就必須解決學(xué)習(xí)問題。“不進則退”這一法則，對于任何人都適用。基于當今社會的飛速發(fā)展、價值取向的多元化對學(xué)生工作帶來的機遇和挑戰(zhàn)及十六大報告中“終身學(xué)習(xí)型社會”理論的提出，充分借鑒國內(nèi)高校黨政領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的成功經(jīng)驗，應(yīng)本著“基層化、制度化、正規(guī)化”的原則，建立多層次的培訓(xùn)提高機制，爭取通過培訓(xùn)將高校政工干部隊伍的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力提高到更高的一個層次上去。

四、創(chuàng)新的學(xué)生干部隊伍

高校的學(xué)生干部主要包括黨支部干部、團干部、學(xué)生會干部、研究生會干部、班級干部以及社團干部等，這六個群體在高校學(xué)生工作中扮演著十分重要的角色，是創(chuàng)新德育管理的重要依靠力量。學(xué)生干部是德育管理的得力助手。學(xué)生干部與普通學(xué)生在一起學(xué)習(xí)、生活，他們面臨著和普通學(xué)生一樣的實際問題，普通同學(xué)也更愿意向他們撇開自己的心扉。通過學(xué)生干部，可以比較準確地了解學(xué)生實際的思想狀況。同時，學(xué)生干部也是聯(lián)系學(xué)校各部門的紐帶，傳達各項任務(wù)的橋梁，貫徹和落實各項工作的骨干。

因此，要充分發(fā)揮學(xué)生干部在聯(lián)系、團結(jié)、教育大學(xué)生方面得天獨厚的優(yōu)勢，使其成為高校德育創(chuàng)新的重要力量。學(xué)生干部在加強和改進大學(xué)生思想政治教育的過程中起著不可替代的示范作用。一般而言，學(xué)生干部都是在德、智、體等方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生。他們有著高度的歷史責任感、積極進取的精神狀態(tài)和較好的自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力。一個優(yōu)秀的學(xué)生干部就是一個榜樣、一面旗幟，對周圍的同學(xué)起著其它方式不可替代的示范作用。因此，要高度重視充分發(fā)揮學(xué)生干部在政治上的核心作用、組織上的凝聚作用、道德上的表率作用、學(xué)習(xí)科研上的標兵作用。

1、樹備過硬的政治素質(zhì)。學(xué)生干部隊伍首先要從思想上著力解決好‘相信誰、依靠誰、為了誰’’的問題，堅持廣大學(xué)生的利益高于一切，大力推行“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切’’的工作作風(fēng)，明確認識到上級組織與廣大同學(xué)賦予的(有限的)權(quán)力是用來為同學(xué)服務(wù)的。確保上任后要做的第一件事，不是運用權(quán)力，更不是濫用權(quán)力，而是遏制自己的權(quán)力欲與利欲，提高服務(wù)意識和服務(wù)質(zhì)量，使廣大同學(xué)滿意。

2、建立寬松的群體關(guān)系。學(xué)生干部與學(xué)生群眾之問既是同學(xué)關(guān)系，又是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系沒有群眾基礎(chǔ)就沒有號召力，沒有群眾基礎(chǔ)，學(xué)生工作就無法深入學(xué)生的心中。群眾基礎(chǔ)是學(xué)生干部德育管理創(chuàng)新的最基本的問題，因為學(xué)生干部來自于學(xué)生，學(xué)生工作最終要面向?qū)W生。在學(xué)生干部的選拔中要切實落實所在班級民主評議、一票否決制。各級學(xué)生干部，尤其是各級學(xué)生組織的“一把手”學(xué)生干部的選任中，首先要經(jīng)過其所在班級同學(xué)的民主評議，凡是民主評議不通過的，堅決不予任用。在日常工作中注意維護干群關(guān)系，講究工作方式方法。俗話說：人看人，戶看戶，群眾看的是干部。普通同學(xué)信任學(xué)生干部同學(xué)的嚴格要求是好事，是基于對組織的信任和希望。學(xué)生干部要自覺接受普通同學(xué)的監(jiān)督，對于普通同學(xué)過高的、不合理的要求應(yīng)給予耐心細致的解釋說明。通過腳踏實地的為同學(xué)服務(wù)切實加強學(xué)生干部的群眾基礎(chǔ)，創(chuàng)建寬松的群體關(guān)系。

3、創(chuàng)建靈活的制度環(huán)境。學(xué)生干部隊伍的特點之一是其人員構(gòu)成相對不穩(wěn)定性。即使作為各學(xué)生組織的領(lǐng)導(dǎo)層，其任期也僅為一年。不同個體看待問題角度不同，處世風(fēng)格不同，這造就了學(xué)生組織機構(gòu)在各自正確的航線上不斷前進，同時制度化建設(shè)也將為學(xué)生干部的依“法”行政，依‘‘理’’管理提供‘‘法制”上的保證并規(guī)避學(xué)生干部在日常學(xué)生工作中的隨意性與盲目性，即用制度化促進正規(guī)化。在大力推進各級學(xué)生組織內(nèi)部制度化的同時，既要用制度規(guī)范，又要用制度放開，要在規(guī)范管理的同時，創(chuàng)建個性自由發(fā)展的環(huán)境。

4、樹備創(chuàng)新的工作方式。學(xué)生干部首先應(yīng)在各方面做出表率，并在實際工作中不斷凝練和培養(yǎng)“三種意識”、“四種素質(zhì)”、“五種能力”，切實讓自己為廣大同學(xué)帶好頭，服好務(wù)。“三種意識”即服務(wù)意識，要心中想著同學(xué)，強化為青年學(xué)生成長成才的服務(wù)意識；無私奉獻意識，在克服困難，組織活動中，肯吃苦，不怕受委屈，要敢于奉獻，甘于奉獻；開拓創(chuàng)新意識，要具備不屈不撓的奮斗精神、開拓進取的創(chuàng)新精神，不斷更新觀念，勇于面對困難，勇于探索。“四種素質(zhì)”即講政治，堅定正確的政治方向；虛懷若谷，拓展海納百川的人格境界；善于學(xué)習(xí)，構(gòu)建工作所必要的智能結(jié)構(gòu)；以人為本，運用民主與情感的工作方法。“五種能力”，即組織管理能力、規(guī)劃決策能力、指揮協(xié)調(diào)能力、宣傳鼓動能力和社會交往能力。在實際工作不斷運用新方法，掌握新手段，為同學(xué)服務(wù)、服好務(wù)。

大學(xué)德育論文:論析經(jīng)濟全球化給大學(xué)德育帶來的挑戰(zhàn)與機遇

[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)濟全球化；大學(xué)德育；社會道德

[論文摘要]經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的影響是一把雙刃劍，在為發(fā)展中國家提供跨越式發(fā)展機遇的同時，也使一些人淡忘國家意識，消解民族身份，失去對傳統(tǒng)的認同感。這對我國的大學(xué)德育有相當大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟全球化，一方面是指全球范圍內(nèi)經(jīng)濟活動的空間和時間的壓縮，通過反應(yīng)靈敏的國際市場、全球貿(mào)易的快速增長和人流、物流、資金流、信息流、科技流，特別是各種便捷的交通和通訊手段以及發(fā)達的大眾傳媒，整個世界正在逐漸變小，不同經(jīng)濟活動主體創(chuàng)司的時空距離大大縮短，市場化競爭比以前更加激烈;另一方面，經(jīng)濟全球化己經(jīng)使世界不同國家、民族和企業(yè)成了一個經(jīng)濟共同體，它們之間在某種意義上存在著互相作用、互相影響的關(guān)系。

一、經(jīng)濟全球化給大學(xué)德育帶來的挑戰(zhàn)

(一)給大學(xué)德育環(huán)境帶來挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化就其內(nèi)容來說主要包括貿(mào)易全球化、金融全球化、生產(chǎn)全球化和科技全球化，其實質(zhì)就在于資源在全球范圍內(nèi)趨向于直接流動和配置。這其中不僅包含著物質(zhì)流，同時也包含著信息、知識、精神產(chǎn)品等屬于文化范疇的要素的流動，開放性和多樣化己成為經(jīng)濟全球化的重要特征。這使得大學(xué)德育環(huán)境不再封閉，高校也不再是與外界隔絕的“象牙塔”，形形色色的思想意識隨著物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的輸入而在我國市場紛紛登場，各種各樣的思想、文化在相互激蕩中交融較量。這一方面有利于各種思想和文化相互學(xué)習(xí)、交流、借鑒和發(fā)展，另一方面也必然導(dǎo)致一些錯誤、落后甚至腐朽的思想或價值觀念趁機滲透進來，沖擊我國文化陣地，對馬克思主義的主導(dǎo)地位和社會主義精神文明建設(shè)造成消極影響。這是當代大學(xué)德育無法回避的社會現(xiàn)實。

(二)給大學(xué)德育內(nèi)容帶來挑戰(zhàn)

大學(xué)德育以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀為主要目的，以愛國主義、集體主義、社會主義為主要內(nèi)容。但隨著經(jīng)濟全球化和隨之而來的文化、價值觀念的傳播，大學(xué)德育教學(xué)內(nèi)容必然面臨一元化與多元化、民族化與國際化、中國化與“西方化”的沖突，給大學(xué)德育教育帶來挑戰(zhàn)。如:經(jīng)濟全球化必然帶來社會分工在全球范圍的實現(xiàn)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟疆界模糊，大學(xué)生的國家意識、民族意識淡化;經(jīng)濟全球化，國外的先進技術(shù)和產(chǎn)品輸入，使得我國大學(xué)生向往西方發(fā)達國家的物質(zhì)生活，因而在接受愛國主義、社會主義教育時表現(xiàn)出感情的復(fù)雜性和接受的困難性并存的局面;經(jīng)濟全球化將強化市場逐利意識和追求個人價值傾向，集體主義教育、價值觀教育將面臨巨大挑戰(zhàn)。

北京某高校在20042006年對在校大學(xué)生進行的思想政治狀況滾動調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于人生觀、價值觀的調(diào)查中，對中國青年應(yīng)以“胸懷祖國，服務(wù)人民”為座右銘，45%的學(xué)生表示同意，35%的學(xué)生表示說不清，25%的學(xué)生表示不同意;對個人利益服從于國家、集體的利益，51%的學(xué)生同意，24%的學(xué)生表示說不清，15%的學(xué)生表示在三者利益不發(fā)生矛盾時同意，10%的學(xué)生表示不同意;對社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的提法，22%的學(xué)生認為切合時代特點，十分贊同，40%的學(xué)生基本贊同，13%的學(xué)生不贊同，25%的學(xué)生回答說不清。①這些都是經(jīng)濟全球化背景下大學(xué)德育必須認真面對的問題。

(三)給國家觀念和民族精神的培育帶來挑戰(zhàn)

一定的國家觀念和民族精神是與一定的背景、環(huán)境、文化、生活方式和民族習(xí)慣等相聯(lián)系的。由于我國目前正處在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)的改革與全球化的影響交織在一起，必然會產(chǎn)生暫時的標準失范和價值真空狀態(tài)。在這種特殊時期，外來文化很容易乘虛而入反客為主。某些懷有敵意的人借全球化之機敗壞我們的民族精神，這讓我們有理由在維護國家觀念和民族精神方面警鐘長鳴。

二、經(jīng)濟全球化給大學(xué)德育帶來的機遇

(一)給弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德帶來機遇

自古以來，世界各民族都十分重視將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德傳播到全世界，而由于受傳統(tǒng)因素的制約和其它各種因素的影響，過去我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德多局限于國家和民族內(nèi)部，我們極少思考讓優(yōu)秀傳統(tǒng)道德走出國門并與謀取國家和民族利益的時代課題聯(lián)系起來。隨著全球化在世界范圍內(nèi)的拓展，任何國家、任何文明都不能在閉關(guān)自守、與世隔絕的狀態(tài)下生存和發(fā)展，世界上各個國家、各種文化在更加廣泛、更加頻繁、更加深入地互相接觸和碰撞，并且是多方向、多層次、多方式的互動和吸納。國外媒體對中國文化大量的、積極的宣傳、報道，正是因為中國越來越重要的國際地位和國際影響。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的國家和民族利益高于一切，重視國家觀念和民族精神，主張始終注意維護和發(fā)展本國、本民族的正當利益，強調(diào)把國家和民族的整體利益放在第一位，個人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益的價值原則，將會影響更多的世界公民。

(二)給大學(xué)生開闊視野帶來機遇

經(jīng)濟全球化使我們不得不對道德教育進行深思:人類必須學(xué)會共處，國家必須學(xué)會共處，民族必須學(xué)會共處，人與自然更需要學(xué)會共處。學(xué)會共處，最根本的一點就是要學(xué)會關(guān)心人、關(guān)心社會、關(guān)心國家、關(guān)心集體、關(guān)心他人，特別要克服以自我為中心的心理。國際教育委員會主席S·拉姆拉指出:“為培養(yǎng)21世紀的公民，我們必須不斷設(shè)法幫助學(xué)生學(xué)會用他人的眼光、心理、心態(tài)來看待事物”，“建立一種要求我們?yōu)榈厍蛏先藗兏玫厣钬撠煹膬r值體系。”川經(jīng)濟全球化要求我們的大學(xué)德育要努力培養(yǎng)大學(xué)生的全球意識，對大學(xué)生加強誠信教育。講信用是社會得以健康運轉(zhuǎn)的前提，信用的前提則是雙方都應(yīng)有誠實的態(tài)度，遵守諾言，實踐約定。要進行學(xué)法、’懂法、用法的教育。我國傳統(tǒng)的為人處事的原則是要“合情合理”，缺少“合法”的要求。要進行和平主義教育、共同發(fā)展教育，使大學(xué)生學(xué)會關(guān)心他國人民的幸福和命運，樹立全球、全人類共同利益的觀念。

大學(xué)德育論文:網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)德育教育的機遇、挑戰(zhàn)及對策淺議

內(nèi)容摘要：本文從網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)德育教育帶來的正、負面影響出發(fā)，就人們關(guān)心的一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)對德育教育理念的主導(dǎo)性、對德育教育的方法、對德育教育的模式帶來的機遇和挑戰(zhàn)作了比較清晰的闡述，并針對性地提出了一些對策思考，這對大學(xué)德育教育更好的應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)德育教育 機遇 挑戰(zhàn) 對策

21世紀，"知識經(jīng)濟"、"網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟"已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個不斷生長和擴展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個角落。據(jù)統(tǒng)計，我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而大學(xué)生又首當其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了大學(xué)青年在認識方式和思維方式的質(zhì)變，已給高校德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強和改進高校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會、家庭與學(xué)校對學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，黨和國家的聲音、社會對大學(xué)生的要求，家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，共同做好學(xué)生的德育教育工作，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息極大地豐富了高校德育教育的資源。互聯(lián)網(wǎng)是一個大型的交互式多媒體高速計算機信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它有效的將分散在各地的通信系統(tǒng)融為一體，使之成為大容量、高速度的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播信息方面具有及時、大量、交互等優(yōu)勢，在時效性、連續(xù)流動報道、廣為集納相關(guān)信息、提供多種信息形態(tài)上優(yōu)勢明顯。網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使高校的德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點，信息高速公路所架設(shè)的四通八達的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個設(shè)有終端的地方隨時獲取所需的知識，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟、社會生活各個方面的信息。它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。為了擴大宣傳，也只能采用作報告、印材料、印報紙等形式，但這些手段因為要受制于場所和時間等因素，所以覆蓋面也有限，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中"深入"、"細致"的德育教育工作的優(yōu)勢得以進一步發(fā)揮。同時，正面的聲音可以擺脫時間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

另外，網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬社會，人人都可以隱藏自己的真實身份，這種虛擬性一方面造成了一些人無所顧忌地在網(wǎng)上不負責任甚至錯誤的信息和言論。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會又有著某種程度的真實性，在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬空間，人們反而更容易流露出內(nèi)心的真實想法。對于德育教育工作者來說，這意味著可以通過網(wǎng)絡(luò)比較準確地把握學(xué)生的思想特點和動態(tài)，從而有助于提高德育教育工作的針對性和實效性。

3、網(wǎng)絡(luò)使高校德育教育工作具有更高的工作效率。

傳統(tǒng)的德育教育，大多采用課堂講課的方式，德育工作者往往要花費大量的時間和人力、精力去查找資料、撰寫講稿，學(xué)生則是被動地在一個封閉的空間接受"灌輸"。網(wǎng)絡(luò)的運用，大大提高了思想教育信息的傳播效率，"多媒體"技術(shù)使大學(xué)生的多種感官同時感知學(xué)習(xí)的效果明顯優(yōu)于單一感官感知的學(xué)習(xí)效果。特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用，為大學(xué)生提供了色彩艷麗的圖片、悅耳的音響、活波的三維動畫及其它多媒體仿真畫面，猶如身臨其境，其效果是傳統(tǒng)德育教育方法所無法比擬的。

4、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對象--大學(xué)生的綜合能力。

一是有利于促進大學(xué)生獨立意識的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使大學(xué)生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點。二是促進學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環(huán)境中積累社會知識，發(fā)展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)發(fā)達國家的科學(xué)技術(shù)、管理模式和先進經(jīng)驗，并借助世界各地的專家、學(xué)者、技術(shù)人員甚至普通人的力量發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。同時，網(wǎng)絡(luò)這一虛擬現(xiàn)實又為學(xué)生提供了實踐的舞臺，在這里可以大膽嘗試、不斷開拓。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進學(xué)生民主意識的提高，有利于促進學(xué)生道德法制意識的健全。

二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給高校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶了新的挑戰(zhàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)文化來的太迅猛，農(nóng)耕時代和工業(yè)文明滋養(yǎng)至今的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，對它的"應(yīng)對"、"銜接"和"包容"發(fā)生了某種逆轉(zhuǎn)或倒置，結(jié)果導(dǎo)致了當今文化中的一些消極狀況。基本的一點就是：傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神富礦并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示，也沒有很好地統(tǒng)攝網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式。相反，網(wǎng)絡(luò)文化的快餐化、工具化致使傳統(tǒng)文化發(fā)生了某種失范和滑坡。首先，過度商業(yè)化了的文化，金錢文化、黃色文化、封建迷信、反對言論以及西方哲學(xué)、社會政治和文學(xué)藝術(shù)的各種流派多渠道的滲入，還?quot;網(wǎng)絡(luò)文化"帶來的濃厚的文化趨同，"西風(fēng)壓倒東風(fēng)"式的泯滅文化多樣性的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義，對我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德帶來了巨大的沖擊。其次，就網(wǎng)絡(luò)文化而言，它的多元性尚處于"網(wǎng)絡(luò)人辦文化"的初級階段，有待于發(fā)生"文化人辦網(wǎng)絡(luò)"的質(zhì)變，"網(wǎng)絡(luò)人"即使小有文采仍處于工程技術(shù)人員的范疇。而少量活躍在網(wǎng)上、"IT"業(yè)的"小網(wǎng)絡(luò)文化人"亦不能改變網(wǎng)絡(luò)缺乏文化的基本面貌。

顯然，在此背景下，德育教育的主導(dǎo)性理念受到諸多淺薄的多元信息流強烈的沖擊、擠壓和挑戰(zhàn)。大學(xué)生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經(jīng)濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)大學(xué)生在行為和意識上發(fā)生質(zhì)的變化，對大學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，大學(xué)德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題之一。

2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。

互聯(lián)網(wǎng)是開放的，聊天室里，你可以不動聲色地"呼風(fēng)喚雨"，公告板下，你可以從容不迫，甚至毫不負責任的說三道四，揮斥方酋。其次，所有的網(wǎng)絡(luò)成員可以同步共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。溝通方式的變化使得多民族、多地域、多文化之間的交流和理解更加容易。每個上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；既可以張揚個性也可以縱揚激情；既不擔心無人喝彩，也不擔心罵聲如潮。面對這樣一個四通八達的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺，傳統(tǒng)德育教育的課堂傳授、談心、寫思想?yún)R報、評先進樹榜樣的方法已顯得過于機械和單調(diào)。針對這種情況，盡管部分高校已相繼建立了自己的網(wǎng)站，但是普遍性的高技術(shù)少文化、重宣傳輕知識、多簡介少深入的缺陷。導(dǎo)致了高校網(wǎng)站只成為高校自我宣傳的窗口，沒能成為一個傳播知識，引導(dǎo)學(xué)生成才的重要思想陣地。所以大學(xué)德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題之二。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題之三。

網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。因為網(wǎng)絡(luò)是創(chuàng)新的產(chǎn)物，是創(chuàng)新的形勢，使信息的傳輸過程變成參與者主動的認識過程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，把真實世界和虛擬時間變得界限模糊了，把實體的現(xiàn)實與創(chuàng)造的現(xiàn)實連接起來，這從根本上改變了人的認知方式。而這種直接認識方式不知不覺的剝奪了青年學(xué)生的獨立性知覺，在某種程度上造?quot;虛擬時空"的存在形式，使青年學(xué)生不自覺地受這一存在形式的強制性影響和被動性接受，失去理性和自我。再者，網(wǎng)絡(luò)信息都是以數(shù)字符號的形式傳播的，甚至人在網(wǎng)絡(luò)上也以數(shù)字符號的形式出現(xiàn)，成為一個符號。在交往中個人的性別、年齡、相貌、種族、身份、階層、職業(yè)等通常倍受關(guān)注的特征都被掩蓋了，剩下的只是符號的交往。正如美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐所說：網(wǎng)絡(luò)虛擬性的危險在于，它以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒有意識到時就排斥掉你其它的生命感受、情懷、痛苦和樂趣，它利用所有人類交流的欲望和行為，構(gòu)筑起她撲朔迷離，常開不敗的青春。

然而，面對著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠遠跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐。空泛的高談闊論與媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。其次，問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，我們認為新時期的大學(xué)德育工作應(yīng)做好以下四個方面的工作。

1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，弘揚東方文化，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。

(1)針對網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，做到了解、知情、監(jiān)控。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心要明確管理規(guī)范，建章立制。要依靠技術(shù)手段切實加強對因特網(wǎng)的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，研制能防止、過濾政治誹謗和色情暴力等反動、有害信息的軟件和監(jiān)控系統(tǒng)，構(gòu)?quot;網(wǎng)上防線"，保護民族文化；另一方面，要實施"走出去"的開放戰(zhàn)略，加強"信息疆域"的拓展攻勢，積極主動利用互聯(lián)網(wǎng)這一覆蓋面廣、影響力大、穿透力強的載體加快建設(shè)有中國特色社會主義文化的網(wǎng)上傳播，及時對某些不符合事實或影響大局的觀點提供事實，針對一些熱點問題提出正確的觀點，進行正面的引導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)處于可控狀態(tài)。

(2)針對網(wǎng)絡(luò)文化中的"西風(fēng)壓倒東風(fēng)"式的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義，我們要大力弘揚東方文化，重建東方文化的優(yōu)越感，其意義絕不僅限于保護文化的多樣性和維護自己民族一己利益，而是要在擯棄狹隘民族主義的同時，用我們偉大的文化遺產(chǎn)去匡扶正義，用深層次、穩(wěn)定的文明，支撐淺層次、脆弱的文明。在大學(xué)德育教育中我們要注意和倡導(dǎo)科學(xué)主義與人文精神的結(jié)合，促進東方文化與西方文明的交融。

(3)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會引發(fā)人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)大學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，高校在加強德育教育的同時，要注重大學(xué)生的文化素質(zhì)教育。 一、特別要強化"兩課"教育在文化素質(zhì)教育中的核心地位。"兩課"教育是引導(dǎo)、教育大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要措施。在教學(xué)內(nèi)容上要大量引入人文知識；在教學(xué)手段上，大力推廣電化教育；在教學(xué)方法上采取座談式、辯論式，專題報告、專題調(diào)查等多種形式。 二、要面向全體學(xué)生開設(shè)文化素質(zhì)系列選修課程，內(nèi)容要涉及到文、史、哲、體、美等方面。三、要積極舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片。 四、要引導(dǎo)大學(xué)生開展以人文素質(zhì)培養(yǎng)為中心的校園文化活動。如校園文化藝術(shù)節(jié)；三觀三德教育活動、各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽及各種社團活動。

(4)加強學(xué)生自律教育。高校可邀請相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)負責人來校，就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展趨勢和大學(xué)生如何迎接網(wǎng)絡(luò)時代的到來作為主題進行講座。另外，在德育教學(xué)中可以增加"加強網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)"、"做文明網(wǎng)民"等相關(guān)內(nèi)容。還可以在網(wǎng)上與大學(xué)生開展網(wǎng)德大討論等活動，加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德和法制觀念。

2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強德育教育。

(1)建立堅持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。

堅持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。我們除了需要有一批像新華社、人民日報、光明日報等這樣的網(wǎng)絡(luò)宣傳主陣地以外，高校還要以開放的心態(tài)應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，即要有像清華紅色網(wǎng)站那樣旨在宣傳鄧小平理論的網(wǎng)站，又要有北大在線、北大新青年這樣一批既堅持正確導(dǎo)向，又能體現(xiàn)出海納百川、兼容并蓄的時代精神，集思想性、教育性和多樣性于一體，為大學(xué)生乃至社會廣大網(wǎng)民喜聞樂見的網(wǎng)站。

辦好高校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺上，針對一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。當然這種正面的聲音應(yīng)該是和風(fēng)細雨、入情入理的，切忌生硬地說教和簡單的貼政治標簽。

(2)要創(chuàng)造思想類網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)傳播的鮮明特色，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機的結(jié)合起來。高校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。另一方面互聯(lián)網(wǎng)求快求新的特點又使網(wǎng)絡(luò)新聞缺乏權(quán)威性和指導(dǎo)性。高校辦思想類網(wǎng)站，就必須把兩者有機地結(jié)合起來，要經(jīng)營好五?quot;拳頭產(chǎn)品"即：新聞快遞、時事消息、時代焦點、專家評論、時代論壇。以體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的特色和水平。另外，高校網(wǎng)絡(luò)還可以充分利用強項專業(yè)和優(yōu)勢專業(yè)所衍生出來的特色向網(wǎng)絡(luò)成員展示有關(guān)內(nèi)容的深層次文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)高校的文明形象和人文精神，增強高校網(wǎng)站的文化含量，這也是高校網(wǎng)站區(qū)別于商業(yè)網(wǎng)站的最為明顯的優(yōu)勢。，我們還要注重雙向交流，界面友好。需從傳統(tǒng)媒體?quot;我辦你看"到向網(wǎng)絡(luò)媒體的"雙向交流"轉(zhuǎn)變，鼓勵師生共同參與，共同交流。學(xué)校和老師可以在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置電子意見信箱，傾聽學(xué)生對學(xué)校日常管理和對老師在教學(xué)方法、內(nèi)容上的一些意見和要求。

(3)高校要嘗試利用網(wǎng)絡(luò)加強對學(xué)生的管理。如學(xué)生工作信息的，黨、團組織，學(xué)生社團活動的開展都可以利用校園網(wǎng)，學(xué)生社區(qū)還可以在網(wǎng)上建立"社區(qū)管理模式"，讓學(xué)生嘗試、參與社區(qū)管理。還可以開展"網(wǎng)頁設(shè)計"、"虛擬家庭"等活動，引導(dǎo)廣大學(xué)生參與的熱情和興趣，把主旋律唱到網(wǎng)絡(luò)上來。其次，通過建立心理咨詢站和思想政治工作信息數(shù)據(jù)庫，開辟德育教育的新路子。青年學(xué)生的心理健康問題，包括網(wǎng)絡(luò)引起的心理問題日益突出，網(wǎng)絡(luò)具有超時空、迅速的特點，因此這種心理咨詢安全便捷，利于打開學(xué)生的心扉。利用思想政治工作信息庫的超信息量、立體化的特點，突出正面引導(dǎo)的作用，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確的認識問題和處理問題。

3、要培養(yǎng)運用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊伍。

高校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網(wǎng)絡(luò)一無所知的"網(wǎng)盲"，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識、了解網(wǎng)絡(luò)、運用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準學(xué)生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學(xué)會運用網(wǎng)上的正面材料，對學(xué)生進行形勢教育和解疑解難；四是要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地，如報刊、學(xué)報和教學(xué)、科研成果等資料，特別是"兩課"的教育成果，及時地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強正面宣傳的廣度和深度。

4、高校德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識經(jīng)濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學(xué)校教育遠遠不能滿足知識經(jīng)濟時代技術(shù)創(chuàng)新和知識更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時，與終生教育理念相適應(yīng)，高校德育應(yīng)樹立終生德育理念。高校德育主題是對學(xué)生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實踐從而形成相對穩(wěn)定的素質(zhì)，在時空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發(fā)展，新的德育問題會不斷的出現(xiàn)。所以，高校在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養(yǎng)能力。

(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。其次，隨著高校后勤社會化，學(xué)生同社會的接觸增多。我們在教學(xué)方式、方法上也必須進行創(chuàng)新，在充分發(fā)揮課堂教學(xué)"主渠道"作用的同時，要將德育教育向社會延伸，可以在校外建立德育基地,可以與工廠、企業(yè)和街道開展青年志愿者活動，讓廣大青年學(xué)生回到活生生的道德生活中去，在道德交往和實踐中學(xué)會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立真正的責任意識。

(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動活潑的馬克思主義學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的"灌輸"方法轉(zhuǎn)變?yōu)?吸引"和"參與"的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是馬克思主義理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容，針對學(xué)習(xí)馬列課程的學(xué)生在網(wǎng)上提供各種參考資料，讓學(xué)生參與教育。

總之，伴隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，關(guān)起門來進行德育教育的時代已經(jīng)過去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強對網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強對學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強教育對象對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導(dǎo)向。

大學(xué)德育論文:關(guān)于新媒體視野下高校大學(xué)生德育功能多樣化研究

論文摘要：新媒體對德育的影響越來越深，面對新媒體帶來的巨大影響時，德育應(yīng)該是積極能動的，而不是消極被動的。隨著新媒體的發(fā)展特別是網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用，高校大學(xué)生的德育發(fā)生了變化。為了實現(xiàn)高校大學(xué)生德育的價值和意義，高校德育必須應(yīng)時而變，并充分發(fā)揮其功能。

論文關(guān)鍵詞：新媒體；高校大學(xué)生德育；德育功能

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，作為新媒體主要成員的網(wǎng)絡(luò)已遍及高校的每一個角落，并迅速改變了閱讀、寫作、運算和信息交流的傳統(tǒng)方式，這一變化不僅改變了教育教學(xué)的時間、地點和方式，同時也影響著作為高校教育根基的高校德育。本文擬結(jié)合新媒體環(huán)境的特點，在分析新媒體對高校大學(xué)生德育的影響的基礎(chǔ)上，探討高校大學(xué)生德育功能的多樣化。

一、新媒體環(huán)境的特點

關(guān)于新媒體內(nèi)涵的表述甚多，但目前沒有一種被學(xué)界所普遍接受。歸納眾多表述，是從時間的相對性、技術(shù)的數(shù)字性以及傳播的互動性三方面特征來解釋新媒體的，即：它是一個相對的概念，是在報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等。我們認為，移動多媒體（手機短信、彩信、游戲、電視、報紙等）、網(wǎng)上即時通信工具、虛擬社區(qū)、電子信箱、門戶網(wǎng)站、播客、微博、戶外LED等，都屬于新媒體的范疇。

（一）多種新媒體相互融合相互滲透。在科技發(fā)展和社會進步的基礎(chǔ)上互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，逐漸形成了以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體環(huán)境。各形態(tài)的傳播媒介發(fā)揮所長彌補所短，同其它媒介互補形成一種配合優(yōu)勢。如今大多傳播媒介都是以網(wǎng)絡(luò)信息傳播媒介為基礎(chǔ)，形成了相互融合相互滲透的整體。

（二）新媒體提供多元文化環(huán)境。以往媒體傳播的信息很單一，有一定局限性。首先信息的傳播者是固定的，導(dǎo)致信息的內(nèi)容很局限。其次，信息的接收者也是確定的，而且以往媒體傳播受時空限制，以上原因?qū)е乱酝襟w營造的并非是一個多元的文化環(huán)境。隨著科技進步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息傳播者和信息內(nèi)容變得多元化，信息接收者接收信息變得不受時空限制，信息接收者變得不確定。新媒體的出現(xiàn)豐富了信息內(nèi)容，增強了信息的開放度，這就意味著新媒體為現(xiàn)代社會提供了多元文化環(huán)境。

（三）新媒體帶來的不可控性和虛擬性。新媒體環(huán)境下信息傳播主要依靠互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)方便快捷，但是也使得傳播的控制度降低。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使以往統(tǒng)一傳播、統(tǒng)一內(nèi)容、統(tǒng)一接收的信息時代一去不復(fù)返，同時也使政府對言論和信息的控制能力下降。另外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的時空特征使網(wǎng)絡(luò)傳播具有虛擬性，使網(wǎng)絡(luò)主體有更強的自主性，這樣會導(dǎo)致不真實的信息產(chǎn)生，并且沒有有力的機制進行監(jiān)控。因此，新媒體特征使信息傳播更加復(fù)雜，其復(fù)雜性使得輿論導(dǎo)向的控制更加困難。

二、新媒體對高校大學(xué)生德育的影響

新媒體自身特點及其不斷發(fā)展變化不僅影響著現(xiàn)代教育的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，更影響著高校大學(xué)生德育現(xiàn)狀。我們從四個方面來闡述新媒體對高校大學(xué)生德育的影響。

（一）新媒體使德育主體的“灌輸”能力下降。現(xiàn)代科技之下媒體傳播的信息內(nèi)容豐富多彩、傳播的形式各種各樣、傳播迅速及時以及涉及范圍廣，特別是自由交流的功能，使大學(xué)生更容易接受新媒體帶來的影響和教育，更排斥教育主體的理論灌輸，這樣就削弱了高校大學(xué)生德育的效果。其次，由于政府監(jiān)控信息的力度不夠使得媒體上出現(xiàn)了超越道德范圍的信息，從而德育主體的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。高校大學(xué)生通過新媒體獲得大量信息，不自覺地接受到了非馬克思主義思想和觀念，逐漸對德育主體“灌輸”的馬克思主義理論產(chǎn)生排斥或抗拒，因此削弱了高校德育的效果。

（二）新媒體使德育客體的思想行為發(fā)生變化。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體傳播具有不可控性，一些不良思想觀念如享樂主義、拜金主義和極端個人主義慢慢侵蝕著高校大學(xué)生的思想。大學(xué)生正值身體、心理和思想塑造和成熟的階段，形成的三觀還不穩(wěn)定，有些大學(xué)生缺少自控能力，好奇心強，易沖動，在這種情況下極易受外界因素影響，很可能被錯誤思想誤導(dǎo)，被腐朽文化侵蝕。更有一些高校大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，被網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界所迷惑，道德意識淡薄，最后迷失在人生道路上。

（三）新媒體使德育環(huán)體多元化。現(xiàn)代媒介讓我們生活在一個“地球村”里，大學(xué)生的視野不僅僅局限于身邊的事、國內(nèi)的事，外面的世界對大學(xué)生來說并不陌生，方便快捷的網(wǎng)絡(luò)讓如今的大學(xué)生見多識廣，視野開闊，但是信息的多元化導(dǎo)致大學(xué)生價值取向不明確，多元文化的碰撞導(dǎo)致價值沖突加劇。高校大學(xué)生面對多元的文化和多元的價值觀，產(chǎn)生矛盾心理和迷茫心態(tài)。

（四）新媒體促使傳統(tǒng)德育方式改變。新媒體視野下的高校德育方式受到挑戰(zhàn)。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體傳播信息內(nèi)容之廣泛、信息承載量之大、信息傳播速度之快是德育教育必須面對的挑戰(zhàn)，高校大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以瀏覽各種新聞，查閱需要的資料，自由的進行網(wǎng)絡(luò)交流，在這過程中他們會形成自己的思想觀念。大學(xué)生接受德育主體的灌輸，但不愿意接受陳舊的德育教育方式。

三、新媒體視野下高校大學(xué)生德育功能多樣化

面對新媒體的各種特征，德育應(yīng)與時俱進、主動變革，并且發(fā)揮自身在教育領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，因此，在新媒體背景下應(yīng)充分發(fā)揮高校德育的功能。

（一）德育引導(dǎo)思想意識的功能。在新媒體環(huán)境的影響下，大學(xué)生的思想更加活躍，言論更加開放，高校德育的導(dǎo)向功能更難充分發(fā)揮。在這種相互沖突的多元化狀態(tài)下，高校德育的引導(dǎo)功能顯得更加重要，其價值更加突顯。

“高校德育在多元化的價值趨向中突顯主旋律，就是要堅持馬克思主義意識形態(tài)在現(xiàn)代媒介環(huán)境中的主導(dǎo)地位，用馬列主義、思想、鄧小平理論以及‘三個代表’思想來武裝大學(xué)生的頭腦；要用我國社會主義社會提倡的道德規(guī)范來教育廣大青年學(xué)生，使社會主義道德規(guī)范以直觀形象的或間接抽象的，語言或非語言的，簡單的或復(fù)合的多種方式影響大學(xué)生，并促使大學(xué)生在與其他社會成員交往過程中，”“通過一系列心理活動把外部這些功能轉(zhuǎn)化為認識性的、情緒體驗的和意志性的經(jīng)驗”，只有這些道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為高校大學(xué)生的思想意識和行為準則，這些道德規(guī)范才具有社會主義導(dǎo)向性和規(guī)范性。

高校德育應(yīng)充分利用新媒體的各種優(yōu)越條件，更好地發(fā)揮德育功能。在實際工作中，高校德育可以利用網(wǎng)絡(luò)的生動性、快捷性和開放性建立有關(guān)德育的網(wǎng)站，宣傳馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀，弘揚主流思想，使這些思想觀念深入大學(xué)生心中，從而進一步引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，在他們逐漸成熟的道路上進行社會主義、集體主義和愛國主義教育。此外，高校德育要充分利用新媒體的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變德育教育方式為更生動更靈活的方式。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已與高校大學(xué)生密不可分，大學(xué)生都積極主動地接受現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的大量多元化信息，德育主體的灌輸權(quán)威受到挑戰(zhàn)，因此，德育主體更需要發(fā)揮引導(dǎo)功能。

（二）德育傳授道德知識的功能。德育傳授道德知識的的功能是指在新媒體環(huán)境下通過德育向高校大學(xué)生傳授道德知識以及培育他們道德能力時所發(fā)揮的功能。有學(xué)者稱其為“中介功能”，即“當我們把它作為環(huán)境影響人的素質(zhì)的中介因素的時候，我們主要強調(diào)道德教育向?qū)W生傳授道德知識和提高他們運用道德知識分析判斷道德領(lǐng)域中發(fā)生的問題的能力。”

在科技進步網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，高校大學(xué)生德育深受新媒體影響，這種影響不僅有積極的一面，也有消極的一面，如果大學(xué)生缺乏道德知識和道德判斷力，那么就可能做出錯誤選擇。在新媒體環(huán)境下，信息傳播越來越不可控制、越來越不可預(yù)測，信息的多元化使大學(xué)生愈來愈難做出價值判斷。因此，德育應(yīng)發(fā)揮作用，向大學(xué)生傳授德育知識培養(yǎng)德育能力，使得大學(xué)生面對積極的和消極的信息時可以做出正確的判斷，顯現(xiàn)新媒體帶來的積極影響，回避消極影響。在高校德育中，可以利用新媒體技術(shù)把道德知識和道德理論生動巧妙地展現(xiàn)出來，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而傳授德育理論知識。同時，在新媒體環(huán)境下利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相互溝通，引導(dǎo)大學(xué)生正確分辨積極影響和消極影響。

（三）德育創(chuàng)設(shè)環(huán)境的功能。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下，大學(xué)生對外部世界的了解很大程度上是通過現(xiàn)代媒體，由于社會環(huán)境在很大程度上與媒介環(huán)境具有高度一致性，所以大學(xué)生的社會化過程深受新媒體影響。因此，為了完善大學(xué)生的思想道德，就需要發(fā)揮高校德育功能，改善大學(xué)生道德形成與發(fā)展的環(huán)境。

在新媒體環(huán)境下，利用現(xiàn)代媒介進行形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的德育環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)設(shè)更有利于道德知識和道德理論深入大學(xué)生心中的德育環(huán)境，同時加強建設(shè)有關(guān)德育的網(wǎng)站，優(yōu)化德育的媒介環(huán)境。在新媒體視野下，只有充分發(fā)揮德育功能，才能提高高校大學(xué)生的德育水平。

大學(xué)德育論文:淺析中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的要求

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德　大學(xué)生德育　工作要求

論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對當前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進德觀念，對大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對整個民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學(xué)生道德意識中消極的一面展開相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費的現(xiàn)象嚴重。在市場經(jīng)濟社會中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節(jié)約的民族，當前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現(xiàn)象需要運用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學(xué)生在平時不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。

第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會不到父母在家中為自己的擔心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨: 孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報學(xué)費等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強調(diào)“孝”的價值，最為著名的當屬《二十四孝》。

當然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。

2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求

我國古代文明源遠流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對當前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。

第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對一些大學(xué)生鋪張浪費等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對浪費;針對一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵大學(xué)生勤奮上進，同時針對部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強對學(xué)生“孝道”的教育。

高校本身是精神文明建設(shè)的重要場所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進大學(xué)生道德水平的提高。

第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強對大學(xué)生道德觀念的塑造。當前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因為其道德觀念意識不強，需要高校管理部門加強對大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經(jīng)濟社會的今天，高校有關(guān)部門需要強調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認識到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻。總體來說，針對大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。

第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育。“百善孝為先”，可見在我國傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)校可以開展相應(yīng)的活動來推動大學(xué)生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來感化同學(xué)，讓他們認識到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應(yīng)的主題團日活動，讓學(xué)生自己參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自己去認真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實際意義的活動，比如向?qū)W生提供免費撥打父母電話的服務(wù)，此外還可以組織相應(yīng)的自愿者活動，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛行動。通過這種實際行動來培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。

3結(jié)語

中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，針對我國大學(xué)生道德現(xiàn)狀中消極的一面，高校德育工作需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來開展。首先，我國高校德育工作需要同傳統(tǒng)道德的內(nèi)容相結(jié)合;其次，高校德育工作要注重對學(xué)生道德觀念的培養(yǎng);最后，我國傳統(tǒng)道德尤其要求注重對高校德育中“孝道”的教育。總之，中國傳統(tǒng)道德對我國大學(xué)生德育工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，也提出了相應(yīng)的要求，我國高校德育工作需要遵循這些要求，努力促進大學(xué)生道德水平的提高，推動我國精神文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

大學(xué)德育論文:試論大學(xué)生德育社會化的探討

論文摘要：社會是一本無字教科書，是人生的大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學(xué)生心中打下深刻烙印。加強和改進大學(xué)生思想道德教育，既是民族延續(xù)及國家發(fā)展的需要，又是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。從這樣的意義上說，社會是大學(xué)生思想道德建設(shè)的實踐課堂，優(yōu)化和完善社會教育，是加強和改進大學(xué)生思想道德教育的重要平臺。

論文關(guān)鍵詞：社會；實踐；大學(xué)生德育；社會化

一、現(xiàn)代德育處于一個完全開放的社會環(huán)境中

傳統(tǒng)的思想道德教育往往是“我講你聽”，“我說你服”單方面的生硬灌輸?shù)姆椒ǎ@種靠枯燥的說教來“包打天下”的做法，實踐證明，效果并不理想。社會實踐與傳統(tǒng)德育的最大不同，就在于它不是單純的就課本談?wù)n本，就理論談理論，就觀點談觀點的教育模式，而是以具體、真實、豐富多彩的社會大課堂為背景，讓學(xué)生在社會實踐的潛移默化中學(xué)到知識，激發(fā)報效祖國的雄心壯志。現(xiàn)代大學(xué)越來越處于一個完全開放的社會環(huán)境中，現(xiàn)代社會的高度信息化使得學(xué)校的圍墻越來越只具有形式的意義。學(xué)生獲取知識、積累經(jīng)驗、確立觀念將越來越依賴于社會，社會上不同群體的利益觀、價值觀，各種層次的人際關(guān)系、大眾傳播的不同內(nèi)容，都不可避免地會對學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學(xué)校無法從根本上把這些影響拒于門外。特別是互聯(lián)網(wǎng)的運用使得學(xué)生接受信息的主動性、積極性和選擇性大大增強。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種不同的政治文化觀、道德觀、價值觀交織在一起，使得學(xué)生很難分辨出真善美、假惡丑，這些現(xiàn)象對學(xué)校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。面對開放的社會和多元化的價值觀，學(xué)校德育如果仍用較為封閉的傳統(tǒng)教育模式來運作，將學(xué)生置于相對封閉的學(xué)校環(huán)境之中，脫離社會現(xiàn)實世界，忽視現(xiàn)代社會對人的能動性和創(chuàng)新性的呼喚，那當大學(xué)生道德價值觀和現(xiàn)實的社會道德問題發(fā)生沖突時，就會顯得束手無策，無法解決這種深層次的矛盾。社會是一個大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學(xué)生心中打下深刻烙印。從這樣的意義上說，社會是大學(xué)生思想道德建設(shè)的實踐課堂，優(yōu)化和完善社會教育，是加強和改進大學(xué)生思想道德教育的重要平臺。

二、社會實踐對大學(xué)生健康成長的重要性

（一）有利于發(fā)展大學(xué)生的認知能力

只有積極投身到社會實踐中，才能讓大學(xué)生看到了一個多維的、多姿多彩的社會，才能看到理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一。讓他們親身感受到了大量真的、善的、美的人和事；同時又親眼目睹了理論與現(xiàn)實的沖突，將一些假的、惡的、丑的東西呈現(xiàn)在他們面前，從而使他們置身于一個多元的社會。他們看到的不僅是我們的祖國正在發(fā)生的翻天覆地的變化，還有國家政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡性，從而真正懂得建設(shè)有中國特色社會主義和諧社會的必要性和艱巨性。只有全面了解黨的各項方針政策，又深刻體會社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的困難和問題，最終才能使他們對課堂上學(xué)來的抽象的思想政治理論知識具有更加全面、更加深刻和立體的把握，并對自己的未來做好一定的心理準備。通過社會實踐活動，可以使大學(xué)生改變紙上談兵的浮夸作風(fēng)，積極投身實踐，理論聯(lián)系實際；通過社會實踐活動可以使大學(xué)生將學(xué)到的知識運用到實踐中，在實踐中提高，在實踐中知曉自身的不足，充分認識到社會到底需要什么樣的人才；通過社會實踐活動，可以使學(xué)校改變傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)計劃，使培養(yǎng)出的學(xué)生能夠自覺調(diào)整自己的發(fā)展方向，適應(yīng)不斷變化的社會需求。

（二）有利于強化大學(xué)生的適應(yīng)能力

社會實踐活動將學(xué)生置身于整個社會的大背景下，它在適應(yīng)性、開放性、協(xié)同性上都對大學(xué)生提出了新的、更高的生存要求，使之在實踐過程中自覺強化對生存能力的認識，自覺追求自身綜合能力的提升。在社會實踐活動中，大學(xué)生的“準社會人”身份使之在參與社會活動時，要獨立完成許多社會工作，這就使得他必須增強合作意識，與團隊成員協(xié)同作戰(zhàn)，具備一定的大局意識、協(xié)作精神，才能在集體中求生存，個人價值與社會價值才能得到體現(xiàn)。[2]由于在社會實踐活動中貼近社會生活，可以讓大學(xué)生對自己未來的創(chuàng)業(yè)有一個心理準備，在充滿激烈競爭的社會中強化憂患意識，變壓力為動力，這樣才能更加珍惜短短的大學(xué)時光，更加刻苦地學(xué)習(xí)，更加順利地成長為社會所需要的人才。同時，社會實踐能夠使大學(xué)生進一步找準自己的社會位置，明確自身的歷史使命，為未來的社會角色做好各種知識儲備，并在自身能力和現(xiàn)實需求的差距中尋求不足，進一步激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，明確努力方向，努力調(diào)整和完善知識結(jié)構(gòu)，為提高綜合素質(zhì)、承擔社會責任、做好社會工作做好各種準備。這種準備越充分，畢業(yè)后就會越快地適應(yīng)社會環(huán)境，和周圍同事處理好人際關(guān)系，盡早地進入工作狀態(tài)，打開工作局面。

（三）有利于提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力

社會實踐活動是最能夠檢驗大學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的，“高分低能”的學(xué)生是我們教育的失敗。在實踐中使之領(lǐng)悟到僅僅有大學(xué)課堂的知識是遠遠不夠的，還必須在社會這個大課堂中不斷學(xué)習(xí)，才能增長才干，這既是知識觀的內(nèi)容，也是個人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實需要。社會實踐活動是一個由低到高、由簡單到復(fù)雜的逐步漸進的過程。大學(xué)生只有在發(fā)展著的社會實踐活動中才能體會其漸進性、發(fā)展性。更重要的是，大學(xué)生作為社會實踐活動的主體，他時刻體會著自己發(fā)展能力的巨大改變。因為在社會實踐活動中，大學(xué)生深刻了解到社會、市場對人才素質(zhì)的要求，這無疑會成為他們前進道路上的推動力，他們會竭盡全力提高自身的能力和水平，為適應(yīng)日益變化的世界打下扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。社會實踐活動還為大學(xué)生提供了理論聯(lián)系實際的橋梁，在實踐中檢驗出的真理對大學(xué)生的發(fā)展能力才更具有說服力和導(dǎo)向性。

（四）有利于促進大學(xué)生心理健康發(fā)展

社會實踐活動有利于促進大學(xué)生心理健康發(fā)展。心理健康是對人的全面發(fā)展的基本要求，在社會實踐活動中鍛煉意志，考驗品質(zhì)，提高心理承受能力，有利于形成健全的人格，實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。心理學(xué)研究表明，人的心理發(fā)展依賴社會實踐，心理素質(zhì)是在社會實踐活動中逐漸發(fā)展和成熟起來的。提高心理素質(zhì)，應(yīng)該在社會實踐活動中，根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展特征設(shè)計有針對性的活動情景，鍛煉應(yīng)對復(fù)雜事物的能力，引發(fā)大學(xué)生的自主行為，以良好的心態(tài)自覺接受和吸納外界信息。特別是讓有心理問題和輕度缺陷的大學(xué)生積極參加各類社會實踐，投身到社會改革開放的浪潮中經(jīng)受鍛煉，接受挑戰(zhàn)，可以有效地改善各種心理不健康問題，增強使命感、自豪感、危機感和道德判斷力等內(nèi)在素養(yǎng)。

三、大學(xué)生社會實踐的途徑

每個人要從一個學(xué)生走向社會人必須要經(jīng)過實踐這個環(huán)節(jié)，否則，個人和社會之間的關(guān)系是不可能在互動當中融合起來的。在大學(xué)生成長的過程中，社會實踐是他自身需要和社會需要的一種產(chǎn)物。因此，高校應(yīng)豐富大學(xué)生社會實踐的有效途徑，進一步扎實地搞好大學(xué)生社會實踐活動。

（一）建立健全機制，暢通育人渠道。要想切實加強社會實踐活動，就必須從大學(xué)生德育工作的實際出發(fā)，建立健全長效機制，暢通渠道，打通路徑，使其在整個育人系統(tǒng)中發(fā)揮更大作用。

1.健全管理機制體制。使社會實踐活動保持良性運作的首要條件就是健全組織機構(gòu)，加強領(lǐng)導(dǎo)和管理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體教職員工必須提高對社會實踐活動重要性的認識，把此項活動視為人才培養(yǎng)的重要組成部分，在平時的工作中加以貫徹落實。其次，學(xué)校應(yīng)加強整體設(shè)計和規(guī)劃，設(shè)立專門機構(gòu)，科學(xué)組織，合理安排，既有學(xué)校層面的統(tǒng)一管理又有教師層面的具體指導(dǎo)，不讓學(xué)生處于自由參與的松散狀態(tài)。第三，逐步建立起課堂教學(xué)和社會實踐互為補充、互相促進的管理體制和運行機制。第四，及時總結(jié)，交流經(jīng)驗，查漏補缺，揚長避短，注重活動的科學(xué)性、針對性、實效性。

2.優(yōu)化環(huán)境育人機制。學(xué)校黨政齊抓共管，社會各方協(xié)調(diào)有力，為開展大學(xué)生社會實踐活動創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，這是保證其育人效果的社會基礎(chǔ)。培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的合格人才，不能僅僅靠學(xué)校，更要靠全社會的共同努力。目前，相當一部分學(xué)校還沒有高度重視社會實踐在人才培養(yǎng)過程中的作用，沒有把這項活動作為學(xué)校德育教育的有效組成部分；地方有些單位或部門還沒有意識到自己的教育責任，總是走走過場，搞搞形式，把大學(xué)生當成單純的勞動力，使他們得不到應(yīng)有的鍛煉。其實，對于社會來說，如果每個單位都能將社會實踐過程中的德育教育問題視為自己份內(nèi)的責任，變應(yīng)付了事為積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生真正得到鍛煉，營造全員育人的氛圍，使學(xué)生的社會實踐活動在產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的同時能產(chǎn)生人才效益，那么最終真正受益的除了社會和大學(xué)生之外，還有單位或部門本身。因此，優(yōu)化大學(xué)生社會實踐活動的育人環(huán)境不能只停留在口頭上，而應(yīng)引起各單位的高度重視，落實在行動中。

3.完善考評導(dǎo)向機制。大學(xué)生社會實踐是有組織、有計劃、有目的的教育活動，既要有機構(gòu)、有組織、有思想教育和引導(dǎo)，又要建立起合理的考評制度，制訂相關(guān)政策，完善導(dǎo)向機制，調(diào)動學(xué)生和教師踴躍參加活動的積極性。一是要把社會實踐活動納入到教學(xué)體系之中，和教學(xué)質(zhì)量管理一樣建立起嚴格的考評制度，將學(xué)生成績記入檔案，評定方法參照教學(xué)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計同等看待，二是積極制訂鼓勵政策，將其勞動付出按照一定的工作量計算。三是學(xué)校可出臺相關(guān)政策積極鼓勵大學(xué)生開展智力創(chuàng)收，并主動創(chuàng)造條件使學(xué)生通過崗位實踐緩解自身的生活壓力。四是可以設(shè)立活動基金，對大學(xué)生在社會實踐活動中的科技發(fā)明或已產(chǎn)生效益的合理化建議給予物質(zhì)獎勵和精神鼓勵，并與大學(xué)生評先選優(yōu)掛鉤，將之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力、實踐的動力，增強開展社會實踐活動的現(xiàn)實意義。

（二）豐富活動內(nèi)容，強化育人效果。高校在深入開展大學(xué)生社會實踐活動中，必須不斷創(chuàng)新活動方式、搭建活動平臺、豐富活動內(nèi)容、強化教育效果。在當前，應(yīng)著力抓好以下幾個方面工作：

1.社會實踐與傳統(tǒng)教育要有機結(jié)合。對大學(xué)生要加強愛國主義教育、中華民族傳統(tǒng)美德教育，做好歷史文化的傳承，增強其民族自豪感，激發(fā)他們的愛國熱情，這是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在社會實踐活動中，大學(xué)生可以回眸歷史、直面現(xiàn)實，展望未來，這種實踐教育是任何理論教育課堂不可替代的。堅持社會實踐與傳統(tǒng)教育的結(jié)合，會使大學(xué)生社會實踐活動更具時代感和歷史厚重感，它賦予活動以深厚的文化內(nèi)涵，對于大學(xué)生德育培養(yǎng)具有極其重要的作用。

2.社會實踐與專業(yè)知識要有機結(jié)合。書本和課堂給予大學(xué)生專業(yè)理論知識，只有將之運用于實踐，并在實踐中接受檢驗和強化，才能更好地為社會服務(wù)，這是前提和基礎(chǔ)。專業(yè)理論不等于專業(yè)技能，只有通過實踐過程才能轉(zhuǎn)化為實際技能，在實踐中檢驗和創(chuàng)新理論、豐富和發(fā)展理論內(nèi)容是每一個大學(xué)生的神圣使命；而堅持社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合，就是堅持理論和實踐的統(tǒng)一，這是理論源于實踐又服務(wù)實踐的必然要求。

3.社會實踐與科技服務(wù)要有機結(jié)合。為地方經(jīng)濟建設(shè)提供科技服務(wù)，是每一個大學(xué)生義不容辭的責任，也是學(xué)校辦學(xué)的宗旨，同時也是檢驗大學(xué)生理論知識掌握程度的重要環(huán)節(jié)。只有把社會實踐與科技服務(wù)有機地結(jié)合起來，才能提高活動的科技含量，才能增強活動的實效性和吸引力，同時還可以增強大學(xué)生的社會責任感。

4.社會實踐與勤工助學(xué)要有機結(jié)合。高校想方設(shè)法為大學(xué)生提高勤工助學(xué)的機會，這是改善經(jīng)濟困難學(xué)生的經(jīng)濟狀況、緩解經(jīng)濟壓力的有效手段，同時也是更多的在校大學(xué)生走向社會、實現(xiàn)自我價值的前奏。大學(xué)生在社會實踐活動中開展勤工助學(xué)活動，一方面能夠解決其生活問題，使其生存得更有尊嚴，更有價值，另一方面也能體會勞動的甘苦，培養(yǎng)其艱苦奮斗作風(fēng)和吃苦耐勞精神。堅持社會實踐與勤工助學(xué)相結(jié)合，既符合組織者的設(shè)計意圖，又能滿足大學(xué)生的現(xiàn)實需求。

5.社會實踐與擇業(yè)就業(yè)要有機結(jié)合。近些年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，市場競爭的日益加劇，“大學(xué)生就業(yè)難”已成為全社會共同關(guān)注的熱門話題。其原因是多方面的，有市場需求因素，同時也有大學(xué)生對社會或自身認識不足的問題，即擇業(yè)觀問題。有些崗位非常需要用人，卻招不到人，有些大學(xué)生寧可幾年荒廢在家也不愿意去自己不滿意的崗位就業(yè)。無法實現(xiàn)人才和崗位的有效對接。通過社會實踐活動，大學(xué)生可以尋找自身條件與社會需要之間的最佳結(jié)合點，更加明確自身的定位，為更好更快地擇業(yè)就業(yè)提供了極好的機遇。

6.社會實踐與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要有機結(jié)合。海闊憑魚躍、天高任鳥飛。市場經(jīng)濟為廣大有志青年提供了施展聰明才智的廣闊舞臺。高等學(xué)校只有把把社會實踐與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，鼓勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生走向社會、創(chuàng)造財富，才能真正實現(xiàn)大學(xué)生成長成才的愿望，才能培養(yǎng)出社會需要的人才，這是高校人才培養(yǎng)的明智之舉。

大學(xué)德育論文:淺談全球化背景下大學(xué)生德育路徑研究

論文摘要：全球化的發(fā)展給我國大學(xué)生德育造成了較大沖擊，積極探索大學(xué)生德育路徑成為教育者必須面對的問題。“甘當公仆、積極進取、求真務(wù)實、和合協(xié)作、嚴于律己、無私奉獻”的精神，為引領(lǐng)大學(xué)生德育工作提供了很好的啟迪和借鑒。

論文關(guān)鍵詞：精神；大學(xué)生德育；路徑

一、全球化背景下我國大學(xué)生德育現(xiàn)狀

第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著第三次科技革命的飛速發(fā)展，人類社會以前所未有的速度走向全球化、一體化。所謂全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的）和達成更多共識與共同行動的過程。在經(jīng)濟全球化背景下，各國的跨國貿(mào)易活動交流的不僅是資本、商品等，而且也交流觀念和思想。但這種交流并非平等和對稱的，某些西方發(fā)達國家往往通過“強勢文化”對“弱勢文化”的控制和不對稱交流，通過各種方式向不發(fā)達國家輸出和滲透本國的經(jīng)濟、政治、文化理念和生活方式。從而給弱勢國家?guī)砭薮蟮臎_擊和影響。因此，對于廣大發(fā)展中國家來說，如何合理地應(yīng)對全球化，已經(jīng)成為許多國家研究的命題。

中國作為發(fā)展中國家，在對外開放、建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的過程中，也難以避免地卷入了全球化的浪潮。在這一過程中，我們既享受到全球化的成果，同時也必然面臨全球化所帶來的沖擊。反映在高等教育上，就體現(xiàn)為我國高校大學(xué)生自強意識、創(chuàng)新意識、競爭意識、公平公正意識的加強，這對于學(xué)生的成長無疑具有積極的意義。但在全球化背景下，伴隨著科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的不斷進步，市場經(jīng)濟體系的建立，我國高校教育逐漸淡化了德育的傳統(tǒng)，普遍出現(xiàn)了重理輕文，重工具輕價值，重科學(xué)教育輕人文教育的專業(yè)化教育傾向。由于培養(yǎng)目標的功利化，“科學(xué)工具主義”泛濫，致使高校的德育弱化，大學(xué)生整體文化素質(zhì)下降。大部分學(xué)校在對學(xué)生的教育上重智育輕德育，重知識傳授、輕獨立思考能力的培養(yǎng)，由此造成了我國高等教育的扭曲發(fā)展，致使大學(xué)生群體中出現(xiàn)了價值觀混亂，理想信念模糊，物質(zhì)享樂至上，誠信觀念淡薄，行為規(guī)則失范，心理素質(zhì)欠佳等問題。目前大學(xué)校園里學(xué)生種種不文明行為，學(xué)生基本禮貌的缺失等現(xiàn)象都是比較常見的，極端的則發(fā)展為大學(xué)生自殺，甚至出現(xiàn)學(xué)生殺害教師的個別案例。這種種令人痛心的現(xiàn)象都反映出加強當代大學(xué)生德育教育的緊迫性。

二、精神的時代價值及與全球化大學(xué)生德育價值取向的契合

1.精神的時代價值

（1）精神的教育塑造價值。精神的教育塑造價值主要是指精神在人的價值觀念、思想方法以及工作作風(fēng)等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)。精神對人的教育塑造主要體現(xiàn)在人的行為方式、情感寄托、價值根基方面，它使人的理智、情感、意志發(fā)生深刻變化，從而使人具有深厚的、有著與社會責任、民族命運相連通的曠達胸襟。通過學(xué)習(xí)和弘揚精神，可以提高廣大公民的思想道德修養(yǎng)，凈化和改善社會環(huán)境，抵制社會主義市場經(jīng)濟條件下的種種不正之風(fēng)，為培養(yǎng)當代青年大學(xué)生成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人提供強大的精神動力和思想淵源。同志為中華崛起而讀書，奮斗一生，善于學(xué)習(xí)，善于批評和自我批判，偉大的人格等許多方面不僅是共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的榜樣，而且是當代每一個青年人學(xué)習(xí)的楷模。正如鄧小平同志在代表中央為同志開追悼會作的悼詞中說，“他是我們?nèi)h全軍全國人民學(xué)習(xí)的榜樣。”并且概括了“我們要學(xué)習(xí)”他的6個方面，其中之一是“要學(xué)習(xí)他全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)。”

（2）精神的規(guī)范導(dǎo)向價值。是中華民族道德人格的典范。的精神是中華民族所追求的理想人格精神。精神的規(guī)范導(dǎo)向價值主要是指精神對人的信仰的確立、人格的形成和提升、價值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導(dǎo)作用的意義表現(xiàn)。精神是精神價值實現(xiàn)與物質(zhì)財富創(chuàng)造的統(tǒng)一，它對人的規(guī)范導(dǎo)向與對生產(chǎn)的規(guī)范導(dǎo)向是同時實現(xiàn)的；同時，精神的精神價值的實現(xiàn)包括精神價值轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富和精神的哺育，它能夠提升人的精神境界，完善人的人格。加強社會主義精神文明建設(shè)，必須堅持以先進的文化武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。精神就是我們民族的高尚精神，它代表著中國先進文化的前進方向。精神通過規(guī)范引導(dǎo)人的行為，凈化人的靈魂，提升人的精神境界，培養(yǎng)人的優(yōu)良的工作作風(fēng)、嚴謹認真求實的工作態(tài)度、對理想對事業(yè)的不懈的火熱激情等，體現(xiàn)精神價值在人的進步和完善中的實現(xiàn)。一句化，精神對激勵和引導(dǎo)人們怎樣去學(xué)習(xí)、工作、生活，怎樣去做人，具有一種永恒的規(guī)范導(dǎo)向價值和功能。

（3）精神的凝聚向心價值。是世界各國人民公認的中華民族的優(yōu)秀代表。他將中華民族精神通過自己崇高的人格修養(yǎng)加以提升，并以獨特的魅力表現(xiàn)出來且日益彰顯出它的社會凝聚價值。價值追求上的理性自覺，情感寄托上的誠實厚重和審美風(fēng)格上的壯美崇高，是精神的內(nèi)在表征。精神的凝聚向心價值是精神在社會凝聚力形成過程中發(fā)揮作用的意義表現(xiàn)。精神凝聚向心價值產(chǎn)生的過程，就是人們的共同理想、信念、價值追求、人格完善、審美情趣等不斷地模塑、規(guī)范、認同、統(tǒng)一的過程，同時也是人們心理上歸屬感不斷得到強化的過程。當前，經(jīng)濟全球化浪潮正以前所未有的速度席卷世界各國，綜合國力的競爭成為每個國家、民族生存和發(fā)展不可回避的客觀現(xiàn)實。歷史證明：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。”可見，一個國家，一個民族，要傳承久遠而不衰，興旺發(fā)達而不敗，就需要有一種能夠凝聚人心的優(yōu)秀的民族精神，就需要有一種能夠包容歷史、直面現(xiàn)實、擁抱未來的時代精神。精神作為我們時代民族精神的升華，已經(jīng)并將永遠產(chǎn)生巨大的凝聚力和向心力。

（4）精神的感召激勵價值。精神的感召激勵價值是精神對人的感動召喚、激發(fā)鼓勵作用的意義表現(xiàn)。的崇高精神，對中國人民和世界人民精神的感召激勵力量是巨大的。凡是了解的人，甚至僅是和他見過一面的人，都深深被的魅力所感染、所折服。西哈努克國王由衷地說：“是我的師長，我的兄長。他從沒有教過我怎么做，但他的行為本身就是我本身最好的榜樣。”法國前駐華大使馬納克說：“同談話是一種精神享受。他的精神總是閃閃發(fā)光。我認為，沒有人懷疑這種精神。凡到過中國訪問的著名人物沒有一個能趕得上他”。今天，那百折不回、永往直前的必勝信念；火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達的精神，仍在感召激勵著一代又一代中國人為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力著。這確如一位大學(xué)生所說：“總理平凡而偉大的人生早已化成一種精神、一種力量，它使人們的靈魂得到了凈化與升華”。

2.精神與大學(xué)生德育價值取向的契合

（1）嚴于自律的精神與大學(xué)生實現(xiàn)自我價值相契合。一生嚴于律己，從青少年時代起，他就從嚴培養(yǎng)自己的好習(xí)慣好品質(zhì)。一貫主張：“領(lǐng)導(dǎo)者要有自我批評的精神，不是僅僅對下批評”。“缺點和錯誤的改正要從領(lǐng)導(dǎo)者做起，首先是要敢于進行自我批評，多負一些責任”。這實際上是他修身自律的真實寫照。作為中國最早的大學(xué)生之一，他沒有安于現(xiàn)狀，他放棄了安逸的生活，把自己的一生都獻給了中國的革命和建設(shè)事業(yè)。自律是當代大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)不可缺少的重要組成部分，更是一個完善自我，實現(xiàn)自我價值的必然過程。當代大學(xué)生必須要發(fā)揚刻苦好學(xué)、嚴于律己的精神，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

（2）愛國愛民、無私奉獻的精神與大學(xué)生應(yīng)具有的道德品質(zhì)相契合。道德觀的核心是“全心全意為人民服務(wù)”，他一生的革命實踐和奮斗歷程都閃爍著“全心全意為人民服務(wù)”的光輝人格。在他13歲時就立志“為中華之崛起而讀書”。在他以后的革命生涯中，始終貫穿著這種愛國主義精神。的一生是為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已，無私奉獻一生，他是為人民服務(wù)的典范、楷模，他視自己為人民的公仆，把民族的、人民的利益放在高于一切的地位，“對人民，我們要如對孺子一樣地為他們做牛的。要誠誠懇懇、老老實實為人民服務(wù)”。“為人民服務(wù)而死”是他畢生的追求，也是對他一生最好的評價。優(yōu)良的道德品質(zhì)是大學(xué)生“成人”的基礎(chǔ)，是健全人格的根本，也是促進社會和諧的強大動力。因此，為了增強思想道德教育的實效性，高校可以用精神凝練辦學(xué)理念、明確辦學(xué)指導(dǎo)思想、明晰辦學(xué)思路，通過這些方式和途徑讓學(xué)生學(xué)習(xí)的愛國愛民和無私奉獻的精神，以此激勵大學(xué)生提高道德認識，堅持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，自覺克服個人本位主義、利己主義的錯誤傾向，不斷自我磨煉、自我改造，做一個自尊、自重、自省、自勵的高素質(zhì)的人。

（3）對馬克思主義的堅定信念與大學(xué)生確立正確的政治方向相契合。的道德認知是建立在對馬克思主義的科學(xué)信仰和對共產(chǎn)主義的堅定信念的基礎(chǔ)上。從青年時代起，就遠涉重洋去尋求救國救民的真理，“對于一切主義開始推求比較”，最終確立了對馬克思主義的堅定信仰，并矢志不渝地踐行自己的誓言——“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為它宣傳奔走。”對馬克思主義的堅定信仰告訴我們，大學(xué)生只有樹立科學(xué)的信仰，確立正確的政治方向，并為之矢志不移地奮斗，才能肩負起歷史賦予的重任，才能實現(xiàn)自身的價值。為了增強大學(xué)生思想道德教育的感染力，高校可以通過思想政治理論課和形勢政策課的形式向大學(xué)生講述對馬克思主義的追尋、最終確立和為之奮斗終生的過程，幫助大學(xué)生堅定共產(chǎn)主義政治信仰，認識自己的社會責任，始終堅定建設(shè)中國特色社會主義道路的信念，矢志不渝地為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而不懈努力。

（4）誠實守信、求真務(wù)實的精神與大學(xué)生養(yǎng)成良好的誠信觀相契合。取信于民，是一向遵循的行為準則。從學(xué)生時代就逐步培養(yǎng)起言行一致、實事求是的優(yōu)良品質(zhì)。他認為誠信是天道，人類無誠信不靈。人無誠信不立，官無誠信不威，國無誠信不寧。從而認為誠信為天道、人道、政道、國道。他認為“發(fā)于言，著于行，無絲毫假借，無智利相擾。”主張培植“趨重‘實際’精神”，極力提倡“思想要自由，做事要實在，學(xué)問要真切”。在中國革命和建設(shè)的實踐中，他反復(fù)倡導(dǎo)要“講真話，鼓真勁，做實事，求實效”。憑著良好的人格信譽，取得了與他接觸的外國政府首腦和外交家的崇敬與信任。當代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，要肩負起全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須把誠實守信作為高尚的人生追求、永恒的行為品質(zhì)、立身處世的根本準則。當前，大學(xué)生認真領(lǐng)會和踐行在做人方面的求真精神，有利于消解當代大學(xué)生的失信行為，也才能促使學(xué)生為追求真理而拼搏和獻身，也才能真正實現(xiàn)其人生價值。

三、精神引領(lǐng)大學(xué)生德育工作的路徑

1.以德育觀變革教育理念

教育理念變革是搞好大學(xué)生德育的關(guān)鍵。蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能為所用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”因此，大學(xué)不僅僅要培養(yǎng)專業(yè)人才，更是探求學(xué)問、追求真理、關(guān)懷終極的地方，是人類追求進步的精神殿堂；是培養(yǎng)健全人格，獨立思考能力的神圣場所。大學(xué)應(yīng)充分利用中國革命和建設(shè)中的政治資源、教育資源，大力弘揚德育思想，才能全面貫徹黨的教育方針，有利于形成普遍認可、富有特色的精神支柱。應(yīng)把大力弘揚恩來德育思想作為強基固本、形成全校共同的價值評判和理想追求的基礎(chǔ)工程來加以建設(shè)，作為提高素質(zhì)、養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑不懈探索。“用恩來德育觀育人”應(yīng)成為高校辦學(xué)育人理念的重要組成部分，在辦學(xué)指導(dǎo)思想中堅持大力弘揚恩來德育觀；在教育思想觀念中強化用恩來德育觀育人的素質(zhì)教育觀；在辦學(xué)思路中把弘揚恩來德育觀作為師德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化建設(shè)三大工程的中心。

2.以德育觀變革教育教學(xué)體系

思想道德教育主要通過教學(xué)活動來實現(xiàn)。因此，完善和優(yōu)化課程設(shè)置，在整個教育體現(xiàn)中突出思想教育是搞好大學(xué)生德育的主要途徑。學(xué)校應(yīng)把學(xué)習(xí)弘揚恩來德育觀作為新生入學(xué)教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生從踏入校門起就了解、熟悉恩來德育思想。學(xué)校還把恩來精神作為思想政治理論課和形勢政策課的重要內(nèi)容，講述遠見卓識的德育思想。幫助學(xué)生堅定共產(chǎn)主義政治信仰，認識自己的社會責任，確立實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和信念。學(xué)校還把學(xué)習(xí)踐行恩來德育觀作為師德建設(shè)的主線，從上崗培訓(xùn)到職務(wù)評聘，從教風(fēng)建設(shè)到考核獎勵，一以貫之并不斷深化。

3.以教育觀推動學(xué)風(fēng)建設(shè)

優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是學(xué)生成長成才的重要條件，也是道德素質(zhì)提高的集中反映。學(xué)校把創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)作為弘揚恩來德育觀的重要切入點和落腳點，這是踐行恩來德育觀的有效途徑之一。學(xué)校可以通過編印下發(fā)“學(xué)恩來精神，創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)”的學(xué)習(xí)讀本，組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)理解恩來精神；同時，可以邀請親屬、研究專家、學(xué)者來校作報告，與紀念館、故居、童年讀書處等單位簽訂共建協(xié)議，定期組織大學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為了加強教育引導(dǎo)，學(xué)校還可以開展“班”評選命名活動，從而推動大學(xué)生德育活動不斷深入。

4.以德育觀彰顯校園文化建設(shè)

校園文化是校園精神的重要載體。學(xué)校在理想信念教育、民族精神教育、公民道德教育中突出宣傳恩來德育觀，圍繞弘揚恩來德育觀，可以開展一系列校園文化活動。校園網(wǎng)站、廣播、校報、宣傳櫥窗等都可以把弘揚恩來德育觀作為重要內(nèi)容。學(xué)校還能通過舉辦生平事跡圖片展、舉辦弘揚恩來精神主題教育晚會、書法書畫展等藝術(shù)活動宣傳恩來德育思想。此外，學(xué)校還可以高度重視把弘揚恩來德育思想與學(xué)校的人文自然環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，如在教學(xué)樓群中間建造“懷恩亭”，敬立銅像等。通過環(huán)境的熏陶，讓大學(xué)生的社會責任感加強，道德情操、價值觀念契合我們時代的精神。

大學(xué)德育論文:促進大學(xué)生精神成人的德育維度

論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生 精神成人 德育維度

論文摘要:大學(xué)生精神成人越來越成為教育者共識。從激發(fā)胸懷天下、追求統(tǒng)一的愛國情懷,強化崇尚和諧、愛好和平的民族品格,弘揚扶正揚善、恪守信義的社會美德,鍛鑄剛健有為、奮發(fā)進取的自強精神等四個方面闡述了促進大學(xué)生精神成人的德育維度。

大學(xué)生精神成人越來越成為教育者共識。大學(xué)生是民族的希望,祖國的未來,是十分寶貴的人才資源,加強和改進大學(xué)生思想政治教育,促進大學(xué)生盡快成人成材是一項重要的政治任務(wù),事關(guān)國家前途與命運。

激發(fā)胸懷天下,追求統(tǒng)一的愛國情懷　民族團結(jié)、國家統(tǒng)一,是中華民族共同的價值觀念,深深烙印在中國人的民族意識中。一部中華民族發(fā)展史,就是各民族兒女為團結(jié)統(tǒng)一而不斷奮斗的歷史。我們要充分利用豐富的愛國主義教育資源,激發(fā)大學(xué)生胸懷天下、追求統(tǒng)一的愛國情懷,使大學(xué)生成為愛國者。

一是引導(dǎo)大學(xué)生立報國之志。大學(xué)生是高素質(zhì)人才聚集的群體,是國家未來建設(shè)力量的中堅。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快,對人才的爭奪也日益呈現(xiàn)出國際化趨勢,發(fā)達國家憑借自身強大的經(jīng)濟實力和優(yōu)厚待遇,形成了對全球高科技人才的強大吸引力。許多跨國公司也通過在發(fā)展中國家建立研究開發(fā)基地等形式,加緊爭奪和利用那里的人才資源。我國也面臨著嚴重的高科技人才流失問題。解決人才流失問題,除認真實施好人才強國戰(zhàn)略外,要從大學(xué)生入手,大力弘揚和培育民族精神,喚起大學(xué)生強烈的愛我中華的自覺意識和深厚情感,引導(dǎo)他們以熱愛祖國,報效人民為最大光榮,并為祖國忘我奮斗。

二是引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)報國之才。要引導(dǎo)大學(xué)生深切感受到報國不能僅僅記在心上,講在嘴上,更需要有報國的專業(yè)知識,要把大學(xué)生的愛國情懷引導(dǎo)到為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興努力學(xué)習(xí)上來。雖說活到老學(xué)到老,但是學(xué)習(xí)的最重要的階段還是在學(xué)生階段進行對于知識的積累,這種積累包括自學(xué)能力的積累、書本知識的積累、動手能力的積累、交往能力的積累等,大學(xué)是一生中最關(guān)鍵的學(xué)習(xí)階段,所謂“大學(xué)”,就是去更多去學(xué)習(xí)一些東西,用來打造自己邁向社會的基石,為將來服務(wù)于社會。

三是引導(dǎo)大學(xué)生行報國之為。愛國就要憂國、救國、報國,作為生活在和平年代的大學(xué)生,憂國可能智不能及,救國也不可能遇到,但我們要引導(dǎo)他們認識到:一個人可能生不逢時,不能在救國的戰(zhàn)場上英勇殺敵;也可能智力不高,沒有濟世救人的治國良策;但卻可以時時處處盡到報國之心,可以將自己力所能及的事全部聯(lián)系到對民族國家的貢獻上去。報國心是一種平常心,并不需要特意表現(xiàn),關(guān)鍵要立足崗位,盡到自己的職責。大學(xué)生即將走上工作崗位,在教學(xué)中我們還要引導(dǎo)樹立正確的就業(yè)觀。首先,要認同崗位。大學(xué)生理想色彩較濃,總希望“干自己喜歡干”的工作,其實現(xiàn)實難以達到,大多數(shù)人都只能“喜愛自己從事的工作”的狀態(tài),我們要引導(dǎo)大學(xué)生做好工作的基礎(chǔ)上提升自己。其次,要認識到職責要求的客觀性。職責不僅對態(tài)度有要求,更對水平有規(guī)定。工作質(zhì)量不高,以自己態(tài)度端正來搪塞是不負責任的表現(xiàn)。積極主動提升工作水平是履行職責的前提條件。

強化崇尚和諧、愛好和平的民族品格　“和”思想是中華民族歷來具有的理想追求,貫穿于中華民族的整個發(fā)展過程,滲透于中華民族思想、實踐的各個方面。黨中央提出了建設(shè)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù),在大學(xué)生中開展思想道德教育,就要把大學(xué)生思想觀念引導(dǎo)到促進社會和諧團結(jié)的目標上來,使大學(xué)生成為和諧社會的建設(shè)者。

一要引導(dǎo)樹立人與人和睦相處的人文理念。公平是社會主義的核心價值取向,作為擁有較多知識與話語權(quán)的大學(xué)生,一定要把公平和正義寫在自己的心上,有一顆容易感動的心靈,一雙流淚的眼睛,這樣才能有效防范社會達爾文主義的泛濫,才能保證有更加完善的制度政策促進社會公平和正義,才能從根本上實現(xiàn)人與人的和睦相處。人要在社會中營造詩意般的棲居環(huán)境,離不開鄰里間的友好親善、互幫互助,離不開同事間的光明磊落、以誠相待,營造和諧的人際關(guān)系必須重視愛心和誠心的構(gòu)建。大學(xué)生是時代風(fēng)尚的引導(dǎo)者,要倍加具有愛心和誠心,有了愛心和誠心,就有了人交際的心理前提和精神準備,就能克服人際交往的物化影響,建立起新型的人際關(guān)系。

二要引導(dǎo)樹立人與自然和諧相處的生態(tài)理念。在世界面臨生態(tài)環(huán)境難題越來越嚴重的情況下,引導(dǎo)大學(xué)生樹立人與自然和諧相處的生態(tài)理念就顯得越來越緊迫和重要。要使大學(xué)生認識到:工業(yè)文明時代,在人與自然的關(guān)系中,現(xiàn)代人雖然已經(jīng)處于主動地位,但人始終是自然的產(chǎn)物,人的生存、繁衍、發(fā)展,要從自然界中獲取物質(zhì)和能量,當人粗暴地干預(yù)自然的時候,就一定會受到自然的懲罰。要培育大學(xué)生正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點,教育大學(xué)生保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境,形成新的生態(tài)理念。三要引導(dǎo)樹立各種文明共生共存的國際理念。一些西方國家不擇手段地進行以核心價值觀為主的文化擴張,想以之統(tǒng)一世界文化,在這種情況下,教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立各種文明共生共存的國際理念,對于堅持文化的民族性、獨立性、自主性,使中華民族自立于世界之林,具有十分重要的意義。我們要引導(dǎo)大學(xué)生認識到:中華文化具有海納百川、地承萬物的氣魄,歷來以博大的胸襟面向世界,因兼容并蓄而豐富多彩,因推陳出新而永葆活力,因特色鮮明而遠播四方,成為世界四大古文明的僅存碩果,具有獨特的魅力,具有無比的生命力。大學(xué)生是中華文化重要的承載者、傳播者,有義務(wù)、有責任大力弘揚中華優(yōu)秀文化,使燭照中華數(shù)千年的人文之光薪火相傳、熠熠生輝。使大學(xué)生認識到,世界經(jīng)濟一體化,但文明不能一體化,不同文明之間應(yīng)該以平等和包容的精神開展廣泛的文明對話,通過對話和交往形成良性互動,謀求共生共存。認識到中華民族和平崛起,就必須建構(gòu)自身強有力的文化認同,在世界上樹立一個良好的文化形象。中國“和平崛起”,與歷史上世界大國的興起大為不同,靠的是開放價值與制度體系的形成,靠的是中國自身的發(fā)展,而不是靠戰(zhàn)爭掠奪興起。

弘揚扶正揚善、恪守信義的社會美德　中華民族始終以“禮儀之邦”、“文明古國”揚名于世,從來就有舍身取義的氣節(jié)操守,有富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移的凜然正氣,有孝敬父母、尊老愛幼的倫理道德,有助人為樂、見義勇為的高尚情操,有艱苦樸素、勤儉持家的優(yōu)秀品質(zhì),有言必行、行必果的處世準則。這些都是中華民族自立自強的精神源泉,要促使大學(xué)生成為社會美德的傳播者和師范者。

一是道德建設(shè)思維的出發(fā)點,要由“泛政治化”轉(zhuǎn)向重在人自身的德性建設(shè)。“泛政治化”的實質(zhì)就是“以階級斗爭為綱”,表現(xiàn)在把思想道德的任何內(nèi)容、形式、方法和措施都披上政治色彩和用于政治功利性,這不符合現(xiàn)實生活實際。新時期要求道德建設(shè)以人為本,重在教化人們?nèi)绾巍皭蹏胤ā⒚鞫Y誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”,教導(dǎo)人們具有同情心和社會責任感。

二是道德建設(shè)的基本價值取向,要從以整體為中心轉(zhuǎn)向集體與個人相結(jié)合。集體主義是我們價值觀的基本主張,但在國家民族和集體沒有受到生死存亡威脅的情況下,要充分發(fā)揮人的主體性,重在人本身的建設(shè)和個性發(fā)展,將集體發(fā)展訴求與個人發(fā)展需要有機結(jié)合起來,實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一,舍小家為大家固然不可少,但我們更需要小家與大家兼顧,現(xiàn)實中往往是保小家也是為大家。

三是隨著道德建設(shè)載體形式的轉(zhuǎn)變,道德建設(shè)的方式和工作思路要發(fā)生轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)已成為第四媒體,對社會特別是對青年人的影響越來越重要,網(wǎng)絡(luò)上人與人之間是一種自由平等狀態(tài),是一種思想自由流露、觀念平等交流、情感交互作用的過程,所以,也是我們思政工作者的重要平臺。

鍛鑄剛健有為、奮發(fā)進取的自強精神　縱觀歷史,中華民族歷經(jīng)無數(shù)次天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患,但歷盡磨難而不衰,飽嘗艱辛而不屈,千錘百煉而愈加堅定,與這種剛健有為、奮發(fā)進取的自強精神息息相關(guān)。鍛鑄新時代的大學(xué)生剛健有為、奮發(fā)進取的自強精神,使當代大學(xué)生成為中華民族精神的傳承者和創(chuàng)新者。

一要培養(yǎng)敢于競爭的勇氣。競爭是市場經(jīng)濟的首要法則。隨著人才市場的全面放開,優(yōu)勝劣汰的競爭必然給強者帶來機遇,使弱者面臨危機。大學(xué)生要強化自己的競爭意識,崇尚競爭,敢于競爭,大膽與競爭對手一比高低。競爭的過程是一個鍛煉意志的過程,也是自己不斷成熟的過程,在競爭中不管遇到什么困難,都要敢與面對,大膽地接受挑戰(zhàn),經(jīng)歷就是最大的財富,要能不被一時的困難和失敗嚇倒,不為壓力和風(fēng)險動搖,在日趨激烈的競爭中大膽展示自己的風(fēng)采。

二要培養(yǎng)不怕挫折的精神。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里,挫折無處不在。要教育青年不能因一時受挫而放大痛苦,面對挫折,不應(yīng)過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對挫折,不應(yīng)整日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深;面對挫折,不應(yīng)長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折,縮小痛苦,才是明智的選擇。要把暫時的挫折看成是一種財富,是一種鍛煉,要有擦一擦額頭上汗水的瀟灑,拭一拭眼中欲滴淚珠的堅毅,繼續(xù)前進。

三要培養(yǎng)敢于創(chuàng)新的意識。創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。面對未來社會,僅僅學(xué)好書本知識、獲得高分是不夠的,只有把書本知識和創(chuàng)新能力結(jié)合起來,才能站在人生舞臺的制高點,滿足飛速發(fā)展的社會的需求。要教育大學(xué)生大膽懷疑,敢于打破常規(guī),小心求證,走一條前人沒有走過的路。