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家庭教育研究論文:流動兒童家庭教育的若干特點(diǎn)及其對社會工作的啟示意義

一、問題的提出

隨著越來越多的流動兒童進(jìn)入公辦學(xué)校就讀,流動兒童這個(gè)群體逐漸被更多的公辦學(xué)校的教師所了解和認(rèn)識。在了解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上就有了對流動兒童的評價(jià)。有些評價(jià)是積極的,如流動兒童比城市兒童更能吃苦、更懂事,更體貼父母,更會干家務(wù)等等。但更多的評價(jià)是消極的,如流動兒童的性格比較內(nèi)向,課堂上不敢發(fā)言;流動兒童有很多不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣,學(xué)習(xí)方法也不太科學(xué);流動兒童的知識面狹窄,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差,跟不上城市學(xué)生的學(xué)習(xí)步伐。非常有意思的是,公辦學(xué)校的教師幾乎一致性地認(rèn)為,以上種種“反?！被颉奥浜蟆迸c流動兒童的家庭教育密不可分,或者說,流動兒童的這些“反?！被颉奥浜蟆本怯捎诹鲃觾和涣嫉募彝ソ逃龑?dǎo)致的。

同時(shí),關(guān)于流動兒童家庭教育的種種劣勢,學(xué)界也開展了大量的研究[1-4],研究結(jié)果一致性地表明,流動兒童的家庭教育存在種種不足和缺陷。這似乎表明,不管是教師的主觀評價(jià),還是學(xué)界客觀的評估,均指明了流動兒童家庭教育的種種劣勢和清一色的不足。

本研究思考的是,流動兒童的家庭教育特征是否真的是清一色“不足”或“缺陷”?流動兒童的家庭教育是否也存在某些優(yōu)勢?為此,本研究選取流動兒童家庭教育中與流動兒童的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)有關(guān)的方面,探索流動兒童家庭在促進(jìn)子女學(xué)業(yè)方面擁有怎樣的資源,懷有什么樣的觀念,又表現(xiàn)出怎樣的行為特征。

二、研究方法

本研究選取某所中學(xué)作為案例,采用多途徑的方法收集資料。其中,訪談共涉及16位流動兒童的家長,背景性資料的問卷調(diào)查涉及全校120名流動兒童及其家長,家庭教育的問卷調(diào)查涉及45位初一和初二的流動兒童及其家長,工作總結(jié)涉及10位班主任老師。

三、研究結(jié)果及分析

(一)家庭教育資源匱乏

家庭教育資源主要指的是,家長有多少時(shí)間和精力來監(jiān)督和指導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí),家長自身的受教育程度在多大程度上能為子女提供必要的學(xué)業(yè)指導(dǎo),家庭有沒有足夠的資金和條件來滿足孩子基本的學(xué)習(xí)要求,等等。這些問題其實(shí)在很大程度上反映的是家長的社會經(jīng)濟(jì)地位。本研究的結(jié)果表明,從總體上來說,流動兒童的家庭教育資源比較匱乏,主要表現(xiàn)在流動兒童家長的受教育程度偏低、家庭收入偏少和職業(yè)類型特殊三個(gè)方面。

家長的受教育程度偏低。本次調(diào)查的結(jié)果顯示,大多數(shù)流動兒童的父母文化層次較低:54.4%的流動兒童的父親其受教育程度在初中及初中以下,而母親的受教育程度就更低,64.5%的母親其受教育程度在初中及初中以下。由此導(dǎo)致的一個(gè)后果是,當(dāng)流動兒童需要父母提供學(xué)業(yè)支持時(shí),雖然有些流動兒童的家長休息在家,但由于學(xué)識水平有限,他們沒辦法為子女提供基本的學(xué)業(yè)支持。試想,家長自己才小學(xué)畢業(yè)或初中未念完,怎么可能指望他(她)能為子女提供學(xué)業(yè)支持?

當(dāng)然,家長并不一定要為孩子提供“直接的”學(xué)業(yè)支持,也可以為孩子提供“間接的”學(xué)業(yè)支持(如,為孩子請家庭教師),但較低的家庭收入可能使這一途徑無法通暢地運(yùn)行。

家庭收入偏少。此次調(diào)查顯示,2%的流動兒童家庭其月收入在500元以下,9%的家庭月收入在500—1000元,22.5%的家庭月收入在1000—2000元,25%的家庭月收入在2000—3000元,18%的家庭月收入在3000—4000元,23.5%的家庭月收入在4000元以上?？梢?大多數(shù)流動兒童的家庭月收入大約只能維持一個(gè)家庭在上海這樣一個(gè)大城市的基本運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)家庭的基本功能。家庭收入偏少可能導(dǎo)致的直接結(jié)果是,錢的重要性凌駕于孩子教育的重要性之上,孩子的學(xué)習(xí)和生活首先要以家長“降低生活成本”這一目的為中心。比如說,由于家庭收入偏少,很多流動兒童家長在選擇租房的面積、子女的教育投入方面要精打細(xì)算,很多時(shí)候論文更是捉襟見肘,這在客觀上使流動兒童在家里很難有一個(gè)舒適和安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。本次調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn),流動兒童的家庭大多是在一些比較老的舊小區(qū),住房條件相對較差:如果家里只有一個(gè)孩子,基本上租借老式的“一室戶”,父母和孩子是共處一室的;如果家里孩子較多,有兩個(gè)或三個(gè),或者還有其他成員,一般租借一套“兩室戶”的房子。也就是說,這些流動兒童基本上沒有自己獨(dú)立的房間,只有少部分孩子擁有自己獨(dú)立的學(xué)習(xí)和生活空間。還有數(shù)量更多的流動兒童,由于他們的父母是小企業(yè)主或小作坊主,因此,他們往往就在父母的店鋪或作坊間伴隨機(jī)器或城市馬路、集市的喧囂復(fù)習(xí)功課。

職業(yè)類型的特殊性。本研究中的流動兒童父母大多從事的是個(gè)體經(jīng)營業(yè)(如批發(fā)水產(chǎn)、蔬菜、水果,經(jīng)營理發(fā)店),少數(shù)家長進(jìn)入工廠務(wù)工。這些職業(yè)的特點(diǎn)主要是工作時(shí)間長,基本沒有(固定的)休息日,這就使得家長試圖監(jiān)督孩子的學(xué)業(yè)成為事實(shí)上的不可能:

“孩子做作業(yè)時(shí),我們在樓下干活,只是抽空上去看一看,督促一下,也不是時(shí)刻看著。一般是沒有(監(jiān)督)的,還是比較自覺的。”

“沒有人監(jiān)督孩子做家庭作業(yè),一般孩子做作業(yè)時(shí),我們都不在家?！?

“孩子做作業(yè)時(shí),我們做飯或看電視,有時(shí)也可能還沒有到家,基本上沒有人監(jiān)督,孩子比較自覺?！薄拔覀円话愫芡聿拍艿郊?沒有人監(jiān)督(孩子做作業(yè))。”

“(孩子做家庭作業(yè)時(shí),我們)還沒有下班,沒有監(jiān)督,靠孩子自己。”

但本研究也獲得了一個(gè)“意外”的發(fā)現(xiàn):在45份家庭教育問卷調(diào)查中,有近20%的家長已成為孩子學(xué)業(yè)直接支持的重要來源。一般來說,這些家長的受教育程度已經(jīng)達(dá)到或超過“中專或高中”①,其所從事的工作類型又恰恰使他們的休息時(shí)間與孩子的休息時(shí)間較 為一致。顯然,由本人來給孩子提供直接的學(xué)業(yè)支持減少了流動兒童家庭的“生活成本”。我們認(rèn)為,這可能是某些流動兒童家長選擇由自己來輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?

“(我可以)輔導(dǎo)孩子的作業(yè),減少她的心理壓力?！?父親,高中畢業(yè))

“他數(shù)學(xué)(做對了還是做錯(cuò)了)我可以看出來。如果他有不會做的,我可以教他。語文他查查字典什么的就可以了。”(母親,高中畢業(yè))

“爸爸學(xué)業(yè)稍高,可以幫助我?！?爸爸,高中畢業(yè))本次調(diào)查還有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn):雖然大多數(shù)流動兒童的父母未能給子女提供直接的學(xué)業(yè)指導(dǎo)或幫助,但許多(甚至是大多數(shù))流動兒童并不缺乏直接的學(xué)業(yè)支持或指導(dǎo),這種學(xué)業(yè)支持或來自哥哥姐姐,或來自隔壁鄰居家的孩子②,這是流動兒童家庭教育資源的獨(dú)特優(yōu)勢。

“有他哥哥教他?！薄罢医憬銕椭！薄拔視柦憬恪＿€會去問樓上的同學(xué)?！?

(二)教育期望的兩極分化

由于大多數(shù)流動兒童的家長自身的文化層次不高,掌握的技術(shù)又很有限,因此,他們只能從事臟、苦、累且報(bào)酬低的工作,這使他們體驗(yàn)到都市生活的艱辛。他們很希望能改變這一現(xiàn)狀,卻又感到力不從心,于是轉(zhuǎn)而將希望寄托在孩子身上,希望自己的孩子將來不要像自己那樣辛苦,要像城市的“體面人”那樣輕松地生活。同時(shí),他們也清晰看到,在當(dāng)前城鄉(xiāng)分割的二元社會格局和戶籍制度下,接受更高的教育,拿到更高的文憑,是向上層社會流動的一個(gè)重要的途徑。在這種情況下,絕大多數(shù)流動兒童的家長對子女都抱有很高的教育期望,用他們的話來說,就是“上大學(xué)”“,讀得越高越好”:

“沒有大學(xué)文憑就不行了。這個(gè)社會沒有個(gè)大學(xué)文憑就不行了。像你們(訪談?wù)?一樣多好。”“只要她考得上,就盡量讓她上。我們對她說,只要你考得上大學(xué),我們砸鍋賣鐵也供你?！薄八械母改付纪映升?當(dāng)然希望他讀的程度越高越好?！?

但是,我們的研究也顯示,在流動兒童的家長中也存在著另一個(gè)群體。他們對子女的教育期望值較低,對孩子的教育懷有理性的或?qū)嵱玫钠谕?。這些家長大多是比較成功的商人,或者他們的孩子學(xué)習(xí)成績相當(dāng)?shù)夭?家長對孩子上大學(xué)已經(jīng)徹底地失去了希望。班主任老師也向我們反映,這些家長的觀念大體是,“你看我,不也沒讀到書嘛,但照樣混得很好?！毕挛牡氖茉L者靠著自己在上海的十幾年打拼,現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)房屋轉(zhuǎn)租的大老板。

受訪者:“我估計(jì)她上高中也不行。她成績中等偏下。我估摸著讓她在上海(讀完初三)繼續(xù)念學(xué)院。訪談?wù)?什么學(xué)院?受訪者:就是學(xué)技術(shù)的。或者讓她參軍。訪談?wù)?但參軍轉(zhuǎn)業(yè)后怎么辦呢?能找到工作嗎?受訪者:我們河南不像上海,參了軍回來非常好找工作。孩子她舅舅在法院工作,我爸爸媽媽也是干部,她轉(zhuǎn)業(yè)后可以很輕易地進(jìn)入公檢法部門工作?！蔽覀冋J(rèn)為,教育期望兩極分化的背后隱含的是流動兒童的家長對教育的工具性價(jià)值的判斷所存在的巨大分野:一些家長認(rèn)為,教育是改變命運(yùn)的唯一和最為重要的途徑,他們本人就是因?yàn)槭芙逃潭炔桓?才導(dǎo)致目前不體面的生活;另一些家長則認(rèn)為,不受很高的教育也行,通過其他的途徑(如做生意)也能過上美好生活。所以,我們認(rèn)為,不管流動兒童家長對子女的教育期望如何,其背后隱含的思想都是非常質(zhì)樸的、個(gè)人化的和功利的,他們很少將接受大學(xué)教育與提高素質(zhì)聯(lián)系在一起,這其實(shí)是將教育的價(jià)值或功能狹隘地工具化了。

(三)教育能力不足

雖然絕大多數(shù)流動兒童的父母都希望自己的子女能讀大學(xué),但他們并不知道怎樣幫助孩子實(shí)現(xiàn)上大學(xué)的夢想。當(dāng)被問到:“家長能為孩子的學(xué)習(xí)做些什么”時(shí),只有少數(shù)受教育程度較高的家長指出“督促孩子做作業(yè)”、“校外補(bǔ)課”和“買學(xué)習(xí)資料”等支持性的行為:“我會經(jīng)常督促她學(xué)習(xí)、看書?！薄疤峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境?！薄靶枰獣r(shí)請家教?！薄敖逃⒆訌男○B(yǎng)成自覺(學(xué)習(xí)的)習(xí)慣。”大多數(shù)流動兒童的家長認(rèn)為自己文化水平較低,給不了孩子幫助,主要“靠孩子自覺”和“靠他(她)自己”,自己能夠做到的就是給錢,只要孩子能讀,就一直支持到底。“我們文化水平有限,加上在外打工,我們沒有時(shí)間幫助孩子什么,完全靠孩子們自己努力?！薄斑@個(gè)我們不清楚?！薄凹议L在其中無事可做,孩子的學(xué)習(xí)只能靠他自己,自己文化程度不高,只能出錢?！薄拔覀冏龅煤苌?。但是教育怎樣做人還是經(jīng)常教育的。不知道成績不好時(shí),該如何教育了。打也不是,說也沒用。哎!”

當(dāng)孩子出現(xiàn)學(xué)習(xí)問題時(shí),家長是采取簡單粗暴的打罵方法還是積極尋找補(bǔ)救的辦法,這是反映家長教育能力高低的又一個(gè)重要方面。當(dāng)被問到“如果孩子不喜歡學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)成績差時(shí),你們怎么辦”時(shí),雖然大多數(shù)家長的回答是:“會找出原因,對癥下藥”和“教育他(她)”,但我們從流動兒童那里得到的信息卻完全不同。大多數(shù)流動兒童的回答是:如果自己學(xué)習(xí)成績不好,家長很多時(shí)候會很生氣并罵自己,甚至打自己。這似乎表明,在流動兒童的經(jīng)驗(yàn)和記憶中,打罵已經(jīng)成為父母應(yīng)對自己學(xué)習(xí)成績不理想的一種常用手段。

“會打我,罵我?！薄叭绻嫉貌缓?有時(shí)會打我?！薄袄习謺R我?guī)最D,老媽也會罵我?！庇捎谑芙逃降南拗?大多數(shù)流動兒童的家長無法給孩子的學(xué)業(yè)提供任何直接的幫助,無法輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí),這是流動兒童家長教育能力低下的第三個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)流動兒童碰到不會做的家庭作業(yè)時(shí),家長一般會鼓勵(lì)他們問哥哥姐姐,或者到鄰居家孩子那里尋求幫助。如果沒有以上兩種資源,家長一般會鼓勵(lì)孩子“打電話”問同學(xué),或者干脆讓孩子空著不做。

“如果真不會做只好不做?！薄暗诙靻柪蠋?。”“第二天上學(xué)問同學(xué)?！薄白约嚎渴诌叺馁Y料,再不行上網(wǎng)查找。沒有人提供幫助?！?

(四)家校溝通不夠積極主動

良好的家校溝通可以有效地促進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)。雖然大多數(shù)流動兒童家長認(rèn)為經(jīng)常與老師保持聯(lián)系是必要的。比如,當(dāng)問到家長會是否有必要時(shí),幾乎所有的流動兒童家長都給予了肯定和積極的評價(jià):“因?yàn)橹挥羞@個(gè)時(shí)候才能和老師聯(lián)系。”“這樣能更好地了解孩子的學(xué)習(xí)情況?！薄?家長會)有必要開。因?yàn)槟芰私膺@一段孩子的學(xué)習(xí)情況。”“我覺得家長會一定要開,因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)生家庭能夠第一時(shí)間了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況,以便更好地使老師與家長之間產(chǎn)生溝通的平臺?！?

另據(jù)班主任老師反映,絕大多數(shù)(接近90%)家長也能夠參加每月一次的家長會。但是,流動兒童的家長在家校溝通上的表現(xiàn)總體上可以用“消極和被動”來概括。用一位班主任老師的話來說就是,“流動兒童的家長很少與班主任老師聯(lián)系和了解孩子的情況,但如果是班主任老師主動與流動兒童家長聯(lián)系,他們還是很希望從班主任老師那里了解孩子的情況或得到如何教育孩子的建議的?！?

流動兒童的家長為什么不愿主動與班主任老師聯(lián)系呢?這或許與他們的觀念有內(nèi)在的聯(lián)系。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn),有些家長認(rèn)為,主動聯(lián)系老師就是麻煩老師,沒什么事就不麻煩老師了,孩子讀書不好是自己的事,找老師也沒有用,也沒有必要麻煩老師。訪談?wù)?會主動跟班主任老師聯(lián)系嗎?受訪者:不太會。訪談?wù)?為什么不主動聯(lián)系?受訪者:怕麻煩。訪談?wù)?怕麻煩?受訪者:沒什么事就不麻煩老師了。訪談?wù)?主動跟班主任老師聯(lián)系過嗎?受訪者:沒有。訪談?wù)?如果小孩成績不好了,或者你覺得小孩跟以前不太對勁了,會主動聯(lián)系老師嗎?受訪者:小孩讀不好書,找老師也沒用。訪談?wù)?自己解決?受訪者:對。訪談?wù)?那萬一自己解決不了呢?受訪者:(小孩)自己學(xué),學(xué)得下去就！學(xué),學(xué)不下去我們也沒辦法。

四、研究結(jié)論及研究結(jié)果對社會工作的啟示意 義

從總體上來說,流動兒童的家長在促進(jìn)子女學(xué)業(yè)方面所擁有的資源,所具有的觀念和表現(xiàn)出的行為特征之所以表現(xiàn)出較多的不足和缺陷,與其較低的社會經(jīng)濟(jì)地位存在密切的聯(lián)系。但流動兒童父母之間也存在一定的差異,這些差異也主要源于社會經(jīng)濟(jì)地位的差異:社會經(jīng)濟(jì)地位較高的流動兒童的父母,他們在家庭教育資源、教育期望、教育能力和家校溝通上的表現(xiàn)都要好于社會經(jīng)濟(jì)地位較低的流動兒童的父母。本研究最有趣的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是,在多子女的流動兒童家庭或生活在流動人口聚居地的流動兒童家庭中,大多數(shù)流動兒童并不缺乏直接的學(xué)業(yè)支持來源,流動兒童的哥哥姐姐或鄰居家的同學(xué)可以為他們提供學(xué)業(yè)幫助。

本研究的結(jié)果對社會工作至少有以下兩個(gè)方面的啟示意義:

其一,亟需開展流動兒童父母家庭教育的干預(yù)。本研究的結(jié)果表明,部分流動兒童的父母對子女的教育期望偏低,幾乎所有的流動兒童家長都將教育的功能和價(jià)值狹隘地工具化,大多數(shù)流動兒童的父母教育能力不足,家校溝通不積極,甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為主動地與班主任老師聯(lián)系就是麻煩老師,等等。這些主題都可以成為家庭教育干預(yù)的焦點(diǎn)。除此之外,采用社會工作的優(yōu)勢視角來開展流動兒童家庭教育的干預(yù)也將是一個(gè)非常重要的選擇。根據(jù)優(yōu)勢視角的基本原則,“每個(gè)個(gè)人、團(tuán)體、家庭和社區(qū)都有優(yōu)勢”,而“優(yōu)勢視角就是要甄別且尊重這些有可能用于扭轉(zhuǎn)不幸、對抗疾病、消除痛苦、達(dá)到目標(biāo)的力量和資源”[5](P20)。本研究的結(jié)果表明,受教育程度較高且作息時(shí)間與孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間有重疊的家長可以為子女提供直接的學(xué)業(yè)支持,相當(dāng)部分流動兒童的哥哥姐姐和鄰居家孩子可以為他們提供重要的學(xué)業(yè)支持,這些在實(shí)際的干預(yù)中都是可以善加利用的。當(dāng)然,從外部引入常態(tài)性或項(xiàng)目性的支持系統(tǒng)也不失為一個(gè)選擇。以上活動均可在個(gè)案、小組和社區(qū)多個(gè)層面上開展。

其二,改善流動兒童父母的生存狀況。由于受教育程度總體偏低,掌握的技術(shù)又很有限,所以大多數(shù)流動兒童的父母只能從事“臟、重、累”且報(bào)酬低的職業(yè),這種生存狀況給他們帶來了巨大的壓力。我們并不期望流動兒童的父母都能從事“輕體力”的工作,這不現(xiàn)實(shí)。但我們必須思考的是,流動兒童父母目前的這種生存狀況是否符合社會公平的原則。我們認(rèn)為,城鄉(xiāng)分割的二元社會格局和戶籍制度部分地導(dǎo)致了流動兒童父母的受排斥地位,使他們在就業(yè)中處于不利地位,很難有與城市市民平等的就業(yè)機(jī)會和待遇。當(dāng)然,城市社會保障對農(nóng)民工的封閉也是一個(gè)問題[6](P291-394)。所有這些都必將使流動兒童的父母處于嚴(yán)峻的生存狀況之中,致使流動兒童的家庭教育資源比較匱乏。因此,我們必須思考,為流動兒童的父母爭取平等的社會地位的社會運(yùn)動和政治運(yùn)動是否是一個(gè)可能的選擇。當(dāng)前,在西方社會工作領(lǐng)域興起的結(jié)構(gòu)社會工作運(yùn)動或許為我們開展社會和政治倡導(dǎo)提供了某些啟示。為什么具體、直接的社會工作有時(shí)候很難從根本上導(dǎo)致服務(wù)對象的改變?因?yàn)楹芏喾?wù)對象問題的根源其實(shí)存在于剛性的社會制度和結(jié)構(gòu)之中。因此,我們認(rèn)為,通過社會倡導(dǎo)和政治倡導(dǎo)可以使大眾反思城鄉(xiāng)分割的二元社會格局和戶籍制度,推動社會的變革,這或許可以更為根本性地改變流動兒童父母嚴(yán)峻的生存狀況。當(dāng)前,社會工作的各實(shí)務(wù)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展出的社會運(yùn)動和政治運(yùn)動模型(如為殘疾人爭取權(quán)利的社會和政治運(yùn)動模型)[7](P266-276)也許可以作為借鑒

家庭教育研究論文:家庭教育對農(nóng)村青少年的健康成長影響的思考

農(nóng)村兒童、青少年特指農(nóng)村在校的中小學(xué)生（不含幼兒園、學(xué)前班階段），也包括輟學(xué)者。接受基礎(chǔ)教育的農(nóng)村兒童、青少年正處于其個(gè)體社會化的基礎(chǔ)期和關(guān)鍵期。農(nóng)村兒童、青少年社會化內(nèi)容包括社會技能的養(yǎng)成、社會規(guī)范的內(nèi)化、健康人格的培養(yǎng)和發(fā)展、社會角色的學(xué)習(xí)、確立生活目標(biāo)和觀念，這五大內(nèi)容是青少年健康成長必須關(guān)注的要素。基于一定家庭因素的農(nóng)村家庭教育對農(nóng)村兒童、青少年在社會規(guī)范、勞動觀念、自主能力、個(gè)性及智能方面的社會化產(chǎn)生重大的影響。無疑，這種影響既有正向性的，又有負(fù)向性的。

良好農(nóng)村家庭教育環(huán)境對農(nóng)村兒童、青少年的社會化起積極的推動作用，有利于他們社會化過程的順利完成。概括說來，這種正面影響主要來自以下三個(gè)方面：良好農(nóng)村家庭教育內(nèi)容的正面影響，良好農(nóng)村家庭教育方式的正面影響和良好農(nóng)村家庭氛圍的影響。

1、良好農(nóng)村家庭教育內(nèi)容的影響

良好農(nóng)村家庭教育內(nèi)容及其傳遞是教會農(nóng)村孩子做人、成材的可靠保證。它應(yīng)是完整而科學(xué)的內(nèi)容，主要包括對農(nóng)村兒童、青少年的思想品德教育和良好行為習(xí)慣的教育。正如蔡元培先生曾經(jīng)所指出的那樣:“家庭者，人生之最初學(xué)校也。”“一個(gè)人的思想的發(fā)展，知識的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！边@里的思想品德教育主要是遵紀(jì)守法、勤勞節(jié)儉、文明禮貌、尊敬師長、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、立志成材等方面的教育，也就是教孩子學(xué)會怎樣做人的教育，這種教育靠言教，更靠農(nóng)民家長的身教。而良好行為習(xí)慣教育即自覺鍛煉身體的習(xí)慣，良好生活、衛(wèi)生習(xí)慣，良好學(xué)習(xí)習(xí)慣等的教育，即所謂日常生活中的“養(yǎng)成教育”。此外，良好農(nóng)村家庭教育的內(nèi)容在當(dāng)今還應(yīng)包括農(nóng)民家長正確對待和指導(dǎo)農(nóng)村孩子看電視、使用電腦和閱讀課外文化讀物的行為。這些良好農(nóng)村家庭教育內(nèi)容的灌輸與內(nèi)化有助于農(nóng)村兒童、青少年形成良好思想品德和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，從而對他們的社會化產(chǎn)生積極的影響。

2、良好農(nóng)村家庭教育方式的影響

如果說，良好農(nóng)村家庭教育內(nèi)容及其傳遞在農(nóng)村家庭教育中是基礎(chǔ)性的要素，且具有根本性教育功能的話，那么，良好農(nóng)村家庭教育方式則起著“四兩拔千斤”的杠桿性要素的教育功能。良好農(nóng)村家庭教育方式能促進(jìn)農(nóng)村兒童、青少年形成良好個(gè)性。

良好農(nóng)村家庭教育方式就是理智型的家庭教育，或稱之為民主式家庭教育。施行這種家庭教育方式的農(nóng)民家長通常具有良好自身素質(zhì)，他們在日常生活中能遵紀(jì)守法，吃苦耐勞，勤勞致富，孝敬長輩，熱心助人，以自己的模范行為感染孩子，并對孩子的身體健康、思想品德和行為習(xí)慣常加以正確教育和引導(dǎo)。他們有強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，能自覺履行家長的教育職責(zé)，按照國家的要求來塑造子女的人格，并創(chuàng)造良好家庭環(huán)境，促使子女良好人格的發(fā)展。民主寬松的家庭教育會給農(nóng)村孩子心理和人格的良好發(fā)展提供廣闊的空間，可使他們按照自己的愛好、興趣和特長確定學(xué)習(xí)成長的方向，實(shí)現(xiàn)個(gè)體正常社會化。以這種積極的、科學(xué)的教養(yǎng)方式的農(nóng)民家長，通常能充分尊重孩子的意愿，不任意干涉孩子的活動。他們既嚴(yán)格要求子女，又不苛求子女;既有豐富的愛心，又不盲目溺愛。這樣的家庭充滿著溫暖和睦的氣氛。孩子在這種環(huán)境中容易形成獨(dú)立、坦率、積極、親切、自信、熱情、合作、善于思考等一系列良好品質(zhì)。

3、良好農(nóng)村家庭氛圍的正面影響

西方社會學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭是以血姻緣為紐帶的“人性的養(yǎng)育所”這種觀點(diǎn)在一定的意義上，可將其視為家庭氣氛比任何社會組織氣氛都易于和諧。農(nóng)村家庭教育氛圍亦可作此推理。一般說來，家庭氛圍就是家庭成員之間所表現(xiàn)出來的給人以某種強(qiáng)烈感覺的精神面貌。如果每個(gè)農(nóng)村家庭成員共同努力營造一個(gè)充滿親情溫暖、民主平等、互敬互愛、積極向上的家庭氛圍，那么農(nóng)村兒童、青少年就會始終沐浴在一派平等、和諧、文明、寬松的家庭氛圍中快樂學(xué)習(xí)，健康生活。這樣就能培養(yǎng)他們活潑、開朗、勇敢、進(jìn)取的性格，培養(yǎng)他們良好公民意識和社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們樹立平等寬容、共生共存、創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代意識?？梢姡r(nóng)村家庭氛圍是否和諧，也是農(nóng)村兒童、青少年社會化不可忽視的重要因素。這個(gè)結(jié)論己被大量的農(nóng)村家庭教育調(diào)查所證明。

雖然農(nóng)村兒童、青少年社會化還受同輩群體、學(xué)校、大眾傳播媒介、農(nóng)村社區(qū)及社會文化等因素的影響，但作為個(gè)體最初的社會化因素一一家庭教育，其地位是任何其他社會化因素所不能取代的。農(nóng)民家長有效利用各種家庭因素進(jìn)行適當(dāng)?shù)募彝ソ逃陀绊?，是農(nóng)村兒童、青少年得以順利實(shí)現(xiàn)其社會化的重要基礎(chǔ)，其影響力將持續(xù)人的一生。

1、不良農(nóng)村家庭教育內(nèi)環(huán)境的負(fù)面影響

（1）片面的家庭教育內(nèi)容的負(fù)面影響。這種教育內(nèi)容的片面性主要是由農(nóng)村中小學(xué)所推行的應(yīng)試教育的功利性所導(dǎo)致的。為應(yīng)對競爭日益激烈的未來社會，農(nóng)民家長重視子女學(xué)知識、長身體，尤其關(guān)注孩子在學(xué)校的考試成績，但忽視對子女獨(dú)立能力的培養(yǎng)和勤儉品質(zhì)的養(yǎng)成，忽略家務(wù)勞動和生產(chǎn)勞動的鍛煉，導(dǎo)致子女畸形發(fā)展，在社會化進(jìn)程中受阻。而且，有的農(nóng)民家長對子女的要求與自身行為示范背反。他們往往對子女正面引導(dǎo)，要求較高較嚴(yán)，而自身行為榜樣與教育內(nèi)容不一致，甚至相反，使初步具有評判能力的青少年子女產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺，或者對教育產(chǎn)生懷疑、厭倦、逆反心理，或者對社會產(chǎn)生不滿情緒，直接影響青少年人生觀、價(jià)值觀、道德觀和社會心態(tài)的形成，甚至導(dǎo)致人格缺陷。

（2）不良教育方式的負(fù)面影響。不良農(nóng)村家庭教育方式往往導(dǎo)致農(nóng)村兒童、青少年養(yǎng)成不良個(gè)性，它通常有三種類型:：溺愛嬌慣型、粗暴型、放任型。

在不良農(nóng)村家庭教育方式下成長起來的農(nóng)村兒童、青少年很難養(yǎng)成自立自強(qiáng)、自尊自重、關(guān)心他人、善于合作的品質(zhì)，即很難建立健全的人格，從而阻礙或延緩了他們正常社會化的進(jìn)程。

(3)不良家庭氛圍的負(fù)面影響。農(nóng)村家庭氛圍是否和諧，也是農(nóng)村兒童、青少年社會化不可忽視的重要因素。在當(dāng)今農(nóng)村，有以下四種特殊的家庭因其不良氛圍在不同程度地影響著農(nóng)村兒童、青少年健康成長。主要是殘缺家庭、離異家庭、留守家庭、流動家庭帶來的一些負(fù)面

影響。2、不良農(nóng)村家庭教育外環(huán)境的負(fù)面影響

所謂農(nóng)村家庭教育外環(huán)境是指與農(nóng)村家庭教育內(nèi)環(huán)境密切相關(guān)的一個(gè)概念，它主要包括電視文化、農(nóng)村集鎮(zhèn)文化市場和農(nóng)村社會風(fēng)氣。內(nèi)外環(huán)境相互作用，共同影響農(nóng)村兒童、青少年社會化的進(jìn)程，而不良農(nóng)村家庭教育外環(huán)境會對農(nóng)村兒童、青少年社會化產(chǎn)生負(fù)面影響。

比如，隨著電視機(jī)、影碟機(jī)在農(nóng)村的普及，電視對閑暇時(shí)間的占有日漸增加，農(nóng)村兒童、青少年的收視行為和電視經(jīng)驗(yàn)的獲得己經(jīng)成了影響他們身心發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。眾所周知，電視的形象性和收視的隨意性比起嚴(yán)格的學(xué)校教育來說更容易被兒童、青少年所接受;同時(shí)，電視比學(xué)校較早進(jìn)入農(nóng)村兒童、青少年的生活，其吸引力不言而喻。當(dāng)今一些電視節(jié)目令許多農(nóng)民家長擔(dān)憂:第一，電視動畫片過多，兒童節(jié)目過長。第二，武打愛情內(nèi)容過多。第三，充滿兇殺打斗，渲染血腥暴力和魔鬼神怪的外國卡通片過多。第四，有些電視內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，熱衷于為“老板”、“大款”、“明星”們歌功頌德等，宣揚(yáng)物質(zhì)主義。筆者在農(nóng)村的家庭教育調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于農(nóng)村文化娛樂生活的過于單調(diào)使絕大多數(shù)農(nóng)村孩子，尤其是小學(xué)生與初中生沉靦于電視節(jié)目，他們中有的人日平均看電視時(shí)間為3小時(shí)左右。如果農(nóng)民家長不正確對待自己孩子的收視行為，不加以悉心指導(dǎo)，每天3小時(shí)左右不加選擇和干預(yù)地任憑兒童、青少年收看電視，就必然會對其身體、心理的發(fā)展構(gòu)成負(fù)面影響。

如前所述，當(dāng)今，伴隨我國社會的轉(zhuǎn)型和改革開放的拓展、深入，在我國農(nóng)村家庭教育中影響農(nóng)村兒童、青少年社會化的主要因素是農(nóng)村家庭的教育內(nèi)容、教育方式和教育氛圍。由于我國社會轉(zhuǎn)型引發(fā)社會價(jià)值多元化向農(nóng)村的滲透，以及高科技文化產(chǎn)品向農(nóng)村的傳入，所有這些都客觀地對農(nóng)村家庭教育觀念產(chǎn)生沖擊。這種沖擊，一方面使得農(nóng)村家庭教育超越傳統(tǒng)，有了新的氣象，另一方面又使得我國農(nóng)村家庭教育的教化功能產(chǎn)生失調(diào)。主要表現(xiàn)，一是教育內(nèi)容的片面性，二是教育方式上的偏差，三是家庭教育氛圍不佳。

總之，無論我們從農(nóng)村家庭教育對農(nóng)村兒童、青少年社會化過程中的正面影響，即對傳統(tǒng)教育的超越，還是從其負(fù)面影響，及其所引發(fā)的農(nóng)村家庭教育教化功能的失調(diào)，我們都可以從中把握到農(nóng)村家庭教育在對農(nóng)村兒童、青少年社會化的過程中所體現(xiàn)出來的一條規(guī)律。這就是:伴隨社會的轉(zhuǎn)型和新農(nóng)村的變遷，作為農(nóng)村家庭教育主體的農(nóng)民家長，在與作為客體的農(nóng)村兒童、青少年之間，在圍繞一代人的“社會化”問題上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代既融合又沖突，上一代與下一代即所謂“代際”關(guān)系既對立又同一，即農(nóng)村家庭教育之主客體雙方總是在交互的沖突作用過程中實(shí)現(xiàn)融合的。所以，如何解決農(nóng)村家庭教育對青少年健康成長的負(fù)面影響，是我們必須嚴(yán)肅對待的事情。

家庭教育研究論文:淺談家庭教育在社會治安綜合治理中的作用

當(dāng)前社會上由于各種原因，青少年犯罪現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而且出現(xiàn)了犯罪低齡化，犯罪手段成人化，犯罪性質(zhì)嚴(yán)重化的趨勢。因此，黨和政府對此十分重視，花大力氣搞好社會治安的綜合治理。

所謂綜合治理，就是指在各級黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過社會各界的共同配合和廣大群眾的參與支持，綜合運(yùn)用思想的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、行政和法律的等多種措施和方法，努力提高人們的道德和法律意識，抵制和消除各種誘發(fā)犯罪的因素，緩解可能危及治安的社會矛盾，預(yù)防和減少違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

而家庭教育在綜合治理這個(gè)社會系統(tǒng)工程中，具有其他層面所無法替代的作用，為此，筆者淺談如下點(diǎn)滴意見。

首先，家庭教育是法制教育第一所學(xué)校。

家庭教育是提高人的素質(zhì)的重要課堂，人的素質(zhì)包括道德品質(zhì)和法律意識、是非觀、價(jià)值觀等方面的內(nèi)容，家庭教育影響人的道德品質(zhì)的形成，父母的言談舉止對子女良好習(xí)慣的養(yǎng)成，法律意識的形成都具有其他方面無可替代的作用。

家庭環(huán)境是人生社會化過程的母體。子女的異常舉動，不良言行會在家長面前流露出來，家長只要能抓住苗頭，掌握青少年可能犯罪的言行，施以正確的引導(dǎo)，是不難預(yù)防犯罪的。如某男孩子在家揚(yáng)言非要給某某男同學(xué)利害看，家長聽后，順藤摸瓜，到學(xué)校走訪老師。當(dāng)了解到其于以為某女生與他戀上了，而某某男生又經(jīng)常與那個(gè)女生在一起時(shí)，就揚(yáng)言殺那個(gè)男生，并準(zhǔn)備了利器。家長在調(diào)查的基礎(chǔ)上回家告知孩子，某女生并沒有戀他戀你之意，你的想法純屑臆念，給人以“利害”是犯罪的行為，是要受到法律制裁的。一番話，說得兒子心服口服，使一起可能發(fā)生的惡性治安案件化解了。反過來，有的父母白天在外工作，晚上進(jìn)舞廳、上賭桌，對孩子不管不教，甚至孩子幾天不回家都不問不找。這種家庭教育最終只能是釀造出苦澀的酒，“兒子坐班房，父母恨斷腸?！?

家庭教育對轉(zhuǎn)化青少年，特別是有劣跡的青少年，預(yù)防他們再次犯罪，這對促進(jìn)社會治安的完全好轉(zhuǎn)，是其他層面所無法取代的作用，以家庭教育特有的血緣關(guān)系、情感功能幫助違法犯罪的青少年、勞教釋放的青少年，讓這些人改變過去，走向未來，不至于“二進(jìn)宮”。方法上，一要熱情耐心地幫助。二要督促他們進(jìn)步，使他們振奮精神重新做人，成為社會治安穩(wěn)定的力量。這是發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢，做好社會治安綜合治理的一個(gè)十分艱苦細(xì)致的思想工作。如一位家長在兒子進(jìn)高墻，缺乏生活的勇氣之后，經(jīng)常探望他，寫信幫助他，揚(yáng)起他生活的風(fēng)帆。兒子刑滿回家后，一面積極地為兒子找單位落實(shí)工作，一面要求他正視人生，不再同一塊青石上摔跤，結(jié)果這個(gè)孩子在釋放的第二年結(jié)了婚，還拿到工廠的獎(jiǎng)狀。但另一位家長，孩子入牢房不聞不問，回家后家長經(jīng)常發(fā)脾氣、謾罵，結(jié)果這孩子第二次入高墻，在被抓走時(shí)，兒子發(fā)狠回來就先殺媽媽。足見家庭轉(zhuǎn)化工作做得好，社會就多一份安定；轉(zhuǎn)化得不好，社會就會多一個(gè)犯罪。

家庭教育和學(xué)校教育有一個(gè)共同點(diǎn)就是既教人又育人。家庭教育可貴之處也是最難辦到的事，就是家長對青少年時(shí)期的孩子要處處關(guān)心，事事留心，使家庭教育持之以恒。

如某市一小孩，因家長教育過嚴(yán)而盜竊他人錢財(cái)，其因是家長怕孩子亂花錢，分文零花錢不給，小孩因饑餓而偷了巷口賣雞蛋的老五叔的四千元錢，小孩子慌慌張張地回家，其父隨即追問，孩子將錢全數(shù)拿出，嘴里只是說，我餓了，我要吃。他父親給他吃飯后，弄清了事情的原因，帶著孩子到派出所報(bào)案。并向孩子保證，今后爸爸不亂打你了，孩子也發(fā)誓：今后也不干這種事了。這件事說明，每個(gè)家長切實(shí)負(fù)起責(zé)任，那么每個(gè)家庭就如同一座社會治安堡壘。反之，家長對孩子不聞不問，放任自流，后果就難以預(yù)料。如某市一孩子盜竊工廠的電解銅，家長看見孩子床下有不明物品，未當(dāng)回事，當(dāng)兒子和床下的贓物一起被警車帶走時(shí)，才如夢初醒，悔恨莫及。這些事從正反兩方面告訴我們，家庭教育對預(yù)防青少年犯罪確實(shí)是基礎(chǔ)的治保單位。

最后，家長要發(fā)揮預(yù)防青少年犯罪的監(jiān)護(hù)作用，搞好綜合治理。

預(yù)防犯罪達(dá)到減少犯罪，是一件重要工作。要搞好犯罪預(yù)防，首先是搞好青少年犯罪的預(yù)防。家庭是預(yù)防青少年犯罪的基礎(chǔ)。因此，家庭教育對預(yù)防和減少青少年違法犯罪，具有其他層面不可替代的作用。家長尤其是父母是法定的監(jiān)護(hù)人，對孩子身心健康成長有著不可推卸的責(zé)任。特別是孩子思想意識的熏陶、生活習(xí)慣的培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)來源的掌握、人際關(guān)系的狀況，家長都應(yīng)當(dāng)加以監(jiān)護(hù)，使孩子有一個(gè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。

人的意識來源主要是社會文化的積淀，家庭文化的積淀所形成的穩(wěn)定的心理意識，是行動的先導(dǎo)。如果青少年頭腦積淀的全是恐怖兇殺，那么有可能成為殺人兇手；如果青少年頭腦里積淀的是床上戲等淫亂污穢的東西，那么有可能成為性犯罪分子；如果青少年頭腦里積淀的是前途前途，有錢就圖，理想理想，有利就想，那么就可能成為資產(chǎn)階級利己分子。家庭是孩子意識反映的來源之一，直接影響孩子世界觀的確立，思想意識的形成，所以家長要努力提高自身的政治文化素養(yǎng)，努力建設(shè)好家庭文化，使自己成為孩子思想意識的監(jiān)護(hù)人。做到黃色書刊不進(jìn)門，淫穢錄像不進(jìn)門，污言穢語不出口。這是正確的做法，也有一些家長自己看了不健康的東西，還使孩子有意無意的受到毒害。當(dāng)這些孩子從高墻內(nèi)仟悔的家書中悔恨當(dāng)初，要不是爹媽看的那些，不致落到今天這樣，父母才從良知中感嘆：“是我失責(zé)，是我混帳?！?

常言道：“學(xué)好千件事，學(xué)壞一件頭。”家庭環(huán)境離不開社會環(huán)境而孤立地存在，社會環(huán)境必然會影響家庭環(huán)境，反過來，家庭環(huán)境建設(shè)好，又會影響社會環(huán)境。

青少年犯罪中盜竊犯罪突出。主要是個(gè)別青少年消費(fèi)早熟，大把大把地花錢，加之賭博等社會公害，沉渣泛起。做家長的定要留心觀察孩子的經(jīng)濟(jì)動向，促使他們健康成長。

溫州個(gè)體戶張某，只消極控制孩子經(jīng)濟(jì)數(shù)額，不注意孩子消費(fèi)趨向，結(jié)果每天十元的零錢，把這個(gè)孩子送進(jìn)賭場，進(jìn)了牢房。家有資產(chǎn)數(shù)十萬，兒子成為盜竊犯，給人們留下了深刻的思考。

當(dāng)前青少年犯罪團(tuán)伙化，集團(tuán)化的趨勢較快，其主要原因很多，但是家長監(jiān)護(hù)不到位，不及時(shí)拆幫

解伙，致使小孩子過早地染上江湖俠客的所謂義氣，由義氣變?yōu)榉缸?。例如，某市發(fā)生的搶劫致人死亡一案，最大的16歲，最小的8歲，這些孩子聚在一起，立幫規(guī)、排座次，最后殺人越貨，進(jìn)牢房，但這些孩子最初時(shí)結(jié)義，最初的動因不能說家長一點(diǎn)不知，而糊涂的家長認(rèn)為獨(dú)生子易被人欺，多幾個(gè)哥兒們就不怕了。這事從反面告訴我們，家長負(fù)起監(jiān)護(hù)的責(zé)任，履行監(jiān)護(hù)義務(wù)，對社會、對他人、對自己、對子女都是十分有益的。特別是對一些惡性案件的預(yù)防和減少有著特定的制約作用。問題在于家長要當(dāng)有心人，留心觀察，仔細(xì)分析，不斷捉住孩子的思想脈搏，監(jiān)護(hù)好孩子。

綜上所述，家長是家庭教育的實(shí)施者，家庭教育是社會教育中的一個(gè)方面，家庭教育能樹立孩子良好的道德和法律意識，預(yù)防青少年犯罪，是基礎(chǔ)的治保單位。家長是法定的監(jiān)護(hù)人，對孩子思想行為的控制具有其他方面不可替代的作用。所以說，家庭教育是社會治安綜合治理的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。家庭綜合治理搞好了，社會綜合治理也就有了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

家庭教育研究論文:關(guān)于雙合格家庭教育實(shí)踐活動的幾點(diǎn)思考

以“為國教子、以德育人”為主題的全國“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動正在城鄉(xiāng)廣泛開展，這是貫徹中央20__年8號文件，推進(jìn)家庭教育工作的有力舉措；也是營造未成年人健康成長環(huán)境的良好平臺，這次實(shí)踐活動成為家庭教育工作的新亮點(diǎn)，有力地促進(jìn)家庭教育工作的提高和發(fā)展。

一、“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動的意義

（一）現(xiàn)實(shí)性?！半p合格”家庭教育實(shí)踐活動是加強(qiáng)未成年人健康成長，促進(jìn)素質(zhì)教育，堅(jiān)持“為國教子，以德育人”的有效途徑，對提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)社會主義合格接班人具有重要意義。

（二）科學(xué)性?！半p合格”家庭教育實(shí)踐活動體現(xiàn)了育人工程的基本途徑，反映了家庭教育育人工程的主體性，突出了對廣大家長的素質(zhì)要求；同時(shí)也把家庭，特別是家長的教育作為育人工程的前提。從而營造了學(xué)習(xí)型家庭的良好氛圍，達(dá)到兩代人學(xué)習(xí)，兩代人提高，兩代人雙贏的效果。

（三）社會性。“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動主題鮮明、要求明確。這項(xiàng)活動不是一般的創(chuàng)先達(dá)標(biāo)活動，標(biāo)準(zhǔn)不是高不可攀，它是以家庭和做人基本準(zhǔn)則為依據(jù)，普通家長和孩子都能做得到的要求制定活動計(jì)劃，從而促進(jìn)社會群體的進(jìn)步，這一活動抓住宣傳、教育、實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)，能夠得到廣大家庭的積極參與。

（四）創(chuàng)新性?！半p合格”家庭教育實(shí)踐活動，是新形勢下家庭教育工作又一創(chuàng)新。這一活動與“六個(gè)一”工程、“五小”活動結(jié)合在一起，產(chǎn)生積極的社會效果。“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動還為家長學(xué)校增添了活力，使家長學(xué)校不再流于形式。同時(shí)，拓寬了企業(yè)家長學(xué)校、新市民家長學(xué)校、流動人口家庭學(xué)校的空間。

（五）指導(dǎo)性。家庭教育工作經(jīng)過20多年努力，有了較大的提高，在知識健全、理念更新、宣傳普及等方面都有了發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該引起關(guān)注：社會的炒作、商業(yè)化的運(yùn)作、家庭教育誤區(qū)也還困擾著家庭教育?！半p合格”家庭教育實(shí)踐活動，無疑是一個(gè)適合廣大家長教育實(shí)踐的良好平臺，對指導(dǎo)家長科學(xué)教子，促進(jìn)兒童健康成長起著重要的作用。

二、“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動中的差距

“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動開展以來，取得了初步的成績，但由于我國的地區(qū)、城鄉(xiāng)、職業(yè)等諸多生存狀況不同，也造成了明顯的差異，制約著這項(xiàng)活動的發(fā)展，表現(xiàn)出這項(xiàng)活動的不平衡性和間斷性。

（一）認(rèn)識差距?！半p合格”家庭教育實(shí)踐活動在一些地區(qū)還存在著認(rèn)識不到位的問題，缺乏廣泛宣傳。不少群眾、不少家長還不甚或不了解“雙合格”的活動要求。有些地方這項(xiàng)實(shí)踐活動還僅限于婦聯(lián)組織實(shí)施落實(shí)。黨委、政府部門還沒有將這項(xiàng)活動與構(gòu)建和諧社會、打造學(xué)習(xí)型社會有機(jī)地結(jié)合起來，缺乏應(yīng)有的重視。

（二）城鄉(xiāng)差距?！半p合格”家庭教育實(shí)踐活動在城市開展較為廣泛，在農(nóng)村卻不盡人意。一是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，約有六成家長外出打工，這些為父母者，迫于生計(jì)基本上或完成放棄對孩子的教育，而祖父母大都受文化局限，只能給兒童衣食上照顧。一些農(nóng)村除貧困外，受到重男輕女和讀書無用論影響，使兒童、特別是女童輟學(xué)，家庭教育出現(xiàn)弱化或虛化現(xiàn)象。由于農(nóng)村基層干部的壓縮，有些農(nóng)村村一級婦聯(lián)組織不能充分發(fā)揮作用，家庭教育實(shí)踐活動成了空中樓閣。

（三）實(shí)踐差距。“教無定法”家庭教育是一項(xiàng)復(fù)雜的教育工程，因人因家庭而異，它只能有普遍的認(rèn)知規(guī)律，沒有一成不變的模式。近來，由于媒體的炒作，家庭教育有簡單化、教條化的趨勢。如媒體炒作“哈佛女孩”、“高考狀元”，把成才和家庭教育成功局限于升名牌大學(xué)。我們不能用特定教育方法去指導(dǎo)所有的家庭，成為教育兒童一成不變的模式。

（四）理論差距。在當(dāng)前的家庭教育中教育理論呈多元化態(tài)勢，也不乏商業(yè)運(yùn)作，有意作秀，出現(xiàn)了良莠不齊的狀況，出現(xiàn)了一些值得探討的理論“瞎教育不如不教育”、天津“郝氏協(xié)議書”等等。這里在有的僅僅是自我感知，家庭教育理論目前還存在著“老方法不靈，新方法不明”的特征，要讓家長有普遍的認(rèn)同感就要建立科學(xué)的理論不能以偏概全，更不能斷章取義，使家長處于難辯真?zhèn)?，無所適從的境地。

（五）家長差距。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。獨(dú)生子女家庭增多，出現(xiàn)了單親家庭、留守兒童家庭、流動人口兒童家庭、特困兒童家庭等，這些家庭在一些地區(qū)約占兒童家庭總數(shù)的四分之一到三分之一。這些家庭比一般家庭的兒童更需要關(guān)愛，一些單親家庭缺少父愛或母愛，一些特困家庭忙于生計(jì)，兒童缺少基本的教育條件。一些失去雙親的家庭，有的與祖父母生活，生活拮據(jù)；有的與叔叔等親戚生活，受到歧視等等，更談不上家庭教育。

一些獨(dú)生子女家庭對獨(dú)生子女教育特點(diǎn)缺乏足夠重視，這些捧出來的兒童往往感情脆弱，經(jīng)不起挫折。

（六）兩種教育差距。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的應(yīng)對，始終對家庭教育的形成新的挑戰(zhàn)。應(yīng)該說：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育不是對立的兩種教育，素質(zhì)教育更側(cè)重人的德與才的培養(yǎng)，而應(yīng)試教育注重識記、理解力的培養(yǎng)、缺乏一定的創(chuàng)新性。目前，兒童學(xué)習(xí)沒有徹底減負(fù)，過重的升學(xué)負(fù)擔(dān)使家庭教育和素質(zhì)教育顯得蒼白 無力。

三、開展“雙合格”家庭教育實(shí)踐活動的一點(diǎn)嘗試

我們運(yùn)用科學(xué)的“雙合格”教育實(shí)踐活動家長、兒童測試表，提高兩代人素質(zhì)?！稖y試表》中內(nèi)容以自評為主。在檢測中，找出不足，接受評比。測試表中的要求覆蓋了家庭教育實(shí)踐活動的全部內(nèi)容，提出了“雙合格”的基本要求，其中絕大部分內(nèi)容是家長、兒童能夠做到的，因此，它不是一般的評優(yōu)創(chuàng)先條件，而是做合格家長、合格小公民的基本條件。我們通過在廣大家庭中運(yùn)用推廣，使這項(xiàng)活動扎扎實(shí)實(shí)地開展。

家庭教育研究論文:談現(xiàn)代社會中家庭教育

教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,它包含社會教育、學(xué)校教育和家庭教育三大板塊。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)看到有些孩子不懂禮貌或是不遵守交通規(guī)則或是言行不雅時(shí),人們常常會隨口說到:“這孩子,老師是怎么教的!”人們把孩子身上體現(xiàn)出來的缺點(diǎn)歸咎為學(xué)校教育的失敗,歸咎為學(xué)校教育的責(zé)任。在素質(zhì)教育、義務(wù)教育的大環(huán)境下,人們常常有意或是無意的過度強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育的作用,而弱化了社會教育和家庭教育的功能。近年來,青少年自殺率和犯罪率的不斷增長,自殺事件越來越呈現(xiàn)低齡化的趨勢。學(xué)生的人身安全和道德底線受到?jīng)_擊。這讓我們不得不重新認(rèn)真思考教育中存在的種種問題,重新準(zhǔn)確定位家庭教育的重要意義。家庭教育是搖籃教育,是終生教育,是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的成敗的關(guān)鍵所在。2004年10月頒布的《家長教育行為規(guī)范》要求家長“樹立正確的家庭教育觀念,掌握科學(xué)的教育知識與方法,針對子女年齡、個(gè)性特征實(shí)施教育,與子女互動互學(xué),共同提高”。但還有一部分家長總是認(rèn)為“教育孩子是學(xué)校的事,是教師的事,教師拿著國家的工資,就應(yīng)該教育好孩子,責(zé)任全是老師的。”這些都是偏見。因此,現(xiàn)代社會要求父母轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教育方法,提高自身素質(zhì),盡可能的避免在教育孩子的過程中出現(xiàn)失誤,與孩子一起健康的成長。

我認(rèn)為,在現(xiàn)代家庭教育中,必須重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面:

一 多一點(diǎn)給孩子的時(shí)間,多關(guān)注孩子的成長

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)民忙于賺錢,有的外出經(jīng)商、打工,有的在自己家門口承包土地搞種植、養(yǎng)殖等。家長的注意力放在賺錢養(yǎng)家上,顧不得和孩子交流溝通,更談不上關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)。 有的只是在平日里偶爾的問一下:考試考得怎么樣?做完作業(yè)了嗎?從不會認(rèn)認(rèn)真真的幫助孩子檢查一下作業(yè)。孩子說做完了,家長也不會去證實(shí)是否真的做完作業(yè)了或是作業(yè)的質(zhì)量如何。家長的督促和檢查對于孩子的學(xué)習(xí)是有很大的激勵(lì)作用的。當(dāng)孩子結(jié)束了一天的學(xué)校生活回到家中,家長應(yīng)該監(jiān)督孩子盡快把老師布置的家庭作業(yè)做好,使孩子養(yǎng)成回家后馬上復(fù)習(xí)當(dāng)天功課的習(xí)慣。這樣容易鞏固已學(xué)知識,使孩子會產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)有收獲的喜悅心情。

還有些家長應(yīng)為忙于生計(jì),常年在外打工,孩子只得跟著爺爺奶奶生活,年邁的老人對于孩子的教育常常是心有余而力不足,導(dǎo)致孩子接受教育的滯后。作為父母一定要給孩子多點(diǎn)的時(shí)間。這樣才能與孩子有了溝通和交流的基礎(chǔ),沒有時(shí)間一切都是空談。

一年級的旭輝是個(gè)性格倔強(qiáng)的小男孩。他的父母在外打工,只有過年過節(jié)回家一趟。平日里只有爺爺照顧他。有段時(shí)間,旭輝出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。每次一到學(xué)校門口,就哭鬧著不進(jìn)校門,把書包扔掉,在地上打滾。任憑老師怎樣勸哄都無濟(jì)于事。沒辦法只好讓他停課在家。老師怕耽誤孩子學(xué)習(xí),建議他的父母回來陪陪孩子。結(jié)果,旭輝是真的想爸爸媽媽了,他們一回來,孩子的情緒就好了很多。每天拉著媽媽的手來上學(xué),高高興興地進(jìn)教室,上課的時(shí)候也積極了很多。孩子的愿望多簡單,只要爸爸媽媽陪在身邊就行了,經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越也不能換來孩子的真正幸福。

俗話說:50歲之前看自己,50歲之后看孩子!但并不是說50歲以后才開始管教孩子,而是從孩子娃娃時(shí)就開始教育他。有的家長忙于賺錢,卻忽略了與孩子的溝通和交流。在錯(cuò)綜復(fù)雜的多元化信息時(shí)代,孩子的成長太需要父母在身邊給與及時(shí)的引導(dǎo)和關(guān)懷,避免他們因?yàn)楦鞣N原因誤入歧途或因意外失去寶貴的生命。有的家長給孩子的多是物質(zhì)的滿足,與孩子成了“最熟悉的陌生人”,導(dǎo)致孩子越來越不聽話,越來越叛逆。家長說一句,孩子頂十句。這就是長期疏遠(yuǎn)的結(jié)果,不僅是空間的距離,更是心的距離。家長“贏”得了錢,卻“贏”不了自己的孩子。要是這樣就快快傾斜一下自己的天平吧!50歲之前你“贏”在了事業(yè)上,50歲以后可別“輸”在了孩子身上!

二、“潤物細(xì)無聲”,注重家庭環(huán)境的影響

“家長是孩子的第一任教師”家長的一言一行、為人處事對孩子起著潛移默化的影響。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)歷,閱孩子也算不少,真切的體會到“孩子是家長的一面鏡子”。當(dāng)然這也不是絕對的,但是孩子身上或多或少的會反映出家長的一些生活習(xí)慣。借用那句話:孩子身上有父母的影子,的確很貼切。

班上的振邦家長是做羊肉生意的,孩子經(jīng)常在班上做出一副宰羊的架勢,把整個(gè)過程說的頭頭是道,在關(guān)鍵時(shí)候怎樣擦擦汗,怎樣磨磨刀表演的是惟妙惟肖。這完全源于他經(jīng)常看家長這樣干活的。長期以往,對于這樣的血腥場面,他就習(xí)與為常視而不見了。

學(xué)校幼兒園的景宏小朋友,上課或是下課的時(shí)候,覺得熱了,就旁若無人的把衣服從頭上一擼就光起了膀子。經(jīng)過老師多次的教育才慢慢的改變了這一不雅的習(xí)慣。問起來,他還自豪地說:“夏天熱了,在家里,爺爺和爸爸都是不穿上衣的?！笨梢?家庭環(huán)境對于孩子有多大的影響。

家庭作為孩子生活的基地,應(yīng)為孩子創(chuàng)造良好的環(huán)境。我國古代就有孟母三遷的故事。孟母為了孩子不染上市儈氣,成為一個(gè)有學(xué)識淵博的讀書人,不厭其煩,多次搬家擇鄰,為孩子創(chuàng)造合適的環(huán)境。環(huán)境本身就是一種教育,他用潛移默化的方式影響著孩子。孩子的模仿性很強(qiáng),悄悄的觀察著世界。這個(gè)環(huán)境發(fā)生的一切在孩子的心靈中留下深刻的印象。良好的家庭環(huán)境需要父母的自身來創(chuàng)造,父母應(yīng)遠(yuǎn)離一些不良嗜好,如酗酒、賭博、搓麻將等。做到“百事孝為先”為孩子做好榜樣。團(tuán)結(jié)鄰里,為人善良厚道。在這樣的環(huán)境下,孩子自然會擁有正義善良、知恥上進(jìn)的好品德。

三、注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,讓孩子從禮貌待人開始做起 當(dāng)我們接觸一個(gè)人之后,常會給他一些評價(jià):“這個(gè)人真有教養(yǎng)?！薄斑@個(gè)人素質(zhì)真差,連一點(diǎn)禮貌也沒有?！币粋€(gè)有素質(zhì)有教養(yǎng)的人才會被尊重,受人歡迎。從心理學(xué)的角度出發(fā),被眾人接納的程度高,有利于建立和諧的人際關(guān)系。因此,家長應(yīng)注重孩子的可發(fā)展資源,使孩子養(yǎng)成良好地行為習(xí)慣。

尷尬鏡頭一:有家長帶兒子去赴宴,行前生怕孩子不知禮節(jié)而使場面尷尬,便囑咐孩子一定要懂禮貌?？墒窃诩揖蜔o法無天慣壞了的兒子哪能說改就一下子改好了呢。幾個(gè)菜剛剛端上來,兒子就急不可耐的伸出筷子吃了個(gè)遍,將自己最愛吃的菜幾乎全夾到了自己的面前,旁若無人的吃起來。大家飯還沒有吃完,他就趴在媽媽的懷里又吵又鬧的要回家。此時(shí),家長滿臉的尷尬,無地自容極了。

尷尬鏡頭二:周末,預(yù)約好便到某朋友家拜訪。一進(jìn)門,看到他的孩子只穿內(nèi)衣,光著腳丫側(cè)躺在沙發(fā)上看電視。面前的茶幾上堆著一些零食,雖旁邊有垃圾箱,但果殼還是落了一地。看到客人來,只是瞟了一眼,便繼續(xù)看電視,完全沒有意識到自己的做法有什么不妥。當(dāng)家長訓(xùn)斥的時(shí)候才搖頭晃腦不情愿的回到自己的房間里。

文明禮貌從小就要培養(yǎng),形成良好的習(xí)慣。有些家長認(rèn)識片面,對培養(yǎng)孩子的文明習(xí)慣不夠重視,認(rèn)為學(xué)好習(xí)就行了。還有的認(rèn)為孩子天真無邪,越壞越調(diào)皮說明孩子越聰明越有膽識,長大了自然就好了。這都是誤解!所謂的播種一種行為收獲的是一種習(xí)慣就是這個(gè)道理。如果孩子從小不播種好行為培養(yǎng)好的習(xí)慣,就必然形成壞習(xí)慣。壞習(xí)慣形成了,就很難再改。

仔細(xì)想想,現(xiàn)在有些孩子說話沒大沒小,家里來客人沒有禮貌,飯桌上挑挑揀揀旁若無人,滿口臟話,隨地丟垃圾,吐痰.....。這樣的孩子如果不教育、不糾正,會在某一天突然變個(gè)樣子嗎?越是懂禮貌的孩子,越能獲得自由發(fā)展的開闊天地,因?yàn)樗鞘艽蠹覛g迎的人,這也就是孩子走向成功所必需的“人脈”,有了人脈,機(jī)緣就更多,走向成功的步伐就更快!

“凡是可以給孩子刺激的都是他的環(huán)境”。家長應(yīng)該提高自己的禮儀意識,注重以身作則 ,發(fā)現(xiàn)孩子有不講文明禮貌的行為,及時(shí)指出并予以改正,逐步培養(yǎng)起孩子講文明禮貌的習(xí)慣。當(dāng)孩子忘了說“謝謝”時(shí)不要粗魯?shù)挠?xùn)斥,正確的引導(dǎo);和孩子再見時(shí),自己別忘了道別。家長用恰當(dāng)?shù)姆绞健⑶‘?dāng)?shù)恼Z言、恰當(dāng)?shù)膱龊辖逃龑?dǎo)孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,使孩子成為一個(gè)有禮貌的好孩子。

四、培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉的品德

現(xiàn)在的孩子多為獨(dú)生子女,大部分家長害怕孩子吃苦,也為了讓孩子專心學(xué)習(xí),不讓他們做家務(wù)。實(shí)質(zhì)上這對孩子的身心健康是有害的,要想孩子長大后成為一個(gè)有用的人才,必須注重孩子的全面發(fā)展,不光是學(xué)習(xí)要努力,還要讓孩子做自己力所能及的事情,培養(yǎng)孩子的自理自立能力,而不是一個(gè)高分低能的人。勤勞節(jié)儉是一個(gè)人的立身之本。不勤勞的人是沒出息的,不可能成就任何事業(yè)。勤勞節(jié)儉,相輔相成,不勤勞的人不懂得珍惜勞動成果,珍惜勞動成果的人往往更勤勞。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出:“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。”學(xué)校教育離不開家庭教育的支持,而家庭又是社會的細(xì)胞,是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。若要真正的貫徹好農(nóng)村小學(xué)素質(zhì)教育,就要使學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合。

家庭教育研究論文:關(guān)于農(nóng)村留守兒童家庭教育的論文

摘要：父母既是孩子的家長，也是孩子的第一任老師，家長對孩子的教育應(yīng)該是全面的、科學(xué)的、合理的引導(dǎo)和開導(dǎo)，使其在德、智、體、美、勞等方面獲得均衡發(fā)展，本文主要從愛心感化孩子，孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，良好學(xué)習(xí)興趣的形成，關(guān)注留守兒童等方面來對農(nóng)村家庭教育進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村； 家庭； 教育

隨著我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展關(guān)鍵階段，家庭教育問題越來越受到人們的關(guān)注，其重要性越來越明顯。可在家庭教育方面又表現(xiàn)得不均衡，城市家庭教育的水平要比農(nóng)村高得多，而我國又是個(gè)農(nóng)業(yè)大國 ，農(nóng)村人口多，農(nóng)村孩子的基數(shù)也比較大，可以說農(nóng)村孩子的家庭教育不僅關(guān)乎著農(nóng)村教育，同時(shí)也關(guān)乎著整個(gè)中國的教育，所以，如何做好家庭教育特別是農(nóng)村家庭教育的指導(dǎo)則顯得尤為重要，家長教育水平的高低直接影響到孩子的成長、國家的教育及時(shí)代的發(fā)展的需要。針對農(nóng)村孩子家長文化水平相對不高、留守兒童偏多、家庭教育條件相對薄弱這些現(xiàn)狀，要讓家長弄清家庭教育的目的，使他們更快地提高自身素養(yǎng)。百年大計(jì)，教育為本，而教育問題的關(guān)鍵是家庭教育。為了改變農(nóng)村家庭教育后進(jìn)的局面，我從多年的教學(xué)實(shí)踐及所了解到的一些家長的教育方式中覺得，要提高農(nóng)村的家庭教育質(zhì)量，不妨從以下幾個(gè)方面去嘗試。

一個(gè)孩子家庭教育的好壞直接取決于家長對孩子的教育。人們常說：父母是孩子的第一任老師，家長要想當(dāng)好這個(gè)老師，就必須記住古人的一句話“親其師，信其道”。家長的愛一旦被孩子理解和接受，他們同樣會對家長充滿愛，也就會心甘情愿地聽家長的話，接受家長的教育、引導(dǎo)。假如有一天，你聽到一聲“媽媽，您辛苦了！”、“爸爸，您歇會兒吧！”時(shí)，你定會感到幸福無比。

然而，家長的愛都是無私的、全面的，不僅要愛乖巧、聰明的孩子，更要疼愛頑皮的孩子。當(dāng)然，家長對學(xué)生的愛，決不是溺愛、遷就和放縱，而應(yīng)該做到愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛，愛之愈深，教之愈嚴(yán)。去年我教二年級時(shí)，碰到這樣一件事，有一位孩子家長跟我說：“你班上有一個(gè)學(xué)生看中了我孩子的玩具汽車，就偷偷藏了起來，我沒有把這件事告訴他家長。”我就問他：“你為什么不說？”他說：“老師啊，你不知道，這孩子的家長脾氣暴躁，我怕他打孩子?！蔽抑肋@一情況后就找到那個(gè)孩子的家長，向他了解平時(shí)教育孩子的情況，對他那種簡單粗暴的家庭教育方式提出了嚴(yán)肅的批評，并告訴他只有向孩子、講清楚道理后，再對他進(jìn)行嚴(yán)厲的批評，孩子才能接受，并告訴他今后要做一個(gè)誠實(shí)、品優(yōu)、陽光、愛學(xué)習(xí)的好孩子。那位家長按照我說的做了，效果果然很好。這件事使那個(gè)犯錯(cuò)的孩子受到了很好的教育，家長在家庭教育方面也有所提高。面對一群天真、活潑、聰明、可愛又調(diào)皮的孩子，遇上這樣的事做家長的又能怎樣呢?只好利用休息的時(shí)間盡可能地和孩子聊聊天、做做親子游戲，消除孩子對家長的畏懼感，努力使他們盡快地把家長當(dāng)作自己的保護(hù)傘和可以信賴的朋友……我在家里常常這樣想：八九歲的孩子能做到這樣已經(jīng)很不錯(cuò)了。所以家長對孩子應(yīng)該有一種寬容之心、疼愛之心。我相信：只要家長經(jīng)常和孩子談?wù)勑模⒆泳蜁c家長拉近距離。試想一下，家長為什么一定要讓學(xué)生怕自己呢？保持和諧融洽的親情關(guān)系不是更好嗎？說句實(shí)在話，只要家長的內(nèi)心里把孩子真正看作是個(gè)孩子，教育起孩子來就會輕松多了，而且效果可能也會有明顯的不同。

古人云：工欲善其事，必先利其器。要想提高家庭教育的水平就要留意孩子平時(shí)的一言一行，針對孩子的年齡、心理、生理等特點(diǎn)，對孩子進(jìn)行婉轉(zhuǎn)、科學(xué)、正確心理疏導(dǎo)，以孩子生活中的事、身邊的事為抓手，注重孩子的養(yǎng)成教育，引導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣，懂得做人的道理。這樣，孩子的進(jìn)步會很大，家長做起工作來也會得心應(yīng)手，起到事半功倍的效果。養(yǎng)成教育重在培養(yǎng)，貴在堅(jiān)持。平時(shí)家長在教育孩子的過程中就要把孩子的養(yǎng)成教育與文明禮儀、行為習(xí)慣等緊密結(jié)合起來，利用空閑時(shí)間和孩子一起做些公益活動，讓孩子在親身實(shí)踐中逐漸潛移默化，形成良好的習(xí)慣。作為班主任及家長的我，深知對孩子平時(shí)的點(diǎn)滴進(jìn)步要及時(shí)表揚(yáng)，因?yàn)椤昂煤⒆邮强涑鰜淼摹薄Ｒ淮挝玳g，我發(fā)現(xiàn)班上一個(gè)孩子在從食堂回教室的途中主動拾起地上的廢紙，我回到教室就對全班同學(xué)說：“某某同學(xué)主動撿起地上的廢紙，真是個(gè)懂事的孩子。”還摸摸他的頭、拍拍他的肩，用肢體語言鼓勵(lì)學(xué)生。通過這次表揚(yáng)后，課間擦黑板、打掃包干區(qū)、倒垃圾等活大家都搶著干，都積極主動地參與班級管理、為班級服務(wù)。結(jié)果，教室里越來越整潔，孩子們也越來越懂事理。那么我們做家長的在家里也可以這樣去教育自己的孩子。如：孩子拿笤帚掃地，盡管掃得不是很干凈，但是家長不能打擊孩子的積極性，這時(shí)要去表揚(yáng)孩子愛勞動的行為，鼓勵(lì)孩子積極做自己力所能及的事，而且一定會越做越好。此外，隨著天氣漸漸轉(zhuǎn)暖，家長應(yīng)經(jīng)常提醒孩子洗頭、洗澡。如果孩子怕洗，家長不是去批評孩子，而是應(yīng)該跟孩子講清講究衛(wèi)生的好處那些埋著頭的孩子，而且自己帶頭去做。這樣，我相信今后孩子一定會很勤快地洗頭、洗澡。平時(shí)家長也可以不定期地檢查孩子的手、書包及房間衛(wèi)生，在檢查的過程中向孩子傳遞一個(gè)信息----既要講究人衛(wèi)生教育、又要注意環(huán)境衛(wèi)生，使孩子從小養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，家庭面貌整潔一新，看著孩子充滿童真的笑臉，家長的內(nèi)心定會有一種說不出的愉悅、幸福之感。漸漸地，孩子良好的行為習(xí)慣初步養(yǎng)成了；那么在學(xué)習(xí)、勞動等到方面孩子也會有突出的表現(xiàn)，使孩子在溫馨快樂的家庭中健康成長。

著名教育家陶行知先生說：“我們做教師的人必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主作風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效?！奔议L是家庭教育的主要責(zé)任人，既然是孩子的第一任老師就應(yīng)肩負(fù)起教師的職責(zé)，要清楚孩子有著較強(qiáng)的好奇心理和求知欲望，隨時(shí)會向父母提出這樣

那樣的問題。因此，父母同樣要具備較高的文化素養(yǎng)，這就要求父母必須閱讀大量的優(yōu)秀書籍、廣泛涉獵各種知識，要有豐富的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和書本知識，對孩子所提的任何問題要有處變不驚，隨機(jī)應(yīng)變的能力；這樣的家長在孩子的心目中才會有分量，才會讓孩子尊重，才會讓孩子感到驕傲，更好地教育自己的孩子，才能將知識的甘露灑向孩子的心田，才能輕而易舉地去開啟孩子心靈的閘門，才能用淵博的知識去撥動孩子的心弦，才能激勵(lì)孩子向著科學(xué)的高峰不斷登攀。孩子的求知欲是十分可貴的，但又是十分稚嫩的。作為家長，千萬不能不能因?yàn)楹⒆拥膯栴}幼稚或工作繁忙挫傷孩子獵奇的心理、好問的習(xí)慣和求知的積極性，而應(yīng)該積極引導(dǎo)和開導(dǎo)，全心呵護(hù)和精心照顧。孩子有愛聽好話、爭強(qiáng)好勝的特點(diǎn)，為激勵(lì)孩子的學(xué)習(xí)熱情，我常用比賽的形式，樹立他的競爭意識。如在家里開展家長和孩子進(jìn)行猜謎、朗讀、講故事等有趣且有意義的活動，使孩子形成一種你追我趕、積極向上的良好的學(xué)習(xí)熱情。

小孩子有意注意的時(shí)間不長，有點(diǎn)風(fēng)吹草動注意力就容易分散，所以在家時(shí)，家長也可應(yīng)采用多種活動形式有意識地去訓(xùn)練集中注意力學(xué)習(xí)、做事。如孩子完成了家長所布置的任務(wù)，家長可給孩子一定的承諾，如陪孩子去玩，給孩子買他喜歡的書籍等激勵(lì)性措施，調(diào)動孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子主動去學(xué)、樂于去學(xué)。讓孩子在輕松愉快的氛圍中健康成長。要做到這一點(diǎn)，家長則需要有耐心、細(xì)致愛心和寬容之心，用“我的孩子準(zhǔn)行”、“我的孩子真棒”、“我的孩子最聰明”等話語勉勵(lì)孩子，使他對學(xué)習(xí)充滿自信、全面發(fā)展。

由于農(nóng)村人口多、企業(yè)相對較少以及城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村孩子的父母外出打工、進(jìn)城務(wù)工的越來越多。家庭的隔代教育現(xiàn)象較為嚴(yán)重，爺爺、奶奶對孩子過溺愛，具體表現(xiàn)在老人對孩子的要求百依百順，生怕孩子不聽話、發(fā)脾氣、惹是生非。久而久之，造成孩子在家里難管理，在學(xué)校難教育的尷尬局面。面隊(duì)這些現(xiàn)象，我經(jīng)常于接送孩子的老年家長交流談心，及時(shí)告訴他們孩子平時(shí)在學(xué)校的表現(xiàn)和家長對孩子過于溺愛不利于孩子成材的事例，使他們知道對孩子的教育要嚴(yán)愛有度。孩子的父母不在家，爺爺、奶奶覺得對孩子教育的責(zé)任重大這也是情理之中的事，然而不管有何種理由都不能影響孩子的成長。這就需要家庭、學(xué)校的共同努力、有機(jī)結(jié)合，使孩子健康成長。

眾所周知，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭教育是其中的一部分，當(dāng)然也不例外，只要學(xué)校、家庭、社會三者有機(jī)結(jié)合、共同努力，共同分析家庭教育中存在的問題、及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并對家庭教育適時(shí)的指導(dǎo)，就一定能保證農(nóng)村教育的成功。然而要做好家庭教育工作并非一朝一夕之事，需要全社會堅(jiān)持不懈的努力。我相信每個(gè)家長都有各自的酸甜苦辣，教育孩子確實(shí)不是件容易的事?？珊⒆訉θ松^和世界觀沒有一個(gè)明確的認(rèn)識，這在相當(dāng)程度上依賴家庭教育，要家長對孩子加以耐心教育和正確引導(dǎo)，幫助他們早日健康成長。家長要用愛心，信心和決心去愛護(hù)孩子，并嚴(yán)格地要求他們，鼓勵(lì)他們，教育他們，做事細(xì)致入微，不辭辛勞，就一定能使祖國的花朵開得更艷麗，早日成為建設(shè)祖國的棟梁之材。

家庭教育研究論文:剖析中國家庭教育的現(xiàn)狀

摘要:近年來,我們的家庭教育出了很多的問題。家庭是人的第一所學(xué)校,是對兒童進(jìn)行啟蒙教育的最主要場所。一般地說,人都出生和生活在一個(gè)家庭中,都是首先通過家庭這個(gè)最小的社會基層組織,再進(jìn)入更廣泛的社會生活領(lǐng)域的,兒童是一個(gè)國家的希望,家庭教育是兒童教育的基礎(chǔ)。因此,對大多的成長來說,家庭是第一所學(xué)校,父母是第一任教師。家庭對兒童各方面的發(fā)展與形成,都是至關(guān)重要的。中美兩國在家庭教育上存在著顯著的差異,如在家庭成員的相互關(guān)系上,我國家長大多處于統(tǒng)治地位,而美國家長更注重與孩子平等相處,他們很尊重自己子女的看法;在育兒觀上,中國家長大都希望孩子能出人頭地,而美國家長更看重提高孩子的生存適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力;在教育方式上,中國家長喜歡包辦替代,而美國家長更愿意讓孩子自己動手實(shí)踐,這些差異導(dǎo)致了兩國兒童成人后在生存適應(yīng)能力上的明顯差距。從中美家庭教育的差異上可以看到我國在家庭教育上存在的不足。因此,正確認(rèn)識并借鑒國外先進(jìn)的教育方法,對促進(jìn)孩子健康成長、提高未來人才的素質(zhì)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

引言

家庭教育是一門科學(xué),是教育學(xué)的一個(gè)重要分支。家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響,也是全社會各個(gè)教育環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。中美兩國由于在文化傳統(tǒng)、觀念意識、生活方式以及社會習(xí)俗等方面存在諸多不同之處,導(dǎo)致了兩國在家庭教育的成員關(guān)系,育兒觀,教育方式以及教育結(jié)果上存在的差異。因而,正確認(rèn)識和了解兩國之間的這種差異,可以看到我國當(dāng)代家庭教育存在的不足,吸取美國民主、開放的家庭教育觀對于促進(jìn)我國當(dāng)代家庭教育的良性發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。下文就對此做了詳細(xì)的分析和說明.本文一共分為三大部分:第一大部分講的是中美兩在家庭教育上存在的差異.作者分別從家庭成員關(guān)系、育兒觀、教育方式以及教育結(jié)果這四個(gè)方面進(jìn)行比較和分析;第二大部分講的是中國當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)狀,與美國的家庭教育相比,中國當(dāng)代的家庭教育存在著很多的不足,如:中國的家長所存在的悲觀思維方式造成了急功近利的心態(tài);家長重養(yǎng)輕教,重物質(zhì)輕思想,導(dǎo)致了中國的孩子容易出現(xiàn)情緒失調(diào)和品德問題等.由此也不難看出,美國的家庭教育有著一些我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),如:家長注重培養(yǎng)孩子的平等意識,動手能力,創(chuàng)造能力等.第三大部分是作者對整篇文章的總結(jié),作者認(rèn)為我國只有變“傳統(tǒng)”、“片面”、“封閉”的家庭教育方式為“民主”、“全面”、“開放”的家庭教育方式,才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的社會主義建設(shè)人才。

一、中美家庭教育的差異

中美家庭教育的差異在于:傳統(tǒng)的中國式家庭教育強(qiáng)調(diào)命令與服從,而美國家庭則注重公正和自由。中國家長大都喜歡“塑造”孩子,希望孩子按自己的意愿去發(fā)展。他們往往用自己的意愿來干涉孩子們的自然發(fā)展,因此很大程度上剝奪了孩子自由選擇的權(quán)利。美國家庭則更重視孩子們的自主權(quán),讓孩子學(xué)會在社會允許的條件下自己做決定,獨(dú)立解決自己所遇到的各種問題。其差異大致可歸納為以下幾點(diǎn):

(一)兩種不同的家庭成員關(guān)系

在我國家長總是意味著權(quán)威,作為統(tǒng)治者在家庭中處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。父母總覺得孩子永遠(yuǎn)長不大,對孩子的教導(dǎo)會持續(xù)到孩子長大以后許多年。另外,在中國人的思想里“長者恒為師”的觀念根深蒂固,在家庭中,年長者一定可以教育年幼者,這就在家庭中形成了一種不平等,長期處于這種環(huán)境下,孩子慢慢習(xí)慣了在多重規(guī)則下生活。然而近年來,許多家庭走向另一個(gè)極端,孩子成了中心。家長總是對孩子千依百順,這種溺愛的行為,造成了家庭關(guān)系的另一種不平等。在中國,孩子在家里很少有發(fā)言權(quán),參與權(quán),中國父母對孩子的要求就是聽話懂規(guī)矩。

美國家長更注重與孩子自由平等的相處。在孩子小時(shí)候就尊重他,重視給孩子個(gè)人自主權(quán),讓孩子學(xué)會在社會允許的條件下自己做決定,獨(dú)立解決自己所遇到的各種問題。他們把孩子看做獨(dú)立個(gè)體平等對待,給孩子尊重和理解。讓孩子在家里有發(fā)言權(quán)、參與權(quán),美國父母鼓勵(lì)孩子有獨(dú)立的合理思想;美國孩子有選擇權(quán),美國父母在孩子的有了初步的認(rèn)知能力時(shí),就很重視讓孩子自己去進(jìn)行選擇,作出決定,他們可以選擇自己喜歡的音樂,圖書,游戲,長大以后自己選擇朋友,自己選擇職業(yè)、自己選擇婚姻對象等等。美國父母大多不會替孩子選擇,他們主要是引導(dǎo)孩子怎樣進(jìn)行選擇,或者站在孩子的身后,給孩子信心,鼓勵(lì)孩子。所以,孩子有獨(dú)立的時(shí)間和空間去自由的想像或進(jìn)行創(chuàng)造性活動

(二)兩種不同的育兒觀

中國家庭很重視孩子將來是否有出息,能否找個(gè)好工作。很多家長認(rèn)為,父母責(zé)任就是盡力讓孩子生活得更好,給孩子創(chuàng)造最優(yōu)越的生活條件。因此,父母在孩子成長過程中,不僅生活上無微不至的照顧,還特別關(guān)心孩子的智商,望子成龍望女成鳳,除了學(xué)習(xí),什么都不讓孩子干。至于孩子的獨(dú)立生活能力、適應(yīng)能力,以及人際交往能力等卻很少考慮,認(rèn)為孩子只要成績好,什么問題都能解決。

美國家庭的育兒觀非常不同,他們注重培養(yǎng)孩子適應(yīng)各種環(huán)境和獨(dú)立生存的能力?；谶@種觀念,他們十分重視孩子的自身鍛煉。他們普遍認(rèn)為孩子的成長必須依靠自身的力量。因此美國家長注重培養(yǎng)鍛煉孩子的自立意識和獨(dú)立生活能力。

(三)兩種不同的教育方式

中美兩國在教育孩子的方式上也有很大的不同。中國方面大致體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1.生活上包辦代替。中國家長尤其是獨(dú)生子女的家長,對孩子的衣食住行包辦代替,這種包辦橫向涉及孩子的方方面面,縱向延伸到孩子長大成人。對孩子自主能力的形成非常不利。

2.社交上過度保護(hù)。不少家長怕孩子吃虧或?qū)W壞,于是限制孩子與外界的接觸,一旦孩子與小朋友或同學(xué)之間發(fā)生爭執(zhí)或不愉快的事情,多數(shù)家長采取袒護(hù)自己孩子而指責(zé)其他孩子的辦法。

3.經(jīng)濟(jì)上任意放縱。很多家長對孩子的要求有求必應(yīng),不少小學(xué)生都擁有手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、MP5等高檔消費(fèi)品,這無形中助長了他們奢華浪費(fèi)的習(xí)慣。

4.學(xué)習(xí)上過于嚴(yán)厲。應(yīng)試教育一直深深桎梏著中國家長們的思想,導(dǎo)致家長們把孩子的學(xué)習(xí)成績與能否考取高等學(xué)府視為孩子成材的惟一標(biāo)準(zhǔn),對孩子成績要求非?？量虈?yán)格。

而美國家長重視鍛煉孩子獨(dú)立生活能力,從孩子出生,父母就設(shè)法給他們自我鍛煉的機(jī)會和條件,讓他們在各種環(huán)境中得到充分鍛煉。第一,寧苦而不驕,美國家長特別注重培養(yǎng)孩子的吃苦精神。歐美的兒童少年,從小就打工,這就是一種吃苦精神的磨練。寒冷的冬天,當(dāng)中國的同齡孩子可能還在熱被窩里熟睡時(shí),他們早已起來挨家挨戶去送報(bào)紙了。第二,家富而不奢。美國的家庭平均收入比中國多幾十倍,但他們對孩子的零用錢都有嚴(yán)格的限制和要求。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),美國54%的青少年學(xué)生沒有零用錢,而且年齡越大越不可能拿到零用錢。第三,嚴(yán)教而不袒。西方人對孩子的缺點(diǎn)錯(cuò)誤絕不聽之任之,更不袒護(hù), 而是設(shè)法教孩子自己知錯(cuò)改錯(cuò)。另外,美國家長大都不會對孩子的學(xué)習(xí)施加太多壓力。他們認(rèn)為孩子感興趣的知識自然會努力去學(xué),強(qiáng)制他們?nèi)プ霰静辉缸龅氖虑?反而會傷害孩子的感情與個(gè)性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同,孩子適合做什么就做什么,讓他們自己走自己的人生道路。成功的家庭教育讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長。

(四)兩種不同的教育結(jié)果

由于兩國育兒觀和教育方式不同,教育結(jié)果也明顯不同。美國孩子從小就表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立生活能力,這體現(xiàn)在:(1)性格傾向積極,遇事鎮(zhèn)定沉著,能與人和諧相處,有克服困難的毅力,具有創(chuàng)新精神。(2)具有很強(qiáng)的自立能力。(3)具有適應(yīng)社會環(huán)境的本領(lǐng)。

與此相反,中國孩子雖然學(xué)習(xí)成績上不亞于西方,但普遍獨(dú)立生活能力差,缺乏自主意識,缺乏對環(huán)境的適應(yīng)和應(yīng)變能力,不懂得人際交往的技巧;怕苦怕累,缺乏同情心和幫助別人的能力;在家不懂得尊敬自己的長輩,在外缺乏社會責(zé)任感。中國孩子的這些個(gè)性和特點(diǎn),恐怕是與我國傾向于“學(xué)歷教育”有很大關(guān)聯(lián),父母希望孩子躲在學(xué)校這座象牙塔里寒窗苦讀,不讓孩子在風(fēng)云變幻的社會里摸爬滾打。

二、對中國家庭教育現(xiàn)狀的分析

中美兩國家庭教育哪一種更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展呢?社會發(fā)展的動力是人的創(chuàng)造性。隨著人類文明的進(jìn)步,社會越來越需要全面發(fā)展的人才,因?yàn)楝F(xiàn)代社會需要的是有活力的、全面的人。顯然,美國家庭教育更能培養(yǎng)個(gè)性張揚(yáng)、有創(chuàng)造力、生存力的“人”,而中國家庭教育培養(yǎng)的是“守規(guī)矩”、“會讀書”的所謂的“才”。這是中國家庭與學(xué)?！昂献鳌边M(jìn)行“應(yīng)試教育”的結(jié)果,這教育的結(jié)果將嚴(yán)重影響我國青少年的身心素質(zhì)。那么,美國的家庭教育有哪些優(yōu)點(diǎn)呢?與美國的家庭教育相比,中國的家庭教育存在著哪些不足?當(dāng)今中國家庭教育的現(xiàn)狀有哪些呢?

(一)美國家庭教育的特點(diǎn):

1、注重培養(yǎng)平等意識

在美國大人跟孩子談話永遠(yuǎn)是蹲下來同孩子臉對臉、目光對視著,體現(xiàn)了家長對孩子的尊重,有利于培養(yǎng)孩子自尊自信。孩子有自由選擇的權(quán)利 ,父母負(fù)責(zé)引導(dǎo),幫助分析,但最終的選擇權(quán)在孩子手里。美國人在日常生活中充分提供孩子參加和表現(xiàn)的機(jī)會,無論結(jié)果怎么樣,總是給予認(rèn)可和贊許。在這樣寬松的環(huán)境里成長起來的孩子開朗活潑、勇于創(chuàng)新、充滿自信。

2、注重培養(yǎng)動手能力

在國父母很重視孩子的創(chuàng)造能力,他們會有意識的為孩子提供環(huán)境和條件進(jìn)行勞動訓(xùn)練,加強(qiáng)他們的動手能力。美國父母認(rèn)為勞動能給孩子帶來很多好處,比如:勞動可以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性;勞動能促進(jìn)手腦并用,促進(jìn)智力發(fā)育;勞動能促進(jìn)身體健康、增強(qiáng)體質(zhì);勞動能促進(jìn)良好的個(gè)性品質(zhì)的形成。

3、注重培養(yǎng)獨(dú)立能力

在美國,絕大多數(shù)18歲以上的青少年,都是靠自己掙錢來讀書。美國的家長普遍都支持自己的孩子通過打工、做兼職等來鍛煉其獨(dú)立生活的能力。美國孩子從小睡小床,稍大后單獨(dú)一間,從沒聽說過孩子與父母睡在一起。

4、注重培養(yǎng)創(chuàng)造能力

美國人不會讓孩子們?nèi)ニ烙浻脖炒罅康墓胶投ɡ?而是煞費(fèi)苦心地告訴孩子們應(yīng)怎樣去思考問題,教給孩子們面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒ā＝弑M全力去肯定孩子們的一切努力,去贊揚(yáng)孩子們自己思考的一切結(jié)論,去保護(hù)和激勵(lì)孩子們所有的創(chuàng)造欲望和嘗試。他們認(rèn)為對人的創(chuàng)造能力來說,有兩個(gè)東西比死記硬背更重要:一個(gè)是他要知道到哪里去尋找所需要的;再一個(gè)是他綜合使用這些知識進(jìn)行新的創(chuàng)造的能力。

(二)當(dāng)今中國家庭教育的現(xiàn)狀

1、悲觀的思維方式造成急功近利的心態(tài)

從如今的等級觀念根深蒂固,家長認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好,其它無所謂;盲目攀比造成心理失落,失落導(dǎo)致恨鐵不成鋼,家長的心態(tài)變了,孩子的自信也失去了。

2、重養(yǎng)輕教,重物質(zhì)輕精神

現(xiàn)在不少父母僅關(guān)注孩子的衣食住行,會忽略孩子內(nèi)心世界,這樣孩子容易出現(xiàn)心理問題和品德問題。家長的溺愛造成孩子個(gè)性缺陷。剝奪了孩子對人生的正常體驗(yàn),孩子失去了生存能力;而家長對孩子學(xué)習(xí)上過高的期望又造成他們過重的精神壓力,這種教育十分的不合理,缺乏科學(xué)性。

3、把孩子當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)

中國家長愛孩子,更愛面子,家長喜歡拿孩子作為自己炫耀的資本,滿足虛榮心,給自己掙面子。他們理所當(dāng)然的認(rèn)為孩子是他們的,他們就有權(quán)利支配孩子的行為,而當(dāng)孩子違背他們的命令時(shí),有的家長就會使用“威嚴(yán)”的家庭暴力,卻不知道他們的行為是違法的,他們堅(jiān)信“棍棒底下出孝子”“不打不成才”的“教育理念”。

4、缺乏學(xué)習(xí)和家庭教育的氛圍

家長的教育觀念方法過于陳舊,,缺乏正確的教育方式,既不學(xué)習(xí)教育知識,也不借簽他人經(jīng)驗(yàn),教育結(jié)果一定不好,只會用打罵的方式對待孩子,結(jié)果造成家庭教育氣氛緊張,缺少親情。家長與孩子交流非常重要,其實(shí)父母與子女的交流更多的是非語言的,家長的言談舉止,思想觀念,行為習(xí)慣無一不在言教之中,無形影響,構(gòu)成對孩子最直接最深刻的教育。

結(jié)語

綜上所述,不同的家庭成員關(guān)系、育兒觀和教育方法產(chǎn)生了兩種截然不同的教育結(jié)果,孰優(yōu)孰劣非常清楚。要提高未來我國在國際上的競爭力,關(guān)鍵在于提高人才的質(zhì)量和素質(zhì),這就必須從家庭教育做起。因?yàn)榧彝ソ逃钦麄€(gè)學(xué)校教育(包括學(xué)前教育)和社會教育的基礎(chǔ),它是學(xué)校教育和社會教育無法取代的。我國的家庭教育受幾千年封建傳統(tǒng)的影響,隨著中國的改革開放,社會結(jié)構(gòu)的變化,家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應(yīng)當(dāng)代中國的家庭教育。因此我們應(yīng)該吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。努力改善教育的手段、途徑和方法,熔鑄古今,匯通中西,我們才能造就出非凡的下一代。

家庭教育研究論文:家庭教育的現(xiàn)狀及其教育對策

俗話說得好,"父母是孩子的第一任教師"。家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統(tǒng)工程中起著舉足輕重的作用。

近年來，由于家庭教育的不和諧，作為一名教育工作者，我產(chǎn)生了許多的困惑：為什么現(xiàn)在許多孩子學(xué)習(xí)挺好，但動手能力很差呢？為什么現(xiàn)在許多孩子多才多藝，但心理素質(zhì)很糟糕呢？為什么現(xiàn)在許多孩子在學(xué)校是個(gè)"乖乖娃"，在家里卻成了"小霸王"？發(fā)生在學(xué)生身上的種種現(xiàn)象，不能不引起我們教育工作者的深思。

一、家庭教育的現(xiàn)狀。

學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成，必須是良好的學(xué)校教育與良好的家庭教育密切配合的結(jié)果。然而，教師們常常會發(fā)出這樣的感慨 --學(xué)校辛辛苦苦地教育了一周，難以抵擋家庭消極教育一天。

現(xiàn)狀之一：教子方法有失偏頗 我們通過深入分析、研究家長的心態(tài)和行為后不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的家庭教育方式主要有以下幾種類型：

（一）"望子成龍"型。這是典型的中國特色的家庭教育，占有相當(dāng)?shù)谋戎亍＜议L們因?yàn)闅v史的原因，常常把自身成長過程中的種種"遺憾"，用最美好的"希望"寄托在自己的孩子身上，因而對孩子"成才"的期望值較高。具體表現(xiàn)在：

其一、重視分?jǐn)?shù)。孩子不好好學(xué)習(xí)，是家長最棘手的問題；孩子的功課分?jǐn)?shù)，是家長最關(guān)心、最敏感的話題。"學(xué)"而優(yōu)則"獎(jiǎng)"，已成為許多家長鼓勵(lì)子女學(xué)習(xí)的常用手段，"學(xué)習(xí)至上，成績至上"是孩子的唯一目標(biāo)。于是，家長包辦代替了孩子的家務(wù)勞動，一是心疼孩子，不肯過早地把責(zé)任加在孩子身上；二是不屑于讓孩子干"雜活"，怕影響孩子的學(xué)習(xí)。倘若孩子考了個(gè)好分?jǐn)?shù)，家里便是"陽光燦爛的日子"；倘若孩子考差了，家長幾天都沒有笑容。

其二、舍得投資。不少家長為子女請"家教"、買《參考》、或者親自輔導(dǎo)，心甘情愿地吃苦受累，目的只有一個(gè)--一切為了孩子，一切為了孩子的學(xué)習(xí)，一切為了孩子的分?jǐn)?shù)。除了叮囑孩子學(xué)好學(xué)校的功課以外，課余時(shí)間又陪孩子去參加作文班、書法班、英語班、美術(shù)班、音樂班……在家長的心目中，這完全是一種"責(zé)任"。

（二）"順其自然"型。這是獨(dú)生子女現(xiàn)象出現(xiàn)后，家長因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值觀的認(rèn)同而采取的教育方法。不可否認(rèn)，有的家長是因?yàn)槎米裱逃?guī)律而理智地采取的這種教育方式。但更多的則是因?yàn)槊κ聵I(yè)而無暇顧及，或因?yàn)樽陨淼木窒薅鵁o賴放棄。具體表現(xiàn)為：

其一、"家長"的現(xiàn)象較為普遍。許多家長把教育子女的事情讓位于外公、外婆等"隔代人"。于是，長輩們的晚年生活都以孩子為"重心"、"中心"、"軸心"。"吃什么"、"穿什么"、"用什么"時(shí)時(shí)刻刻牽動著長輩們的心。長輩們那"特別的愛"，使得孩子普遍缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，自我服務(wù)能力差；熱衷于自我設(shè)計(jì)，缺乏責(zé)任感。孩子許多的不良行為和習(xí)慣，就在長輩無微不至的"關(guān)愛"中滋生。

其二、"心有余而力不足"。家長希望自己的孩子成長、成才。然而，強(qiáng)烈的"希望"和教育"方法"之間差距實(shí)在太大。在家長的眼里，孩子成了"熟悉的面孔陌生的心"。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)可以領(lǐng)導(dǎo)成千上萬人的企業(yè)家，不能說服家里的一個(gè)"寶貝"而找老師"告狀"、"述苦"的現(xiàn)象絕非個(gè)別。家長常常感嘆在子女面前，教育"無從下手"、"傷腦筋"。

究其原因，家庭教育的超現(xiàn)實(shí)性和不一致性是造成"望子成龍"和"順其自然"的家庭教育方式的主要癥結(jié)所在。 所謂的"超現(xiàn)實(shí)性"，是指家長對待孩子"嚴(yán)"而出"格"。他們不能正確、客觀地看待和教育自己的子女；他們往往對自己的孩子都有一種過高的估價(jià)和希望，常常用鄰居、同事的小孩的優(yōu)點(diǎn)去評判自己孩子的成敗，從而導(dǎo)致心理上的不平衡。

所謂的"不一致性"，是指家長教育孩子"嚴(yán)"不入"格"。在情感上，家長都重視孩子的教育；然而在現(xiàn)實(shí)生活中卻往往忽視教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。如"頂嘴"、"自私"、"不招呼客人"、"不孝敬老人"等等行為，有的家長往往放松對孩子的嚴(yán)格要求。長此以往，孩子養(yǎng)成了一些不良行為，家長一旦醒悟，招數(shù)使盡亦束手無策。于是出現(xiàn)了學(xué)校里的"乖乖娃"成了家里的"小霸王"的異?，F(xiàn)象。

現(xiàn)狀之二：孩子的表現(xiàn)差強(qiáng)人意 現(xiàn)實(shí)生活中的孩子，由于受家庭和社會不良風(fēng)氣的影響,他們在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出了種種令人擔(dān)憂的"怪圈"。

"怪圈"之一、崇拜金錢 在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，學(xué)生對金錢已越來越渴望。在學(xué)生的口袋里，或多或少裝有零花錢。據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上的學(xué)生擁有個(gè)人存款，少則幾百，多則幾千。學(xué)生手中有了錢，請吃零食、贈送禮物、請打臺球、玩游戲機(jī)的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)；用錢請人做作業(yè)、做清潔的現(xiàn)象也不是什么新聞；特別是"下暴"現(xiàn)象更是引起了全社會的廣泛關(guān)注。這些不良現(xiàn)象的產(chǎn)生與"崇拜金錢"的社會思潮有著密切的聯(lián)系。

"怪圈"之二：浪費(fèi)錢物 我們通過調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)濟(jì)收益的主要來源渠道有：

（1）測驗(yàn)考試成績"達(dá)標(biāo)"后的"獎(jiǎng)金"；

（2）替家長買東西時(shí)剩余的"零鈔碎票"；

（3）家長每天給孩子的早餐費(fèi)和車費(fèi)；

（4）個(gè)體經(jīng)營者的孩子還有"幫工錢"；

（5）親戚朋友贈送的錢物……在學(xué)生眼里，這一切全是"得來全不費(fèi)功夫"，因而浪費(fèi)錢物的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。他們可以隨意浪費(fèi)食物，可以隨心所欲地更換文具，衣服鞋帽不時(shí)髦新潮就打入"冷宮"。學(xué)校門口的地?cái)?，其熱鬧程度并不亞于集貿(mào)市場。學(xué)校拾到的各種衣物，極少有學(xué)生前去認(rèn)領(lǐng)。

"怪圈"之三：流行享樂 有的學(xué)生對生活十分挑剔：吃的要精細(xì)營養(yǎng)，穿的要新潮高檔，用的要新奇漂亮。男孩玩的是四驅(qū)車、電子游戲機(jī)、變形金剛……女孩拎的是精致的小包,戴的是精巧的發(fā)卡,看的是精美的卡通書……有的學(xué)生上學(xué)、放學(xué)還要請人接送；有的學(xué)生干脆用錢雇傭"棒棒"背書包；有的學(xué)生懶得 走路，打的回家讓父母下樓給錢。在家里過的是"飯來張口，衣來伸手"的生活。

"怪圈"之四：唯我獨(dú)尊 有的學(xué)生在家里對父母的稱謂已用"喂"來代替。不能不說他不愛自己的父母，不能不說他不尊敬自己的長輩，也許，在他（她）的心目中，或許他（她）更愛的是自己，更看重的是自己。現(xiàn)在的獨(dú)生子女，只知受人愛，不知愛別人。缺少互愛精神，對別人、集體的事漠不關(guān)心；缺乏平等、公正的意識，對損害別人的利益的事無動于衷，他們心中只有"我"的利益。

在學(xué)生中出現(xiàn)的種種"怪圈"，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會中的一些不良意識正在潛移默化地污染著學(xué)生的心靈。消除"怪圈"，亟待學(xué)校、家庭和社會的共同努力，為了孩子的健康成長，我們必須對家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。

二、家庭教育的對策

對策之一：重視教育合力的形成

只有當(dāng)學(xué)校教育和家庭教育形成了合力，我們的教育才會收到事半功倍的效果。因此，學(xué)校要充分利用家長學(xué)校和家長開放日，利用現(xiàn)代教育和素質(zhì)教育的觀點(diǎn)，全面指導(dǎo)家庭教育。

1、指導(dǎo)家長"信任孩子"。孩子是新生力量，相信孩子，就是相信自己。每一個(gè)家長，都應(yīng)該對孩子有充分的信心。

2、指導(dǎo)家長"賞識孩子"。孩子在家庭生活中，從小就處在選擇之中，幾乎天天都有己的選擇。

孩子的興趣就是探索世界，越是不會干的，他就越想干，會了就不干了。孩子是培養(yǎng)教育的對象，不把孩子當(dāng)寵物，不要?jiǎng)儕Z孩子的權(quán)利。賞識孩子所作的一切努力，賞識孩子所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步，甚至要學(xué)會賞識孩子的失敗，讓孩子感到家長永遠(yuǎn)是他的后盾。 在提高家長認(rèn)識的基礎(chǔ)上，采取同一的內(nèi)容，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教育與評價(jià)。學(xué)校重在"如何做"，家庭重在"怎么做"。學(xué)校和家庭密切配合，以實(shí)踐為重點(diǎn)，及時(shí)反饋，樹立榜樣，找出差距，再教育，再實(shí)踐，從根本上克服"教育靠學(xué)校包打天下"的被動局面。 對策之二：重視家庭活動的開展。

生動、活潑的活動是孩子們最感興趣的。教師完全可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展豐富多彩的家庭活動。如春節(jié)期間開展"受歡迎的小客人，受稱贊的小主人"實(shí)踐活動；在婦女節(jié)、重陽節(jié)期間開展"媽媽好"、"祝福老人"等情感活動；在中秋節(jié)期間開展"我愛我家"的系列活動……通過活動的開展，家長以"情感"的橋梁，以"親情"為紐帶，適時(shí)對孩子進(jìn)行教育，一定會收到意想不到的效果。

對策之三：重視和睦家庭的建立。 父母應(yīng)該非常精心地營造一個(gè)令孩子身心健康成長的家庭人文環(huán)境。父母應(yīng)該以自己的言傳身教以及在生活中創(chuàng)造出來的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，讓孩子沐浴在一派和諧、文明、健康、寬松的家庭氣氛中。培養(yǎng)孩子活潑、開朗、勇敢、進(jìn)取的性格，培養(yǎng)孩子良好的公民意識和社會責(zé)任感，培養(yǎng)孩子樹立平等、契約、寬容、創(chuàng)新、共生的現(xiàn)代意識，讓孩子懂得：要想成才，先要成人。

重視家庭教育是現(xiàn)代教育的必然，也是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵所在。作為學(xué)校，有義務(wù)、有能力對家庭教育進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。為了共同的目標(biāo),我們必須"心往一處想,勁往一處使"，我們的教育才有效益和希望。

家庭教育研究論文:淺談現(xiàn)代社會中家庭教育

教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,它包含社會教育、學(xué)校教育和家庭教育三大板塊。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)看到有些孩子不懂禮貌或是不遵守交通規(guī)則或是言行不雅時(shí),人們常常會隨口說到:“這孩子,老師是怎么教的!”人們把孩子身上體現(xiàn)出來的缺點(diǎn)歸咎為學(xué)校教育的失敗,歸咎為學(xué)校教育的責(zé)任。在素質(zhì)教育、義務(wù)教育的大環(huán)境下,人們常常有意或是無意的過度強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育的作用,而弱化了社會教育和家庭教育的功能。近年來,青少年自殺率和犯罪率的不斷增長,自殺事件越來越呈現(xiàn)低齡化的趨勢。學(xué)生的人身安全和道德底線受到?jīng)_擊。這讓我們不得不重新認(rèn)真思考教育中存在的種種問題,重新準(zhǔn)確定位家庭教育的重要意義。家庭教育是搖籃教育,是終生教育,是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的成敗的關(guān)鍵所在。2004年10月頒布的《家長教育行為規(guī)范》要求家長“樹立正確的家庭教育觀念,掌握科學(xué)的教育知識與方法,針對子女年齡、個(gè)性特征實(shí)施教育,與子女互動互學(xué),共同提高”。但還有一部分家長總是認(rèn)為“教育孩子是學(xué)校的事,是教師的事,教師拿著國家的工資,就應(yīng)該教育好孩子,責(zé)任全是老師的?！边@些都是偏見。因此,現(xiàn)代社會要求父母轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教育方法,提高自身素質(zhì),盡可能的避免在教育孩子的過程中出現(xiàn)失誤,與孩子一起健康的成長。

我認(rèn)為,在現(xiàn)代家庭教育中,必須重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面:

一 多一點(diǎn)給孩子的時(shí)間,多關(guān)注孩子的成長

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)民忙于賺錢,有的外出經(jīng)商、打工,有的在自己家門口承包土地搞種植、養(yǎng)殖等。家長的注意力放在賺錢養(yǎng)家上,顧不得和孩子交流溝通,更談不上關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)。 有的只是在平日里偶爾的問一下:考試考得怎么樣?做完作業(yè)了嗎?從不會認(rèn)認(rèn)真真的幫助孩子檢查一下作業(yè)。孩子說做完了,家長也不會去證實(shí)是否真的做完作業(yè)了或是作業(yè)的質(zhì)量如何。家長的督促和檢查對于孩子的學(xué)習(xí)是有很大的激勵(lì)作用的。當(dāng)孩子結(jié)束了一天的學(xué)校生活回到家中,家長應(yīng)該監(jiān)督孩子盡快把老師布置的家庭作業(yè)做好,使孩子養(yǎng)成回家后馬上復(fù)習(xí)當(dāng)天功課的習(xí)慣。這樣容易鞏固已學(xué)知識,使孩子會產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)有收獲的喜悅心情。

還有些家長應(yīng)為忙于生計(jì),常年在外打工,孩子只得跟著爺爺奶奶生活,年邁的老人對于孩子的教育常常是心有余而力不足,導(dǎo)致孩子接受教育的滯后。作為父母一定要給孩子多點(diǎn)的時(shí)間。這樣才能與孩子有了溝通和交流的基礎(chǔ),沒有時(shí)間一切都是空談。

一年級的旭輝是個(gè)性格倔強(qiáng)的小男孩。他的父母在外打工,只有過年過節(jié)回家一趟。平日里只有爺爺照顧他。有段時(shí)間,旭輝出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。每次一到學(xué)校門口,就哭鬧著不進(jìn)校門,把書包扔掉,在地上打滾。任憑老師怎樣勸哄都無濟(jì)于事。沒辦法只好讓他停課在家。老師怕耽誤孩子學(xué)習(xí),建議他的父母回來陪陪孩子。結(jié)果,旭輝是真的想爸爸媽媽了,他們一回來,孩子的情緒就好了很多。每天拉著媽媽的手來上學(xué),高高興興地進(jìn)教室,上課的時(shí)候也積極了很多。孩子的愿望多簡單,只要爸爸媽媽陪在身邊就行了,經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越也不能換來孩子的真正幸福。

俗話說:50歲之前看自己,50歲之后看孩子!但并不是說50歲以后才開始管教孩子,而是從孩子娃娃時(shí)就開始教育他。有的家長忙于賺錢,卻忽略了與孩子的溝通和交流。在錯(cuò)綜復(fù)雜的多元化信息時(shí)代,孩子的成長太需要父母在身邊給與及時(shí)的引導(dǎo)和關(guān)懷,避免他們因?yàn)楦鞣N原因誤入歧途或因意外失去寶貴的生命。有的家長給孩子的多是物質(zhì)的滿足,與孩子成了“最熟悉的陌生人”,導(dǎo)致孩子越來越不聽話,越來越叛逆。家長說一句,孩子頂十句。這就是長期疏遠(yuǎn)的結(jié)果,不僅是空間的距離,更是心的距離。家長“贏”得了錢,卻“贏”不了自己的孩子。要是這樣就快快傾斜一下自己的天平吧!50歲之前你“贏”在了事業(yè)上,50歲以后可別“輸”在了孩子身上!

二、“潤物細(xì)無聲”,注重家庭環(huán)境的影響

“家長是孩子的第一任教師”家長的一言一行、為人處事對孩子起著潛移默化的影響。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)歷,閱孩子也算不少,真切的體會到“孩子是家長的一面鏡子”。當(dāng)然這也不是絕對的,但是孩子身上或多或少的會反映出家長的一些生活習(xí)慣。借用那句話:孩子身上有父母的影子,的確很貼切。

班上的振邦家長是做羊肉生意的,孩子經(jīng)常在班上做出一副宰羊的架勢,把整個(gè)過程說的頭頭是道,在關(guān)鍵時(shí)候怎樣擦擦汗,怎樣磨磨刀表演的是惟妙惟肖。這完全源于他經(jīng)?？醇议L這樣干活的。長期以往,對于這樣的血腥場面,他就習(xí)與為常視而不見了。

學(xué)校幼兒園的景宏小朋友,上課或是下課的時(shí)候,覺得熱了,就旁若無人的把衣服從頭上一擼就光起了膀子。經(jīng)過老師多次的教育才慢慢的改變了這一不雅的習(xí)慣。問起來,他還自豪地說:“夏天熱了,在家里,爺爺和爸爸都是不穿上衣的。”可見,家庭環(huán)境對于孩子有多大的影響。

家庭作為孩子生活的基地,應(yīng)為孩子創(chuàng)造良好的環(huán)境。我國古代就有孟母三遷的故事。孟母為了孩子不染上市儈氣,成為一個(gè)有學(xué)識淵博的讀書人,不厭其煩,多次搬家擇鄰,為孩子創(chuàng)造合適的環(huán)境。環(huán)境本身就是一種教育,他用潛移默化的方式影響著孩子。孩子的模仿性很強(qiáng),悄悄的觀察著世界。這個(gè)環(huán)境發(fā)生的一切在孩子的心靈中留下深刻的印象。良好的家庭環(huán)境需要父母的自身來創(chuàng)造,父母應(yīng)遠(yuǎn)離一些不良嗜好,如酗酒、賭博、搓麻將等。做到“百事孝為先”為孩子做好榜樣。團(tuán)結(jié)鄰里,為人善良厚道。在這樣的環(huán)境下,孩子自然會擁有正義善良、知恥上進(jìn)的好品德。

三、注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,讓孩子從禮貌待人開始做起 當(dāng)我們接觸一個(gè)人之后,常會給他一些評價(jià):“這個(gè)人真有教養(yǎng)。”“這個(gè)人素質(zhì)真差,連一點(diǎn)禮貌也沒有?！币粋€(gè)有素質(zhì)有教養(yǎng)的人才會被尊重,受人歡迎。從心理學(xué)的角度出發(fā),被眾人接納的程度高,有利于建立和諧的人際關(guān)系。因此,家長應(yīng)注重孩子的可發(fā)展資源,使孩子養(yǎng)成良好地行為習(xí)慣。

尷尬鏡頭一:有家長帶兒子去赴宴,行前生怕孩子不知禮節(jié)而使場面尷尬,便囑咐孩子一定要懂禮貌。可是在家就無法無天慣壞了的兒子哪能說改就一下子改好了呢。幾個(gè)菜剛剛端上來,兒子就急不可耐的伸出筷子吃了個(gè)遍,將自己最愛吃的菜幾乎全夾到了自己的面前,旁若無人的吃起來。大家飯還沒有吃完,他就趴在媽媽的懷里又吵又鬧的要回家。此時(shí),家長滿臉的尷尬,無地自容極了。

尷尬鏡頭二:周末,預(yù)約好便到某朋友家拜訪。一進(jìn)門,看到他的孩子只穿內(nèi)衣,光著腳丫側(cè)躺在沙發(fā)上看電視。面前的茶幾上堆著一些零食,雖旁邊有垃圾箱,但果殼還是落了一地?？吹娇腿藖?只是瞟了一眼,便繼續(xù)看電視,完全沒有意識到自己的做法有什么不妥。當(dāng)家長訓(xùn)斥的時(shí)候才搖頭晃腦不情愿的回到自己的房間里。

文明禮貌從小就要培養(yǎng),形成良好的習(xí)慣。有些家長認(rèn)識片面,對培養(yǎng)孩子的文明習(xí)慣不夠重視,認(rèn)為學(xué)好習(xí)就行了。還有的認(rèn)為孩子天真無邪,越壞越調(diào)皮說明孩子越聰明越有膽識,長大了自然就好了。這都是誤解!所謂的播種一種行為收獲的是一種習(xí)慣就是這個(gè)道理。如果孩子從小不播種好行為培養(yǎng)好的習(xí)慣,就必然形成壞習(xí)慣。壞習(xí)慣形成了,就很難再改。

仔細(xì)想想,現(xiàn)在有些孩子說話沒大沒小,家里來客人沒有禮貌,飯桌上挑挑揀揀旁若無人,滿口臟話,隨地丟垃圾,吐痰.....。這樣的孩子如果不教育、不糾正,會在某一天突然變個(gè)樣子嗎?越是懂禮貌的孩子,越能獲得自由發(fā)展的開闊天地,因?yàn)樗鞘艽蠹覛g迎的人,這也就是孩子走向成功所必需的“人脈”,有了人脈,機(jī)緣就更多,走向成功的步伐就更快!

“凡是可以給孩子刺激的都是他的環(huán)境”。家長應(yīng)該提高自己的禮儀意識,注重以身作則 ,發(fā)現(xiàn)孩子有不講文明禮貌的行為,及時(shí)指出并予以改正,逐步培養(yǎng)起孩子講文明禮貌的習(xí)慣。當(dāng)孩子忘了說“謝謝”時(shí)不要粗魯?shù)挠?xùn)斥,正確的引導(dǎo);和孩子再見時(shí),自己別忘了道別。家長用恰當(dāng)?shù)姆绞?、恰?dāng)?shù)恼Z言、恰當(dāng)?shù)膱龊辖逃龑?dǎo)孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,使孩子成為一個(gè)有禮貌的好孩子。

四、培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉的品德

現(xiàn)在的孩子多為獨(dú)生子女,大部分家長害怕孩子吃苦,也為了讓孩子專心學(xué)習(xí),不讓他們做家務(wù)。實(shí)質(zhì)上這對孩子的身心健康是有害的,要想孩子長大后成為一個(gè)有用的人才,必須注重孩子的全面發(fā)展,不光是學(xué)習(xí)要努力,還要讓孩子做自己力所能及的事情,培養(yǎng)孩子的自理自立能力,而不是一個(gè)高分低能的人。勤勞節(jié)儉是一個(gè)人的立身之本。不勤勞的人是沒出息的,不可能成就任何事業(yè)。勤勞節(jié)儉,相輔相成,不勤勞的人不懂得珍惜勞動成果,珍惜勞動成果的人往往更勤勞。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出:“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。”學(xué)校教育離不開家庭教育的支持,而家庭又是社會的細(xì)胞,是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。若要真正的貫徹好農(nóng)村小學(xué)素質(zhì)教育,就要使學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合。

家庭教育研究論文:新時(shí)期幼兒園教育與家庭教育如何進(jìn)行有機(jī)結(jié)合

家庭教育是幼兒教育的重要組成部分。幼兒園作為專門的幼教機(jī)構(gòu)，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起家教指導(dǎo)的職責(zé)，與家長共同擔(dān)負(fù)起教育幼兒的任務(wù)，真正做到家庭教育與幼兒園教育的有機(jī)結(jié)合。

最近網(wǎng)絡(luò)上速傳一首小詩《幼兒園，當(dāng)我把孩子交給你》，字里行間都體現(xiàn)了一位母親對孩子魂?duì)繅艨M的牽掛，對幼兒園教師真情的期盼！其中一句“我的孩子，媽媽像選擇愛人一樣地選擇幼兒園。不奢望她像我一樣地愛你，但希望你像戀我一般地戀她。”更是將媽媽的心聲發(fā)揮得淋漓盡致。面對這一實(shí)例，留給我們幼兒園的更多是的擔(dān)憂、更多的是思考。

作為幼兒園有責(zé)任有義務(wù)讓家長了解幼兒園，參與幼兒的活動，傾聽家長的心聲和建議。從有效的教育實(shí)踐可以看出，只有老師和父母配合好，才能教育出具有美好的心靈，具有創(chuàng)造力、有信心、有責(zé)任心、有責(zé)任感而且樂觀向上的孩子。幼兒園要充分發(fā)揮好在家教指導(dǎo)上的作用，通過對家長進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)，架構(gòu)起幼兒園與家庭溝通的橋梁，促進(jìn)了家長的認(rèn)同感和合作心，達(dá)到家園一致的理想教育境界。同時(shí)，也鼓勵(lì)家長參與幼兒園各種相關(guān)的家庭教育指導(dǎo)活動，一方面可以有效利用社會資源，另一方面也是幼兒園服務(wù)和回饋社會、幫助家長成長的途徑。讓幼兒在愛的教育中茁壯成長，成為健康、和諧、快樂、積極的現(xiàn)代兒童。

那當(dāng)前新時(shí)期我們幼兒園教育與家庭教育應(yīng)如何進(jìn)行有機(jī)結(jié)合？我園進(jìn)行下列一些工作：

1. 通過各種形式的宣傳教育，如家長會、致家長的一封信、家園聯(lián)系欄、家訪、觀看音像資料等形式，讓家長明白幼兒園教育離不開家長參與、支持、配合，激發(fā)家長配合幼兒園教育的熱情,鼓勵(lì)家長支持幼兒園教育的行為。如每年新生幼兒入園前，我園都會對新生幼兒家長召開家長會，向家長宣傳辦園理念，解決新生幼兒入園時(shí)遇到的問題，請家長談?wù)勛约簩τ變簣@教育的認(rèn)識，對家庭教育的理解，請家長觀看歷年來園內(nèi)家園共育的圖文資料和展示家園共育的成果，讓家長了解作為21世紀(jì)的合格家長，在教育孩子的過程中，必然要扮演著雙重角色，既是孩子的第一任教師，寓教于家庭的生活之中，又是學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教師的親密伙伴，與教師互動合作，協(xié)調(diào)一致地教育孩子。

2. 開展多項(xiàng)活動，達(dá)到家園教育結(jié)合的目的。在日常活動中經(jīng)常采取多樣活動：如家訪、問卷調(diào)查、培訓(xùn)班、舉辦講座，開展有趣味性的親子運(yùn)動會、親子游戲、家園知識競賽、家園主題活動、文藝演出等等，讓家長深入了解幼兒園的教育模式，理解教師的工作性質(zhì)，能夠更加準(zhǔn)確客觀的評價(jià)自己孩子的成長情況，從而有針對性的實(shí)施家庭教育，大大提高教育效率，提升教育效果。

幼兒園教育與家庭教育有機(jī)結(jié)合是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式。所以家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動的地位。我園領(lǐng)導(dǎo)要求每一個(gè)教師積極主動注意研究每個(gè)幼兒的家庭經(jīng)濟(jì)情況、社會地位、父母的職業(yè)和文化素養(yǎng)等因素對幼兒產(chǎn)生什么樣的影響。如：①有的家長贊成讓孩子與同伴游戲的做法，但在現(xiàn)實(shí)生活中，父母卻寧愿把孩子關(guān)在家里，不讓他出去與小朋友接觸，有的家長是怕孩子與同伴產(chǎn)生糾紛，怕自己的孩子吃虧；②在對幼兒的評價(jià)上，一種家長對幼兒的評價(jià)高于幼兒教師對幼兒的評價(jià)，在有些家長的眼里，自己的孩子的優(yōu)點(diǎn)總在閃閃發(fā)光，缺點(diǎn)則看不見或看見了不愿承認(rèn)，他們總覺得自己的孩子是最聰明能干的；③有些家長望子成龍心切，往往對孩子提出不切實(shí)際的期望，會造成培養(yǎng)目標(biāo)、教育實(shí)施上與幼兒園有分歧；④有些家長對幼兒的關(guān)懷照顧帶有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)；一是個(gè)體指向性；二是細(xì)致入微；⑤幼兒教師在教育工作中遇到困難，不能取得令家長滿意的效果時(shí)，有的家長就可能會指責(zé)、埋怨教師工作做得不好；⑥在日常教育工作中，有的家長對孩子管理嚴(yán)格，有的則放縱溺愛，有的重能力發(fā)展、智力開發(fā)，有的要求識字寫字，多長知識；⑦有的家長則強(qiáng)行對幼兒進(jìn)行正規(guī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練……了解到這些家長的不同想法和做法后，教師便可以有目的地與他們進(jìn)行心理溝通。然后根據(jù)不同的經(jīng)歷、素質(zhì)等循序漸進(jìn)獲得家長的理解、支持 。幼兒教育，雖是家長和教師共同配合的教育，但孩子在園的學(xué)習(xí)教育主要靠教師來完成，教師不能一味的依賴家長，將本應(yīng)該是教師承擔(dān)的責(zé)任全部推給家長，占用家長的時(shí)間，造成家長的負(fù)擔(dān)。這樣就會大大降低家園共育的質(zhì)量。

社會在不斷的發(fā)展，學(xué)前教育的理念也在不斷的變化，教師與家長要共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，要及時(shí)武裝新的幼教理念，適應(yīng)新時(shí)代社會的發(fā)展需要。如：今年10月份，教育部正式了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，在健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)方面給學(xué)前孩子設(shè)定了一個(gè)“階梯”狀標(biāo)準(zhǔn)，并確定幼兒各階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容及園方的教學(xué)要求。我園教師認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會了《指南》的精神實(shí)質(zhì)，在轉(zhuǎn)變教育理念的同時(shí)，時(shí)刻以《指南》為標(biāo)尺來規(guī)范、指導(dǎo)自己的教育行為。又及時(shí)向家長們宣傳《指南》教育理念，使家長對《3-6歲兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展指南》有較為全面的認(rèn)識，幫助家長了解了3-6歲各年齡階段兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，使之建立對幼兒發(fā)展的合理期望，提升家長的科學(xué)育兒能力，真正做到科學(xué)引領(lǐng)、家園共育。如讓家長明白3、 4歲的孩子不吃陌生人給的東西，不跟陌生人走；4、5歲的孩子能知道家庭地址;5、6歲的孩子能通過實(shí)物操作進(jìn)行10以內(nèi)的加減運(yùn)算……；除此以外，我園還經(jīng)常要向家長宣傳教育法律、法規(guī)，讓家長充分認(rèn)識到家庭教育的重要性，掌握科學(xué)和先進(jìn)的教育方法和理念，更好地對孩子實(shí)施科學(xué)的家庭教育，促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)陽光小孩和監(jiān)督幼兒園工作。我們?yōu)榧议L解讀《指南》和向家長宣傳教育法律、法規(guī)時(shí)，為了使家長能夠迅速理解，常常通過講故事，舉例子，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題對如何關(guān)注孩子的心靈成長，如何培養(yǎng)孩子養(yǎng)成各種良好的習(xí)慣，如何培養(yǎng)孩子的自信，如何做好孩子的榜樣等方面一一進(jìn)行詳細(xì)地講述，讓家長能掌握到指導(dǎo)教育孩子的有效方法，了解幼兒教育必須面向未來。要注意可持續(xù)發(fā)展教育，切忌拔苗助長。

在家園共育中，由于采取措施及時(shí)，方法得當(dāng)。近年我園的親子游戲、親子繪畫、親子表演、區(qū)域游戲等都獲得專家和社會的好評，有的甚至參加縣、區(qū)、市的比賽獲得較高的殊榮，同時(shí)我園也榮獲了十多項(xiàng)殊榮：“模范家長學(xué)校”、“模范學(xué)?！?、“巾幗文明示范崗”、“特色項(xiàng)目學(xué)?！薄ⅰ拔拿鲉挝弧?、“青年文明號”、“早期教育基地”、“省示范學(xué)前教育示范區(qū)”等等，這所有一切的取得都離不開家長的支持和幫助。所以良好的家園共育是幼兒園教育和家庭教育的有機(jī)結(jié)合的具體表現(xiàn)。“人生百年，立于幼學(xué)”一句話點(diǎn)明了學(xué)前階段科學(xué)教育的重要性。讓我們與家長共同攜手，一起為培養(yǎng)好下一代而共同努力。

家庭教育研究論文:提高家庭教育水平促進(jìn)未成年人健康成

家庭是一個(gè)人最早接觸的社會環(huán)境，家庭對學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)、品德的形成、個(gè)性的發(fā)展有著重要的影響。家庭教育主要通過親子之情的感化激勵(lì)，家庭生活的滲透熏陶及家長的言傳身教而起作用。指導(dǎo)家庭教育、提高家庭教育的水平，是學(xué)校教育工作的組成部分。幾年來，徐州市教育局依據(jù)《江蘇省家庭教育工作“十五”計(jì)劃》、《江蘇省家長學(xué)校規(guī)程》以及《徐州市家長學(xué)校規(guī)程》的要求，要求各級教育行政部門和學(xué)校要把指導(dǎo)家庭教育列入議事日程，有計(jì)劃地開辦家長學(xué)校，并通過家訪、家長會、家長接待日、開展家庭教育咨詢，建立家長委員會等多種方式，密切學(xué)校與家長的聯(lián)系，指導(dǎo)家庭教育，使家長了解配合學(xué)校教育，改進(jìn)家庭教育的方法，從而使家庭教育與學(xué)校教育密切結(jié)合，進(jìn)一步提高了教育質(zhì)量。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，組織落實(shí)

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中曾兩次提到教育是一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，要求學(xué)校、家庭和社會一起來關(guān)心支持教育事業(yè)，要“綜合治理，多管齊下，形成一種有利于青少年學(xué)生身心健康的社會環(huán)境。”，中央8號文件再次強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，省、市有關(guān)文件都把家庭育人作為加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要工程之一。通過學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步認(rèn)識到要提高德育的實(shí)效性，就必須改變過去那種由教育部門單打一的局面。教育部門除了要管理好自己的事情，更要積極協(xié)調(diào)家庭、社會各方面力量，動員全社會都來關(guān)心青少年的健康成長。

近年來，我們認(rèn)真貫徹落實(shí)《家庭教育工作“十五”計(jì)劃》，高度重視家庭教育工作，將家庭教育作為德育系統(tǒng)工程的重要組成部分列入教育議事日程，與市婦聯(lián)、關(guān)工委密切合作，成立了家長委員會，開辦了家長學(xué)校，定期開展家庭教育研討活動，在全市范圍內(nèi)多次召開家庭教育現(xiàn)場會、經(jīng)驗(yàn)交流會、研討會，成立了由社會各界專家和教子有方的家長組成的講師團(tuán)，宣傳家教理論，指導(dǎo)家教實(shí)踐。德育研究室還多次以市教育局名義下發(fā)文件指導(dǎo)全市家庭教育工作，要求各級教育行政部門和學(xué)校要認(rèn)真開辦家長學(xué)校，通過家訪、家長會、家長接待日、開展家庭教育咨詢，建立家長委員會等多種方式，密切學(xué)校與家長的聯(lián)系，指導(dǎo)家庭教育，使家長了解并配合學(xué)校教育，改進(jìn)家庭教育的方法。目前，全市創(chuàng)辦家長學(xué)校20__多所，涌現(xiàn)出一大批國家、省級先進(jìn)典型。

二、切實(shí)辦好家長學(xué)校

家長學(xué)校是幫助家長學(xué)習(xí)教育方法，提高家長素質(zhì)的有效手段。幾年來，各級教育行政部門都把指導(dǎo)家庭教育列入議事日程，列為評估考核學(xué)校工作的重要內(nèi)容。各校把家長學(xué)校工作列入學(xué)校工作計(jì)劃，定期研究，由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)兼任家長學(xué)校校長，下設(shè)辦公室，有專人負(fù)責(zé)日常工作，并懸掛家長學(xué)校牌或家長學(xué)校辦公室牌子。還聘請了有經(jīng)驗(yàn)的校內(nèi)外兼職教師授課。

1、健全制度，規(guī)范辦學(xué)

堅(jiān)持辦好家長學(xué)校的重要條件是把群眾性業(yè)余教育納入正規(guī)性的辦學(xué)軌道。常言道“沒有規(guī)矩不成方圓”，要使家長學(xué)校上規(guī)范，必須要有一套完善的規(guī)章制度，從嚴(yán)治校。我們根據(jù)家校的實(shí)際情況，建立了考核制度、備課制度、評比表彰制度、檔案制度、信息反饋制度等，并要求上墻，使學(xué)員一目了然。

2、系統(tǒng)授課，保證質(zhì)量。幾年來，我們著力在授課上下功夫，做到統(tǒng)一教材。以省編、市編教材為主，認(rèn)真?zhèn)湔n，寫好教案。規(guī)定課時(shí)。每期授課時(shí)間不少于10課時(shí)，并安排開學(xué)和結(jié)業(yè)典禮。規(guī)范講課。講課內(nèi)容力求理論聯(lián)系實(shí)際，語言通俗易懂，說理由淺入深，富有趣味性和針對性，一課一得。

3、交流指導(dǎo)，互教互學(xué)。工作中我們發(fā)現(xiàn)許多家長在家庭教育的實(shí)踐活動中，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。充分發(fā)掘、總結(jié)、交流運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)，是調(diào)動家長的積極性共同辦好家長學(xué)校的重要環(huán)節(jié)。為此，我們家長學(xué)校除由兼職教師系統(tǒng)授課外，并舉辦專題

報(bào)告會、提問質(zhì)疑討論會、家長現(xiàn)身說法交流會、咨詢、參觀等靈活多樣的教學(xué)形式，把講座和家長座談結(jié)合起來，交叉進(jìn)行，讓家長們暢所欲言，談經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、談體會、談?wù)J識、相互磋商、相互啟發(fā)、共同提高，使家長學(xué)得主動、生動、活潑向上。4、嚴(yán)格考核，提高實(shí)效。學(xué)習(xí)班結(jié)束時(shí)，都出卷考試，并將成績記入成績冊，作為頒發(fā)結(jié)業(yè)證的依據(jù)。由于試卷內(nèi)容力求理論聯(lián)系實(shí)際，形式靈活多樣，富于啟發(fā)性和思考性，學(xué)生家長不但不把考試作為一種負(fù)擔(dān)，反而成了再學(xué)習(xí)的一種動力。每期學(xué)員考試平均成績都保持在85分左右。

我們還實(shí)行“開放日”、“開放課”。屆時(shí)，校內(nèi)設(shè)立咨詢站，班內(nèi)陳列學(xué)生作業(yè)和作品，請學(xué)生家長參觀；老師認(rèn)真上好接待課，學(xué)生家長踴躍參加評教會，使學(xué)生家長直接考察學(xué)校的教育教學(xué)活動，了解子女在學(xué)校、在課堂上的表現(xiàn)，增強(qiáng)了學(xué)生家長與教師的互相理解和支持，協(xié)調(diào)了學(xué)校教育與家庭教育的步調(diào)。

三、擴(kuò)大宣傳，加強(qiáng)交流

近年來，為進(jìn)一步深化家庭教育，德育研究室本著“請進(jìn)來，走出去”的原則，先后邀請了中國青少年教育中心孫云曉主任、上海心理健康教育專家張志剛教授、中央教科所德育中心閔樂夫、米裕慶教授來徐為家長作報(bào)告、開講座，深受家長歡迎。同時(shí)，德育研究室還從全市選拔了十個(gè)教子有方的家庭，組織家長和學(xué)生前往對流單位---無錫教育局進(jìn)行交流，旨在共同探討家庭教育的規(guī)律，新形勢下家教的新途徑，并將這些家長的經(jīng)驗(yàn)在全市范圍內(nèi)宣傳推廣，以幫助更多的家長掌握科學(xué)的教育觀念，掌握有效的教育方法。

從擴(kuò)大教育面出發(fā)，德育研究室開通了熱線電話咨詢，熱情解答家教難點(diǎn)問題。協(xié)助教育學(xué)會辦好并發(fā)行《家庭教育咨詢報(bào)》，做全面推廣家庭教育經(jīng)驗(yàn)，宣傳新理念，指導(dǎo)家長行為，收到良好效果。

在實(shí)踐中，我們深深體會到，家庭教育是學(xué)校教育的保障，是提高學(xué)校教育質(zhì)量的舉措。在新的世紀(jì)，我們將站在新的起跑線上，找準(zhǔn)家庭教育與學(xué)校教育的結(jié)合點(diǎn)，著眼于未來，不斷探索家庭教育的規(guī)律，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)落實(shí)徐州市加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的48件實(shí)事，發(fā)揮“學(xué)校育人”、“家庭育人”工程的功效，不斷的幫助家長提高家庭教育的科學(xué)性與藝術(shù)性，真正加強(qiáng)我市未成年人思想道德建設(shè)。

家庭教育研究論文:關(guān)于道德內(nèi)化與家庭教育

論文摘要：人類社會是一種以類主體為核心的道德存在。在人類社會生活中，人們必然要進(jìn)行各種復(fù)雜的社會交互作用，這就需要人們遵循一定的道德規(guī)范。但是，規(guī)定人類行為的道德規(guī)范并不是天生自存的，而是在交互作用中，根據(jù)交往的需要，經(jīng)過人們的協(xié)商和討論，通過對個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值的多視角考慮，才創(chuàng)造和發(fā)展起來的。而且，道德規(guī)范和人們的價(jià)值觀也必然會隨著社會的發(fā)展而不斷變化。盡管這種發(fā)展和變化是比較緩慢的。在這個(gè)社會道德形成、發(fā)展和變遷的過程中，人類個(gè)體的道德也從家庭開始，經(jīng)過不同社會群體活動的強(qiáng)化，通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的重新建構(gòu)，發(fā)展成為一種支配個(gè)體心理活動和行為的道德價(jià)值原則，成為個(gè)體內(nèi)化的行為驅(qū)動力。

論文關(guān)鍵詞：家庭教育 道德內(nèi)化 人類社會 道德規(guī)范 交互作用 道德存在 社會生活 人類行為

顯然，道德內(nèi)化是個(gè)體道德發(fā)展問題的核心機(jī)制，從個(gè)體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個(gè)體的精神存在。廣義地說，個(gè)體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r(shí)，就可以稱之為道德內(nèi)化。進(jìn)一步講，當(dāng)把外部的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我的良心時(shí)，就可以認(rèn)為，個(gè)體的道德發(fā)展達(dá)到了一個(gè)相對成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會的要求；在違反了這些要求之后的內(nèi)疚感、懺悔和試圖補(bǔ)償；在沒有社會化機(jī)構(gòu)監(jiān)管時(shí)仍遵從規(guī)則?！钡?，隨著人們研究的深入，對道德內(nèi)化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實(shí)效性，研究道德發(fā)展的心理學(xué)家們作了大量研究，許多理論觀點(diǎn)從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點(diǎn)和實(shí)證研究證據(jù)。在這里，我著重分析近幾十年來，尤其是近十年來西方道德發(fā)展心理學(xué)家針對家庭教育展開的一系列研究。通過對這些理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)評述，從中獲得一些有益的啟示，同時(shí)希望能夠借此促進(jìn)我國家庭教育的深入研究。

一、道德是怎樣內(nèi)化的：家庭教育的理論追溯

1.精神分析的家庭內(nèi)化觀

在心理學(xué)領(lǐng)域中對道德內(nèi)化的研究始于精神分析學(xué)派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開始的，男孩子形成了戀母情結(jié)，女孩子形成了戀父情結(jié)。概括地說，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛的競爭對手，但因?yàn)楹ε卤桓赣H閹割而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認(rèn)同為手段，采納父親的道德價(jià)值觀，他們的超我或良心便通過對父親的標(biāo)準(zhǔn)和父親關(guān)于服從的要求進(jìn)行內(nèi)化或結(jié)合而得以發(fā)展起來。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛的競爭對手，但女孩不害怕閹割，她希望通過模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛。

當(dāng)然，這些亂倫的觀點(diǎn)已經(jīng)受到了人們的普遍質(zhì)疑，實(shí)證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點(diǎn)。但有些心理學(xué)家通過研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點(diǎn)是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時(shí)可能是因?yàn)閮和械缴眢w不舒服或疾病引起的。這些挫折會使兒童對父母產(chǎn)生某種敵意，但因?yàn)楹ε率艿綉土P而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛的撤出”為標(biāo)志的。例如，父母經(jīng)常會說，“別哭了，再哭我就不喜歡你了。”兒童擔(dān)心父母不再愛他或拋棄他，而模仿父母或采納父母的紀(jì)律要求。這樣，對父母的敵意就轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，以認(rèn)同、內(nèi)疚、投射等形式表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)化的道德良心或超我。

2.道德內(nèi)化的社會學(xué)習(xí)理論

由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實(shí)證研究的依據(jù)，因而受到了崇尚唯科學(xué)主義的西方心理學(xué)家的強(qiáng)烈批評。20世紀(jì)30、40年代，隨著行為主義心理學(xué)研究的深化，社會學(xué)習(xí)理論運(yùn)用他們的觀點(diǎn)對弗洛伊德的道德內(nèi)化觀進(jìn)行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻(xiàn)最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個(gè)兒童都曾表現(xiàn)出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認(rèn)為，攻擊是一種內(nèi)驅(qū)力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強(qiáng)。但是，西爾斯通過研究發(fā)現(xiàn)，可以通過學(xué)習(xí)，幫助兒童提高解決挫折問題的能力來減少攻擊性。在一份對生活在波士頓地區(qū)的379個(gè)家庭的調(diào)研中，他們對大量的與兒童撫養(yǎng)和社會化有關(guān)的變量進(jìn)行了評價(jià)，包括當(dāng)兒童做出錯(cuò)誤行為時(shí)母親所使用的紀(jì)律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內(nèi)疚、懺悔和補(bǔ)償)的指標(biāo)。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對偏差行為的情緒反應(yīng)以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對禁忌行為的自學(xué))這類行為特征。西爾斯等人把紀(jì)律手段的特征描述為兩大類：以愛為定向的(love－oriented)，包括表揚(yáng)、隔離、推理、愛的撤出，和以物質(zhì)為定向的(material－oriented)，包括實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)、剝奪和體罰。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和使用以物質(zhì)為定向手段的母親相比，使用以愛為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因?yàn)?，受到愛的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛。同樣的，和那些有相對比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛的撤出的母親相比，在那些其母親相對比較溫情而且使用愛的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類兒童會通過復(fù)述其母親的這些行為、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀而獲得更多的次級強(qiáng)化，從而促進(jìn)了道德發(fā)展。

但是，西爾斯的觀點(diǎn)由于大量使用精神分析的術(shù)語，在解釋由次級強(qiáng)化引起的次級驅(qū)力的發(fā)展時(shí)，受到了其他學(xué)者的強(qiáng)烈批評。例如，同為社會學(xué)習(xí)理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會行為主義的思想。他們通過實(shí)證研究證明，即便沒有做出匹配性反應(yīng)因而不可能受到強(qiáng)化時(shí)，導(dǎo)致模仿的觀察性學(xué)習(xí)也會發(fā)生。所以，他們認(rèn)為，觀察性學(xué)習(xí)是習(xí)得新反應(yīng)的主要方式，而且它確實(shí)是學(xué)習(xí)的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個(gè)榜樣，這個(gè)榜樣因?yàn)閷Φ赖屡袛嗟恼f明而受到強(qiáng)化(使用意圖或后果作為對為什么某種行為應(yīng)該受到譴責(zé)的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級些。他們發(fā)現(xiàn)，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來，良心或道德內(nèi)化主要依賴于自我調(diào)節(jié)。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說，他們把價(jià)值觀內(nèi)化了)，因?yàn)樗麄兡軐ψ约旱男袨樽龀雠袛?，而這些判斷是通過觀察他人或直接教學(xué)而習(xí)得的。那些與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為受到積極的評價(jià)，而與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為則受到消極的評價(jià)。換句話說，父母對孩子的各種行為做出不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是他們在看到別人自行采納時(shí)的那些標(biāo)準(zhǔn)，并且因?yàn)橹铝τ谧晕艺{(diào)節(jié)而受到他人的獎(jiǎng)勵(lì)。于是，有了這些不同體驗(yàn)的經(jīng)歷，兒童開始形成對自己行為的控制。兒童就是通過觀察、榜樣和模仿等社會學(xué)習(xí)而導(dǎo)致道德內(nèi)化的。

但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進(jìn)兒童道德發(fā)展呢?一些學(xué)者認(rèn)為，直接觀察不正常的榜樣對觀察者有一種去抑制的效應(yīng)(disinhibiting effect)，就是說，一個(gè)錯(cuò)誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話語來說，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，對榜樣的懲罰并沒有提高兒童的控制力。霍夫曼認(rèn)為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動機(jī)在本質(zhì)上是享樂主義的。在他看來，兒童道德的內(nèi)化最初是由父母導(dǎo)致的。父母并沒有對兒童進(jìn)行過分的監(jiān)管，在提出要求時(shí)伴隨著能夠被兒童所理解的說理。父母鼓勵(lì)兒童自己作出行為決策，就會在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)，它有助于內(nèi)化父母的行為標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)父母把愛的撤銷作為對其子女反社會行為的反應(yīng)時(shí)，兒童就會產(chǎn)生焦慮和內(nèi)疚，而且會產(chǎn)生一種更積極的內(nèi)疚反應(yīng)，包括認(rèn)識到反社會行為所具有的對他人的傷害作用。這種內(nèi)疚是由父母的說理引起的，因?yàn)楦改傅恼f理教育把焦點(diǎn)集中在兒童的消極行為對他人的影響上。因此，簡單的懲罰而不進(jìn)行道德推理的家庭教育是不會收到好效果的。說理教育提供了與道德有關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認(rèn)知材料的最恰當(dāng)?shù)挠绊?，包括注意到對他人造成的傷害，并且把這一點(diǎn)與他們的移情能力和認(rèn)識，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來。

二、影響道德內(nèi)化的因素，對家庭教養(yǎng)方式的挑戰(zhàn)

道德內(nèi)化是道德心理學(xué)研究的一個(gè)重要的階段性目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值的必經(jīng)之路。由于道德內(nèi)化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來的，是和父母的家庭教養(yǎng)方式密切相關(guān)，因此，探討家庭教養(yǎng)方式對兒童道德內(nèi)化和良心發(fā)展的影響便成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱門話題。近20年來，西方學(xué)術(shù)界從歸因理論入手，闡述了影響個(gè)體道德內(nèi)化的有關(guān)家庭因素，其中很多觀點(diǎn)對我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價(jià)值。

1.紀(jì)律教育效能的相對性

自從霍夫曼提出家庭教育的紀(jì)律技巧和策略以來，學(xué)術(shù)界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對兒童道德內(nèi)化的影響。一些最新的研究發(fā)現(xiàn)，說理教育、愛的撤出和權(quán)利維護(hù)式的家庭教養(yǎng)方式并非無條件地普遍有效。這些具體的教養(yǎng)方式能否發(fā)揮作用，要依賴于各種復(fù)雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點(diǎn)的能力，而對規(guī)范行為的說明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實(shí)價(jià)值”，因而會受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個(gè)世界的獨(dú)特方式有更多的相關(guān)，因而更容易把它同化到現(xiàn)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

還有些研究發(fā)現(xiàn)，在原則上講，諸如體罰之類的權(quán)利維護(hù)式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對利益或物質(zhì)資源的撤銷，對憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達(dá)。使用懲罰時(shí)要考慮到，它是在公開場合還是在私下表達(dá)的?是被一個(gè)受愛戴的還是拒斥的父親或母親實(shí)施的，是被一個(gè)控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實(shí)施的，還是被一個(gè)失控的或變得不可預(yù)測的父母實(shí)施的?懲罰會使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會對兒童產(chǎn)生相對不同的后果。因此，關(guān)于聲稱說理教育比權(quán)利維護(hù)更優(yōu)越的研究發(fā)現(xiàn)并不占絕對優(yōu)勢。例如，這種關(guān)系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級兒童所擁有而非下等階層所擁有。當(dāng)母親使用誘導(dǎo)的紀(jì)律時(shí)，有恐懼氣質(zhì)的兒童更有可能表現(xiàn)出顯著水平的良心發(fā)展，而沒有恐懼氣質(zhì)的兒童則不受母親紀(jì)律技巧的差別性影響。

2.信息表達(dá)方式的作用

信息加工的家庭教育觀點(diǎn)認(rèn)為，在父母(或任何社會化人)和孩子所采納的價(jià)值觀(道德的和不道德的)中之所以會出現(xiàn)更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個(gè)步驟：兒童對父母信息的確切看法和兒童對該信息的接受而不是拒絕。近年來的一些研究發(fā)現(xiàn)，父母之間對某些價(jià)值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價(jià)值觀更加突顯出來、成為促進(jìn)他們對這些價(jià)值觀產(chǎn)生確切看法的一個(gè)條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報(bào)告說，家庭對價(jià)值觀的討論增加了兒童準(zhǔn)確感知父母價(jià)值觀的程度。在對以色列中學(xué)生所做的一項(xiàng)研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現(xiàn)，有許多變量都和學(xué)生對其父母價(jià)值觀的確切看法呈正相關(guān)，包括他們的父母表現(xiàn)溫情和反應(yīng)的程度，他們的父母相互之間對某種價(jià)值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價(jià)值觀沖突以及冷淡和獨(dú)斷專行的教養(yǎng)方式與確切看法呈負(fù)相關(guān)，但在父子之間例外，愛的撤銷和父母對價(jià)值信息的一致性與兒童對價(jià)值觀的確切看法呈正相關(guān)。卡弗和施瓦茨認(rèn)為，充滿情感的父母教養(yǎng)方式會增加兒童的動機(jī)，使他們更認(rèn)真地傾聽父母所采納的價(jià)值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。

3.兒童的氣質(zhì)因素

氣質(zhì)是以素質(zhì)為基礎(chǔ)的、在人格的情緒、動力、注意的反應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)中表現(xiàn)出來的個(gè)別差異。在家庭教育中，兒童的氣質(zhì)已成為影響家庭教養(yǎng)方式的重要心理指標(biāo)。

證明在氣質(zhì)與父母教養(yǎng)方式之間存在交互作用的最早研究之一是由考錢斯卡(Kochanska，1997)報(bào)告的。她注意到，膽怯的兒童(那些在年齡很小時(shí)就表現(xiàn)出在陌生的環(huán)境中感到不舒服、總是呆在母親身邊，不愿意探索的兒童)表現(xiàn)出，在母親使用不強(qiáng)調(diào)權(quán)力的輕微的紀(jì)律和良心發(fā)展之間通常存在著積極的關(guān)聯(lián)。但是，那些在素質(zhì)上就膽怯的兒童卻并不如此：他們的良心發(fā)展水平可通過母親方面的相互合作、反應(yīng)及積極傾向而得到更好的預(yù)測?？煎X斯卡認(rèn)為，對膽怯的兒童來說，輕微的紀(jì)律并不會喚起最適宜內(nèi)化的某種水平的不舒服，但較高水平的(可能更接近于最適宜水平的)權(quán)利維護(hù)也會喚起反抗和敵意，從而對內(nèi)化造成阻礙。(還不太清楚的是，為什么相互合作關(guān)系不能在膽怯的兒童身上對良心進(jìn)行預(yù)測。)科爾德(Colder)、洛克曼(Lochman)和韋爾斯(Wells，1997)也證實(shí)了類似的研究發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)，根據(jù)他們老師的評定，和那些在氣質(zhì)上不太膽怯并且父母很嚴(yán)厲的兒童相比，或者和高度膽怯但父母很溫柔的兒童相比，那些在氣質(zhì)上膽怯而且其父母使用嚴(yán)厲紀(jì)律的兒童有更多的攻擊性。

此外，在不同的文化和社會階層。兒童不同的年齡和性別、不同的受教育水平、父母的性別等方面也和不同的教養(yǎng)方式存在著各種復(fù)雜的相關(guān)。因此，我們不能簡單地認(rèn)為，存在某種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍有效的家庭教養(yǎng)方式。父母要針對自己孩子的特點(diǎn)、家庭和社會的文化、教育、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境因素，從不同的視角積極靈活地采用多種方式，才能使不同的家庭教養(yǎng)方式通過不同的心理機(jī)制發(fā)揮其作用，促進(jìn)兒童在不同年齡階段道德內(nèi)化和良心的發(fā)展。當(dāng)然，家庭教育也要注意防止道德相對主義的傾向，畢竟在某些具體情境中，某種家庭教養(yǎng)方式還是占優(yōu)勢的。人的道德發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，我們的家庭教育也要順勢而動，在多元、多樣、多變的當(dāng)今時(shí)代，尋求永恒的教育規(guī)律也是我們的家庭教育所應(yīng)深入探討和研究的。

家庭教育研究論文:關(guān)于孔子的仁學(xué)思想對當(dāng)前家庭教育的啟示

論文摘要：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。2008年,在北京召開的“國際儒學(xué)論壇”上,與會學(xué)者一致認(rèn)為,“仁學(xué)”是孔子思想的核心,體現(xiàn)了儒家思想最基本的價(jià)值。孔子的仁學(xué)思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),對當(dāng)今時(shí)代人類社會的進(jìn)步仍然具有十分重要的價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類社會

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時(shí)間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”(《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個(gè)和合有序的禮治社會便不難實(shí)現(xiàn)了。

這里需要說明一點(diǎn)。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為,一個(gè)人要盡孝道,就要做到以下三點(diǎn):一是以禮相待?！吧?事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語·為政》)二是關(guān)心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語·里仁》)三是恭敬真誠?！敖裰⒄?是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?

深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實(shí)際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。

三、“克己復(fù)禮”與克己教育

克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時(shí)社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨(dú)生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國家、服從時(shí)代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長必須首先克己,以實(shí)際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。

家庭教育研究論文:簡析“量子理論”對我國家庭教育的若干啟發(fā)

論文摘要：德國著名科學(xué)家、“測不準(zhǔn)原理”提出者維納·海森伯曾經(jīng)這樣說：在人類思想發(fā)展史中，最富成果的發(fā)展，幾乎總是發(fā)生在兩種不同思維方法的交匯點(diǎn)上。我們可以這么說，正是由于牛頓世界觀與量子理論在20世紀(jì)的“交會”所引起的思想大碰撞，才有今天我們對21世紀(jì)中國家庭教育觀念的一系列反思與收獲。

論文關(guān)鍵詞：家庭教育觀念 量子理論 測不準(zhǔn)原理 思維方法 科學(xué)家 發(fā)展史 海森伯 交匯點(diǎn)

近代科學(xué)開始于16世紀(jì)，到17世紀(jì)由牛頓集其大成，形成了全新的“世界體系”的圖景。這個(gè)世界體系的思想核心，是絕對化、純客觀、精確、機(jī)械的數(shù)學(xué)方法。它逐漸泛化為一種統(tǒng)治西方思想的哲學(xué)世界觀，我們可以稱之為“牛頓世界觀”。最后終結(jié)牛頓世界觀獨(dú)占鰲頭地位的，是愛因斯坦的相對論和由一大批杰出的科學(xué)家共同提出、創(chuàng)建的量子理論。特別是量子理論，它作為在經(jīng)典物理學(xué)城堡中產(chǎn)生的“科學(xué)爆破”，石破天驚般地帶來了一場科學(xué)的革命，并進(jìn)而引發(fā)人們關(guān)于世界圖景的嶄新理解。

由于量子理論所涵蓋的研究對象和內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)一門學(xué)科的范圍，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種帶有世界觀性質(zhì)的更普遍的理論和思維方式。

我們認(rèn)為，量子理論是信息文明的科學(xué)基礎(chǔ)。在21世紀(jì)“以人為本”的信息文明時(shí)代，人類思維方式要發(fā)生一次根本的變化，要從牛頓世界觀轉(zhuǎn)為量子思維方式，才能從根本上適應(yīng)新時(shí)代。

量子理論對我國家庭教育的啟發(fā)是根本性的、多方面的。為了表達(dá)方便，我們采取簡單對應(yīng)的方式，摘其要者作一闡述。

一、“波粒二像性”的啟發(fā)：我們看待孩子的眼光決定了孩子的成長

物理學(xué)家們在20世紀(jì)20年現(xiàn)了第一個(gè)“量子悖論”，即基本粒子有一種二像性，它同時(shí)具有粒子和波的特性。以前這一點(diǎn)被認(rèn)為是不可能的。著名的“狹縫實(shí)驗(yàn)”毫無疑問地證明了，光波中的單個(gè)光子在一種實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)出粒子的特性，而在另外一種實(shí)驗(yàn)中則表現(xiàn)出波的特性。換句話說，正是科學(xué)家的預(yù)期和測量光子的方法，決定了光子是一個(gè)粒子還是波。

這就是說，粒子以一個(gè)觀察者所期望的方式顯現(xiàn)。這樣，我們再也不是宇宙的客觀觀察者了。觀察的行動改變了被觀察的對象。我們是宇宙之舞中的積極參與者。

基于“波粒二象性”，量子理論給予了我們第一個(gè)啟發(fā)：孩子的成長不是一個(gè)“純客觀”的自發(fā)自在的過程，我們看待孩子的眼光決定了孩子的成長狀態(tài)。

是性善論，還是性惡論?是“白板論”，還是“種子論”?作為教育前提的關(guān)于人性的假設(shè)，一直爭論不休。用量子理論的“互補(bǔ)”觀念來看，這樣一種關(guān)于人性的“悖論假設(shè)”其實(shí)是不沖突的，是可以并存的。量子理論認(rèn)為，在同時(shí)存在的可能性中，究竟何種可能性變成現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵要看主體主觀的傾向性，看主體究竟要什么。如果把這個(gè)原理運(yùn)用在家庭教育上，那么可以說，家長對孩子的看法、態(tài)度，決定了孩子發(fā)展的方向性。這其實(shí)是“皮克馬利翁效應(yīng)”早已說明的問題。所以我們在教育中需要正向的東西，需要更多的鼓勵(lì)和積極思維。

有些家長在家庭教育中采取的是消極思維，對孩子以批評為主。他們認(rèn)為“優(yōu)點(diǎn)不說跑不了，缺點(diǎn)不說改不了”，信奉“給好心，不給好臉”的教育原則。其實(shí)，家庭教育也像波粒二象性的“量子選擇”一樣，積極思維導(dǎo)致積極的可能性，消極思維導(dǎo)致消極的可能性。以批評為主的做法，正好是在孩子發(fā)展的若干可能性中選擇了最壞的可能性，它將使得孩子越來越失去自信，缺點(diǎn)越來越多。這已經(jīng)被無數(shù)的家教案例所證實(shí)。

二、“測不準(zhǔn)原理”的啟發(fā)：我們對孩子的世界。總有認(rèn)識不到的“未知地帶”

波粒二象性不僅僅提出了一個(gè)悖論，更造成了一個(gè)甚至讓許多物理學(xué)家無法接受的結(jié)論：我們不可能完全知道在量子事件中所發(fā)生的事情。在牛頓力學(xué)中，對于一個(gè)運(yùn)動的物體，我們能夠同時(shí)準(zhǔn)確地測定它的動量和位置。但是在量子世界中，這是不可能的!對于微觀粒子，它的動量和位置我們不可能同時(shí)準(zhǔn)確地測量到。我們可以知道一個(gè)粒子在哪里，但是無法知道它運(yùn)動有多快；或者知道它運(yùn)動有多快，而不知道它的位置。這就是維納·海森伯格1927年提出的“測不準(zhǔn)原理”。

從本質(zhì)上講，海森伯格的測不準(zhǔn)原理已經(jīng)斷言了科學(xué)再不可能是確定的和絕對的；我們只能在一個(gè)特定的、相對的意義上掌握自然的奧秘。

基于測不準(zhǔn)原理，量子理論給予了我們第二個(gè)啟發(fā)：我們對孩子的世界總有認(rèn)識不到的“未知地帶”，換言之，我們永遠(yuǎn)不可能把孩子完全詳盡地弄清楚!腦科學(xué)也罷，心理科學(xué)也罷，任何其它科學(xué)也罷，都不可能完全了解教育對象的思維與心理的秘密。這里有一個(gè)永遠(yuǎn)不可盡知的“暗箱”。由此，我們還可以引申出另一個(gè)結(jié)論，即我們也永遠(yuǎn)不可能完全操控對孩子的教育過程和教育結(jié)果!

其實(shí)，教育萬能論和像程序教學(xué)那樣的機(jī)械因果論的破產(chǎn)，只是提醒我們擺脫對教育絕對性的迷妄，但并不導(dǎo)致悲觀的結(jié)論。對于孩子，我們只需要在他最優(yōu)秀的方面做最適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)工作即可，而不要想在所有的方面都能窮盡我們的努力，不要想把教育的作用百分百地進(jìn)入孩子的內(nèi)心世界。在耕耘和收獲之間，應(yīng)當(dāng)允許存在一條并不完全明朗的未知地帶。

三、“幾率波”的啟發(fā)：對于孩子發(fā)展?fàn)顟B(tài)的判斷，更適合采取“趨勢模型”

在量子理論中，微觀粒子的狀態(tài)，只能用一個(gè)波動的函數(shù)來表示；這個(gè)波，是按幾率變化的。進(jìn)言之，對一切量子事件所能肯定的，只是它以什么幾率出現(xiàn)。通俗點(diǎn)講，我們只能說明事物的“存在趨勢”是怎樣的。這種趨勢，科學(xué)家們稱為“幾率波”(或者“波函數(shù)”)。幾率波的一個(gè)特性是，它們直到被測量時(shí)才存在。觀察它們的動作本身才使得它們顯現(xiàn)出來。在被測量之前，所有的幾率都仍然存在。但是，就在它們被測量(觀察)的那一刻，一個(gè)結(jié)果顯現(xiàn)了，而其他的可能的幾率波“崩塌”了。

歐文·薛定鍔用他著名的假想實(shí)驗(yàn)——“薛定鍔的貓”來解釋這個(gè)問題。一個(gè)貓放在一個(gè)封閉的盒子中。盒子里有一套機(jī)械，它將基于隨機(jī)的事件設(shè)定來控制毒氣體的釋放與否——誰也無法提前知道是否釋放氣體。這一刻過去了，貓是死是活呢，命運(yùn)是未知的。按照量子物理學(xué)，兩個(gè)結(jié)果的幾率波同時(shí)存在。貓既死了也活了。直到一個(gè)觀察者打開盒子時(shí)，這些可能性才顯現(xiàn)。波函數(shù)中的一個(gè)形成了，另一個(gè)“崩塌”了。

基于“薛定鍔的貓”，量子理論給予了我們第三個(gè)啟發(fā)：對于孩子的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和方向的判斷，更適合采取“趨勢模型”、“幾率模型”，而不是“定量模型”、“確定模型”。

人的狀態(tài)不像機(jī)械那樣確定，也存在一個(gè)幾率波的問題。變化是隨時(shí)可能發(fā)生的。好孩子突然變成壞學(xué)生，“差生”又突然變成優(yōu)等生，這都是完全可能的。我們要做的工作，是讓更多的有問題的兒童、差生、后進(jìn)生，實(shí)現(xiàn)量子躍遷，變成好孩子。

四、“超因果聯(lián)系”的啟發(fā)：教育的作用，總是有限和不完全的

我們以往所理解的因果聯(lián)系都是很直觀的，因果直接對應(yīng)，甚至一一對應(yīng)。但量子理論揭示出了基本粒子間的因果聯(lián)系可以是超系統(tǒng)、超時(shí)空的。用物理學(xué)家的術(shù)語，叫“非局部的”。所謂非局部的，是指一個(gè)幾率波能夠和宇宙中的任何其他部分聯(lián)系而發(fā)生。這也被稱作“遠(yuǎn)距離作用”、“超因果聯(lián)系”。

1964年，物理學(xué)家約翰·貝爾給出了這些非局部相關(guān)聯(lián)系的一個(gè)數(shù)學(xué)的證明，這就是貝爾定理。接著，在1982年，由法國物理學(xué)家設(shè)計(jì)完成了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明了基本粒子確實(shí)受空間和時(shí)間中存在的不可見聯(lián)系的影響。通過這個(gè)結(jié)論，已經(jīng)被侵蝕的牛頓——笛卡爾的確定因果論最終崩塌了。

基于“貝爾定理”——非局部的超因果聯(lián)系，量子理論給予了我們第四個(gè)啟發(fā)：教育的作用，總有自己的限度，總是不完全的。孩子所受的影響是無處不在的，而孩子的發(fā)展所涉及的因果聯(lián)系也是復(fù)雜到無法測定。因此，教育對于孩子的發(fā)展永遠(yuǎn)是不完全的。換句話說，孩子并不是完全可以按照家長的意愿被教育成某種預(yù)定結(jié)果的，總有教育以外的因素在起作用。

五、“能量場”的啟發(fā)：應(yīng)該用“場”的視角來理解家庭教育

從量子理論中涌現(xiàn)出的最激動人心的概念之一，就是“能量場”。

按照量子場理論，在原子尺度上場無處不在。這不是我們想象中的可視的“實(shí)體”，它們是基本粒子的相互作用。這正像磁鐵的場不可見，但它能使鐵屑產(chǎn)生圖案?；玖Ｗ犹篮阒琛Ｋ鼈兓ハ嗯鲎?，吸收能量，并以光子的形式釋放能量。粒子同時(shí)發(fā)出和重新吸收這些光子，也吸收其他粒子的光子。這些相互作用讓粒子或者相互吸引，或者互相排斥，構(gòu)筑起一張統(tǒng)一的原子關(guān)系的網(wǎng)，連接著整個(gè)宇宙。如果說經(jīng)典物理學(xué)的核心隱喻是一臺機(jī)械鐘的話，那么量子物理學(xué)的核心隱喻就是這無所不在的蛛網(wǎng)。

基于能量場的概念，量子爆破給予了我們第五個(gè)啟發(fā)：應(yīng)該用“場”的視角來理解家庭教育。家庭教育的影響本身就是一種能量場的作用，在家庭教育能量場中，孩子通過潛意識所得到的、所感受到，往往比經(jīng)由說教而意識到的更多、更有效。

對于孩子的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也應(yīng)建立“場”的概念。心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，都不是實(shí)體，而是一個(gè)“場”，一個(gè)隨時(shí)生成、運(yùn)動、變化的場，一個(gè)包含內(nèi)在次序和空白的場。從心理場、認(rèn)知場的量子躍遷角度看，有價(jià)值的問題比起確定的知識反而是更有利、更需要的。

六、“全息場”的啟發(fā)：對孩子心靈“內(nèi)在秩序”的認(rèn)識是沒有窮盡的

一個(gè)杰出的物理學(xué)家戴維·玻姆把場看作宇宙之海中的漩渦。他提出了“全息場”來解釋量子事件的非局部關(guān)聯(lián)。他把不可見的隱藏的現(xiàn)實(shí)稱作內(nèi)含或者“折疊”的秩序，而把外部實(shí)在稱為引申或者“伸展”的秩序。在他看來，正是我們的“感知透鏡”在不斷地變化，才有折疊的秩序中不同的側(cè)面不斷地在我們面前伸展開。

全息圖是使用激光在一個(gè)全息盤上創(chuàng)建干涉圖式而產(chǎn)生的。盤本身并沒有可分辨的圖像，只是“好像在池塘中扔了一把小石子時(shí)”出現(xiàn)的一串同心圓圈罷了。全息圖只有當(dāng)一束激光穿過它時(shí)才形成。就像我們的“感知透鏡”所到之處，才生成了折疊秩序的某一個(gè)伸展的片段。全息盤有一個(gè)重要的屬性，如果破成兩片，每一片都仍然能復(fù)現(xiàn)整個(gè)原始圖像!不僅如此，不管一個(gè)碎片有多小，盤的每一部分都包含這個(gè)圖像。片子的每一個(gè)小碎片都包含了所有的完整信息，唯一的區(qū)別是小一些的碎片更模糊和不那么明確。

基于全息場理論，量子理論給予了我們第六個(gè)啟發(fā)：對孩子心靈“內(nèi)在秩序”的認(rèn)識是沒有窮盡的。就像“盲人摸象”這個(gè)古老的成語所揭示的那樣，面對外部世界和人的內(nèi)在世界那“折疊”的內(nèi)涵的秩序，我們在根本上是“盲”的——無法知道大象的完全的實(shí)在，而只能有關(guān)于它們的直覺的有限的經(jīng)驗(yàn)。我們通過思想這個(gè)“透鏡”使得宇宙的某些側(cè)面顯現(xiàn)出來，但它并不自動伸展開來，也永遠(yuǎn)不會完全伸展開來。這是一種宿命，卻是積極的、我們樂于接受的“宿命”。否則，世界和人，就太無趣了，生活就到頭了。對于世界和人的認(rèn)識是如此，對于幫助孩子健康成長的實(shí)踐性極強(qiáng)的家庭教育，我們也應(yīng)作如是觀。

家庭教育研究論文:淺析傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建——兼論《弟子規(guī)》與青少年家庭道德教育

論文關(guān)鍵詞:家庭倫理　家庭教育　弟子規(guī)　青少年

論文摘要:傳統(tǒng)家庭教育中德育職能至上，重視個(gè)體自我教育和兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成?，F(xiàn)代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規(guī)》為例，分析了中國傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

在中國傳統(tǒng)文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎(chǔ)性地位，有著無可取代的社會和文化功能。作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，中國傳統(tǒng)家庭教育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，挖掘中國傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德教育的價(jià)值，并將其發(fā)揚(yáng)光大，完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅可以加深我們對中國傳統(tǒng)文化的理解，而且對構(gòu)建現(xiàn)代新型的家庭教育模式有著重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)的中國家庭指在中國封建宗法制和小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下存在的家庭。古代中國，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個(gè)人社會化的重要場所，重視個(gè)體自我教育?！洞髮W(xué)》有言:“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在家天下的中國古代社會，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國的基礎(chǔ)。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。

傳統(tǒng)家庭教育把對家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入。“尊德性而道學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn)，也是家庭教育獲得細(xì)雨潤物效應(yīng)的基本因素。

家庭作為社會的基本單位而存在，通過家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會意愿，成為社會的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實(shí)然狀況限制其應(yīng)有職能的有效發(fā)揮，甚至出現(xiàn)負(fù)效和職能錯(cuò)位現(xiàn)象。表現(xiàn)在:1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價(jià)值觀念，存在著“男尊女卑”的性別歧視;一方面又受現(xiàn)代社會主文化、各種亞文化甚至有意無意受某些反文化影響，價(jià)值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發(fā)展，但又忽視家庭成員人格主導(dǎo)方面—道德品質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，致使家庭成員人格畸形發(fā)展。2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息;社會還缺乏一套強(qiáng)有力的道德規(guī)范體系，使家庭教育中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無措的狀態(tài)，嚴(yán)重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系(或收養(yǎng)關(guān)系)為牢固基礎(chǔ)的德育職能的發(fā)揮;現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗，使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯(cuò)位，弱化了家庭教育應(yīng)有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價(jià)值觀塑造自我、設(shè)計(jì)自我的可能性，使其成為社會不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。

由此可以看出，現(xiàn)存家庭教育模式無論價(jià)值觀念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉(zhuǎn)軌期的社會孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實(shí)踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

構(gòu)建新型家庭教育模式，是理論和實(shí)踐的雙重需要，也是對現(xiàn)有家庭教育反思的結(jié)果。同傳統(tǒng)家庭教育相比，現(xiàn)存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強(qiáng)的教育職能所代替，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失?，F(xiàn)代家庭教育應(yīng)強(qiáng)化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學(xué)校教育的位置。古人主張“養(yǎng)正于蒙”、“教子?jì)牒ⅰ保褪且獜男∽⒁饧彝コ蓡T道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會生活領(lǐng)域，使品德的不斷提高與活動范圍的不斷擴(kuò)大統(tǒng)一起來。筆者僅以當(dāng)前在幼兒教育、基礎(chǔ)教育階段最被國學(xué)教育者看好的古代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》為例，進(jìn)一步剖析中國傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子規(guī)》從宋朝開始推行，流傳在中國有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經(jīng)盛行一時(shí)，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)用的”“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。在進(jìn)行青少年道德教育時(shí)，其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，應(yīng)引起我們足夠重視，并進(jìn)行深人研究，使之為今天的青少年教育實(shí)踐服務(wù)。

(一)蒙以養(yǎng)正，德教為先的家庭啟蒙教育

現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學(xué)校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎(chǔ)。家庭教育的特點(diǎn)是親切的，隨時(shí)隨地的，啟蒙重于知識，模擬重于傳授，而父母是無法選擇的首任教師。在對待父母和長輩的關(guān)系方面，《弟子規(guī)》特別強(qiáng)調(diào)兒童要聽從父母的教導(dǎo)，養(yǎng)成聽話、孝順的習(xí)慣。兒童在幼年時(shí)期，尚未在經(jīng)驗(yàn)和思維方面形成個(gè)人的主見，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導(dǎo)?，F(xiàn)代教育理論也認(rèn)為人的最初道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、為人處世的準(zhǔn)則是從家庭中得到的。所以強(qiáng)調(diào)家庭教育在一個(gè)人成長中所起的作用，就是強(qiáng)調(diào)家長對孩子的啟蒙教育，特別是要強(qiáng)調(diào)家長根據(jù)社會生活準(zhǔn)則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對之作出評價(jià)，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。

(二)勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育

道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面，《弟了規(guī)》認(rèn)為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎(chǔ)，“少不學(xué)，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時(shí)”。2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣?！俺勘孛耍媸?便溺回，輒凈手;冠必正，紐必結(jié);襪與履，俱緊切;置冠服，育定位;莫亂頓，致污穢”。3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價(jià)值觀念，主張“衣貴潔，不責(zé)華;對飲食，勿揀擇”。4、良好的步履情態(tài)?！安綇娜?，立端正”。5,穩(wěn)健明哲的處事心理?！笆麓颐?，忙多錯(cuò);勿畏難，勿輕略;斗鬧場，絕勿近;邪僻事，絕勿問”。

以上規(guī)范要求青少年抓住今日時(shí)光，講究個(gè)人生活衛(wèi)生。而現(xiàn)實(shí)中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說明在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼?zhèn)洌纫胁?，更要有德?

(三)誠信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養(yǎng)教育

《弟子規(guī)》認(rèn)為，道德目標(biāo)一旦確定，就要重視個(gè)體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動方式的習(xí)慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在誠實(shí)守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。1、誠實(shí)處好與他人關(guān)系。人別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼，“將人門，問孰存;將上堂，聲必?fù)P;人問誰，對以名”。借物須及時(shí)歸還，“用人物，須明求;借人物，及時(shí)還”。2、言而有信，說話文明?！胺渤鲅?，信為先;市井氣，切戒之”。3、語言謹(jǐn)慎，言必有據(jù)。說話吐字，要重而舒緩。“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”。4、正確認(rèn)識和對待過錯(cuò)。明確“錯(cuò)，，和“惡”的根本界限，“無心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡”，這對改正當(dāng)前在青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問題，大有裨益。

(四)學(xué)會感恩、學(xué)會尊重、學(xué)會關(guān)心的情感追求教育

《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育。

孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點(diǎn)。因而，古代眾多童蒙教育中都強(qiáng)調(diào)孝的內(nèi)容，提倡“百行孝為先”，認(rèn)為這是行為處事的基本和道德實(shí)踐的起點(diǎn)。讓孩子感父母之恩，報(bào)父母之恩，決不僅僅是培養(yǎng)一種家庭的美德，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和人格意識。當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女在家里得到過多關(guān)愛，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學(xué)生雖然知道靠父母辛苦掙來的血汗錢上學(xué)，卻大把揮霍而對父母沒有一絲感激;明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉?！暗嗡鳎?dāng)以涌泉相報(bào)”，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”。感恩，是一個(gè)人的基本品德，是人的生存發(fā)展需要得到滿足以后產(chǎn)生的主動尋求回報(bào)的一種心理體驗(yàn)，是人性高貴之所在。因此，對兒童進(jìn)行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗(yàn)理解別人對自己的付出，并把報(bào)答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務(wù)。

尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^這種教育，每個(gè)個(gè)體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重他人，是一種愛心的付出，是一種情感的交流與互動。因此，對于兒童來說，培養(yǎng)他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規(guī)》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。

提倡關(guān)愛社會每個(gè)成員，見善思齊，仁德日進(jìn)的社會公德。關(guān)心每個(gè)社會成員，要象愛護(hù)自己、關(guān)愛自己的父母那樣去關(guān)愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛;天同覆;地同載”。讓孩子學(xué)會關(guān)心，其實(shí)也是對孩子社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。未來社會是競爭激烈的社會，只有會關(guān)心別人的人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機(jī)會，也才會成為一個(gè)真正幸福的人。當(dāng)前，大多數(shù)獨(dú)生子女往往受到家人過多的呵護(hù)，可是關(guān)心別人的機(jī)會實(shí)在太少，長此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對未來的人際交往、心理發(fā)育、甚至事業(yè)發(fā)展都會帶來很多不利的影響。因此，今天教孩子學(xué)會關(guān)心就成了父母最大的責(zé)任?！胺簮郾姟北磉_(dá)的就是一種非常廣泛的關(guān)心意識，這種關(guān)心意識與現(xiàn)代教育中“學(xué)會關(guān)心”的理念是相通的。

總之，《弟子規(guī)》中的家庭倫理教育思想豐富獨(dú)特，特別是一系列獨(dú)到的教育方法和經(jīng)驗(yàn)值得我們研究借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。但是也必須注意到，在探究傳統(tǒng)道德教育方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。