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社會科學(xué)論文:當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢：成就、問題與啟示

【內(nèi)容提要】當(dāng)代西方社會科學(xué)在經(jīng)歷了長期的專業(yè)化分化和初步的交叉、融合之后，已大踏步地向雜交、綜合和整體化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)科界限已經(jīng)模糊；交叉、橫斷、邊緣性的學(xué)科分支、研究領(lǐng)域和理論流派大量出現(xiàn)；社會科學(xué)的研究方法、知識的產(chǎn)生途徑以及理論的應(yīng)用方式得到了更新。簡言之，跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢。在人類即將邁向新世紀(jì)的時候，對當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的基本趨勢的表現(xiàn)、成就和問題作簡要的回顧、檢討與展望，對于我們跟蹤國外社會科學(xué)的新發(fā)展及新成就，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，更新我國21世紀(jì)社會科學(xué)各學(xué)科的研究方法，推動我國社會科學(xué)的研究與教學(xué)體制的改革，促進(jìn)我國社會科學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展，具有重要的意義。

一、近現(xiàn)代社會科學(xué)的形成與分化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個由整體化（古代）到專業(yè)化（近現(xiàn)代）再回到整體化（當(dāng)代）的發(fā)展過程。近代各門實驗科學(xué)在分化出來以前，是以自然哲學(xué)這一整體化的形式存在于哲學(xué)的母體之中的；而近現(xiàn)代各門經(jīng)驗社會科學(xué)在分化出來以前，則以道德哲學(xué)或人文知識的方式存在于哲學(xué)的母體之中。可以說，在文藝復(fù)興以前，自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，其研究與教學(xué)事業(yè)是整體化的。

自文藝復(fù)興開始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門實驗自然科學(xué)紛紛從自然哲學(xué)的母體中分離出來，成為獨立的學(xué)科領(lǐng)域。從16世紀(jì)開始，人文社會研究也試圖以某種方式獲得經(jīng)驗確證，從而發(fā)展出系統(tǒng)的世俗知識，即開始了社會研究的科學(xué)化的努力。但是，近代的經(jīng)典科學(xué)觀的一個基本前提是笛卡兒的二元論，即物質(zhì)與意識、人與自然、物理世界與社會及精神世界的分離。科學(xué)文化與人文文化這兩種文化從一開始就出現(xiàn)了分界。這一點我們可以從1663年托馬斯·胡克為英國皇家學(xué)會草擬的章程宗旨中得到清楚的證明。胡克寫道：皇家學(xué)會要“通過實驗手段增進(jìn)關(guān)于自然萬物的知識，完善一切手工工藝、制造方法和機(jī)械技術(shù)，改進(jìn)各種機(jī)器和發(fā)明”，學(xué)會“無涉于神學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)或邏輯學(xué)。”

到了上一個世紀(jì)之交（18世紀(jì)末—19世紀(jì)初），各門實驗自然科學(xué)以及數(shù)學(xué)已經(jīng)成熟，并且占據(jù)了人類知識領(lǐng)域中的至高無上的地位。自然科學(xué)家并不把人文社會知識當(dāng)作科學(xué)，而社會科學(xué)家則以自然科學(xué)為榜樣，為社會知識的科學(xué)化（科學(xué)的客觀性、可證實性、定量化、形式化和精確化等）而努力。

進(jìn)入19世紀(jì)，隨著西方工業(yè)化、城市化、大學(xué)改革和經(jīng)驗研究的成長，社會科學(xué)知識的產(chǎn)生逐步變成一種相對自主的、由自己特殊的程序或方法所指導(dǎo)的活動，并逐步建立在系統(tǒng)的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。在19世紀(jì)，社會科學(xué)作為了解和控制日益復(fù)雜的社會的手段成長起來，先是以統(tǒng)計學(xué)和人口統(tǒng)計學(xué)的形式，后以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等形式確立起來。這一時期社會科學(xué)新的且最重要的東西，是理解社會及其問題的程序或方法從根本上發(fā)生了變化，即想象的、神秘的、天啟的東西讓位給科學(xué)。這反映了經(jīng)驗的、定量的以及形式化科學(xué)方法的成長。這種方法論上的變化，并不僅僅是經(jīng)驗科學(xué)發(fā)展對經(jīng)驗主義認(rèn)識論原則的承諾，以及社會研究模仿自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究方式的結(jié)果，而且也是人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。因為社會科學(xué)的最終目標(biāo)是社會問題的解決，工業(yè)化、城市化以及勞動分工的細(xì)化帶來了更復(fù)雜的社會問題及管理問題，國家或政府需要更多、更精確可靠的知識和信息來制定與執(zhí)行政策、管理社會。因此，新方法的應(yīng)用不只是為了獲得關(guān)于社會的客觀知識或科學(xué)真理，更重要的是統(tǒng)治者要利用這種知識來控制和管理社會。此外，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐美大學(xué)的復(fù)興與改造也是近現(xiàn)代社會科學(xué)形成的一個重要原因。經(jīng)過改造的大學(xué)成為知識創(chuàng)造的主要場所，神學(xué)院或被取消，或縮小為一個系；醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院仍有其重要地位，但局限于特定的專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練；哲學(xué)學(xué)院以及分離出的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)各系科成了知識產(chǎn)生的主要場所。

19世紀(jì)50年代到本世紀(jì)20年代（有的學(xué)者界定為1850—1914年間），社會科學(xué)的各個主要學(xué)科（史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等）先后形成了現(xiàn)代社會科學(xué)獨立的研究框架，并加以制度化，尤其是在大學(xué)扎了根。這種進(jìn)程主要發(fā)生在英國、法國、德國、奧地利、意大利和美國，因而我們今天所看到的西方社會科學(xué)的大部分經(jīng)典也就是在這些國家出現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說在16世紀(jì)后半期到19世紀(jì)上半期，人文社會研究沒有涉及現(xiàn)代社會科學(xué)的主題。相反 ，有不少現(xiàn)代社會科的核心問題，如國家與法、政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、社會政策、國際關(guān)系、權(quán)力問題等已得到了相當(dāng)充分的研究，人們不僅能在早些時候的馬基雅維利、布丹、格老秀斯、配第、重農(nóng)主義者和啟蒙學(xué)者的著作中，而且能在19世紀(jì)上半期的托克維爾、赫爾德、基佐、費希特、馬爾薩斯、李嘉圖等人的著作中看到大量的社會科學(xué)主題的論述，只不過這些論述很少是在我們今天所說的特定的學(xué)科框架中來進(jìn)行的。

還是讓我們簡要地敘述一下社會科學(xué)的各個主要學(xué)科是如何形成的吧。據(jù)說史學(xué)是一門在西方最早制度化的社會科學(xué)（在我國，人們更多地把史學(xué)當(dāng)作人文科學(xué)看待，在西方也有不少學(xué)者反對把史學(xué)列入社會科學(xué)領(lǐng)域之中）。實際上，史學(xué)是人類知識最古老的分支之一，在世界各地尤其是各文明發(fā)祥地，遺留下大量的歷史典籍，它們所記載的多是民族或國家的過去、尤其是帝王將相的生平活動。19世紀(jì)后半期所形成的新史學(xué)之所以被看作社會科學(xué)，就在于它遵循經(jīng)驗科學(xué)的傳統(tǒng)或要求，提出用歷史的事實來說明理論，或者說從歷史事件或現(xiàn)象中概括、歸納出說明歷史過程及其內(nèi)在聯(lián)系的理論，并用這些事件或事實來檢驗這種理論。新史學(xué)要求經(jīng)驗理論說明各種歷史現(xiàn)象的相互關(guān)系以及歷史過程的規(guī)律性，反對舊史學(xué)的那種講述故事的研究方式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一個出現(xiàn)較早的社會科學(xué)學(xué)科。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名稱是19世紀(jì)才出現(xiàn)的，但是，經(jīng)濟(jì)研究及經(jīng)濟(jì)理論在近代成就卓著。在16—18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、財政學(xué)和國家學(xué)這樣一些學(xué)科名稱；重農(nóng)主義、重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前所取得的豐碩成果。應(yīng)該說，這一時期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)研究與政治研究是密不可分的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“國家學(xué)”、“財政學(xué)”這些名稱本身就說明了這一點。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種政治與經(jīng)濟(jì)的整合研究逐步消失。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為反映的是個體行為，而不是各種制度，進(jìn)而又假定了自由放任或自由主義原則；經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍化假定使經(jīng)濟(jì)研究直接面向現(xiàn)實，因而經(jīng)濟(jì)史研究被擠到了角落的位置（后面我們將看到，在當(dāng)代社會科學(xué)的整體化發(fā)展趨勢中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的研究復(fù)活了）。

社會學(xué)的興起幾乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)同步。美國著名社會學(xué)家拉爾夫·H ·特訥在《尋求認(rèn)同的美國社會學(xué)》（載于《當(dāng)代美國社會科學(xué)》）一文中認(rèn)為，社會學(xué)之作為一個研究領(lǐng)域的想法出現(xiàn)于動蕩的19世紀(jì)中葉的歐洲。當(dāng)時，傳統(tǒng)的社會在一片革命、反革命和國際戰(zhàn)爭嘈雜紛亂中瓦解；作為對現(xiàn)實的反應(yīng)，法國哲學(xué)家奧古斯特·孔德提出社會學(xué)應(yīng)作為一門科學(xué)來研究人類社會的相互關(guān)系，并提出采用現(xiàn)有科學(xué)的實證方法；而另一些學(xué)者（包括赫伯特·斯賓塞、喬格·齊美爾、埃米爾·杜克海姆、卡爾·馬克思和卡爾·曼海姆等）則奠定了現(xiàn)代社會學(xué)的基礎(chǔ)。他們與孔德一樣，力圖將不帶偏見的學(xué)術(shù)性理想，與解決時代主要社會問題的原則這一目的相結(jié)合。（注：參看單天倫主編：《當(dāng)代美國社會科學(xué)》，北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第23頁。）不過孔德所提倡的社會學(xué)與今天的社會學(xué)不同，它是一門實證的、綜合的、統(tǒng)一的社會科學(xué)，是各學(xué)科的皇后（社會學(xué)在19世紀(jì)后半期發(fā)展起來之后，如何看待它的研究對象及其與其他社會科學(xué)學(xué)科的關(guān)系，一直是有爭論的問題；到了當(dāng)代，主流觀點主張它落腳于市民社會或狹義社會問題，即與政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題相對的社會問題的研究）

政治學(xué)作為現(xiàn)代社會科學(xué)的一個正式學(xué)科，比經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)要晚一些（據(jù)說遲緩出現(xiàn)的一個原因是法學(xué)院不愿放棄對國家及政治領(lǐng)域的壟斷）。它的興起也許可以將哥倫比亞大學(xué)設(shè)立政治學(xué)院（1880年）作為標(biāo)志。在此之前，政治學(xué)的研究已具備了堅實的基礎(chǔ)。近代民族國家的生成是政治研究發(fā)展的一個強(qiáng)大的推動力。美國政治學(xué)家、行政學(xué)家D·沃爾多在《政治學(xué)的發(fā)展》一文中曾這樣來描述近代政治研究的進(jìn)展：近代政治研究可以劃分為三個范疇，即建立國家體系；改變與改善國家體系；尋求毀滅或超越國家體系。第一個范疇以馬基雅弗利、布丹、霍布斯為代表；第二個范疇以洛克、邊沁、密爾為代表；第三個范疇以馬克思、巴枯寧及克魯泡特金為代表。此外，孟德斯鳩、托克維爾等人也有重要的影響。（注：參看Fred I.Greenstein，Nelson W.Polsby主編：《政治學(xué)：范圍與理論》，臺灣幼獅文化出版事業(yè)公司1984年版，第15－20頁。）這一時期政治研究的中心主題是國家、主權(quán)、權(quán)力、法律及歷史。在二戰(zhàn)后美國行為主義政治學(xué)興起以前，政治學(xué)的研究重心是政治哲學(xué)尤其是國家理論，它直接繼承了古希臘至近、現(xiàn)代歐洲的政治研究遺產(chǎn)。政治學(xué)作為獨立學(xué)科的出現(xiàn)，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長，另一方面卻加速了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落。因為在人們看來，國家（政治）和市場（經(jīng)濟(jì)）是按照不同的邏輯運轉(zhuǎn)的，必須對兩者加以分別的研究（“國家學(xué)”在19世紀(jì)中后期的德國是一個興旺發(fā)達(dá)的學(xué)科，它往往被人們當(dāng)作現(xiàn)代政治學(xué)前身或近現(xiàn)代政治學(xué)的德國版本。實際上它并不是“純”政治學(xué)研究，而是包含了當(dāng)代政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等方面的研究，相當(dāng)于當(dāng)時英法流行的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。

人類學(xué)作為社會科學(xué)的一個獨立學(xué)科，其形成有獨特性。按照華勒斯坦在《開放社會科學(xué)》一書中的說法，現(xiàn)代世界體系的建立涉及歐洲人與世界其他民族的相遇以及對這些民族的征服。在歐洲人眼里，有兩類截然不同的民族和社會結(jié)構(gòu)。落后民族生活在相對較小的群體中，沒有文字與大范圍的文教，技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)落后，用來描述這些民族的一般術(shù)語是“部落”（tribcs）、“種群”等等。對這些民族的研究構(gòu)成一個新學(xué)科領(lǐng)域，即人類學(xué)。它主要從探險、旅游和殖民地機(jī)構(gòu)官員的活動開始，隨后在大學(xué)里作為一個學(xué)科而被制度化，不過它與其他社會科學(xué)的分支是隔絕的。盡管人類學(xué)家也研究人類的普遍自然史，但其更多地研究特定的民族，成為人種學(xué)家（西方各國人類學(xué)研究的重心與其所征服的國家或地區(qū)密切相關(guān)，英國人類學(xué)的重點是東非和南非；法國的重點是西非，美國的重點是美洲印第安人和關(guān)島）。在西方尤其英美的大學(xué)中，人類學(xué)早已成為社會科學(xué)的一個重要領(lǐng)域。與研究落后民族的人類學(xué)相對，在近現(xiàn)代西方，曾流行一門對其他高級文明國尤其是中國、印度和伊斯蘭世界的研究學(xué)科，即東方學(xué)。在近代，這些地區(qū)衰落，相繼成為西方的殖民地或半殖民地。東方研究原本發(fā)端于教會，最初是作為福音傳道的輔助手段而獲得存在，后來逐步世俗化，并在大學(xué)中制度化而成為一個社會研究領(lǐng)域。

此外，還有幾個在現(xiàn)代沒有被當(dāng)作社會科學(xué)主要學(xué)科的領(lǐng)域：（1）法學(xué)。法律現(xiàn)象顯然是社會政治生活的重要組成部分，因而法學(xué)無疑應(yīng)是社會科學(xué)的一個基本分支。然而在現(xiàn)代，法學(xué)沒有被人們當(dāng)作社會科學(xué)學(xué)科看待，原因在于：一方面，在近現(xiàn)代社會科學(xué)形成與分化以前，大學(xué)早就設(shè)有法學(xué)院，且勢力強(qiáng)大，其任務(wù)是培養(yǎng)職業(yè)法官或律師；另一方面，法律條文太規(guī)范化了，缺乏經(jīng)驗研究的根基，其規(guī)則也不是科學(xué)的規(guī)則，背 景過于個別或特殊化，因而受到注重經(jīng)驗研究、探求普遍規(guī)律的社會科學(xué)家們的懷疑。（2）地理學(xué)。19世紀(jì)末期， 地理學(xué)首先在德國的大學(xué)中得到重建，獲得新生。它實際上跨自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域：人文地理屬于社會科學(xué)；自然地理屬于自然科學(xué)。（3 ）心理學(xué)。它本來是哲學(xué)尤其是認(rèn)識論的組成部分，較早從哲學(xué)母體中分離出來，并在近現(xiàn)代以新學(xué)科的形式出現(xiàn)。它主要被人們當(dāng)作自然科學(xué)及醫(yī)學(xué)的一個分支（實驗心理學(xué)尤其如此）；只有社會心理學(xué)才作為社會科學(xué)的一個分支在社會研究中幸存下來。

在兩次世界大戰(zhàn)之間，已形成獨立研究框架或范式的社會科學(xué)各主要學(xué)科繼續(xù)發(fā)展。社會科學(xué)家們繼續(xù)對這些學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行界定，為本學(xué)科“劃界”，確定本學(xué)科的研究對象及范圍，說明它與相鄰學(xué)科之間的關(guān)系（尤其是差別）。同時，社會科學(xué)學(xué)科的制度化建設(shè)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。所謂的學(xué)科制度化建設(shè)，是指一個學(xué)科或研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)團(tuán)體、專業(yè)雜志、書籍出版、基金資助渠道、教育培訓(xùn)、職業(yè)化以及圖書館新收藏目錄的確定等方面的建設(shè)，其中尤以大學(xué)的教學(xué)發(fā)展（專業(yè)、系、所、學(xué)院的設(shè)置）為要。19世紀(jì)后半期所開始的社會科學(xué)學(xué)科的制度化歷程大概是：首先是各主要的社會科學(xué)學(xué)科在大學(xué)里站穩(wěn)腳跟——先設(shè)立講座或教席職位，進(jìn)而成立系、所或?qū)W院，開設(shè)系列專業(yè)課程，授予專業(yè)學(xué)位，學(xué)生獲得職業(yè)資格；伴隨著教學(xué)制度化的是學(xué)科研究的制度化——成立地區(qū)性或全國性的學(xué)會，定期或不定期地召開專題研討會，出版發(fā)行專業(yè)期刊與書籍，獲得各種基金來源的資助，圖書館對本學(xué)科領(lǐng)域論著收藏的制度化等。

總之，從1850—1945年近一個世紀(jì)的發(fā)展中，社會科學(xué)的各個研究領(lǐng)域逐漸從道德哲學(xué)以及人文社會知識的總體中分離出來，有的學(xué)科成熟了，成為當(dāng)代社會科學(xué)的主要學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)）；有的邊緣化了（如史學(xué)、地理學(xué)和心理學(xué)）；有的則衰落了（如國家學(xué)、東方學(xué)等）。這近百年的社會科學(xué)建立學(xué)科的過程可以說是一個不斷減少學(xué)科數(shù)量、以便能劃分成若干學(xué)科門類以及彼此嚴(yán)格“劃界”的過程，最后只剩下今天我們所熟知、并在世界被廣泛承認(rèn)的若干學(xué)科門類——經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)（也許還有史學(xué)和法學(xué)以及社會心理學(xué)）等。于是，人類的科學(xué)知識形成了這樣一個三分格局；在一端是數(shù)學(xué)和各門實驗自然科學(xué)尤其是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)；另一端則是人文科學(xué)尤其是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)；介于這兩者之間的，是社會科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)。社會科學(xué)之所以獲得這種中介地位，是因為它們具有如下幾個基本的特征：第一，它們的目標(biāo)是獲得制約人類行為或某一社會生活領(lǐng)域的一般法則或規(guī)律性；第二，力圖把握各種必須當(dāng)作個案來加以研究的現(xiàn)象（而非個別事實）；第三，強(qiáng)調(diào)必須將人類社會的現(xiàn)實分割成若干不同的部分來分別加以研究；第四，主張采取科學(xué)方法及程序，為科學(xué)的客觀性和嚴(yán)格性而努力；第五，偏愛通過系統(tǒng)的研究方法獲得證據(jù)，以控制條件下的觀察，而不以普通的文獻(xiàn)資料為主。

二、當(dāng)代社會科學(xué)發(fā)展的雜交化、整體化趨勢

如果說，二戰(zhàn)以前社會科學(xué)的形成與分化的一般趨勢是各個社會科學(xué)研究領(lǐng)域逐漸形成自身的學(xué)術(shù)框架，并嚴(yán)格與其他學(xué)科劃界且學(xué)科數(shù)量不斷減少的話，那么，二戰(zhàn)后則是相反的趨勢占上風(fēng)，即跨學(xué)科、交叉研究以及學(xué)科的雜交化、整體化趨勢的出現(xiàn)和不斷加強(qiáng)。

按照華勒斯坦在《開放社會科學(xué)》中的說法，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會科學(xué)的學(xué)科系統(tǒng)的分化形成了三條明確的分界線：（1 ）對現(xiàn)代文明世界的研究（史學(xué)和社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)）與對非現(xiàn)代世界的研究（人類學(xué)、東方學(xué)）之間的分界線；（2）在對現(xiàn)代世界的研究方面，過去（史學(xué)）與現(xiàn)在（社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)這三門研究普遍規(guī)律的社會科學(xué)學(xué)科）之間存在著一條分界線；（3 ）在探求普遍規(guī)律為宗旨的社會科學(xué)內(nèi)部，對市場的研究（經(jīng)濟(jì)學(xué)）、對國家的研究（政治學(xué)）與對市民社會的研究（社會學(xué)）之間的分界線。二戰(zhàn)后，由于世界政治格局的變化、社會經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的發(fā)展、人口增長、人類活動范圍的擴(kuò)大、社會問題的日益復(fù)雜化、大學(xué)的擴(kuò)展以及社會科學(xué)研究人員的大量增加等因素的推動，這三條分界線面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

盡管戰(zhàn)后社會科學(xué)的學(xué)科分化仍在繼續(xù)，但新學(xué)科、新知識系統(tǒng)分支以及新思潮，更多地是以學(xué)科的交叉融合的方式出現(xiàn)的，社會科學(xué)的雜交化、整體化趨勢不斷加強(qiáng)。尤其是60、70年代，跨學(xué)科交叉研究得到了迅速發(fā)展。在西方特別是美國，各種跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，跨學(xué)科的研究文獻(xiàn)大大增加，并涌現(xiàn)大量的交叉、橫斷和邊緣性學(xué)科。在這個時期，美國的各大學(xué)紛紛成立跨學(xué)科研究中心，興起跨學(xué)科研究，各種不同的組織機(jī)構(gòu)尤其是各種基金會也都熱心支持跨學(xué)科研究。因此，60、70年代被人們稱為“跨學(xué)科研究的時代”。進(jìn)入80年代，跨學(xué)科交叉研究蓬勃發(fā)展，社會科學(xué)以及科學(xué)技術(shù)的雜交整體化趨勢更加強(qiáng)勁，傳統(tǒng)的各社會科學(xué)學(xué)科的邊界日益模糊，難以清晰界定。80年代以后，跨學(xué)科交叉研究發(fā)展的一個重要標(biāo)志是， 跨學(xué)科研究體制的國際化：1980年“跨學(xué)科研究國際協(xié)會”成立，到1986年已召開了四次國際大會；聯(lián)合國教科文組織1986年召開了首次跨學(xué)科會議，主題是“科學(xué)與知識的邊界”，1991年12月在巴黎召開第二次會議，主題是：“科學(xué)的傳統(tǒng)——面向21世紀(jì)的跨學(xué)科展望”（會后發(fā)表了《巴黎宣言》）。

順便說，我國在80年代初興起了一個“交叉科學(xué)熱”。1985年5月，在著名科學(xué)家錢學(xué)森、錢三強(qiáng)和錢偉長的倡議下，召開了全國的交叉科學(xué)討論會。錢三強(qiáng)在會上提出了“迎接交叉科學(xué)的新時代”的激動人心的口號，認(rèn)為“在某種意義上，本世紀(jì)末到下個世紀(jì)初將是一個交叉科學(xué)的時代”（注：錢三強(qiáng)：《迎接交叉科學(xué)的時代》，載《光明日報》1985年5月17日。）；錢學(xué)森也認(rèn)為，“交叉科學(xué)是一個非常有前途、非常廣闊而又重要的科學(xué)領(lǐng)域，開始時可能不被人所理解，或者有人不贊成，但終究會興旺起來”（注：錢學(xué)森：《交叉科學(xué)：理論與研究展望》，載《光明日報》1985年5月17日。）。

所謂的跨學(xué)科或交叉學(xué)科研究（或多學(xué)科研究、超學(xué)科研究），按照G·伯杰在《跨學(xué)科：大學(xué)的教學(xué)和科研問題》中的說法， 是指兩個或兩個以上的不同學(xué)科之間的緊密或明顯的相互作用，包括從簡單的交換學(xué)術(shù)思想，直到全面交流全部學(xué)術(shù)觀點、方法、程序、認(rèn)識、術(shù)語以及各種資料。也有人認(rèn)為，跨學(xué)科或交叉學(xué)科研究是對于典型學(xué)科之間的問題的研究。這種跨學(xué)科或交叉學(xué)科的研究方式，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的社會科學(xué)各學(xué)科的融合和重組，產(chǎn)生了一系列新的綜合性知識分支，推動了當(dāng)代社會科學(xué)的雜交、整體化趨勢的形成與發(fā)展。

二戰(zhàn)后，社會科學(xué)的各個主要學(xué)科尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)，越來越多地采用了科學(xué)方法尤其是定量分析方法及數(shù)學(xué)模型，結(jié)果它們研究問題的途徑、方法論以及問題切入點的各自的獨特性被削弱了；實證主義的研究方式的局限性日益暴露而引起各學(xué)科學(xué)者的批判。盡管從組織方式上看，這些社會科學(xué)主要學(xué)科之間仍然存在很大差別，但研究的主題與方法日益重合。“這些學(xué)科多方面的重合產(chǎn)生出雙重的后果：一方面，無論是依據(jù)研究的對象還是依據(jù)處理數(shù)據(jù)的方法，要想為這幾門學(xué)科找到明確的分界線都越來越困難；另一方面，由于可接受的研究對象有了范圍上的擴(kuò)大，每一門學(xué)科也變得越來越不純粹了。這樣便導(dǎo)致了對這些學(xué)科的統(tǒng)一性和學(xué)術(shù)前提的合法性的不容忽視的內(nèi)在質(zhì)疑，而在以前，每一學(xué)科正是借此而為自身的獨立存在權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)的。”（注：華勒斯坦等著：《開放社會科學(xué)》，北京三聯(lián)書店1997年版，第50頁。）戰(zhàn)后特別是60年代末70年代初以后，出現(xiàn)了一大批跨學(xué)科交叉研 究的綜合性新學(xué)科領(lǐng)域，其中涉及面較廣、較成熟、且有相當(dāng)影響力的新學(xué)科，有未來研究、科學(xué)技術(shù)與社會研究、政策科學(xué)或政策分析、管理科學(xué)、區(qū)域研究、文化研究、現(xiàn)代化與發(fā)展研究等領(lǐng)域。茲舉幾例：

（1）未來研究。這是一個在60年代末、70 年代初開始興起的一個典型的跨學(xué)科、綜合性領(lǐng)域，以對事物的未來進(jìn)行研究和預(yù)測為主題，開展研究未來的各種活動，有自己的跨學(xué)科體系和分支，涉及經(jīng)濟(jì)、社會、科技、軍事和全球問題等領(lǐng)域，特別是在糧食和人口、資源及能源、城市和交通運輸、自動化、信息化、空間開發(fā)、教育、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的社會作用、全球問題的研究等方面，成就卓著。未來研究通常包括未來學(xué)、預(yù)測學(xué)和分布在各個領(lǐng)域的跨學(xué)科分支（如社會預(yù)測學(xué)、經(jīng)濟(jì)預(yù)測學(xué)、軍事未來學(xué)、人口預(yù)測學(xué)）所組成的學(xué)科領(lǐng)域。跨學(xué)科性是未來研究的最根本的特征，甚至可以說，沒有跨學(xué)科性，便沒有現(xiàn)代的未來研究。這種跨學(xué)科的特征，在研究內(nèi)容、研究主題和研究方法上都得到充分的體現(xiàn)：它涉及的課題及研究內(nèi)容大多是總體的、復(fù)雜的、多系統(tǒng)的問題；它的研究以問題為核心，需要依靠跨學(xué)科、多學(xué)科的專家智慧來解決；從研究方法及分析技術(shù)體系看，它基本上采用跨學(xué)科和多學(xué)科的研究方法和手段。（注：參看金吾倫主編：《跨學(xué)科研究引論》，北京中央編譯出版社1997年版，第307－308頁。）

（2 ）政策科學(xué)（政策分析或政策研究）（注：關(guān)于政策科學(xué)領(lǐng)域的詳細(xì)情況，可以參看陳振明：《政策科學(xué)的研究綱領(lǐng)》（載《中國社會科學(xué)》1997年第4期）， 《是政策科學(xué)還是政策分析》（載《政治學(xué)研究》1996年第4期）、《美國政策科學(xué)的形成、 發(fā)展及最新趨勢》（載《國外社會科學(xué)》1995年第11期）等論文，以及作者主編的《政策科學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社1998年出版）。）。這是二戰(zhàn)后開始出現(xiàn)，60年代末、70年代初異軍突起的又一個跨學(xué)科綜合性的新研究領(lǐng)域。它的誕生，是由社會科學(xué)家與科技專家聯(lián)合、致力于解決人類面臨的日益復(fù)雜問題的需要所推動。政策科學(xué)不是現(xiàn)有的某一社會科學(xué)學(xué)科的更新，而是一個全新的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，具有綜合、交叉的特點。它的產(chǎn)生和發(fā)展需要以大量的知識和分析為基礎(chǔ)，幾乎迄今為止人類所創(chuàng)造的科學(xué)知識和方法都可以運用于政策研究之中。政策科學(xué)正是在吸收其他學(xué)科尤其是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、運籌學(xué)、系統(tǒng)分析以及哲學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科的知識和方法的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起來的。戴維·伊斯頓在載于《當(dāng)代美國社會科學(xué)》的《美國的政治學(xué)：過去和現(xiàn)在》一文中這樣描述政策分析或政策科學(xué)發(fā)展：“在研究解決〔環(huán)境污染、種族的和社會的和性別的平等、戰(zhàn)爭〕這些緊迫的社會問題的過程中，這個時期〔即60年代末、70年代初〕政治學(xué)與其他社會科學(xué)相結(jié)合，對知識的應(yīng)用投入了巨大的力量。我們在迅速和廣泛發(fā)展的所謂政策分析運動中，親眼看到這一點。不夸張地說，數(shù)百個學(xué)會建立起來了，不僅是為了理解政策的形成和貫徹方式，而且為了系統(tǒng)闡述幫助解決目前所有緊迫的社會問題的政策選擇……。這樣，政策研究重新喚醒了早些時候各門社會科學(xué)一體化的希望，至少在知識的應(yīng)用上如此。”（注：單天倫主編：《當(dāng)代美國社會科學(xué)》，北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第13頁。）

（3）區(qū)域研究（或地區(qū)研究）。 這也是一個跨學(xué)科或多學(xué)科的研究領(lǐng)域，二戰(zhàn)前已經(jīng)出現(xiàn)，二戰(zhàn)后迅速發(fā)展，起先出現(xiàn)在美國，隨后擴(kuò)展到西歐各國、日本、澳大利亞以及世界其他地方。區(qū)域研究的對象、范圍是“區(qū)域”——即被假定在文化、歷史和語言等方面具有某種一致性的地區(qū)；研究者來自社會科學(xué)的各個學(xué)科以及人文科學(xué)的各學(xué)科，也有少量自然科學(xué)家，他們從不同的角度來研究某個地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及科技等方面。區(qū)域研究是美國大學(xué)的科研及教學(xué)的重要組成部分。幾乎所有研究性的大學(xué)都設(shè)有各種區(qū)域研究所（中心），主要涉及的“地區(qū)”有：東亞（中國或日本）、東南亞、南亞、歐洲（或西歐）、蘇聯(lián)（俄羅斯）、東歐、中歐、拉美、中東、非洲等。區(qū)域研究所（或中心）的人員大多來自于其他學(xué)科，也有少量的專職研究人員及職員。這個領(lǐng)域之所以首先在西方尤其在美國興起，有其政治原因及動機(jī)。隨著戰(zhàn)后美國在全球范圍內(nèi)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的加強(qiáng)，需要了解世界其他地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)形勢及歷史，需要對某一地區(qū)有“專門知識”的專家，為政府制定及執(zhí)行相關(guān)政策（尤其是外交和國防方面的政策）服務(wù)。區(qū)域研究的目的正是要培養(yǎng)這一類專家。

那么，當(dāng)代西方社會科學(xué)的跨學(xué)科交叉研究是通過什么樣的途徑實現(xiàn)的？或者說，其雜交化及整體化的方式是什么？應(yīng)該說，途徑或方式是多種多樣的，主要有研究方法的移植、模仿和滲透；研究主題或?qū)ο箢I(lǐng)域的交叉、重合或融合；概念、假定和理論的相互借用等方式。

首先，方法論的成熟程度及獨特性是一個學(xué)科“范式”或“研究綱領(lǐng)”中最基本的構(gòu)成因素之一。當(dāng)代西方社會科學(xué)的跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化趨勢，首先是通過方法論上的移植、模仿和滲透來實現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)這幾個以探求普遍規(guī)律為目標(biāo)的社會科學(xué)主要學(xué)科，從一開始就以自然科學(xué)特別是物理學(xué)為榜樣，繼承經(jīng)驗自然科學(xué)的傳統(tǒng)，追求知識的客觀性、可證實性以及解釋和預(yù)言。在其形成和發(fā)展歷程中，各個社會科學(xué)學(xué)科普遍地應(yīng)用自然科學(xué)及數(shù)學(xué)的方法，如觀察、實驗、歸納、類比、概括、模型化等；隨著戰(zhàn)后科技革命的展開以及科學(xué)方法論的進(jìn)展，各門社會科學(xué)學(xué)科紛紛借助于系統(tǒng)分析、控制論、運籌學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計、計算機(jī)模擬、博弈論等當(dāng)代科學(xué)方法論及分析技術(shù)。而且，各門社會科學(xué)在模仿、移植或利用自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的一般方法論及分析技術(shù)的過程中，也相互學(xué)習(xí)和相互借鑒，一旦一種新方法被某門社會科學(xué)所應(yīng)用并取得成功，其他社會科學(xué)學(xué)科就會跟上仿效。根據(jù)美國學(xué)者P·戴辛在《社會科學(xué)的發(fā)現(xiàn)模式》（1971 ）一書中的說法，社會科學(xué)的方法可以歸納為四類，即實驗法、調(diào)查法、參與觀察法和形式化方法。實驗法最早被心理學(xué)家所采用，后廣泛應(yīng)用于社會心理學(xué)，而其他社會科學(xué)學(xué)科后來也普遍采用這種方法；調(diào)查法是政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是市場研究）共同使用的方法；形式化方法最初產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來被廣泛地運用社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面對許多社會科學(xué)產(chǎn)生了示范效應(yīng)）；參與觀察最初來自于人類學(xué)，目前在社會學(xué)、政治學(xué)、組織理論等領(lǐng)域中有大量的運用。自然科學(xué)和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用以及各社會學(xué)學(xué)科方法的相互借鑒，一方面使社會科學(xué)學(xué)科的科學(xué)化、形式化的程度日益增強(qiáng)，另一方面使它們各自方法論和切入問題角度的獨特性削弱，學(xué)科的差距縮小，逐步靠攏或趨同。

其次，研究主題、對象范圍的交叉、重合或融合。社會科學(xué)的基本功能是社會問題的解決，當(dāng)代社會科學(xué)各學(xué)科的學(xué)者日益關(guān)注當(dāng)代復(fù)雜多變的社會問題的解決，逐步由以學(xué)科為方向，轉(zhuǎn)移到以問題為方向的研究途徑或知識產(chǎn)生方法。這在客觀上推動了各學(xué)科的研究主題或?qū)ο蠓秶慕徊妗⒅睾匣蛉诤稀Ｔ缭?0年代，社會學(xué)就將“政治社會學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”列為它的兩個重要的、常規(guī)的分支領(lǐng)域；政治學(xué)家日益將它的研究范圍擴(kuò)展到國家、政府、政黨這些正式的政治體制之外，把原來屬于社會學(xué)研究主題的非正式組織或體制及過程，如利益團(tuán)體（壓力集團(tuán)）、社區(qū)、抗議運動等納入自己的視野，并日益關(guān)注經(jīng)濟(jì)過程及其與政治過程的相互作用。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家也同樣關(guān)注經(jīng)濟(jì)與政治的整合研究，這導(dǎo)致了19世紀(jì)末20世紀(jì)初衰落了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，即所謂“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的出現(xiàn)及其在經(jīng)濟(jì)理論研究中地位的日漸顯赫。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)、理論和方法（“經(jīng)濟(jì)學(xué)途徑”）來研究傳統(tǒng)的政治學(xué)主題（國家、政府、階級、利益團(tuán)體及權(quán)力關(guān)系等），在當(dāng)代是一種時髦的做法，在這方面，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮中的公共選擇理論及新制度學(xué)派是典型。此外，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家也十分注重經(jīng)濟(jì)史的研究，日益介入傳統(tǒng)史學(xué)的領(lǐng)域，現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)史研究已是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支領(lǐng)域。這種研究主題、對象范圍的交叉、重合或 融合，進(jìn)一步使當(dāng)代社會科學(xué)各學(xué)科的研究越來越不純粹，學(xué)科的邊界越來越模糊。于是，出現(xiàn)了這樣一種狀況：“對歷史的關(guān)注并不是那群被稱為歷史學(xué)家的人的專利，而是所有社會科學(xué)家的義務(wù)。對社會學(xué)方法的運用也不是那群被稱為社會學(xué)家的人的專利，而是所有社會科學(xué)家的義務(wù)。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)問題也不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家才有權(quán)研究。事實上，經(jīng)濟(jì)問題對一切社會科學(xué)分析都是極其重要的。我們也沒有絕對的把握說，專業(yè)歷史學(xué)家對歷史解釋、社會學(xué)家對社會問題、經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)波動就一定比其他社會科學(xué)家知道得多。”（注：華勒斯坦等著：《開放社會科學(xué)》，北京三聯(lián)書店1997年版，第106頁。）

第三，概念、理論的相互借用。這是社會科學(xué)的跨學(xué)科交叉研究及雜交化、整體化的又一途徑或方式。概念的提出、應(yīng)用和傳播是一個學(xué)科概念發(fā)展的三個基本階段，概念在各學(xué)科的交叉、雜交中起著中介或橋梁的聯(lián)系作用。列寧說過，概念或范疇是人類認(rèn)識之網(wǎng)的“網(wǎng)結(jié)”。每個學(xué)科的新概念都有可能對其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生影響，因為人們可以借助這些新概念來觀察世界，進(jìn)一步加深或拓展對因果關(guān)系的認(rèn)識。曾有學(xué)者作過統(tǒng)計研究，認(rèn)為在社會科學(xué)的各學(xué)科中，政治學(xué)引進(jìn)、借鑒其他學(xué)科概念的數(shù)量最多，從其他學(xué)科那里借用的概念分別是：社會學(xué)概念22種；人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念各12種，心理學(xué)和法學(xué)概念各9種，新聞學(xué)概念5種，生物學(xué)、數(shù)學(xué)、社會心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和神學(xué)概念各2－3種；“純”政治學(xué)概念只有9種。有一種說法，認(rèn)為30年代政治學(xué)開始借用一部分法學(xué)理論；50年代吸收社會學(xué)、史學(xué)理論以及少量哲學(xué)理論；70年代引進(jìn)領(lǐng)域擴(kuò)展到心理學(xué)及數(shù)學(xué)理論；80年代以后日益轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。D·E·梅亨利在《比較政治學(xué)研究生核心課程的調(diào)查總結(jié)及分析》（1988）一文中對美國32所大學(xué)所設(shè)立的比較政治學(xué)專業(yè)研究生課程進(jìn)行了歸納和分析，整理出一份核心課程表，共21門課，其中有15門課屬于交叉研究或雜交領(lǐng)域，包括發(fā)展研究（發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)）、政治文化（政治人類學(xué)）、精英理論（政治社會學(xué)）、依附理論（國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）、團(tuán)體理論（社會學(xué)分支）、功能主義（比較人類學(xué)）、系統(tǒng)論（生物學(xué)）、階級理論（社會分層）等。而按照拉爾夫·H ·特訥在《尋求認(rèn)同的美國社會學(xué)》一文中的說法，社會學(xué)在其發(fā)展歷程中（尤其是50年代以前），與人類學(xué)關(guān)系密切，社會學(xué)家往往吸收人類學(xué)的經(jīng)驗，借用人類學(xué)的概念，早期社會學(xué)家從人類學(xué)那里借用了“文化”概念，40年代后期到50年代，從人類學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義借用“結(jié)構(gòu)－功能”概念；隨著70、80年代對功能主義的反叛及一股上升的社會結(jié)構(gòu)解釋文化的趨勢的出現(xiàn)，社會學(xué)日益轉(zhuǎn)向政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，從這些學(xué)科中借用概念、理論及模式。對社會結(jié)構(gòu)興趣的加深，使社會學(xué)家的注意力重新引向長期被忽視的政治學(xué)的“權(quán)力”與“沖突”概念，這兩個概念成為60年代及隨后突起的政治社會學(xué)的中心議題。與此同時，社會學(xué)家頻繁地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，以尋找組織和個人決策模式，70、80年代，這種模式在社會學(xué)中發(fā)生了前所未有的擴(kuò)散，以至于“合理性”、“自利”一類的概念在社會學(xué)中也流行開來。（注：參看單天倫主編：《當(dāng)代美國社會科學(xué)》，北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第27—28頁。）

理論的相互借用，也促使了社會科學(xué)各學(xué)科的交叉、融合。根據(jù)M·因特里加托在《行為科學(xué)間的相互依賴》中對社會科學(xué)理論相互借用方面的分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)把競爭理論、結(jié)構(gòu)模式、效益理論和決策理論分別輸出給政治學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)分別把政治學(xué)的組織理論、權(quán)力理論以及權(quán)力均衡論引入各自的學(xué)科之中；社會學(xué)的科層制理論、社會體系論和混沌學(xué)說，分別被經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)所吸收。每一學(xué)科為解決本學(xué)科的問題及促進(jìn)本學(xué)科的發(fā)展而引進(jìn)、借鑒其他學(xué)科的理論。

三、評價與啟示

綜上所述，從二戰(zhàn)結(jié)束到今天，在經(jīng)歷了半個世紀(jì)孕育之后，當(dāng)代西方社會科學(xué)的跨學(xué)科交叉研究以及雜交化、整體化的趨勢已清晰可辨。正如華勒斯坦等人所說：“多學(xué)科的發(fā)展趨勢業(yè)已十分明朗，不管人們對此怎樣評價，它對學(xué)科的組織形式所產(chǎn)生的后果似乎是顯而易見的。在1850年至1945年期間，用以給社會科學(xué)知識活動歸類的名稱一直都在不斷地減少，最后只剩下寥寥幾個公認(rèn)的學(xué)科名稱。然而，1945年以后卻出現(xiàn)了一個反向的曲線運動，新名稱層出不窮，并且都獲得了適當(dāng)?shù)闹贫然A(chǔ)：大學(xué)里新的研究規(guī)劃甚至新建的系，新的學(xué)術(shù)團(tuán)體，新創(chuàng)辦的期刊，以及圖書館制定的新的分類目錄。”（注：華勒斯坦等著：《開放社會科學(xué)》，北京三聯(lián)書店1997年版，第51頁。）

當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展中的這種跨學(xué)科交叉研究以及雜交化整體化基本趨勢出現(xiàn)，其積極作用就在于：第一，它融合了不同學(xué)科的“范式”（尤其是研究方法及程序、研究主題、基本假定、概念、理論等），加強(qiáng)了各學(xué)科之間的交流，打破了以往專業(yè)化壟斷現(xiàn)象，拓展了研究范圍及研究主題，采用了新的研究方法或轉(zhuǎn)換了研究視角，形成大量交叉性、綜合性、橫斷性和邊緣性的新學(xué)科，極大地增加了社會科學(xué)的知識內(nèi)容。

第二，它用“以問題為中心”的新知識產(chǎn)生途徑（方式），取代舊的“以學(xué)科為中心”的知識產(chǎn)生途徑（方式）。傳統(tǒng)的社會科學(xué)，各學(xué)科所采用的基本上是一種“以學(xué)科為中心”的知識產(chǎn)生途徑，它們彼此劃界，嚴(yán)格限定研究的范圍，在本身的學(xué)術(shù)框架內(nèi)活動，并產(chǎn)生關(guān)于界定為本學(xué)科問題研究的知識。當(dāng)代社會科學(xué)創(chuàng)造了“以問題為中心”的知識產(chǎn)生途徑，它從各學(xué)科不同的側(cè)面或視角展開對同一問題的研究，從而促進(jìn)了社會科學(xué)不同領(lǐng)域?qū)W者的交流與合作，大大拓展或加深了對相關(guān)問題的了解。

第三，與這種“以問題為中心”的知識產(chǎn)生途徑密切聯(lián)系，當(dāng)代社會科學(xué)知識的實踐性、應(yīng)用性或解決社會問題的能力大大增強(qiáng)。盡管傳統(tǒng)的社會科學(xué)各學(xué)科也宣稱要解決社會問題，但是，它們所追求的是可以證實的經(jīng)驗理論，基本上屬于學(xué)術(shù)研究，而不以幫助政府提出解決實際社會問題的政策方案為己任。當(dāng)代社會科學(xué)仍然遵循科學(xué)的傳統(tǒng)，為社會知識的客觀性而努力，但它更關(guān)注當(dāng)代人類以及各國或地區(qū)所面臨的復(fù)雜社會問題的解決，為社會知識的日益增加的應(yīng)用性而奮斗，它把端正人類社會的發(fā)展方向、解決社會問題、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為天職。

第四，推動了大學(xué)以及思想庫的社會科學(xué)的教學(xué)、研究與應(yīng)用體制的改革與創(chuàng)新。學(xué)科的制度化或社會建制，本身就是當(dāng)代社會科學(xué)跨學(xué)科交叉研究及整體化趨勢的一個重要內(nèi)容，隨著各種交叉、綜合性新學(xué)科的出現(xiàn)，西方各主要大學(xué)及時調(diào)整社會科學(xué)的教學(xué)與研究體制，創(chuàng)建從事這些新學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)與研究的系、所、學(xué)院。特別值得一提的是，各種跨學(xué)科研究中心或研究所的創(chuàng)立、以及注重知識應(yīng)用的思想庫的興起，對于打破傳統(tǒng)的社會科學(xué)各系、所、學(xué)院的僵化體制以及彼此之間的封閉、分割狀態(tài)，形成靈活的體制，對于加強(qiáng)各學(xué)科知識和人員的交流，增加社會科學(xué)知識對解決社會問題的應(yīng)用，增強(qiáng)其生機(jī)活力，起到了積極的促進(jìn)作用。

然而必須指出，當(dāng)代西方社會科學(xué)在跨學(xué)科交叉研究以及雜交化、整體化過程中，仍存在不少問題，或者說遇到了一些障礙。一是整體化與專業(yè)化的關(guān)系問題。當(dāng)代社會科學(xué)各學(xué)科的界限已經(jīng)模糊，學(xué)科分類已難以做到清晰。但是迄今為止，社會科學(xué)內(nèi)容的專業(yè)分工仍然存在，社會科學(xué)教學(xué)、研究及應(yīng)用的體制，仍然以傳統(tǒng)的學(xué)科分割作為基礎(chǔ)（按經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等設(shè)立系、所或?qū)W院，仍然是大 學(xué)最基本的社會科學(xué)教學(xué)與研究的建制）。而且，在可以預(yù)見的未來，這種以傳統(tǒng)學(xué)科為基礎(chǔ)的專業(yè)分工將繼續(xù)存在。學(xué)科的確可以起到鍛煉頭腦、疏導(dǎo)學(xué)術(shù)能量以及便于知識的歸類的作用。因此，如何處理整體化與專業(yè)化的關(guān)系，就成為21世紀(jì)西方乃至全球社會科學(xué)發(fā)展的一個重大問題。

二是同行專家的評價與認(rèn)可問題。由于大量的交叉性、綜合性、橫斷性、邊緣性學(xué)科的出現(xiàn)，使得從事這些領(lǐng)域研究的學(xué)者尤其是先驅(qū)者的學(xué)術(shù)成就的承認(rèn)，成為問題。按照以往的傳統(tǒng)，研究成果只能在本學(xué)科的專業(yè)刊物上發(fā)表，其他方面的成果不論多么優(yōu)秀，只要在其他刊物上發(fā)表，往往被視為異端，不被當(dāng)作本學(xué)科、專業(yè)的成果。美國學(xué)者J·科爾和S·科爾在《科學(xué)界的社會分層》（1972）一書中曾指出， 科學(xué)家的專業(yè)身份與科學(xué)成果的認(rèn)可之間存在著一定的“馬太效應(yīng)”，不能達(dá)到一視同仁的“普遍主義”原則。這就抑制了人們從事跨學(xué)科交叉研究方面的熱情與積極性，妨礙科學(xué)的雜交化、整體化趨勢的迅速發(fā)展。

三是跨學(xué)科交叉研究中不同學(xué)科的交流問題。這是跨學(xué)科交叉研究中深層次的方法論基礎(chǔ)問題。著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩認(rèn)為，相互競爭或?qū)α⒌目茖W(xué)理論之間是不可通約的，不同學(xué)科共同體所使用的語言也是不可翻譯的。既然如此，在跨學(xué)科交叉研究中，社會科學(xué)的不同學(xué)科如何做到充分完全的交流，各學(xué)科的概念、理論和方法如何真正得以融合貫通，就成了一個值得深思的方法論基礎(chǔ)問題。

對于跨學(xué)科交叉研究中遇到的這些問題，國外學(xué)者做了不少研究。他們認(rèn)為，在學(xué)科與跨學(xué)科研究之間，形成某些難以解決的“悖論”。美國學(xué)者J·T·克萊因在《跨學(xué)科的歷史、理論和實踐》中指出：學(xué)科的局限，與跨學(xué)科研究為打破這種局限，必然出現(xiàn)“悖論”；法國學(xué)者J·P·雷斯韋伯在《跨學(xué)科方法》一書中認(rèn)為，跨學(xué)科方法反對學(xué)科的壟斷，打破了科學(xué)的傳統(tǒng)的統(tǒng)一體系，動搖了以分化為主旨的科學(xué)體系，但同時又在進(jìn)行新的分化，跨學(xué)科研究出現(xiàn)了一種悖論。

如何解決跨學(xué)科研究中遇到的這些問題？1991年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起召開的第二次國際跨學(xué)科會議所發(fā)表的《巴黎宣言》提出了這樣的思路：跨學(xué)科研究并不尋求建立科學(xué)與傳統(tǒng)之間的結(jié)合，而是探求使兩者相互作用的方法，使兩者在高度差異的基礎(chǔ)上統(tǒng)一；日益顯著的專業(yè)化趨勢已把科學(xué)與文化分離了，跨學(xué)科性在承認(rèn)專業(yè)化價值的同時，力求通過重新創(chuàng)立文化的統(tǒng)一和重新發(fā)現(xiàn)生活的內(nèi)在意義而超越這一價值。的確，面對社會科學(xué)的雜交化整體化不斷加強(qiáng)、而傳統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)分工依然起作用這兩者并存的局面，正確的做法應(yīng)該是，在承認(rèn)專業(yè)分工的差別的基礎(chǔ)上，注重跨學(xué)科交叉研究，加速各學(xué)科的融合與統(tǒng)一。

當(dāng)代西方社會科學(xué)的跨學(xué)科交叉研究及整體化趨勢，對于當(dāng)前我國社會科學(xué)的發(fā)展、尤其是社會科學(xué)的教學(xué)與研究體制的改革與創(chuàng)新，具有重要的借鑒與啟迪意義。改革開放以后，我國的社會科學(xué)領(lǐng)域（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等）研究與教學(xué)得到了恢復(fù)與發(fā)展，學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)和理論應(yīng)用都取得舉世矚目的成就，與國外的交流與合作不斷加強(qiáng)，我國社會科學(xué)的研究與教學(xué)日益與發(fā)達(dá)國家同步、接軌；社會科學(xué)的跨學(xué)科交叉研究及整體化也在逐步成長壯大，涌現(xiàn)出大量交叉、綜合、邊緣、橫斷學(xué)科，科學(xué)技術(shù)與社會研究、管理科學(xué)、未來研究、政策分析、區(qū)域研究等已成為當(dāng)代社會科學(xué)研究的生力軍。

但是，毋須諱言，我國社會科學(xué)的研究與教學(xué)中一直存在著一些障礙性的因素，妨礙或制約社會科學(xué)的研究與教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與突破。這些問題或障礙主要有：一是體制僵化、臃腫、缺乏活力。各系、所、學(xué)院（研究院）一直沿用傳統(tǒng)的社會科學(xué)的專業(yè)分工設(shè)置，這些研究與教學(xué)單位彼此分割，相互封閉，自成一統(tǒng)，沒有足夠的聯(lián)系溝通的機(jī)制與渠道；二是社會科學(xué)的學(xué)科、專業(yè)的劃分過細(xì)、過雜，學(xué)科專業(yè)設(shè)置老化，教學(xué)內(nèi)容也相對陳舊；各學(xué)科之間沒有充分的交流與融合，跟不上當(dāng)代社會科學(xué)的雜交化、整體化趨勢發(fā)展的步伐；三是社會科學(xué)研究及教學(xué)，與社會實踐、社會需要脫節(jié)，不少社會科學(xué)工作者仍然習(xí)慣于在大學(xué)或研究所的“象牙塔”做“純”學(xué)術(shù)研究，不愿意、或無力從事現(xiàn)實社會問題的研究與解決；而另一方面，政府、企業(yè)和社會仍然不懂得充分利用社會科學(xué)的研究成果來為決策與管理服務(wù)，學(xué)界與政界、企業(yè)界及社會之間，并未真正形成中介或橋梁。

面向21世紀(jì)的中國社會科學(xué)必須克服這些困難和障礙。一種可供參考的思路是，跟蹤、研究當(dāng)代國外社會科學(xué)中的跨學(xué)科交叉研究以及雜文化整體化的發(fā)展趨勢，借鑒其成功和合理之處。例如，大力發(fā)展交叉、綜合性新學(xué)科，加大應(yīng)用性研究的比例；加強(qiáng)社會科學(xué)各學(xué)科之間的合作與交流，設(shè)立大量的跨學(xué)科研究中心或研究所，創(chuàng)建注意社科知識應(yīng)用的思想庫；調(diào)整社會科學(xué)的學(xué)科、專業(yè)及課程設(shè)置，擴(kuò)大一級學(xué)科的比例，減少二級學(xué)科（專業(yè)）的數(shù)量；更新或充實社會科學(xué)各學(xué)科專業(yè)的課程內(nèi)容，增加按一級學(xué)科設(shè)立課程的比重，引入綜合、交叉、前沿的學(xué)科知識及方法論等等。

應(yīng)該說，近幾年來我國高校和社會科學(xué)院系統(tǒng)的研究及教學(xué)體制改革，基本上順應(yīng)了當(dāng)代社會科學(xué)發(fā)展的這種雜交化和整體化的潮流。一些大學(xué)和社科院（如北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院）加大了跨學(xué)科交叉研究的力度，成立了不少旨在促進(jìn)學(xué)科交叉融合和知識應(yīng)用的研究中心或研究所（如國情研究中心、政策研究中心、市場經(jīng)濟(jì)研究中心、科學(xué)技術(shù)與社會研究中心等）；國家教育主管部門近期對大學(xué)教育的學(xué)科專業(yè)進(jìn)行了大幅度的調(diào)整，本科生專業(yè)由原來的500多個壓縮合并為250個；研究生專業(yè)（二級學(xué)科）由654種壓縮合并為381種；相應(yīng)增加了一級學(xué)科的數(shù)量，由原來的72種增加到88種；各種社科研究基金大大增加了對交叉性、綜合性、前沿性學(xué)科以及應(yīng)用性課題研究的資助；如此等等。簡言之，當(dāng)代社會科學(xué)的雜交化和整體化趨勢正在悄悄地改變著我國社會科學(xué)研究、教學(xué)及應(yīng)用的格局。

社會科學(xué)論文:教學(xué)《社會科學(xué)基礎(chǔ)知識》引發(fā)思索

有人說，地球的顏色是綠色的，她孕育著生命，預(yù)示著人類的誕生和未來。我說，她是生命的搖籃，人類的母親，她把全部的愛無私地奉獻(xiàn)給人類的子子孫孫。她的確很大，幅員遼闊，但不是無邊無際；她的確很美，山青水秀，但不是青春永遠(yuǎn)；她的確很富，資源廣博，但不是取之不盡，用之不竭。

如今，地球生態(tài)環(huán)境已被人類活動嚴(yán)重破壞。尤其是水的污染更為突出。

水是地球上萬物的命脈所在，水滋潤萬物、哺育生命、創(chuàng)造文明。中國水資源的分布極其不均勻。中國的人均水資源占有量低于500立方米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國際公認(rèn)的人均所需1000立方米的臨界值。北方許多大中城市因缺水造成工廠停產(chǎn)或限產(chǎn)，損失的年產(chǎn)值達(dá)1200億元，南方一些城市也陸續(xù)出現(xiàn)水荒。目前全國600多座城市中，有300多家缺水，其中嚴(yán)重缺水的有108個，缺水量約為1000萬噸/天左右。幾百萬人生活用水緊張。

面對“滴水貴如油”的水資源，而人類對它的浪費和污染卻是令人痛心的：據(jù)統(tǒng)計，全世界污水排放量已達(dá)到4000億立方米，使5.5萬億立方米水體受到污染，占全世界徑流總量的14%以上。

一、石家莊水污染及主要污染物

水體污染和水資源短缺是石家莊市水環(huán)境面臨的兩個嚴(yán)重問題。由于氣候變劣和生態(tài)環(huán)境破壞等原因，區(qū)域內(nèi)地表水徑流量減少，地下水超采嚴(yán)重；城鎮(zhèn)污水排放、工業(yè)廢水排放及廣大農(nóng)村地區(qū)超量使用化肥與農(nóng)藥等農(nóng)用化學(xué)物質(zhì)，使地表水環(huán)境質(zhì)量難于根本改善。

地表水

市域河流總長為1536.4公里，其中常年干枯河段占25.21%，季節(jié)性有水河段占32.66%，在常年有水的648.2公里監(jiān)測河段中，河流污染狀況十分嚴(yán)重。

石家莊市主要監(jiān)控的地表水體包括轄區(qū)內(nèi)的兩大水庫（黃壁莊水庫、崗南水庫）和地表河流。

崗南、黃壁莊水庫是石家莊市的重要地表水源，承擔(dān)著每天40萬立方米的城市供水任務(wù)。由于崗、黃水庫水源地保護(hù)工作的深入開展，有效地控制了水庫水質(zhì)的污染加劇趨勢，除總磷和總氮兩項指標(biāo)外，兩個水庫的水質(zhì)基本達(dá)到并保持在國家地表水二級標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，但由于受上游來水和匯水區(qū)范圍內(nèi)面污染源的影響，兩大水庫氮、磷污染問題不能得到根本解決。

市區(qū)南部，源于鹿泉市上寨鄉(xiāng)五峰山，由趙縣東南部出市境，全長80公里，是石家莊市區(qū)、欒城縣、趙縣和鹿泉市排污泄洪河道，同時承擔(dān)著欒城縣、趙縣沿途農(nóng)田的灌溉功能。由于接納了石家莊市區(qū)的絕大部分工業(yè)廢水和生活污水，沿途又匯入了欒城縣、趙縣、鹿泉市的部分工業(yè)廢水和生活污水，該河實際為一條排污河，河水常年呈黑臭狀態(tài)，有機(jī)類污染嚴(yán)重。

滹沱河作為石家莊市的母親河，是市域內(nèi)的最大河流，也是海河流域上游一條重要支流，她發(fā)源于山西省繁峙縣，在石家莊市境內(nèi)全長237公里，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起著全局性的支撐作用，沿河地區(qū)已發(fā)展形成一條連接冀晉的經(jīng)濟(jì)走廊。目前，河流上游建有兩座大型水庫（崗南水庫、黃壁莊水庫），水質(zhì)較好，河流下游從正定縣開始水體水質(zhì)為劣V類，水體中首要污染物為化學(xué)需氧量和生化需氧量。

地下水

石家莊市地下水資源短缺，地下水采補(bǔ)矛盾突出，地下水位埋深增大和地下水降落漏斗面積擴(kuò)大的程度難以得到根本控制。地下水水位漏斗面積呈逐年增加趨勢。

二、石家莊水污染危害與影響

色度：許多工業(yè)廢水會使河流變濁變黑，不但有礙觀瞻，而且會干擾陽光照射河水，妨礙光合作用進(jìn)行，影響水中生物生存。其中，以紙廠，染料廠，皮革廠等污染最嚴(yán)重。

溫度：有些工廠排放高溫廢水，使河水溫度增高，水中含氧量減少，正常水生物不能適應(yīng)，并會降低水的凈化能力。會排放高溫廢水的工廠有煉鋼廠、石化工廠、紙廠、食品加工廠、火力及核能電廠等。

毒素：金屬、石化、農(nóng)藥等工廠排放的廢水，常具累積性毒素，可能引發(fā)各種生物性病變，甚至導(dǎo)致生物體死亡。

鉛： 對腎臟、神經(jīng)系統(tǒng)造成危害，對兒童具高毒性，致癌性已被證實

鎘： 對腎臟有急性之傷害

砷： 對皮膚、神經(jīng)系統(tǒng)等造成危害，致癌性已被證實

汞： 對人體的傷害極大，傷害主要器官為腎臟、中樞神經(jīng)系統(tǒng)

硒： 高濃度會危害肌肉及神經(jīng)系統(tǒng)

亞硝酸鹽： 造成心血管方面疾病，嬰兒的影響最為明顯（藍(lán)嬰癥），具致癌性

總?cè)u甲烷： 以氯仿對健康的影響最大，致癌性方面最常發(fā)生的是膀光癌

三氯乙烯（有機(jī)物）： 吸入過多會降低中樞神經(jīng)、心臟功能，長期暴露對肝臟有害

四氯化碳（有機(jī)物）： 對人體健康有廣泛影響，具致癌性，對肝臟、腎臟功影響極大

污水種的糧食賣石家莊：子牙河水系的黑色幽默

石家莊趙縣的溝段，未到河邊，濃濃的臭味先至，只見烏黑的污水穿橋而過，溝邊一些樹木干枯死亡。邢臺市環(huán)保局一位負(fù)責(zé)人說，溝段每日污水高達(dá)10萬噸，主要來自石家莊市的造紙、制藥等廢水。記者看到，溝兩岸玉米等莊稼青青，長勢喜人。記者問曹務(wù)屯村一位村民，是否用污水澆地，他回答："不用污水用啥，這水毒，菜一澆就死，只能種麥子、玉米等作物。"記者問吃不吃這地里的糧食，老農(nóng)笑笑說："不吃，全賣給石家莊。"

三、石家莊水污染防治

《中華人民共和國水污染防治法》是一部控制水污染的基本法，控制范圍十分廣泛，包括江河、湖泊、運河、渠道、水庫等地表水體以及地下水體的污染防治，主要措施如下：

（1）在開發(fā)、利用和調(diào)節(jié)、調(diào)度水資源的時候，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)江河的合理流量和湖泊、水庫以及地下水體的合理水位，維護(hù)水體的自然凈化能力。

（2）新建、擴(kuò)建、改建直接或者間接向水體排放污染物的建設(shè)項目和其他水上設(shè)施，必須遵守國家有關(guān)建設(shè)項目環(huán)境保護(hù)管理的規(guī)定。

（3）依法劃飲定生活用水地表水源保護(hù)區(qū)。生活飲用水地表水源保護(hù)區(qū)分為一級保護(hù)區(qū)和其他等級保護(hù)區(qū)。在生活飲用水地表水源取水口附近可以劃定一定的水域和陸域為一級保護(hù)區(qū)。在生活飲用水地表水源一級保護(hù)區(qū)外，可以劃定一定的水域和陸域為其他等級保護(hù)區(qū)。各級保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)有明確的地理界線。

（4）防止地下水污染，禁止企業(yè)事業(yè)單位利用滲井、滲坑、裂隙和溶洞排放、傾倒含有毒污染物的廢水、含病原體的污水和其他廢棄物。 人工回灌補(bǔ)給地下水，不得惡化地下水質(zhì)。

但是，提倡生態(tài)文明就是否定工業(yè)文明嗎 ？

黨的十七大報告明確要求建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。提倡生態(tài)文明是否意味著否定工業(yè)文明？

黨的十七大報告旗幟鮮明地提出在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，同時強(qiáng)調(diào)把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。生態(tài)文明是在揚(yáng)棄工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“后工業(yè)文明”，是人類文明演進(jìn)中的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)文明建立在把“人—社會—自然”看作是一個辯證、發(fā)展、整體的生態(tài)科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上。它把人與人化自然（社會）看作是大自然的一部分，把人類的整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的利益緊密聯(lián)系在一起，崇尚“節(jié)約自然資源”、“尊重大自然的價值與權(quán)利”，追求“人—經(jīng)濟(jì)—社會—自然環(huán)境”的和諧協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定與美麗看作是全人類根本利益之所在和基礎(chǔ)。

社會科學(xué)論文:社會科學(xué)常識普及政策

哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。新時期做好哲學(xué)社會科學(xué)的普及工作,必須充分認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義,針對哲學(xué)社會科學(xué)普及工作面臨的形勢,堅定不移地堅持正確的指導(dǎo)思想,與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,多渠道、多角度探索哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的新思路、新舉措,從而全面提高全民族哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)。

一、加強(qiáng)社會科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義

加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的客觀要求。哲學(xué)社會科學(xué)作為揭示社會發(fā)展規(guī)律和人類自身發(fā)展規(guī)律的學(xué)問,是人類認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,是推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要力量。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué),兩者猶如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不可。指出:“在認(rèn)識世界和改造世界的過程中,哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要”,“哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果也是綜合國力的重要組成部分”。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,哲學(xué)社會科學(xué)也是生產(chǎn)力的重要組成部分。哲學(xué)社會科學(xué)的普及是自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)。繁榮發(fā)達(dá)的哲學(xué)社會科學(xué)是自然科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ),只有依賴于哲學(xué)社會科學(xué)的正確價值導(dǎo)向,自然科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,造福于人類。

同加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神的有效手段。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展,既可以為現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持,重要的是它將為整個社會的持續(xù)發(fā)展和全面進(jìn)步營造良好的思想和精神氛圍。在當(dāng)代中國,以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué),是先進(jìn)文化的最重要組成部分。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)對發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神極為重要。中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和偉大的民族精神要始終繼承與發(fā)揚(yáng)光大,就要依靠哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展,特別是大力加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)的普及與傳播。

同加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀趨勢。由于我國人口眾多,文盲率較高,且基礎(chǔ)教育還不能適應(yīng)社會迅速發(fā)展的需要,公民素質(zhì)偏低。公眾的科學(xué)素養(yǎng)偏低,已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、國際競爭力提高的關(guān)鍵因素。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),大力推進(jìn)社科普及,有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學(xué)精神,形成尊重科學(xué),求真務(wù)實的風(fēng)尚;有利于公眾掌握科學(xué)的思維方法,認(rèn)識社會運行和發(fā)展的客觀規(guī)律,提高認(rèn)識世界、改造世界的能力;有利于增強(qiáng)全民族的民主法制意識,激發(fā)廣大人民群眾當(dāng)家作主的自覺性,提高民主參與、民主監(jiān)督和維護(hù)自身合法權(quán)利的能力;有利于公眾正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系,在全社會確立符合社會主義倫理要求和中華民族傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范;也有利于公眾形成健康、文明的生活方式,提高精神文化生活的品位和質(zhì)量,樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高,必將在更高層面促進(jìn)人的全面發(fā)展,有力推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

二、新時期社科普及工作的形勢

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的文化的全面交流與滲透使社科普及工作任務(wù)異常艱巨。當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化時代,經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn),不僅促進(jìn)了各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也深刻影響著世界各國的政治、文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化把各民族文化帶人了全面的交往中,使文化的經(jīng)濟(jì)功能和政治滲透功能緊密結(jié)合。面對經(jīng)濟(jì)全球化這個不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮,不管是發(fā)達(dá)國家,還是發(fā)展中國家,不管是否愿意,都要自覺不自覺地融人其中,否則,就會失去生存的空間。

經(jīng)濟(jì)全球化對中國特色社會主義先進(jìn)文化的影響是雙重的,既有積極方面的影響,也有消極方面的影響。首先,經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了人類的普遍交往,使得不同文化之間,尤其是東西方文化之間大大增加了相互了解的機(jī)會;同時,利用先進(jìn)的技術(shù)手段和管理經(jīng)驗以及其他方面的文明成果在國際上的廣泛傳播,為不同民族的人們打開新的文化視野,用一種新的眼光來環(huán)顧世界,審視自己的文化;通過對世界文化的了解,可以進(jìn)一步加深對本民族文化的認(rèn)識,以便采取相應(yīng)的政策推進(jìn)文化的發(fā)展。其次,經(jīng)濟(jì)全球化為中國特色社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了有利的條件、豐富的文化資源。

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)全球化也給中國特色社會主義先進(jìn)文化帶來了消極的影響。首先,某些西方大國仍然堅持冷戰(zhàn)思維,推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略,從而加劇了東西方兩種文化之間的沖突。其次,經(jīng)濟(jì)全球化雖促進(jìn)了人類的普遍交往,但同時也宜揚(yáng)了西方文化霸權(quán)主義思想、文化帝國主義思想,傳播了西方的意識形態(tài)、價值觀念,對建設(shè)有中國特色的社會主義道路進(jìn)行種種歪曲和攻擊,支持海外的資產(chǎn)階級自由化分子甚至是邪教分子進(jìn)行顛覆活動。

為此,我們必須正視經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來的影響,結(jié)合中國實際,加大民族優(yōu)秀文化的教育和傳播,大力宏揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng),在馬克思主義創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下,積極建構(gòu)中國特色社會主義先進(jìn)文化。

同社會轉(zhuǎn)執(zhí)時期矛質(zhì)凸顯,和諳社會建設(shè)對哲學(xué)社會科學(xué)普及工作提出了更高的要求。“目前,我國社會總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收人分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機(jī)制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。”“任何社會都不可能沒有矛盾,人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。”妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)部矛盾,確保社會穩(wěn)定,是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求和重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)社會科學(xué)作為分析個人與社會之間關(guān)系的理論工具,對協(xié)調(diào)個人慣性與社會變化、潤滑發(fā)展中的社會和諧關(guān)系,具有特別的意義。開展哲學(xué)社會科學(xué)知識的宜傳和普及,讓哲學(xué)社會科學(xué)走進(jìn)百姓生活,讓人文精神滲人千家萬戶,是化解人民內(nèi)部矛盾、促進(jìn)社會和諧的重要途徑。和諧社會建設(shè)迫切需要廣大社科工作者堅持“貼近社會、貼近生活、貼近群眾”的原則,針對百姓關(guān)注的社會熱點和難點問題,釋疑解惑,舒解公眾的不良情緒,從而維護(hù)社會穩(wěn)定和人心安定;通過普及法律知識,增強(qiáng)民眾法律意識,培養(yǎng)公民法律理性,從而增強(qiáng)公民通過正當(dāng)途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的能力和自覺性,促進(jìn)社會的有序與穩(wěn)定;通過人文社科知識講座和報告會,向大眾闡釋和諧文化精神,倡導(dǎo)人文關(guān)懷,養(yǎng)人心志,育人情操,以文化育和諧。

信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā) 展使社科普及工作面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對人們的思想觀念和社會行為產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著重大而深刻的影響,這種影響正在對社會科學(xué)普及工作產(chǎn)生著潛移默化的作用,改寫著社科普及工作的歷史,使社科普及工作面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的綜合性將增強(qiáng)社科普及工作的吸引力、感染力和輻射力;網(wǎng)絡(luò)的開放性、現(xiàn)代性將為實現(xiàn)社科普及工作科學(xué)化、現(xiàn)代化提供前提條件;網(wǎng)絡(luò)有助于提供個性化服務(wù),滿足個性化需要,增強(qiáng)社科普及工作的針對性和實效性;網(wǎng)絡(luò)的超時空、全天候性,有利于社科普及工作的經(jīng)常化;網(wǎng)絡(luò)的等時共享性、即時播發(fā)性和快速傳播性,將大大提高社科普及工作的效率和效益。

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,對于社科普及工作來說既意味著機(jī)遇,也意味著挑戰(zhàn)。其一,網(wǎng)絡(luò)增大了輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制的難度;其二,網(wǎng)絡(luò)傳播方式對社科普及工作者的素質(zhì)提出了新要求;其三,網(wǎng)絡(luò)傳播方式迫切要求社科普及工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社科普及工作理念和思維。

回立法滯后,經(jīng)費無保障,社科普及工作未得到應(yīng)有重視。與自然科學(xué)相比,哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的立法相對滯后,哲學(xué)社會科學(xué)的宜傳和普及基本處在無法可依、無章可循的狀態(tài)。由于長期以來沒有相應(yīng)的法律法規(guī)保障,哲學(xué)社會科學(xué)普及的重要性尚未被全社會充分認(rèn)識和重視,一些人將“科普”僅僅理解為自然科學(xué)的普及。盡管很多有識之士近年來都在呼吁,要加大哲學(xué)社會科學(xué)傳播力度,促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)知識的普及,提高人們?nèi)宋纳鐣茖W(xué)素質(zhì),但在實際工作中,哲學(xué)社會科學(xué)普及往往被置于無足輕重、無關(guān)緊要、可有可無的地位,嚴(yán)重制約了哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和其服務(wù)社會功能的發(fā)揮;哲學(xué)社會科學(xué)普及工作沒有真正納人國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃,其專項經(jīng)費目前在全國大部分地區(qū)都沒有列入同級財政算,使哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的制度建設(shè)和長期發(fā)展計劃難以得到完善和落實。

閃會眾對社科知識雷求增長較快,社科普及產(chǎn)品供給不足,會眾獲取社科知識的梁道不暢。

經(jīng)濟(jì)社會生活的迅速發(fā)展和變化,使公眾對社會科學(xué)知識的需求在迅速的增長,尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等一些實用性較強(qiáng)的社科知識。雖然近些年來社會各界對社科普及工作進(jìn)行了艱苦的探索,但社科普及工作仍然沒有擺脫困境,社科普及的形式、內(nèi)容、方法同社會發(fā)展的要求還有很大差距;哲學(xué)社會科學(xué)普及資源缺乏有效地組織整合,其宜傳和普及僅限于一定的范圍,不能有效地夜蓋社會各個層面,難以滿足經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要,與廣大人民群眾對哲學(xué)社會科學(xué)知識的需求存在著很大的差距。

三、搞好新時期社科普及工作的對策與建議

問加強(qiáng)社科普及工作自我宣傳,營造全社會共同關(guān)注和重視社科普及的良好氛圍。搞好新時期的社科普及工作,首先要普及的是有關(guān)“社科普及工作的重要性”的理論和知識,我們要通過各種宜傳手段和方法,讓全社會充分認(rèn)識到“建設(shè)中國特色社會主義離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。實施科教興國戰(zhàn)略包括繁榮發(fā)展自然科學(xué)和社會科學(xué)兩個方面。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要,提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要。社會主義現(xiàn)代化,應(yīng)該有發(fā)達(dá)的自然科學(xué),也應(yīng)該有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)。”促使社會各界共同關(guān)注和重視社會科學(xué)普及工作。

目以社會普遙關(guān)注的熱點問題為重點,擴(kuò)大普及內(nèi)客的灑蓋面。社會在發(fā)展,新生事物在不斷涌現(xiàn),人們需求的知識內(nèi)容也在不斷變化。這就要求社科普及工作者要深人實際,面向大眾,善于抓杜會的熱點難點問題,有針對性地開展普及工作。一方面,要圍繞黨和政府的中心工作,開展理論宜傳,傳播馬克思主義的最新理論成果,統(tǒng)一思想,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。但我們也要注意社科普及不能等同于黨的思想政治宜傳工作,社科普及應(yīng)該有更廣闊的舞臺和更豐富的內(nèi)容。另一方面,社科普及工作要以“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”為原則,以“弘揚(yáng)科學(xué)精神,普及科學(xué)知識,樹立科學(xué)觀念,提倡科學(xué)方法”為導(dǎo)向,以“形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”為目標(biāo),不斷拓寬普及知識面,把社會科學(xué)領(lǐng)域不斷更新的理論、知識和方法納人到普及的內(nèi)容。要使社科普及工作真正做到與時俱進(jìn),起到引領(lǐng)和促進(jìn)社會發(fā)展的作用。

閏創(chuàng)新方式方法,實施社科普及品牌戰(zhàn)略。

目前,社科普及形式多采用辦學(xué)、辦班、講座、知識競賽、展覽、編寫普及讀物、在刊物上開辟科普專欄、成果交流、科技咨詢、信息服務(wù)等。隨著社會需求的不斷擴(kuò)展,新穎的普及形式將會不斷出現(xiàn)。我們應(yīng)該根據(jù)普及工作的不同對象、不同層次、不同要求,采取靈活多樣的普及形式,而不能僅僅拘泥于某一種或某幾種固定模式。只要適應(yīng)社會和大眾所求,方法適宜,路子對頭,任何普及形式都可以探索。

網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢是明顯的,它具有綜合性、開放性、現(xiàn)代性、全天候性、等時共享性等特點。我們要充分利用它的優(yōu)勢和特點,運用社科普及網(wǎng)站、網(wǎng)業(yè)等不同于傳統(tǒng)媒體的方法和手段,進(jìn)行獨具特色的網(wǎng)絡(luò)社科普及,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳主陣地,宏揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)宜傳主旋律,引領(lǐng)積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)主流文化。

做好新形勢下的社科知識普及工作,還有一個比較成功且值得推廣的方法是打造立得住、叫得響的公益性品牌,以凝聚力量、聚集人氣。如中央電視臺的“百家講壇”等品牌節(jié)目,能夠有效起到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、掀起學(xué)習(xí)熱潮的效果。

回拓寬經(jīng)費來源梁遺,建立德定的社科普及經(jīng)費保津機(jī)制。穩(wěn)定充足的經(jīng)費來源是搞好社科普及的重要保障。首先,要積極爭取政府加大投人力度,各級政府要將科普經(jīng)費列人同級財政預(yù)算,逐步提高科普投人水平,改變當(dāng)前很多地方一搞活動就要“請示、化緣”的尷尬局面

社會科學(xué)論文:建設(shè)高素質(zhì)哲學(xué)社會科學(xué)隊伍

哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展、社會進(jìn)步的重要力量。在全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的作用。當(dāng)前，我省高校社會科學(xué)系統(tǒng)和社會科學(xué)研究系統(tǒng)，正按中央和省委的統(tǒng)一部署，開展“三個代表”重要思想、馬克思主義立場觀點方法、職業(yè)精神職業(yè)道德學(xué)習(xí)教育活動，這是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的迫切需要，是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的迫切需要，是建設(shè)一支政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)過硬的哲學(xué)社會科學(xué)隊伍的迫切需要，必須認(rèn)真抓好，切實抓出成效。認(rèn)真搞好“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者運用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)的自覺性和堅定性

“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果，是全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)思想，更是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)須臾離不開的根本指針。深入學(xué)習(xí)、廣泛宣傳、全面貫徹、努力實踐“三個代表”重要思想，既是全黨的一項長期任務(wù)，也是哲學(xué)社會科學(xué)界的歷史責(zé)任。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，一定要不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想的責(zé)任感和使命感，自覺地用“三個代表”重要思想武裝頭腦，推動工作，指導(dǎo)實踐。首先，要在學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想上爭先鋒。要聯(lián)系當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展的新變化，聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐，聯(lián)系黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的新探索，進(jìn)一步拓展對“三個代表”重要思想的研究視野，不斷深化對“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識，在解決好自身真學(xué)、真懂、真信問題的同時，不斷推出新的研究成果。其次，要在貫徹“三個代表”重要思想上當(dāng)表率。要自覺地用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)和研究，使之貫穿于學(xué)科建設(shè)、教材編寫、課堂教學(xué)、課題研究、學(xué)術(shù)交流、成果評價等各個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)工作的各個方面。要把是否體現(xiàn)“三個代表”重要思想作為判斷哲學(xué)社會科學(xué)研究方向的根本標(biāo)準(zhǔn)，把是否堅持“三個代表”重要思想作為衡量哲學(xué)社會科學(xué)成果的重要尺度。第三，要在實踐“三個代表”重要思想上做模范。哲學(xué)社會科學(xué)工作者既要做“三個代表”重要思想的真誠信仰者，熱情宣傳者，更要做“三個代表”重要思想的忠實實踐者。每一名哲學(xué)社會科學(xué)工作者都要自覺地用“三個代表”重要思想規(guī)范自己的一言一行。凡是符合中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向、最廣大人民根本利益的事情就滿腔熱情地去研究、去宣傳、去實踐。

黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出樹立和落實“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀。這是我們黨在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指引下對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展，也是我們黨執(zhí)政理念的一個新飛躍。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，要把學(xué)習(xí)樹立落實科學(xué)發(fā)展觀和學(xué)習(xí)貫徹實踐“三個代表”重要思想有機(jī)地結(jié)合起來，深入研究科學(xué)發(fā)展觀，大力宣傳科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀。

認(rèn)真搞好馬克思主義立場觀點方法的學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的自覺性和堅定性

馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。以馬克思主義為指導(dǎo)，是我國哲學(xué)社會科學(xué)沿著正確方向健康發(fā)展的根本保證，我們必須毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，絕不能搞指導(dǎo)思想多元化。

我們堅持馬克思主義，是要堅持馬克思主義的基本原理，而不是堅持馬克思主義經(jīng)典作家的個別詞句和結(jié)論。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法來觀察和處理問題。馬克思主義的立場、觀點和方法一言以蔽之，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，真正掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，并將其運用到哲學(xué)和社會科學(xué)的各項工作中。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是一個完整的科學(xué)體系，蘊(yùn)涵在其中的馬克思主義立場、觀點和方法可以說是博大精深，在具體實踐中，要注意把握其精髓。

在堅持馬克思主義立場的問題上，應(yīng)特別注意把握住兩點：一是要始終站在真理的立場上來觀察和處理問題。馬克思主義的生命力在于它的真理性。馬克思主義的發(fā)展過程，說到底就是一個不斷探求真理、發(fā)現(xiàn)真理、服從真理、捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理的過程。馬克思主義并沒有窮盡真理，只是開辟了一條通往真理的光明大道。馬克思主義者隨時準(zhǔn)備堅持真理，隨時準(zhǔn)備修正錯誤。作為一名用馬克思主義武裝起來的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須不斷追尋真理，一切服從真理，敢于堅持真理，堅決捍衛(wèi)真理，努力發(fā)展真理，自覺地和真理站在一起。二是要始終站在最廣大人民群眾的立場上觀察和處理問題。馬克思主義的階級性和真理性是統(tǒng)一的。在馬克思主義看來，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。從這個意義上說，馬克思主義就是為全人類謀解放、謀幸福的理論。用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨人以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，以維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為自己畢生的追求。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須牢固樹立以人為本的思想，無論是搞教學(xué)還是搞科研，都要從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，以最廣大人民群眾的根本利益為重去考慮其社會效果。

在堅持馬克思主義觀點的問題上，也應(yīng)特別注意把握兩點：一是要堅持實踐的觀點。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的第一和最基本的觀點。實踐是認(rèn)識的源泉、動力和目的，是檢驗認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義重視理論，但更尊重實踐。當(dāng)前，我們正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期、改革的攻堅階段，許多新情況新問題在馬克思主義那里找不到現(xiàn)成的答案，必須在實踐中去探索，去總結(jié)。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須在頭腦中樹立起實踐的權(quán)威，滿腔熱情地投身到改革發(fā)展和穩(wěn)定的實踐中去，在實踐中經(jīng)受鍛煉，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，在實踐中發(fā)現(xiàn)和堅持真理。二是要堅持群眾觀點。群眾觀點是馬克思主義最基本的觀點。在馬克思主義看來，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動著的群眾”，人民群眾是歷史的主體，是一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者， 是推動社會變革的決定性力量，同時也是我們黨的力量源泉和勝利之本。我們黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)的過程中，我們黨逐步形成了全心全意為人民服務(wù)、一切對人民負(fù)責(zé)、虛心向群眾學(xué)習(xí)、群眾是真正的英雄等一系列重要的群眾觀點，并在這些觀點的基礎(chǔ)上制定了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的根本工作路線。堅持群眾觀點和群眾路線，不僅是中國革命和建設(shè)取得勝利的重要保證，而且是繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要保證。作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須模范地堅持馬克思主義的群眾觀點和黨的群眾路線，無論是搞教學(xué)還是搞科研，都要注意尊重群眾的首創(chuàng)精神，貼近實際，貼近生活，貼近群眾，努力從人民群眾的廣闊而豐富的實踐中挖掘研究題材，汲取思想養(yǎng)分，形成真知灼見，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品。要立足于滿足人民群眾日益增長的理論需求，面向改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的火熱生活，研究和回答新的實踐課題，提出和概括新的實踐經(jīng)驗，不斷增強(qiáng)馬克思主義理論的創(chuàng)造力、說服力和感召力。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，既是馬克思主義的世界觀，又是馬克思主義的方法論。從總體上說，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，既是堅持馬克思主義的立場和觀點，也是堅持馬克思主義觀察和處理問題的方法。具體說來，辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察處理問題的方法很多，如具體問題具體分析的方法，全面地發(fā)展地聯(lián)系地看問題的方法，理論和實際相結(jié)合的方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，在處理復(fù)雜問題時抓主要矛盾和主要矛盾方面的方法，從群眾中來到群眾中去的方法，等等。馬克思主義者是動機(jī)與效果統(tǒng)一論者。堅持正確的方法，是實現(xiàn)動機(jī)和效果統(tǒng)一的重要途徑。對于馬克思主義觀察和處理問題的具體方法，不僅從事實際工作的同志要認(rèn)真研究和運用，從事哲學(xué)社會科學(xué)工作的同志尤其應(yīng)該認(rèn)真研究和運用。

認(rèn)真搞好職業(yè)精神職業(yè)道德的學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)端正學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、作風(fēng)的自覺性和堅定性

養(yǎng)成哲學(xué)社會科學(xué)工作者先進(jìn)的職業(yè)精神和良好的職業(yè)道德，搞好學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和作風(fēng)建設(shè)，是加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)隊伍建設(shè)的基本要求，是繁榮哲學(xué)和社會科學(xué)的重要保證。

首先，要養(yǎng)成和弘揚(yáng)先進(jìn)的職業(yè)精神。在這個問題上，有以下五點需要認(rèn)真把握：一是要養(yǎng)成和弘揚(yáng)為真理而獻(xiàn)身的精神。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)，說到底是探求真理、發(fā)現(xiàn)真理、服從真理、捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理的事業(yè)，而探求、發(fā)現(xiàn)、服從、捍衛(wèi)和發(fā)展真理是要付出代價的，有時甚至要付出鮮血和生命的代價。二是要養(yǎng)成和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)既是一項崇高而偉大的事業(yè)，又是一項十分清苦的事業(yè)。哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須耐得住清貧，耐得住寂寞。三是要養(yǎng)成和弘揚(yáng)百折不撓的精神。馬克思說過：“在科學(xué)上面，沒有平坦的大道可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點。”合格的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須具有堅強(qiáng)的意志、矢志不渝的品格，無論遇到什么艱難險阻，都不改初衷，不移青云之志。四是要養(yǎng)成和弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神。真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。追求真理的道路永遠(yuǎn)沒有止境。馬克思主義所以具有不可戰(zhàn)勝的生命力，就在于它具有與時俱進(jìn)的品格。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須模范地堅持黨的解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，不斷開創(chuàng)馬克思主義理論的新境界。五是要養(yǎng)成和弘揚(yáng)戰(zhàn)斗精神。尤其在今天，馬克思主義既需要發(fā)展，更需要捍衛(wèi)。當(dāng)前，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，不僅要提倡探索精神、創(chuàng)新精神，而且要呼喚戰(zhàn)斗精神。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者在重大原則問題上，必須立場堅定，旗幟鮮明，對馬克思主義的指導(dǎo)地位要義無反顧地去堅持，對馬克思主義的立場、觀點和方法要滿腔熱情地去宣傳，對各種反馬克思主義的思潮要理直氣壯地去抵制、去斗爭。

其次，要養(yǎng)成和弘揚(yáng)優(yōu)良的職業(yè)道德。哲學(xué)社會科學(xué)工作者在職業(yè)道德上應(yīng)特別注意以下三點。一是要堅定正確的政治方向。在任何社會中，哲學(xué)社會科學(xué)都不能游離于政治之外。堅定正確的政治方向，對哲學(xué)社會科學(xué)工作者來說，既是政治紀(jì)律，又是職業(yè)道德。哲學(xué)社會科學(xué)工作者，在任何時候、任何情況下，都必須自覺地在思想上、政治上、行動上與黨中央保持高度一致；必須有很強(qiáng)的政治敏銳性和政治鑒別力，時刻保持政治上的清醒。必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，必須堅持四項基本原則，堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念。二是要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。哲學(xué)社會科學(xué)工作是一項面向社會、研究社會、面向大眾、服務(wù)大眾的工作。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，要以對黨對人民對社會高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)肅對待自己的一言一行，認(rèn)真考慮自身工作的社會效果。在教學(xué)和研究工作中，要牢固樹立政治意識、大局意識、責(zé)任意識和紀(jì)律意識。當(dāng)前，尤其應(yīng)從哲學(xué)社會科學(xué)的角度，多做團(tuán)結(jié)鼓勁的工作、正面引導(dǎo)的工作、化解矛盾的工作、維護(hù)穩(wěn)定的工作，為促進(jìn)我省的“三個文明”建設(shè)和構(gòu)建和諧遼寧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三是要淡泊名利，加強(qiáng)修養(yǎng)。從事純潔而高尚事業(yè)的人也應(yīng)是純潔而高尚的。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必須不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義的侵蝕。要把做人做事做學(xué)問統(tǒng)一起來，堂堂正正地做人，踏踏實實地做事，老老實實地做學(xué)問，以良好的思想和道德風(fēng)范，樹立和維護(hù)哲學(xué)社會科學(xué)工作者的良好形象。第三，作為一名哲學(xué)社會科學(xué)工作者，在養(yǎng)成良好的職業(yè)精神和職業(yè)道德的同時，還要特別注意端正學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和作風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題，說到底是理論與實踐的關(guān)系問題，是對馬克思主義的態(tài)度問題，是使馬克思主義束之高閣，還是使其與中國改革和建設(shè)的實踐緊密結(jié)合的問題。全黨的學(xué)風(fēng)關(guān)系到黨的事業(yè)的興衰成敗，哲學(xué)社會科學(xué)界的學(xué)風(fēng)，關(guān)系到哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮與發(fā)展。文風(fēng)問題說到底是動機(jī)與效果、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一問題，文風(fēng)的好壞，關(guān)系到我們的理論能否真正為廣大人民群眾所接受，我們的文章、著作和報告能否發(fā)揮應(yīng)有作用，馬克思主義理論的說服力和戰(zhàn)斗力能否得到充分發(fā)揮。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域樹立良好的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，最根本的是認(rèn)真貫徹黨的思想路線，求真務(wù)實，大膽探索，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。要堅持做到嚴(yán)謹(jǐn)而不保守，活躍而不輕浮，銳意創(chuàng)新而不嘩眾取寵，追求真理而不追逐名利。要講真話不講假話，講實話不講空話，講新話不講套話，講群眾聽得懂又愿意聽的話，不講群眾既不愿意聽又聽不懂的話。學(xué)風(fēng)和文風(fēng)建設(shè)要靠作風(fēng)建設(shè)來保證。哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須經(jīng)常深入基層，深入群眾，深入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)第一線，注意在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在群眾中汲取營養(yǎng)，在艱苦生活中磨練意志，在理論和實踐的結(jié)合上說明和解決問題，在繼承和發(fā)展中不斷推出學(xué)術(shù)精品，為振興遼寧老工業(yè)基地和構(gòu)建和諧遼寧提供強(qiáng)有力的思想保證和理論支持。

社會科學(xué)論文:社會科學(xué)研究中的價值問題淺議

社會科學(xué)研究究竟是否需要將事實與價值分開,或有意識地排除價值判斷?這似乎是個顯而易見的簡單問題。但實際上并非如此,因為人們暗含的價值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問題在東方國家的社會科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對這一問題的若干代表性論點,然后再對我國當(dāng)前社會科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對性的評論。

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點,在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識論。一般認(rèn)為馬克斯?韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想,認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間,存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性,科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么,并且解釋為什么。自然,科學(xué)能夠而且必須注意個人和團(tuán)體在事實上怎樣做出評價,但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的,因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價值是無足輕重的,也從不宣稱每個人,特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反,他堅持提出指認(rèn)與評價的區(qū)別,二者不容混淆。一個人在表達(dá)價值判斷時,不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的;因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時,他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn),哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別,要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出,有關(guān)科學(xué)的價值中立問題,可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開,這就是:(1)科學(xué)家的實際研究行為,和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實際行為層次上,價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力,也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然,作為一種規(guī)律,科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論,將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價值或準(zhǔn)則的影響,這反映在他們堅持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上,價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此,必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而,這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候,并不涉及任何價值判斷。也就是說,它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時,并不論證這個理論的合理性,或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行批判的評價。正是在這個問題上,傳統(tǒng)的科學(xué)觀,特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn),并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示,由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點,恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的,因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范,并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似,現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾?曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來,把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說,形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面,顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù),它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受,而且從個人的社會目的來看,這也是顯而易見的。”[3] 他認(rèn)為,自然科學(xué)具有可重復(fù)性,而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言,意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說,意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進(jìn)行高度明確的闡述,對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比,意識形態(tài)更加系統(tǒng)化,圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革,它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它,誰就要完全服從它,誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中,因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機(jī)與利益,這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙,并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù),因而采取取教條主義的認(rèn)識態(tài)度,不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物,意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅持認(rèn)為,凡政治的或是涉及世界觀的一切知識,不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是,像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛,所以他也承認(rèn)不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出,困難在于,曼海姆承認(rèn),表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦,導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn),因此,問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上。“階級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變,曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的,使曼海姆感到頭痛的問題是:任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的?曼海姆在他的書中,不同的一頁就有不同的答案,而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然。”[4] 實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想,對此作出了自己的回答。胡克實際認(rèn)為,即使存在階級或黨派觀點的相對性,科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ),比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識實用主義時所忽視了一個重要論點。

因此,關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點,反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認(rèn)識論的反思。

在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后,有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾,以相對純化的方式對待其研究,以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點,在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀,論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變,沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點,指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念,為了合理地接受一個信念,他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點恢復(fù)名譽(yù),這種觀點認(rèn)為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述

本身,以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動,都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出,關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認(rèn)識功能的一個理由是,它們不能用“科學(xué)方法證實”,而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點中還強(qiáng)調(diào)調(diào),在倫理問題上,人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上,對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性,人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知,至于科學(xué)的工具的成功,由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際應(yīng)用性,故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以,用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性,這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào),至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認(rèn)識上的優(yōu)點,因此,至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感,而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì),而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”,那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等,必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此,至少這些價值詞項具有某種客觀的用法,即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣,對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過分了。如果說,在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè),并不等于認(rèn)為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案,某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案,那么,在倫理學(xué)領(lǐng)域,某些價值見解是確真的,某些是確假的。“總而言之,某些價值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的,某些見解肯定不如其他見解,在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的,同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見,是兩碼事。”[6]

由此可見,普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上,竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面,他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點,而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一,科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面,從倫理價值的角度來看,普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀,而認(rèn)為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識而言,對于概念構(gòu)架的任一選擇,都是以價值為先決條件的,在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時,在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此,真理理論以合理性理論為先決條件,而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來,既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提,又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論,是對那種離開人的能動的認(rèn)識過程,而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們,追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么,是否可以像相對主義者所斷言的那樣,由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢?顯然也不能。正如普特南所斷言的,每一個事實都有價值負(fù)載,每個價值又都負(fù)載著某個事實。這后一命題說明,沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此,這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事,因為后者主要指的是主觀價值。可見對價值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說,價值具有主觀與客觀兩重屬性,純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題,客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。

社會科學(xué)研究中的價值問題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點,這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言,社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究,因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看,社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù),因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的,無須迎合某些特定的個人或社會集團(tuán)的口味,因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無禁區(qū),一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論,都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見,也在所不惜,真正的社會科學(xué)家是“無我的”,不怕否定自己。因此,解放思想、實事求是,正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上,社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法,以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法,但為了探究事實,社會科學(xué)家仍然頻繁地使用,包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰,從抽象的觀念、原則、口號出發(fā),竭力為某些特定社會集團(tuán)的利益服務(wù),因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度,對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法,即從抽象的大前提出發(fā),推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論,所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號,但其論證方式卻十分繁瑣,追求華麗的詞句或動聽的口號,實質(zhì)則空洞無物,思維也不講究邏輯,經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義,事實成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別 ,前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科,可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段,后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科,往往與特定文化的價值觀分不開。然而,當(dāng)代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性,即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如,倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問,但是,20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù),倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此,人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平,永遠(yuǎn)自說自話,無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論,那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團(tuán)的學(xué)問,是其利益的集中表現(xiàn),甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等,這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水 平,與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時,才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮,從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法,但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念,以及公認(rèn)的研究和驗證方法,包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說,用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法,便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然,如前所述,純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想,類似于烏托邦,而且正如普特南所說,從更高的境界來看,脫離客觀性的價值只是主觀價值,并不具有真正的價值意義。然而,這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響,妨礙認(rèn)識客觀性的實現(xiàn)。而且,人的認(rèn)識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分,在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別。可以說,只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后,才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究,仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說,倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段,對于當(dāng)前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系,較少作實事求是的描述性研究,一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然,規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一,但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實的工作,這就需要進(jìn)行某種程度上價值中立的研究,避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況,例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談,幾乎不指出兩者間的區(qū)別;更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道,對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括,更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué),也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認(rèn)定之間的區(qū)別,硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”,不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告,特別是在涉及政治、性等敏感問題上,做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如,某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績,但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷,長期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點,休息時間極少,在維護(hù)城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”,試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法,這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現(xiàn)代科學(xué)的常識,便不會這樣來認(rèn)識問題。因為事實首先是,這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神,至于行動者的動機(jī)是否善意,則完全是另外的問題。以對動機(jī)的價值判斷來為違法的行為作辯護(hù),顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭,源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用,但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以后,一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛,成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分,更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué),如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時,官方思想已嚴(yán)重僵化和落后,采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革,才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛,現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而,近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹,經(jīng)歷了百般曲折,至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書,偏偏不唯實, 連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有,制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴(yán)重脫離實際的“研究成果”,以“遵命為術(shù)”為己任。因此,解放思想是項長期的任務(wù),需要克服傳統(tǒng)的體制弊端,使研究者真正擺脫各種束縛,取得真知。

由此可見,我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當(dāng)然,社會科學(xué)中的事實與價值,客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次,在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段,注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題,才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面,絕對化地理解科學(xué)的價值中立,在兩者之間劃出截然分明的界限,同樣也會陷入烏托邦主義,因為我們只能做到大致的區(qū)分。

因此,問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當(dāng)作兩個極端,那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端,有必要經(jīng)過艱苦的努力,更接近客觀性那一端,當(dāng)然,誰也無法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài),只能盡力做到比較高的客觀性。反之,毫無客觀性的自覺要求,讓科學(xué)與主觀價值混淆不清,那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

社會科學(xué)論文:鞏固五五普法成果服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展

黨中央、國務(wù)院歷來高度重視法制宣傳教育工作。黨的十七大、十七屆五中全會對加強(qiáng)全民法制宣傳教育提出明確要求；黨中央、國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳部、司法部關(guān)于在公民中開展法制宣傳教育的第五個五年規(guī)劃》；全國人大常委會作出《關(guān)于加強(qiáng)法制宣傳教育的決議》；總書記總書記等中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次就加強(qiáng)法制宣傳教育作出重要指示，為深入開展法制宣傳教育指明了方向。—，我國在全體公民中實施了第五個五年普法規(guī)劃。五年來，在黨中央、國務(wù)院正確領(lǐng)導(dǎo)和全國人大有力監(jiān)督下，中央宣傳部、司法部、全國普法辦和各地各部門堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持圍繞中心、服務(wù)大局，全面實施“五五”普法規(guī)劃，取得了顯著成效，為保障和促進(jìn)“十一五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、推進(jìn)依法治國基本方略實施作出了重要貢獻(xiàn)。

（一）堅持突出憲法的學(xué)習(xí)宣傳，各項法律法規(guī)得到廣泛傳播

各地各部門堅持以憲法為核心，深入宣傳各項法律法規(guī)知識。一是突出加強(qiáng)憲法的學(xué)習(xí)宣傳。組織開展了以“維護(hù)憲法法律權(quán)威、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定”為主題的法制宣傳活動，舉辦巡回報告78600多場次，直接聽眾達(dá)2600多萬人次。每年“12·4”全國法制宣傳日，、司法部、全國普法辦都確定宣傳主題，指導(dǎo)各地各部門通過多種形式，宣傳憲法知識，弘揚(yáng)憲法精神。各地各部門把憲法納入普法重點對象法制培訓(xùn)內(nèi)容，加強(qiáng)憲法知識考試考核。二是深入開展國家基本法律的學(xué)習(xí)宣傳。深入學(xué)習(xí)宣傳與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的法律法規(guī)，深入學(xué)習(xí)宣傳民事、刑事、行政實體法和程序法，在抓好日常宣傳教育的同時，積極利用各項法律頒布實施周年紀(jì)念日，組織開展集中宣傳，收到了良好效果。三是切實加強(qiáng)新頒布或新修訂法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳。編寫新法知識讀本40多種，免費發(fā)放1200多萬冊，發(fā)放張貼宣傳掛圖2500多萬張，使各項法律為人民群眾及時了解。四是深入開展社會主義法治理念教育。把社會主義法治理念教育融入法制宣傳教育全過程，重點抓好領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員的教育，促進(jìn)全社會牢固樹立依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)的理念。通過學(xué)習(xí)宣傳，全社會學(xué)習(xí)憲法、崇尚憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法權(quán)威的氛圍更加濃厚，社會主義法治理念更加深入人心，學(xué)法守法用法的自覺性進(jìn)一步增強(qiáng)，進(jìn)一步夯實了建設(shè)社會主義法治國家的基礎(chǔ)。

（二）堅持以領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、青少年、企業(yè)經(jīng)營管理人員和農(nóng)民為重點，全民法制宣傳教育深入推進(jìn)

堅持分類指導(dǎo)，區(qū)分不同對象，有針對性地開展法制宣傳教育。一是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法不斷深入。堅持黨委（黨組）理論中心組學(xué)法、舉辦法制講座、黨校和行政學(xué)院設(shè)置法制課、考試考核等，推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法工作。“五五”普法期間，有24600多人次省部級領(lǐng)導(dǎo)干部、41.53萬人次地廳級領(lǐng)導(dǎo)干部參加了法制講座，各級領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政、依法決策意識和能力進(jìn)一步提高。二是公務(wù)員學(xué)法用法不斷深入。加強(qiáng)公務(wù)員崗位職能法律知識培訓(xùn)和考試考核，共培訓(xùn)公務(wù)員4200多萬人次，公務(wù)員參加法律知識考試2700多萬人次，98%以上的公務(wù)員達(dá)到了每年法律知識學(xué)習(xí)、培訓(xùn)不少于40學(xué)時的要求，公務(wù)員運用法律手段管理和服務(wù)社會的能力進(jìn)一步提高。三是青少年學(xué)法用法不斷深入。堅持課堂教育與課外教育相銜接，努力抓好課堂法制教育，廣泛利用第二課堂開展寓教于樂的法制教育活動，在校青少年學(xué)生都不同程度地接受了法制教育，增強(qiáng)了遵紀(jì)守法意識，提高了自我保護(hù)和抵御違法犯罪侵害的能力。四是企業(yè)經(jīng)營管理人員學(xué)法用法不斷深入。組織企業(yè)經(jīng)營管理人員法律知識培訓(xùn)3.35萬多期，培訓(xùn)人員290多萬人次，舉辦講座、報告會5.13萬多場次，參加人員620多萬人次，提高了企業(yè)經(jīng)營管理人員依法經(jīng)營、誠信經(jīng)營和依法管理的能力。五是農(nóng)民法制宣傳教育不斷深入。根據(jù)農(nóng)村特點和農(nóng)民群眾需要，組織開展多種形式的法制宣傳教育，培訓(xùn)農(nóng)村“兩委”干部1200多萬人次，培訓(xùn)農(nóng)民工1.56億人次，提高了農(nóng)民的法律意識，增強(qiáng)了依法參與村民自治和基層民

主管理的能力。重點對象法制宣傳教育工作的深入開展，有力地帶動和促進(jìn)了全民法制宣傳教育工作，全體公民法律意識和法律素質(zhì)進(jìn)一步提高，依法行使權(quán)利、履行義務(wù)，依法參與社會管理、維護(hù)合法權(quán)益的意識和能力進(jìn)一步增強(qiáng)。（三）堅持以法制宣傳教育主題活動為平臺，法制宣傳教育在服務(wù)黨和國家工作大局中發(fā)揮了積極作用

圍繞“十一五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)任務(wù)，圍繞黨和國家工作大局，司法部、全國普法辦指導(dǎo)各地各部門組織開展了系列主題法制宣傳教育活動，充分發(fā)揮法制宣傳教育職能作用，服務(wù)和促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展。一是緊緊圍繞服務(wù)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展開展法制宣傳教育。各地各部門共舉辦促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展法治論壇、法制講座、報告會等專項法制宣傳活動39.8萬場次，開展“提高農(nóng)民法律素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展”等主題法制宣傳教育活動136萬多場次。二是緊緊圍繞保障和改善民生開展法制宣傳教育。大力加強(qiáng)勞動就業(yè)、安全生產(chǎn)、社會保障、社會救助、醫(yī)療改革、食品藥品安全等法律法規(guī)的宣傳教育，城市和農(nóng)村居民都不同程度地接受了相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育。三是緊緊圍繞黨和國家重大部署、重大任務(wù)開展法制宣傳教育。圍繞改革開放30周年、北京奧運會、新中國成立60周年、上海世博會、廣州亞運會等大事喜事，以及應(yīng)對國際金融危機(jī)、四川汶川和青海玉樹地震災(zāi)害、甘肅舟曲特大泥石流災(zāi)害、西藏拉薩“3·14”事件、新疆烏魯木齊“7·5”事件等，組織開展了國慶60周年安保、“人文奧運、法治同行”、“加強(qiáng)企業(yè)法制宣傳教育、積極應(yīng)對國際金融危機(jī)”、抗震救災(zāi)、“精彩世博、法治先行”、法律進(jìn)帳篷、法律進(jìn)寺廟等一系列主題法制宣傳教育活動，為黨和國家辦成大事、辦好喜事、辦妥難事營造了良好的法治氛圍。四是緊緊圍繞深入推進(jìn)三項重點工作開展法制宣傳教育。以“加強(qiáng)法制宣傳教育，促進(jìn)社會矛盾化解”為主題，加強(qiáng)與推進(jìn)社會矛盾化解、社會管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法相關(guān)法律法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳，組織開展專項宣傳活動16.2萬多場次。針對重點地區(qū)、特殊人群開展法制宣傳7.6萬多場次，開展校園周邊整治法制宣傳教育活動12.5萬多場次。主題法制宣傳教育活動的開展，發(fā)揮了法制的規(guī)范、引導(dǎo)和保障作用，有力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，服務(wù)了保障和改善民生，維護(hù)了社會和諧穩(wěn)定。

（四）堅持以“法律六進(jìn)”為載體，法制宣傳教育的覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大

在全國組織開展法律進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)單位“法律六進(jìn)”活動，是“五五”普法的一項重要創(chuàng)新。，、司法部、全國普法辦聯(lián)合下發(fā)通知，對“法律六進(jìn)”活動進(jìn)行了精心安排部署，制定下發(fā)了實施細(xì)則，組織召開了“法律六進(jìn)”經(jīng)驗交流會和現(xiàn)場會，推進(jìn)“法律六進(jìn)”活動深入開展。各地各部門結(jié)合實際，認(rèn)真制訂實施方案，加強(qiáng)考核和監(jiān)督，確保“法律六進(jìn)”活動扎實推進(jìn)，取得了明顯成效。深入推進(jìn)“法律進(jìn)機(jī)關(guān)”，堅持機(jī)關(guān)法制培訓(xùn)、考試、法制講座制度，組織開展各種學(xué)法用法活動，加強(qiáng)機(jī)關(guān)學(xué)法用法工作考核，提高了各級機(jī)關(guān)依法管理和服務(wù)社會的水平。深入推進(jìn)“法律進(jìn)鄉(xiāng)村”，切實加強(qiáng)農(nóng)村法制宣傳教育陣地建設(shè)，廣泛開展“送法下鄉(xiāng)”、“送法進(jìn)農(nóng)戶”活動，大力開展“農(nóng)村法律明白人”、“法制宣傳員”培訓(xùn)，廣泛利用農(nóng)村廣播站及農(nóng)民夜校宣傳法律知識，促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村建設(shè)。深入推進(jìn)“法律進(jìn)社區(qū)”，充分發(fā)揮普法講師團(tuán)、法制宣傳志愿者作用，積極整合資源，推進(jìn)社區(qū)普法廣場、法制公園、法制長廊、法制宣傳電子顯示屏建設(shè)，開展針對社區(qū)青少年、下崗職工、閑散人員、回歸人員、流動人員、安置幫教對象、社區(qū)矯正人員等人群的法制教育，服務(wù)了社區(qū)群眾，提高了社區(qū)依法管理水平。深入推進(jìn)“法律進(jìn)學(xué)校”，扎實推進(jìn)中小學(xué)課堂法制教育計劃、課時、師資、教材“四落實”，組織開展“模擬法庭”、“小小律師辯論會”、“小手拉大手”等課外法制教育活動，加強(qiáng)學(xué)校法制教育園地建設(shè)，增強(qiáng)了青少年法制觀念。深入推進(jìn)“法律進(jìn)企業(yè)”，利用職工學(xué)校、企業(yè)宣傳園地、舉辦短期培訓(xùn)班、專題輔導(dǎo)、法制講座，開展有針對性的法制宣傳教育，引導(dǎo)企業(yè)員工依法參與企業(yè)民主管理，依法維護(hù)自身合法權(quán)益，促進(jìn)了企業(yè)依法經(jīng)營和管理。深入推進(jìn)“法律進(jìn)單位”，發(fā)揮各單位自身優(yōu)勢，利用公示牌、宣傳冊、觸摸屏、開放日等多種形式，宣傳與本單位業(yè)務(wù)相關(guān)的專業(yè)法律，在城市公園、車站、機(jī)場、港口等窗口行業(yè)單位設(shè)立法制宣傳欄或電子顯示屏，使之成為法制宣傳的流動窗口。“法律六進(jìn)”活動豐富了普法內(nèi)容，拓展了普法途徑和方式，擴(kuò)大了覆蓋面和影響力，增強(qiáng)了針對性和實際效果，使法制宣傳教育更加深入基層，更好地服務(wù)群眾。

（五）堅持以法治創(chuàng)建活動為依托，全社會法治化管理水平進(jìn)一步提高

堅持法制宣傳教育與法治實踐相結(jié)合，深入推進(jìn)多層次、多領(lǐng)域依法治理。一是法治城市、法治縣（市、區(qū)）創(chuàng)建活動廣泛開展。法治城市和法治縣（市、區(qū)）創(chuàng)建活動是“五五”普法的又一項重要創(chuàng)新。在認(rèn)真總結(jié)各地依法治理工作經(jīng)驗基礎(chǔ)上，全國普法辦下發(fā)了創(chuàng)建工作通知和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。各地結(jié)合貫徹依法行政實施綱要和推進(jìn)法治政府建設(shè)，制定完善了創(chuàng)建制度，建立了目標(biāo)考核體系，不斷推進(jìn)創(chuàng)建活動深入開展。到底，全國已經(jīng)有26個省（自治區(qū)、直轄市）、241個市（地、州、盟）、1856個縣（市、區(qū)）全面開展了法治創(chuàng)建活動。底，全國普法辦評選表彰了首批266個法治縣（市、區(qū)）創(chuàng)建先進(jìn)單位。二是基層依法治理深入推進(jìn)。“民主法治示范村”創(chuàng)建活動得到了全面推進(jìn)，各地建立完善了“民主法治示范村”創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)考核體系，民政部、司法部分四批命名表彰了1373個“全國民主法治示范村”。各地還積極探索開展“民主法治示范社區(qū)”、“誠信守法企業(yè)”、“依法行政示范窗口”等創(chuàng)建活動，基層依法治理活動形式

更加豐富。三是行業(yè)依法治理不斷深化。各部門各行業(yè)圍繞推進(jìn)依法行政、依法管理積極開展各種依法治理專項活動。“五五”普法期間，各部門和行業(yè)開展全國性專項整治活動130多次，開展執(zhí)法檢查活動170多次。多層次、多領(lǐng)域的依法治理活動，提升了法制宣傳教育效果，有力促進(jìn)了法治政府建設(shè)，促進(jìn)了社會管理創(chuàng)新，提高了全社會法治化管理水平。（六）堅持以改革創(chuàng)新為動力，普法依法治理工作水平進(jìn)一步提升

各地各部門努力改革創(chuàng)新，不斷提高普法依法治理工作水平。一是創(chuàng)新工作理念。堅持以人為本，始終把服務(wù)群眾作為法制宣傳教育工作的出發(fā)點和落腳點，增強(qiáng)了法制宣傳教育的吸引力和感染力。二是創(chuàng)新工作制度。在認(rèn)真總結(jié)法制宣傳教育工作經(jīng)驗和做法的基礎(chǔ)上，制定完善了各項學(xué)法用法制度和法制宣傳教育考核評估、監(jiān)督檢查機(jī)制。制定了關(guān)于加強(qiáng)新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等法制宣傳教育工作指導(dǎo)意見、關(guān)于開展“法律六進(jìn)”和民主法治示范村創(chuàng)建等法治創(chuàng)建工作指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和意見等。各地各部門從實際出發(fā)，建立完善了普法檔案、工作考核等制度。目前，全國已有13個省（自治區(qū)、直轄市）制定并實施了《法制宣傳教育工作條例》。各地各部門還把普法依法治理工作落實情況納入年度綜合考評體系，促進(jìn)了普法依法治理工作任務(wù)的落實。三是創(chuàng)新工作載體。充分發(fā)揮廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體優(yōu)勢，不斷拓展法制宣傳教育領(lǐng)域。全國省（自治區(qū)、直轄市）、地（市）級電視臺開辟法制欄目430多個，縣（市、區(qū)）級電視臺開辟法制欄目1530多個，建立普法網(wǎng)站2300多個。加強(qiáng)城市、鄉(xiāng)村公共場所法制宣傳陣地建設(shè)，法制長廊、法制公園、普法大篷車等成為法制宣傳教育的新型陣地。廣泛利用公共場所電子顯示屏、樓宇電視、手機(jī)報、城市公交電視、移動通信等新平臺，不斷擴(kuò)展法制宣傳的覆蓋面和受眾群。四是創(chuàng)新工作形式。廣泛開展群眾喜聞樂見的法制文藝活動，共舉辦各類小型法制文藝演出137萬多場次，參加現(xiàn)場觀看的群眾達(dá)1.8億多人次。“12·4”全國法制宣傳日系列宣傳活動在全國產(chǎn)生廣泛影響，已成為法制宣傳的重要品牌。

（七）堅持健全完善領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，為普法依法治理工作深入開展提供了有力保障

各地各部門不斷健全完善普法依法治理的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。全國各省（自治區(qū)、直轄市）普遍成立了由黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)或分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長的普法工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立健全了黨委領(lǐng)導(dǎo)、人大監(jiān)督、政府實施的普法依法治理工作領(lǐng)導(dǎo)體制。各部門、各行業(yè)也成立了由主要領(lǐng)導(dǎo)或分管領(lǐng)導(dǎo)任組長的普法工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對本部門本行業(yè)普法工作的領(lǐng)導(dǎo)。各級普法依法治理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室認(rèn)真履行職責(zé)，積極爭取黨委、人大和政府支持，廣泛動員全社會力量參與法制宣傳教育。黨委領(lǐng)導(dǎo)、人大監(jiān)督、政府實施，部門各負(fù)其責(zé)，全社會廣泛參與的普法依法治理工作領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制進(jìn)一步完善，有力保障和推動了普法依法治理工作的深入開展。

法制宣傳教育是全面實施依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家的重要基礎(chǔ)工作，是一項長期而艱巨的任務(wù)，必須持之以恒、常抓不懈。要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞“十二五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)任務(wù)，科學(xué)制定好“六五”普法規(guī)劃，求真務(wù)實，開拓進(jìn)取，扎實工作，進(jìn)一步推進(jìn)新形勢下法制宣傳教育工作深入發(fā)展，為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理、加快建設(shè)社會主義法治國家、全面建設(shè)小康社會做出新的更大貢獻(xiàn)。

社會科學(xué)論文:法學(xué)自身的品性決定了社會科學(xué)方法應(yīng)用前景的有限性

刻下漢語法學(xué)學(xué)術(shù)含量較低，學(xué)術(shù)規(guī)范窳敗，丑聞時有。將眼光放寬，迄現(xiàn)代中國一百年，海峽兩岸三地，整個漢語世界，既無偉大法學(xué)作品和作家，更談不上成熟范型或者流派的提出。這是有目共睹的事實，也是不少法學(xué)從業(yè)者的憂心所在。有鑒于此，經(jīng)由借鑒和運用社會科學(xué)的范式與方法，提升法學(xué)的學(xué)術(shù)含量乃至“科學(xué)性”，是一種可欲的選擇，可能也是提升漢語法學(xué)必需完成的作業(yè)。

本次會議的主旨既是“社會科學(xué)”方法在法學(xué)中的運用，即意味著法學(xué)非社會“科學(xué)”，因此是科學(xué)話語難能完全籠罩的言說空間。這便一般性地決定了此種“科學(xué) ”方法在該領(lǐng)域應(yīng)用前景的有限性。所謂的“文科”、“理科”這類說法，是通常習(xí)用的，但卻非“科學(xué)”的，無法用作解釋此種問題的概念工具。既不算“科學(xué) ”，亦非人文學(xué)科，那便是通常所說、行之已久的“法科”了。法學(xué)之為法科，決定了自己在人類知識體系中的位置，其之用來形成自己的知識系統(tǒng)、設(shè)構(gòu)自己的理論命題的進(jìn)路和范式。這一切疊加在一起，構(gòu)成了法學(xué)的品性。

法學(xué)之為一門知識體系、理論體系和思想體系，其基本問題，其需求和擔(dān)當(dāng)，決定了它具有不同于“社會科學(xué)”的學(xué)術(shù)品性。法學(xué)的基本問題源于法律的基本問題，一言以蔽之，是“事實與規(guī)范”的互動。人世生活本有規(guī)范，將它們描述出來，呈現(xiàn)為規(guī)則及其體系，是法律的創(chuàng)世紀(jì)，法學(xué)的使命，也是對于法學(xué)的勞動分工要求。通常情形下，事實先于規(guī)范，規(guī)范因為有待自生活中提煉和完型，總要慢半拍。之所以說一切立法頒行之際即已“過時”，如拉丁法諺所謂“法律一旦公布即已過時”，其因在此。但是，在諸如急遽的社會－文化轉(zhuǎn)型時段這種特定時期，規(guī)則可能先于事實，以整頓山河。拿百多年來的中國社會－文化轉(zhuǎn)型為例，雖然迄今為止尚未形成真正的共和政體和憲政秩序，但是，自1911年以來，法律藉由立法，先在規(guī)則層面形成了憲政與共和圖景，以此理想圖式引導(dǎo)、推動、逼迫事實就范，向它靠攏，即向規(guī)則的制訂者心目中擬訂的生活模式看齊。正是在此，法學(xué)擔(dān)當(dāng)了從“發(fā)現(xiàn)”規(guī)則到“設(shè)定”事實的知識使命。

從而，法學(xué)－法律的需求和擔(dān)當(dāng)是雙重的。一方面，對于規(guī)則進(jìn)行靜態(tài)的描述和設(shè)定。描述是“發(fā)現(xiàn)”生活，“設(shè)定”即歸置并規(guī)制生活。另一方面，對于源于社會變遷等等因素而導(dǎo)致的事實提出的挑戰(zhàn)，消極或者積極地做出規(guī)則的回應(yīng)。正是在此，對于什么是事實？有哪些事實？規(guī)則的效果如何？如何獲得預(yù)期的法律效果？以及為什么規(guī)則會出現(xiàn)與其制訂者預(yù)期相悖的結(jié)果等等，恰恰是“社會科學(xué)”的用武之地。所謂“多點”、“多層”的民族志范型，人類學(xué)的田野調(diào)查，都是“觀俗立法”的杠桿。事實上，偽滿政體進(jìn)行的民事習(xí)慣調(diào)查和民國政府組織的華北農(nóng)村民事習(xí)慣調(diào)查，均為適例。通常習(xí)用的回歸統(tǒng)計方法等等，在實證性地解答諸如“ 為什么有法不依”這類問題時，應(yīng)當(dāng)有用武之地。至于涉及到法律的人類學(xué)田野調(diào)查，諸如馬林諾夫斯基的研究，它們是否屬于這一意義上的“法學(xué)研究”，則有待辨析。

由此，我們可以看出，法學(xué)是一種基于特定需求而來的知識體系，而主要并非人類好奇心的產(chǎn)物，更非形上心性的對象。因而，法學(xué)是一種有限的知識體系，甚至是一種自我循環(huán)、自我證立的知識體系。法律的思維方式，如法律論證，常常即為一種典型的循環(huán)論證。實際上，法學(xué)共同體是一個相對封閉的學(xué)術(shù)集團(tuán)，自產(chǎn)自銷，也不是什么不可想象的事。諸多的法學(xué)刊物可能只在法律從業(yè)者圈子里流轉(zhuǎn)，正像《牙科研究》這種雜志只有牙醫(yī)才會去看，不是什么不正常的事。而以“解決實際問題”自勉的“務(wù)實”導(dǎo)向，整體上來說不是壞事。其之為“有限的知識體系”，從某種意義上來說，即“限”定在此。這就如水利工程學(xué)，當(dāng)然無需也不可能回答宇宙起源的問題，更不可能處理人生意義。但要修水壩，建水庫，就得靠它。各門特定學(xué)術(shù)的定位及其價值，正在于此。從而，就整體而言，法學(xué)基本上是一種解釋學(xué)，一種關(guān)于事實與規(guī)范互動圖景的描述、評價和闡釋的技藝。從而，它排斥對于多余學(xué)術(shù)附加值的追求。——一旦“多余”，即超出法學(xué)，而進(jìn)入其他“學(xué)科”。這也就是為什么“大法學(xué)家”倒未必一定在法學(xué)院的原因，至少是原因之一。今日與會的主要是法理學(xué)、法哲學(xué)的學(xué)者，部門法學(xué)的從業(yè)者寥寥，而法學(xué)主要是由眾多部門法學(xué)構(gòu)成的知識家族，這就從另一側(cè)面對此提供了說明。——這不正是我所說的“有限性”的具像嗎？

所謂“多余”，即就完成法學(xué)的需求和擔(dān)當(dāng)來說并非必要的知識訴求、理論鋪陳和思想啟示。畢竟，法律及其一整套理念形態(tài)以解決實際問題為結(jié)果導(dǎo)向，即訂定規(guī)則、劃定是非，自分配正義和校正正義歸置并進(jìn)而規(guī)制人世生活，——具體的、日常的、有形的、關(guān)乎什么事情的用處的打理日子的流程，是是非非的油鹽醬醋，打打鬧鬧的家長里短。形上的人類理性成果下落至具體的法的運作和法學(xué)意義上的研究，中間存在著若干環(huán)節(jié)。不是形上的東西沒價值，事實上，以實用理性著稱的漢語文明今天恰需補(bǔ)充濃郁的形上興趣，以益中和，而致通明，才是正道。而是說，就具體的法律和法學(xué)的擔(dān)當(dāng)來說，即便沒有它們，也還夠用。超出這一層次，即進(jìn)入社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)或者法律哲學(xué)，已然非經(jīng)典的法學(xué)范式所能涵括了。有人可能會說，哪里有什么“經(jīng)典”的法學(xué)及其范式？今天的法學(xué)與百年之前難道一樣嗎？這話沒勁。因為，我們可以問今天的人類和千年之前一樣嗎？你與昨天之你相比還是同一個人嗎？當(dāng)然不一樣，可人還是人，你還是你。——法學(xué)還是法學(xué)。

必須承認(rèn)，在人類知識的階梯中，不同學(xué)科的學(xué)術(shù)含量及其所要求的人類心智和心性，在層次與類型上是不同的。一般常人經(jīng)過培訓(xùn)可以成為工程師或者部門法的專家，也會比較勝任，但要成為理論物理學(xué)家和法哲學(xué)家，甚至是小有所成的理論物理學(xué)家和法哲學(xué)家，則非中上心智之人不可。而同一層次的心智，卻因心性不同，或趨于理性，或趨于情緒，有的善于事功，有的耽溺思辯，遂各

自成就一番書生事業(yè)。遠(yuǎn)的不說，就晚近中國而言，吳經(jīng)熊就根本不同于王世杰，一如陳景潤之迥異乎錢學(xué)森，而同為超逸靈動的心性，朱光潛還與宗白華大大不一樣呢！就法學(xué)家而言，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工體系中，他們可能在法學(xué)院，也可能在其他科系，這是現(xiàn)代大學(xué)“官僚行政體制”的隸屬關(guān)系，不是問題所在。許多人正因為自己的心智不屑于、心性難于忍受法學(xué)的品性，遂“轉(zhuǎn)行”到其他學(xué)科，找到自己的心靈投契之所， ——馬克思、韋伯、巴爾扎克、吳經(jīng)熊和徐志摩，無一幸免！

在科際界限趨于模糊的“后學(xué)科”時代，學(xué)科之間方法上的借鑒是常有的事。學(xué)者們大多是“心中有問題，眼里無學(xué)科”，屬于哪一種“學(xué)”，倒并非什么大不了的事。這也恰恰說明了借鑒“社會科學(xué)”范式、方法的可能與必要。但是，不能因此犯暈，認(rèn)為自己的那點“借鑒”，真的就是“科學(xué)”了。——別忘了

法學(xué)說自己是科學(xué)，社會學(xué)就笑了

社會學(xué)說自己是科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就笑了

經(jīng)濟(jì)學(xué)說自己是科學(xué)，人類學(xué)就笑了

人類學(xué)說自己是科學(xué)，物理學(xué)就笑了

……

最后，詩人笑了

這是打油，不是取銷主義的立場，也不是將探索社會科學(xué)方法在法學(xué)中的運用這一嚴(yán)肅用意直接扭曲為大家要將法學(xué)變成科學(xué)的天真，一如要用拼音取代漢字，更非危言聳聽地直認(rèn)社會科學(xué)方法為法學(xué)的“天敵”，而只是想說明我今天的發(fā)言主旨，即在法學(xué)中運用社會科學(xué)方法的有限性，從而，找準(zhǔn)其可能用武之地。同時，對于今天會場上基于校際立場而波光旖旎的集體自戀情緒，覺得有點“那個”，所以略加調(diào)侃，不損人以利己，提醒不要過于自戀，否則小模小樣，雞皮疙瘩出，沒意思，可能上帝倒哭了。自戀是動物的本性，太過自戀則為本性的倒錯。諸位多談其運用或者應(yīng)用的可能性，我則提醒其有限性，正反兩面，一積極，一消極，而同為 “建設(shè)性的”，則問題將趨澄明，列位看官，你說樂之何如。

我愿再次指出，陳述法學(xué)及其知識生產(chǎn)過程的這一品性，并非排斥法學(xué)研究借鑒社會科學(xué)范式或者方法，更不是否定法律人養(yǎng)成過程中對于大量非法學(xué)知識和理論的引入。恰恰相反，鑒于現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，價值多元主義和相對主義的進(jìn)境與困境，造成了利益厘定、是非判斷的一定時空的不可能性，要求法科學(xué)生在體察世態(tài)人情、歷練人間冷暖的同時，盡量多具備法學(xué)之外的“社會科學(xué)”知識和文史哲等傳統(tǒng)人文修養(yǎng)，使法律人成為既具備法律理性和知識力量，同時并具有道義擔(dān)當(dāng)和同情心，真正屬于孔門所說的“文質(zhì)彬彬”的人，具有現(xiàn)代公共理性和人文關(guān)切的人。就刻下中國語境而言，法學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)是職業(yè)人士的養(yǎng)成過程，同時應(yīng)當(dāng)是博雅的、人文的，道理正在于此。深切的人文精神，是這個工商時代更為珍稀的人類心性，也是療治當(dāng)下漢語法學(xué)求致用而至俗、闡學(xué)理卻近私這一病癥的良方。—— 這可不是要讓法學(xué)院畢業(yè)生個個都成“文人”，正如倡導(dǎo)在法學(xué)中借鑒社會科學(xué)方法并非意味著所有法學(xué)門類均無一例外地運用，并且能夠運用這些方法。

否則，法學(xué)院的畢業(yè)生人人大腦發(fā)達(dá)，個個能說會道，似乎都能運用一套科學(xué)方法，卻恰恰沒心沒肝，甚至狼心狗肺，連基本禮數(shù)也不屑，那時節(jié)，還不如沒有的好。——朋友，知識并不導(dǎo)向善，甚至導(dǎo)向惡，在今天這樣一個唯科學(xué)主義的時代，一個“科學(xué)裁判所”的世代，不是恰需時時警怵的嗎！現(xiàn)今的法科學(xué)子多數(shù)只有職業(yè)關(guān)切，實用主義取向無以復(fù)加，動不動就弱兮兮地“郁悶”，好像也談不上什么社會情懷之類，公司、財產(chǎn)、債券、金融等等實用法知識成為唯一選項，這難道是法學(xué)教育的福音嗎？——好像實用主義的本意也并非是這個意思。

社會科學(xué)論文:社會科學(xué)期刊的重要意義

社會科學(xué)期刊是以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué),它來自社會實踐又服務(wù)于社會實踐。

作為社會科學(xué)文字載體和傳播媒介的社會科學(xué)期刊是社會科學(xué)的必然產(chǎn)物和社會發(fā)展的客觀反映。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會科學(xué)期刊,促進(jìn)社會科學(xué)研究的深化,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步起著舉足輕重的推動作用。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會科學(xué)期刊的重要意義

1.社會科學(xué)期刊的重要地位。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)。自然科學(xué)是自然規(guī)律的反映,它研究自然界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律,是人們改造自然的武器;社會科學(xué)則是社會規(guī)律的反映,它研究社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律,是人們改造社會的武器。主席在全國科技大會上指出:“我們要在實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中,加強(qiáng)自然科學(xué)和社會科學(xué)的緊密結(jié)合,深刻認(rèn)識井掌握當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,運用科學(xué)的理論和方法去指導(dǎo)實踐。實行仕會主義市場經(jīng)濟(jì)是前人沒有走過的路.必須用新的理論去指導(dǎo)實踐.社會科學(xué)的重要性就顯得更為突出。

社會科學(xué)的重要性決定了社會科學(xué)期刊的重要性。一方面社會科學(xué)期刊所產(chǎn)生的社會效益很難用經(jīng)濟(jì)的觀點來衡量;另一方面社會科學(xué)期刊所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益是間接的,不象自然科學(xué)同生產(chǎn)力要素那樣直接結(jié)合.很快就會提高效率、效益,社會科學(xué)更多地體現(xiàn)為研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué),雖然科學(xué)管理也會出效益.但畢竟是間接的,社會科學(xué)對生產(chǎn)力的發(fā)展起得是促進(jìn)和保漳作用。所以.社會上普遍存在重視自然科學(xué)而忽視社會科學(xué)的傾向.但社會科學(xué)研究滯后于自然科學(xué)的研究,這是社會科學(xué)期刊受冷落的原因。

自然科學(xué)和社會科學(xué)是一個有機(jī)結(jié)合的整體,自然科學(xué)的發(fā)展帶動社會科學(xué)的發(fā)展,社會科學(xué)的發(fā)展反過來又促進(jìn)和保障自然科學(xué)的發(fā)展,二者相輔相成、互相促進(jìn)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下.社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變革,社會科學(xué)許多新的未知領(lǐng)域需要我們?nèi)パ芯亢烷_發(fā),特別在當(dāng)前科技進(jìn)步帶來生產(chǎn)力大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)高速增長的時候,繁榮社會科學(xué)期刊加強(qiáng)社會科學(xué)研究更有著特殊重要的意義。

2.社會科學(xué)期刊的重要作用。我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的變革,從而導(dǎo)致一系列新的社會問題產(chǎn)生,這些問題只有通過新的社會科學(xué)研究成果才能給予科學(xué)的回答和正確的解決。實踐證明,如果不符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的事物發(fā)生,就會出問題。文化教育上的失誤將產(chǎn)生思想意識上的混亂,經(jīng)濟(jì)管理上的失誤將帶來巨大的物質(zhì)損失,政治決策上的失誤將造成社會動亂。因此我們應(yīng)當(dāng)高度重視社會科學(xué)期刊的重要作用,它是掌握馬列主義、思想、鄧小平理論的學(xué)習(xí)園地,是宣傳貫徹黨的路線、方針、政策的輿論工具,是了解社會動態(tài)和經(jīng)濟(jì)形勢的了望之窗,是學(xué)習(xí)社會科學(xué)文化啟迪智慧的知識殿堂,是研究探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的公共講壇,是進(jìn)行科學(xué)管理民主決策的參謀和助手,繁榮社會科學(xué)期刊是時代的要求和社會的呼喚。

二、當(dāng)前社會科學(xué)期刊面臨的主要問題

1.經(jīng)費拮據(jù)。據(jù)1991年統(tǒng)計,全國自然科學(xué)科研經(jīng)費為11億3千多萬元,而社會科學(xué)研究經(jīng)費僅為3千多萬元。國家拔給社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的科研經(jīng)費不及自然科學(xué)經(jīng)費的零頭。近年來這種狀況并無多大的改觀,憑這點經(jīng)費要想舉行學(xué)術(shù)交流和開展調(diào)查研究活動已顯得力不從心,再投入更多的財力去辦好社會科學(xué)期刊就更是舉步艱難。

2.質(zhì)量降低。期刊的質(zhì)量要以所刊載的內(nèi)在質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前,社會科學(xué)期刊存在片面追求經(jīng)濟(jì)效益的傾向,有的研究者囿于經(jīng)費困難閉門造車,有的不愿深入進(jìn)行艱苦細(xì)致的社會調(diào)查,使科研成果和實踐相脫節(jié);有的期刊部門和單位傾向比較嚴(yán)重,刊物.自覺不自覺地成為領(lǐng)導(dǎo)論壇;有的片面追求名人效應(yīng),從而脫離讀者大眾;有的受不正之風(fēng)的影響,期刊變成應(yīng)酬親朋好友的關(guān)系稿,上級領(lǐng)導(dǎo)的推薦稿,金錢來往的交易稿.評聘職稱的照顧稿等等,使得文章平庸、膚淺、枯躁,影響了期刊的質(zhì)量。

3.讀者面窄。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,社會科研工作者勞動的社會效益體現(xiàn)不在經(jīng)濟(jì)報酬上,作者千辛萬苦獲得的科研成果要發(fā)表不僅得不到相應(yīng)的稿費,往往還要承擔(dān)版面費、贊助費,作者和編者都缺少提高期刊質(zhì)量的積極性。另一方面改革開放的大潮卻沖破了多年被禁錮的思維定式,使讀者品味不斷提高趨于多樣化,使社會科學(xué)期刊受到冷落。一些期刊的作者和編者與讀者缺少交流和溝通,造成社會科學(xué)期刊的讀者群體日益萎縮。

4.偏離辦刊宗旨。社會期刊的重要作用就是發(fā)揮社會效益,除讀者需求外還存在社會需求。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動有的期刊忽視社會效果,偏重獵奇,追求轟動效應(yīng).背離了為j、民服務(wù)的宗旨,影響了社會科學(xué)期刊的健康發(fā)展。

5發(fā)行困難。從社會科學(xué)期刊的功能來看,不論是可讀性還是收藏價值,都受到了廣播、電視、報紙等大眾傳媒和電腦光盤等現(xiàn)代化存貯設(shè)備的有力沖擊。歸根到底社會科學(xué)期刊的發(fā)行數(shù)量要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約.要同社會和人民群眾的承受力相適應(yīng).期刊的過多過濫和不合法的指購派購都影響到社會科學(xué)期刊的正常發(fā)行,背離讀者和社會需求的期刊也就失去了生命力。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會科學(xué)期刊的對策

1.堅持正確的辦刊方向。鄧小平同志指出:“仕科期刊工作者在工作上要精益求梢,力戒粗制濫造,認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果,力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。”社會科學(xué)期刊要以社會效益為已任.在黨的路線、方針、政策指引下,堅待四項基本原則,把握改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局,運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論,從國家和人民群眾的根本利益出發(fā),求真務(wù)實地辦好刊物。

2.解放思想更新觀念。社會科學(xué)期刊只有按照市場經(jīng)濟(jì)的要求進(jìn)行改革才能帶來生機(jī)。一方面各級領(lǐng)導(dǎo)要提高對社會科學(xué)期刊重要性的認(rèn)識,在辦刊經(jīng)費上給予政策上的傾斜。另一方面要大膽改革,引入競爭機(jī)制,打破鐵飯碗、大鍋飯的舊體制.允許搞一些廣告和實體等合法的創(chuàng)收。期刊內(nèi)容上要銳意創(chuàng)新 、廣開言路、百納群言,鼓勵不同的學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行辯論和探討,提倡運用新思維、新觀點、新思路來分析研究社會問題和現(xiàn)象,開創(chuàng)百花齊放、百家爭鳴的新局面。

3.加強(qiáng)管理。社會科學(xué)期刊作為社會科學(xué)產(chǎn)品公開發(fā)行就具備了商品的屬性,當(dāng)然要受到社會主義市場管理的約束。社會主義市場經(jīng)濟(jì)對社會科學(xué)期刊這樣的特殊商品不應(yīng)當(dāng)排除計劃管理,讀者需求用市場去調(diào)節(jié),社會需求要計劃去調(diào)節(jié)。不是所有的期刊和期刊所有的出版費用都由國家包下來.國家財政支持要有重點,即使是重點期刊國家也只是分門別類承擔(dān)一個基數(shù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在市場管理中的首要任務(wù)就是確定汁么可以進(jìn)入市場.什么不可以進(jìn)入市場,對那些社會效益好的就是賠錢也要堅待出版,對社會效益不好的就是賺錢也不能辦。國家要運用價格、悅收等經(jīng)濟(jì)手段加強(qiáng)宏觀調(diào)控、指導(dǎo)消費,使社會科學(xué)期刊在文化商品中得到資源的優(yōu)先配置;運用法律手段促進(jìn)和保障社會科學(xué)期刊的健康發(fā)展.運用必要的行政手段淘汰那些質(zhì)量差、社會效益低、不具備辦刊條件的期刊,集中有限的人力、物力、財力把社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的期刊辦好。

4.擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。社會科學(xué)期刊要擴(kuò)大刊物的影響,不僅要使專家學(xué)者青睞,而且還要使人民群眾喜歡。要擴(kuò)大讀者面就必須擴(kuò)大作者面.必須堅持以質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn),材料要實、文風(fēng)要正,對有頭銜和沒頭銜的作者都要做到一視同仁。社會科學(xué)期刊就必須走入社會貼進(jìn)群眾.要以群眾論壇、讀者專欄等形式擴(kuò)大人民群眾的參與力度和范圍,滿足人民群眾日益提高的精神文明和科學(xué)文化需要。

5.提高服務(wù)水平。社會科學(xué)期刊要提高服務(wù)水平就必須立足于從理論上解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點問題和難點問題。要根據(jù)中央的戰(zhàn)略部署,結(jié)合國際國內(nèi)形式和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化情況.在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,從科學(xué)推斷預(yù)測未來發(fā)展的新動向、新趨勢和發(fā)展規(guī)律出發(fā),及時調(diào)整欄目設(shè)置和研究方向,加強(qiáng)相關(guān)課題的研究,發(fā)揮社會科學(xué)期刊服務(wù)社會的功能和作用。

綜上所述筆者認(rèn)為,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會科學(xué)期刊就必須提高對社會科學(xué)期刊重要性的認(rèn)識.找準(zhǔn)存在問題的原因,提出解決的方法和對策,只有保障規(guī)模適度的社會科學(xué)期刊群體平衡協(xié)調(diào)地健康發(fā)展,才能開創(chuàng)社會科學(xué)期刊欣欣向榮發(fā)展的新局面。

社會科學(xué)論文:社會科學(xué)常識普以及探析論文

一、加強(qiáng)社會科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義

加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的客觀要求。哲學(xué)社會科學(xué)作為揭示社會發(fā)展規(guī)律和人類自身發(fā)展規(guī)律的學(xué)問,是人類認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,是推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要力量。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué),兩者猶如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不可。指出:“在認(rèn)識世界和改造世界的過程中,哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要”,“哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果也是綜合國力的重要組成部分”。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,哲學(xué)社會科學(xué)也是生產(chǎn)力的重要組成部分。哲學(xué)社會科學(xué)的普及是自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)。繁榮發(fā)達(dá)的哲學(xué)社會科學(xué)是自然科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ),只有依賴于哲學(xué)社會科學(xué)的正確價值導(dǎo)向,自然科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,造福于人類。

同加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神的有效手段。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展,既可以為現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持,重要的是它將為整個社會的持續(xù)發(fā)展和全面進(jìn)步營造良好的思想和精神氛圍。在當(dāng)代中國,以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué),是先進(jìn)文化的最重要組成部分。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)對發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神極為重要。中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和偉大的民族精神要始終繼承與發(fā)揚(yáng)光大,就要依靠哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展,特別是大力加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)的普及與傳播。

同加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀趨勢。由于我國人口眾多,文盲率較高,且基礎(chǔ)教育還不能適應(yīng)社會迅速發(fā)展的需要,公民素質(zhì)偏低。公眾的科學(xué)素養(yǎng)偏低,已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、國際競爭力提高的關(guān)鍵因素。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),大力推進(jìn)社科普及,有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學(xué)精神,形成尊重科學(xué),求真務(wù)實的風(fēng)尚;有利于公眾掌握科學(xué)的思維方法,認(rèn)識社會運行和發(fā)展的客觀規(guī)律,提高認(rèn)識世界、改造世界的能力;有利于增強(qiáng)全民族的民主法制意識,激發(fā)廣大人民群眾當(dāng)家作主的自覺性,提高民主參與、民主監(jiān)督和維護(hù)自身合法權(quán)利的能力;有利于公眾正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系,在全社會確立符合社會主義倫理要求和中華民族傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范;也有利于公眾形成健康、文明的生活方式,提高精神文化生活的品位和質(zhì)量,樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高,必將在更高層面促進(jìn)人的全面發(fā)展,有力推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

社會科學(xué)論文:樹立科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)高校人文社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化

摘要:樹立科學(xué)發(fā)展觀，提高人文社科成果轉(zhuǎn)化重要性的認(rèn)識，加強(qiáng)引導(dǎo)提升高校人文社會科學(xué)研究成果質(zhì)量。健全機(jī)制，搭建平臺，暢通轉(zhuǎn)化渠道解決轉(zhuǎn)化難的問題。

關(guān)鍵詞:成果轉(zhuǎn)化；人文社會科學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

人文社會科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化，即人文社會科學(xué)研究成果的具體運用，就是社會主體為實現(xiàn)一定目的而自覺接受社會科學(xué)成果的影響或應(yīng)用社會科學(xué)成果的過程。目前，高校承擔(dān)的國家科技攻關(guān)項目占全國總數(shù)的1/4，承擔(dān)的國家“863”計劃項目占全國總數(shù)的1/3 以上，獲得的國家自然科學(xué)基金面上項目占全國總數(shù)的70％以上。據(jù)統(tǒng)計,一所綜合性大學(xué)的人文社科類成果數(shù)約占學(xué)校成果總數(shù)的1/3。近年來,國家通過狠抓科技成果的轉(zhuǎn)化,高校許多自然科學(xué)類的科研成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力,有力地推動了我國經(jīng)濟(jì)的快速增長,而人文社科類的科研成果的轉(zhuǎn)化則存在明顯的不足,已逐漸引起了人們的關(guān)注。

一、高校人文社科類研究成果轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀

高校人文社會科學(xué)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果等方面均取得重大成果，但是高校人文社會科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化在質(zhì)量、數(shù)量和效率等方面還存在不足。許多人文社會科學(xué)成果僅僅停留在發(fā)表的刊物上，即使有少量的成果進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，也存在轉(zhuǎn)化的層次偏低，影響力不夠，不成體系的狀況。由于構(gòu)建和諧社會對人文社會科學(xué)成果的需求日益迫切，人文社會科學(xué)成果的社會效用不斷凸顯。許多高校的人文社會科學(xué)研究還不能適應(yīng)這個新的形勢和新的要求，成果轉(zhuǎn)化的效益無法得到保證。

二、高校人文社科類研究成果轉(zhuǎn)化難的原因

（一）人文社科類研究成果自身特點決定

人文社會科學(xué)類研究成果對于社會進(jìn)步的作用方式和產(chǎn)生的影響與自然科學(xué)的研究成果大不相同。自然科學(xué)成果應(yīng)用于社會生產(chǎn)和生活中，可以像企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，從研發(fā)到投產(chǎn)，從生產(chǎn)到獲利，能夠比較精確地計算出成果轉(zhuǎn)化的效率。社科成果一般不直接作用于社會生產(chǎn)力，而是與自然科學(xué)成果結(jié)合起來共同發(fā)揮作用，因此它對于社會進(jìn)步的促進(jìn)作用一般是間接的、伴隨性的，這就增加了社科成果轉(zhuǎn)化的難度。

（二）高質(zhì)量應(yīng)用性人文社科成果較少

科研成果質(zhì)量是市場轉(zhuǎn)化的生命線。我國高校文科科研成果轉(zhuǎn)化少、轉(zhuǎn)化難的現(xiàn)實，與高質(zhì)量應(yīng)用性人文社科成果較少有著很強(qiáng)的相關(guān)性。人文社科類科研成果的表現(xiàn)形式是論文、論著和研究報告,一所綜合性大學(xué)每年發(fā)表的人文社科類論文有上千篇,其中不少發(fā)表在核心期刊和權(quán)威期刊上,但通過仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn),這些論文推廣和轉(zhuǎn)化的價值較低，真正對現(xiàn)實有指導(dǎo)意義的更少。究其原因一是高校里有一部分文科類的教師主動與社會接觸少,對社會發(fā)展?fàn)顩r了解不深、不透，難以有重點、有選擇性地開展針對性、前瞻性科研。如某一地方性本科學(xué)院，在申報當(dāng)年所在市下達(dá)的社科科研課題時，很少申報與當(dāng)?shù)厥∏椤⑹星榻Y(jié)合緊密的課題，80％以上的教師都熱衷于那些比較務(wù)虛的純理論課題。最終的成果能直接指導(dǎo)地方社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然就少了。二是，高校文科科研中重數(shù)量、輕質(zhì)量，重科研、輕轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象比較突出。許多教師為了完成科研任務(wù)，不注重社會的現(xiàn)實需求，閉門造車，主觀臆斷，直接影響科研成果的實用性和針對性。所謂的科研成果不僅與社會現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，而且難以進(jìn)行轉(zhuǎn)化，成為庸俗的文字游戲。

（三）對人文社科類成果轉(zhuǎn)化重要性認(rèn)識不夠

從上世紀(jì)九十年代開始,國家越來越重視科技成果轉(zhuǎn)化工作。但是，不管是主觀上還是客觀上看, 談到成果轉(zhuǎn)化，各級政府部門、政府官員、企業(yè)管理人員首先考慮的就是進(jìn)行自然科學(xué)類科技成果的轉(zhuǎn)化推廣工作。國家設(shè)立的“成果轉(zhuǎn)化基金”、“產(chǎn)業(yè)化項目”等資助的全是自然科學(xué)類的項目。 國家1996年頒布的《促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化法》的第二條中注明:“本法所稱科技成果轉(zhuǎn)化,是指為提高生產(chǎn)力水平而對科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)所產(chǎn)生的具有實用價值的科技成果所進(jìn)行的后續(xù)試驗、開發(fā)、應(yīng)用、推廣直至形成新產(chǎn)品、新工藝、新材料,發(fā)展新產(chǎn)業(yè)等活動。”將人文社科類科研成果排除在可轉(zhuǎn)化的成果之外。可見人文社科類科研成果的轉(zhuǎn)化推廣工作還沒有引起全社會足夠的重視[1]。

三、促進(jìn)高校人文社科成果轉(zhuǎn)化的對策

（一）樹立科學(xué)發(fā)展觀，提高對人文社科成果轉(zhuǎn)化重要性的認(rèn)識。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是解決人們對人文社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化重要性認(rèn)識不足的關(guān)鍵。社科成果一般不直接作用于社會生產(chǎn)力，而是經(jīng)過轉(zhuǎn)化作為精神動力和智力支持武裝勞動者。與自然科學(xué)類科研成果轉(zhuǎn)化相比，有著軟件性、滯后性、受眾不確定性、效果不確定性、轉(zhuǎn)化周期較長等特點。 這就要求：一是各級政府和政府官員要樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績觀，不能只顧任期內(nèi)短期的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)。而應(yīng)該高屋建瓴、具有前瞻性，如同重視自然科學(xué)類科技成果轉(zhuǎn)化工作一樣，重視人文社科類科研成果的轉(zhuǎn)化。二是高校的教師和科研工作者以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要有“甘坐十年冷板凳的精神”，克服急功近利和浮躁的心態(tài)，潛心研究對社會發(fā)展有巨大推動和指導(dǎo)作用精神產(chǎn)品。

（二）加強(qiáng)引導(dǎo)提升高校人文社會科學(xué)研究成果質(zhì)量。人文社科類科研成果的質(zhì)量是轉(zhuǎn)化的前提。社會需要大量的切合社會實際的、有轉(zhuǎn)化價值的精品科研成果,這類成果的產(chǎn)生,需要引導(dǎo)和激勵,需要科學(xué)的、客觀的、適應(yīng)于人文社科類科研成果的評價指標(biāo)體系,需要與科研人員特點相適應(yīng)的激勵措施。中國政法大學(xué)為了鼓勵精品成果,制訂的《文科科研成果評價辦法》對在一定考核期內(nèi)有一個精品成果的教師、科研人員即可以豁免其他科研成果項數(shù)，鼓勵教師用足夠的時間準(zhǔn)備高水平的成果, 起到了促進(jìn)科研、激勵精品的效果,有較高的借鑒價值。

省市科技、教育行政管理部門在主持社科類科研課題立項時，應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，鼓勵教師積極申報與省情、市情緊密結(jié)合的課題，把純理論性的、“空對空”的課題量規(guī)定在合理的比例范圍內(nèi)。

（三）健全機(jī)制，搭建平臺，暢通高校人文社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化渠道。不斷改革舊的體制機(jī)制，建立適合高校人文社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化的新機(jī)制。一是要加強(qiáng)高校自身的科研機(jī)制和體制改革,要變革那種純學(xué)術(shù)、脫離實際的研究,而應(yīng)將純理論研究為主轉(zhuǎn)向綜合性、開發(fā)性、應(yīng)用性研究為主；研究方式從無償研究轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃斞芯浚恢挥袑崿F(xiàn)了科研導(dǎo)向、運行環(huán)節(jié)、隊伍結(jié)構(gòu)等方面機(jī)制的轉(zhuǎn)變,才能真正促進(jìn)高校科研成果的轉(zhuǎn)化。二是探索建立社會科學(xué)成果的產(chǎn)權(quán)認(rèn)定制度、價值評估制度和權(quán)益保護(hù)制度。三是要建立健全社科研究機(jī)構(gòu)與政府、黨政、企業(yè)等部門的信息溝通機(jī)制,加強(qiáng)社科研究的針對性、時效性,密切供求聯(lián)系[2]。

要搭建起一個平臺,全面調(diào)整產(chǎn)方—賣方—買方的關(guān)系,使成果的轉(zhuǎn)化正規(guī)化、程序化。作為買方的決策人要用社會科學(xué)成果支持和檢驗自己決策,作為賣方的社會科學(xué)成果管理機(jī)構(gòu)要承擔(dān)起監(jiān)督?jīng)Q策者的決策是否科學(xué)的職能,同時根據(jù)需求制定合理的科研成果生產(chǎn)計劃。作為產(chǎn)方的科研工作者和科研機(jī)構(gòu)要分析市場動態(tài),使自己的成果能滿足市場需要。

隨著改革的深入，人們對社會科學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價值與應(yīng)用價值、社會價值與經(jīng)濟(jì)價值和直接價值與間接價值的認(rèn)識和理解將不斷加深。人文社會科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面必將到來。

社會科學(xué)論文:試談領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)素養(yǎng)是推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)保障

論文關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部； 科學(xué)素養(yǎng)； 科學(xué)發(fā)展

論文摘要：領(lǐng)導(dǎo)干部在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中具有不可替代的重要作用，領(lǐng)導(dǎo)干部是決策者，決策的科學(xué)與否直接關(guān)系著經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)發(fā)展方向與方式的科學(xué)與否。領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)決策的基礎(chǔ)保障。領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有科學(xué)精神、掌握科學(xué)知識、運用科學(xué)方法，才能使經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)沿著科學(xué)的道路不斷向前發(fā)展。

一、 領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)素養(yǎng)的社會特征

科學(xué)素養(yǎng)是人們堅持科學(xué)精神，自覺地運用科學(xué)知識和科學(xué)方法認(rèn)識問題、解決問題的修養(yǎng)和能力。科學(xué)素養(yǎng)決定著人們處理問題的方式和方法，關(guān)系著人們工作與生活發(fā)展的優(yōu)劣與成敗。公民的科學(xué)素養(yǎng)，除了關(guān)系到自身的發(fā)展，作為國民素質(zhì)的基本元素也同時關(guān)系到國家的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素養(yǎng)與普通公民具有不同的社會特征，作為決策者，領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素質(zhì)不僅只是作為一個普通個體對社會產(chǎn)生影響，更重要的是作為社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)和推動力量對社會產(chǎn)生影響。

領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素養(yǎng)對于經(jīng)濟(jì)社會的影響，主要體現(xiàn)在決策的科學(xué)性上。決策的科學(xué)與否關(guān)系著發(fā)展目標(biāo)的正確與否和發(fā)展方式的優(yōu)劣與否，科學(xué)的決策符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)事物向好的方面發(fā)展，是社會發(fā)展的引領(lǐng)和推動力量。不科學(xué)的決策則違背客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，會使事物的發(fā)展與人們的希望背道而馳，阻礙社會的發(fā)展。因此，決策的科學(xué)與否，對于經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展具有決定性的影響。

領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)決策的基本保障。領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有科學(xué)素養(yǎng)，才能具有科學(xué)決策的意識與科學(xué)決策的能力。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有科學(xué)精神，才能在決策過程中自覺地以科學(xué)的態(tài)度看待問題、解決問題；才能在工作中勇于探索、不斷創(chuàng)新，推動各項工作不斷發(fā)展。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備一定的科學(xué)知識、掌握科學(xué)方法，才有能力在決策過程中客觀地認(rèn)識環(huán)境，正確地分析和判斷形勢，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的規(guī)律。從而確保決策這個主觀行為符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，使決策具有科學(xué)性。

二、 科學(xué)精神是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的意識保障

精神是推動事物發(fā)展的靈華，領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)精神是經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的意識保障。科學(xué)精神來自于科學(xué)知識、科學(xué)方法的積累和升華，它又反過來制約著人們行為和習(xí)慣的科學(xué)性。科學(xué)精神所代表的核心內(nèi)涵是勇于探索的創(chuàng)新精神與實事求是的理性精神，創(chuàng)新精神是推動事物發(fā)展的動力，而理性精神則是各項事業(yè)沿著科學(xué)道路、按照科學(xué)方式發(fā)展的保障。

首先，創(chuàng)新精神是推動經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)發(fā)展的動力。科學(xué)精神的本質(zhì)要求是開拓創(chuàng)新、不斷進(jìn)取。科學(xué)技術(shù)之所以不斷發(fā)展，就在于科學(xué)研究在不斷更新觀念、不斷大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新精神是一種強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望、開拓精神，是一種對于新問題、新方案、新途徑孜孜不倦的探索精神。科學(xué)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)在對舊概念的修正和不斷發(fā)展新的概念，它對陳舊的現(xiàn)實、落后的現(xiàn)象不滿、并提出質(zhì)疑，而且要求改變現(xiàn)狀，追求進(jìn)一步發(fā)展的可能性。創(chuàng)新精神是由科學(xué)探究的實踐升華而來的，科學(xué)探究的過程是尋找新發(fā)現(xiàn)的過程，“科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，必然沖擊原有的認(rèn)識，產(chǎn)生新的認(rèn)識，達(dá)到一個新的境界”。由于新的發(fā)現(xiàn)變革了人的認(rèn)識，而這種認(rèn)識又引導(dǎo)了人們新的行為，因此，使工作出現(xiàn)了新的局面，事業(yè)得到新發(fā)展。所以，創(chuàng)新精神是變革的動力。思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變和思維的更新都來自于人們的創(chuàng)新意識。事業(yè)的發(fā)展，必須依靠創(chuàng)新精神的推動。

經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的過程，舊的問題解決了，新的問題又會不斷產(chǎn)生。面對新環(huán)境、新形勢下出現(xiàn)的新問題，領(lǐng)導(dǎo)干部如果墨守成規(guī)，僅拘泥于經(jīng)驗，就有可能使新的機(jī)遇喪失、使舊的情況惡化。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有創(chuàng)新精神，這樣才能面對工作中出現(xiàn)的各種新情況和新問題，解放思想、勇于探索、大膽創(chuàng)新。主動審視現(xiàn)實的狀況，質(zhì)疑制約發(fā)展的現(xiàn)象，自覺地變革陳舊、落后的東西，在思想認(rèn)識上和工作實踐中不斷開拓進(jìn)取，用新的思想和方法去分析問題，以新的目標(biāo)和新的措施來解決問題，從而推動經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)不斷向前發(fā)展。

第二，理性精神是促進(jìn)各項事業(yè)沿著科學(xué)道路、按照科學(xué)方式發(fā)展的保障。實事求是的理性精神是科學(xué)精神的首要要求。實事求是的理性精神要求人們必須依靠理性思維來把握事物的本質(zhì)，實事求是地去探索客觀事物的本來面貌，得出事實和邏輯的必然性，而不是單憑直覺和經(jīng)驗。實事求是地理性精神體現(xiàn)的是一種尊重客觀事實、探索求知、追求真理，不盲從潮流，不把偶然性當(dāng)必然性，不把局部看作全體的精神。這種科學(xué)精神，來自于人們對于科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。科學(xué)的本質(zhì)就是整理事實，從中找出普遍性的規(guī)律和結(jié)論，而不是僅僅抓住現(xiàn)象作出的結(jié)論。一個具有普遍性的規(guī)律和結(jié)論，必須是在觀察、試驗所得到的事實基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、分析、判斷，然后經(jīng)過實踐的驗證加以證實，這樣才能將其作為具有普遍性的科學(xué)結(jié)論。因此，科學(xué)的理性精神是把握事物科學(xué)發(fā)展的保障。

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)朝著科學(xué)的方向、按照科學(xué)的方式發(fā)展，必須要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部具有實事求是的理性精神。領(lǐng)導(dǎo)干部的理性精神是科學(xué)決策的理性支撐。領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持實事求是的理性精神，才能自覺地排除掉主觀唯心的東西，以科學(xué)的態(tài)度處理和解決發(fā)展中的問題，從實際出發(fā)、按規(guī)律辦事，通過調(diào)查研究來了解發(fā)展中的問題；以事實為依據(jù)來研究、尋找事物發(fā)展變化的規(guī)律；以實踐作為檢驗結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部在決策過程中只有做到這一點，才能使各項事業(yè)科學(xué)、系統(tǒng)、有序、穩(wěn)健地發(fā)展，從而確保經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

三、 科學(xué)知識是認(rèn)識和判斷發(fā)展環(huán)境與形勢的基礎(chǔ)保障

科學(xué)知識是領(lǐng)導(dǎo)干部具有這種認(rèn)識和判斷能力的基礎(chǔ)支撐。領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備豐富的科學(xué)知識，才能具有正確認(rèn)識和判斷環(huán)境與形勢的基本能力，并以此來保證經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有正確的方向和目標(biāo)。

首先，科學(xué)知識是領(lǐng)導(dǎo)干部辨識能力的基礎(chǔ)支撐。科學(xué)知識包括兩個方面的內(nèi)容：一個是客觀的事實，它包括自然的事實、歷史的事實和社會的事實。另一個是規(guī)律，規(guī)律是事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。人們必須具有科學(xué)知識，才能認(rèn)識和分辨各種自然、社會和思維現(xiàn)象及其規(guī)律。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)科學(xué)的發(fā)展中，領(lǐng)導(dǎo)干部要保證決策的科學(xué)性，必須首先對發(fā)展環(huán)境和形勢有一個客觀的認(rèn)識和科學(xué)的判斷，這樣才能為決策方案的制定提供基礎(chǔ)信息。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有科學(xué)地辨識能力，而這種能力來自于科學(xué)知識的支撐。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備豐富的科學(xué)知識，才能識別國家政策方針和大眾傳媒中出現(xiàn)的各種相關(guān)信息，才能利用科學(xué)知識去分析和判斷各種事物。如果領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏必備的科學(xué)知識，就會妨礙其對于環(huán)境和形勢的客觀認(rèn)識與科學(xué)判斷。例如，為了應(yīng)對資源緊缺、環(huán)境污染的局勢，我國提出了“節(jié)能減排”這一可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略措施。為了落實這一措施，國家明確了“到2010年，中國萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗將由2005年的1.22噸標(biāo)準(zhǔn)煤下降到1噸標(biāo)準(zhǔn)煤以下，降低20％左右”；“到2010年，二氧化硫排放量由2005年的2549萬噸減少到2295萬噸，化學(xué)需氧量(COD)由1414萬噸減少到1273萬噸”等任務(wù)和要求。但是，在我們對某市部分現(xiàn)任局處級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的科學(xué)素質(zhì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：對于“標(biāo)準(zhǔn)煤的含義是什么？”這個問題，有43.30%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部選擇了錯誤的答案；11.34%的人選擇了“不知道”。對于二氧化硫排放主要來源的問題，有35.57%的人選擇了錯誤的答案，6.70%的人選擇了“不知道”。對于“COD是什么？”這個問題，有22.68%的人選擇了錯誤的答案，35.57%的人選擇了“不知道”，對于“循環(huán)經(jīng)濟(jì)的‘3R’原則是什么？”這個問題，僅有54.12%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部選擇了正確的答案，而有近一半的領(lǐng)導(dǎo)干部對這一原則不夠了解。由上可見，由于一些領(lǐng)導(dǎo)干部由于缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識，因此，無法搞清這項措施中的相關(guān)概念。這必然影響他們對“‘十一五’期間，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右，主要污染物排放總量減少10％”等項約束性指標(biāo)的客觀認(rèn)識；對發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這項“節(jié)能減排”的重要措施的意義的正確理解。同時，也會妨礙他們對“節(jié)能減排”這一戰(zhàn)略措施實施后未來發(fā)展環(huán)境與形勢變化的正確判斷。

第二，科學(xué)知識是提高認(rèn)識效能和預(yù)見能力的支撐。科學(xué)知識是人們對外部世界進(jìn)行再認(rèn)識的基礎(chǔ)，人們根據(jù)已有的知識進(jìn)行分析、推理、判斷，尋找和認(rèn)識不同事物之間的相互關(guān)系以及其發(fā)展變化的規(guī)律，由此來掌握社會發(fā)展的進(jìn)程，利用事物之間的促進(jìn)關(guān)系、消除發(fā)展進(jìn)程中的制約因素，提高預(yù)測和預(yù)見能力，使社會有計劃、有目的地朝著人們希望的方向健康地向前發(fā)展。目前社會系統(tǒng)紛繁復(fù)雜，各個社會部門、各種社會現(xiàn)象相互聯(lián)系又相互作用，構(gòu)成社會自身的矛盾運動。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須依靠科學(xué)知識去再認(rèn)識這些社會現(xiàn)象和發(fā)展過程中各種因素的必然聯(lián)系以及相互促進(jìn)和制約關(guān)系，以便正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系，正確制定社會的改革方案、工作計劃、方針政策；及時調(diào)整社會關(guān)系和上層建筑，加強(qiáng)意識形態(tài)的建設(shè)，以此去改造和管理社會活動，引導(dǎo)和管理人的行為，從而推動經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展。而如果領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏必要的科學(xué)知識，則會制約領(lǐng)導(dǎo)干部觀察和處理問題的視野和高度，影響其決策的大局性和系統(tǒng)性。例如，我們在對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的科學(xué)素質(zhì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：對于“在我國，專利分為發(fā)明、實用新型、外觀設(shè)計和固定構(gòu)造四種”這個判斷正誤的問題，有40.72%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部選擇了“正確”這個錯誤的答案，17.53%的人選擇了“不知道”。這說明超過五分之三的領(lǐng)導(dǎo)干部，對于我國的專利法不夠清楚。對于“恩格爾系數(shù)越小，說明生活水平越高。”這個判斷正誤的問題，僅有43.30%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部選擇了正確的答案；而有4.12%的人和52.58%的人，分別選擇了“不知道”和錯誤的答案，這說明大部分領(lǐng)導(dǎo)干部對于測量人民生活水平的常用方法不了解。對于“科學(xué)決策的民主化意味著民主選舉與言論自由。”這個判斷正誤的問題，仍有10.31%的人選擇了“正確”這個錯誤答案。這說明，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，缺乏基本的科學(xué)決策知識。

專利法、恩格爾系數(shù)和決策的民主化，是目前與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展密切相關(guān)的一些橫向知識。其中：專利法是保護(hù)創(chuàng)新的重要科技政策之一，它與“建設(shè)創(chuàng)新型國家”的戰(zhàn)略決策密切相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)干部對于我國專利法的基本內(nèi)容和內(nèi)涵缺乏了解，說明他們還不能從“建設(shè)創(chuàng)新型國家”的戰(zhàn)略高度，對什么是創(chuàng)新、為什么創(chuàng)新和怎樣創(chuàng)新有一個認(rèn)真的思考。“恩格爾系數(shù)”是家庭收入中食物支出金額與總支出金額的比，它是國際上通用的衡量居民生活水平高低的一項重要指標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)干部對此指標(biāo)的含義不了解，說明他對我國人民的生活水平目前的差距是什么、問題是什么、發(fā)展目標(biāo)是什么還沒有一個客觀的判斷。決策的民主化是科學(xué)決策的根本內(nèi)涵，領(lǐng)導(dǎo)干部對于科學(xué)決策的民主化，除了意味著民主選舉與言論自由外，更重要的是意味著“在照顧大局的條件下，公平地照顧各方面的利益”這個基本內(nèi)涵都不清楚。說明他對現(xiàn)代社會的決策環(huán)境與決策需求還缺乏應(yīng)有的理解，對于以人為本的科學(xué)內(nèi)涵缺乏基本的認(rèn)識。

四、 科學(xué)方法是經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展的手段和途徑保障

科學(xué)方法是領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)決策能力的支撐，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展思想方法與措施、手段的保障。面對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的復(fù)雜局勢，領(lǐng)導(dǎo)干部只有按照科學(xué)的思維方式、運用科學(xué)的方法和手段，才能充分把握事物發(fā)展的規(guī)律，確保決策的科學(xué)性。

首先，科學(xué)方法為領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)決策提供了科學(xué)的思想方法。科學(xué)方法為人們有計劃地管理和改造世界，提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。例如、系統(tǒng)思維、辯證思維、創(chuàng)造思維等科學(xué)思維方法，為人們對社會的整體和部分進(jìn)行定性與定量相結(jié)合的分析，確立改革和管理的最佳方案提供了科學(xué)的思想方法。科學(xué)思維是人們利用科學(xué)方法進(jìn)行思考，獲得理性認(rèn)識的基本途徑。當(dāng)今社會已發(fā)展成為一個不可分割的大系統(tǒng)，任何個人的行為，局部的事物都與整個社會系統(tǒng)密不可分。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資源和生態(tài)環(huán)境日益惡化，這使決策環(huán)境日趨紛繁復(fù)雜。這些都給領(lǐng)導(dǎo)干部的決策，提出了新的要求：決策問題復(fù)雜、規(guī)模龐大、涉及面廣泛、因素繁多，決策問題變化快、動態(tài)性強(qiáng)是現(xiàn)代決策的面臨的新問題。面對這種復(fù)雜的決策環(huán)境與決策需求，領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能很好地運用現(xiàn)代科學(xué)思維的方法，特別是系統(tǒng)思維的方法，則難以把握好各項事業(yè)科學(xué)發(fā)展的方向和方式。但是，從我們在對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的科學(xué)素質(zhì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分領(lǐng)導(dǎo)干部對于傳統(tǒng)科學(xué)思維的理解與運用能力比較好，而對于系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維等近代科學(xué)思維方法的理解與運用能力比較差。調(diào)查顯示：80.11%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部，能夠運用邏輯推理的方法得出測試題的正確答案。而在對系統(tǒng)思維方法進(jìn)行的測試中，只有11.29%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部能以系統(tǒng)的觀點，運用系統(tǒng)科學(xué)的方法處理測試題中的問題，而其余88.71%人，均按照傳統(tǒng)思維方法對問題進(jìn)行處理。系統(tǒng)思維是按照客觀事物本身的系統(tǒng)性，“從整體與部分、部分與部分、整體與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用”和相互制約關(guān)系中綜合地考察和研究問題，以達(dá)到最佳處理方案的思維方法。領(lǐng)導(dǎo)干部只有運用系統(tǒng)思維原理，來探究工作中整體與局部、整體與環(huán)境的相互關(guān)系與相互作用，才能將自己的局部工作與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的全局工作緊密聯(lián)系起來，才能將各個方面的關(guān)系與利益統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)起來，才能有效處理好當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中諸多矛盾，按照科學(xué)發(fā)展觀所提出的“全面發(fā)展”和“統(tǒng)籌兼顧”的要求，推進(jìn)各項事業(yè)的全面共同發(fā)展。

第二，科學(xué)方法為科學(xué)決策提供了先進(jìn)的手段與措施。科學(xué)方法是處理問題的方式、途徑、手段、程序和技巧。科學(xué)方法是把握事物發(fā)展方向與方式的有效工具與銳利武器。領(lǐng)導(dǎo)干部運用科學(xué)方法，一方面，能夠為決策提供更加全面和精準(zhǔn)依據(jù)。另一方面，能夠使主觀決策更貼近客觀事物變化的規(guī)律。因此，充分、有效地利用科學(xué)的方法與手段，是保證經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的重要途徑。但是，我們在對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的科學(xué)素質(zhì)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：部分領(lǐng)導(dǎo)干部對于定量分析科學(xué)方法的運用還存在差距。調(diào)查顯示：72.04%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部對科學(xué)研究的一般方法完全理解；有56.45%被調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)干部對于比對實驗方法完全理解。但是，在對統(tǒng)計方法進(jìn)行的調(diào)查中，對“統(tǒng)計科學(xué)的總體性是從整體上反映和分析事物的質(zhì)量特征。”這個正誤判斷題，有59.79%的被調(diào)查者選擇了“正確”這個錯誤的答案，11.34%的人選擇了“不知道”。這說明有超過三分之二的領(lǐng)導(dǎo)干部，對于統(tǒng)計科學(xué)的總體性是從整體上反映和分析事物的數(shù)量特征這個概念不清楚。在對領(lǐng)導(dǎo)干部的綜合數(shù)據(jù)分析能力測試中，我們給出了一組中國與國際先進(jìn)水平能源消耗的比較數(shù)據(jù)，內(nèi)容為：“中國火電廠供電煤耗為404（gce/kw.h），國際先進(jìn)水平為317（gce/kw.h）；中國每噸鋼可比能耗平均值為966kg（標(biāo)準(zhǔn)煤），國際先進(jìn)水平為656（kg標(biāo)準(zhǔn)煤）；中國每噸水泥熟料燃料消耗為170（kg標(biāo)準(zhǔn)煤），國際先進(jìn)水平為107.5（kg標(biāo)準(zhǔn)煤）；中國每公斤標(biāo)準(zhǔn)煤能耗產(chǎn)生的國內(nèi)生產(chǎn)總值為0.36（美元），國際先進(jìn)水平為5.58（美元）”。要求被測試者根據(jù)給出的數(shù)據(jù)，對我國能源狀況進(jìn)行判斷并得出結(jié)論。結(jié)果只有44.62%被調(diào)查者選擇了“我國節(jié)能潛力大”這個正確答案，而超過一半的人分別選擇了“我國能源消耗量大”和“我國能源安全問題大”兩個錯誤的答案。這說明部分領(lǐng)導(dǎo)干部對于數(shù)據(jù)分析方法的運用水平還有待于提高，對于“單位”數(shù)值與“總體”數(shù)值反映客觀事實的區(qū)別認(rèn)識不夠清楚。

由上分析可見，領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素養(yǎng)是經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)保障。要使經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)朝著科學(xué)的方向、按照科學(xué)方式發(fā)展，關(guān)鍵要靠各級領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)決策。領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)決策的保障，領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有科學(xué)精神、掌握科學(xué)知識、運用科學(xué)方法，才能使決策成為經(jīng)濟(jì)社會沿著科學(xué)道路發(fā)展的動力與方向盤。

社會科學(xué)論文:生態(tài)學(xué)視野中的若干人文社會科學(xué)問題

【摘 要 題】生態(tài)文化與環(huán)保意識

【正 文】

科學(xué)的精神是統(tǒng)一，社會運動與自然運動的規(guī)律有著驚人的相似。社會科學(xué)與自然科學(xué)兩者間有許多值得相互借鑒的成果，從某種程度上講，兩者甚至可以用更加簡練和統(tǒng)一的語言來描述，生態(tài)文化的核心觀念為此提供有價值的視角。在生命科學(xué)發(fā)展歷程中，先后取得過兩個對人類世界觀產(chǎn)生重大影響的成果，一個是達(dá)爾文的進(jìn)化論，它使人們心目中靜止不變的客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、進(jìn)化的客觀世界；另一個成果就是隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，而形成的生態(tài)文化觀念，它使人類從人類中心主義的惡夢中醒來，回歸人與自然和諧共處、永續(xù)發(fā)展的光明大道上來。具體講，生態(tài)文化作為以生態(tài)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，正在逐漸取代人類中心主義，成為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化，是現(xiàn)代以及未來人類文化發(fā)展的主流，也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必需的基礎(chǔ)。因此，從生態(tài)學(xué)視角認(rèn)識和理解人類面臨的各種困境和問題，尋求可能的、合理的解決途徑，就顯得格外迫切和重要了。本文試圖以生態(tài)工作者的視角審視和理解若干人文社會科學(xué)問題。

一、生物與環(huán)境的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。了解生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，顯然是研究生態(tài)學(xué)和生態(tài)文化的基礎(chǔ)。生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系錯綜復(fù)雜，很難用簡短的幾句話來概括，但是，我們可以從歷史沿革的角度對其有一個比較恰當(dāng)?shù)睦斫狻?

簡而言之，生物與環(huán)境之間相互關(guān)系可以用三句話來概括。一、生命是環(huán)境的產(chǎn)物。在地球形成之初，表面籠罩著原始的還原性大氣，沒有氧氣、臭氧層，紫外線強(qiáng)烈地照射著地面，地球上沒有任何生命；經(jīng)歷漫長的化學(xué)演化過程，大約在35～38億年前地球上出現(xiàn)了原始的生命——光合自養(yǎng)生物藍(lán)綠藻（Cyano phyta）；原始的生命在遺傳、變異和自然選擇的長期作用下，經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，形成了現(xiàn)存的多樣性的生物類群。二、生物在進(jìn)化與發(fā)展過程中對環(huán)境產(chǎn)生重大影響。原始的生命在海洋中繁殖、蔓延，消耗CO[，2]，釋放O[，2]，地球表面逐漸形成氧化性大氣和臭氧層，地表紫外線輻射減弱，晝夜溫差縮小，為原始生命的演化和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；由于物理、化學(xué)和生物因素的共同作用，地球巖石圈的表面形成土壤，為陸生生物的生活提供了基質(zhì)，也為其登陸創(chuàng)造了條件；在大約4億年前，綠色植物登陸成功，從此陸地上出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。三、生物與環(huán)境密切相關(guān)、相互依存。現(xiàn)存的生物圈是生物與環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果，而這種環(huán)境又需要生物的調(diào)節(jié)來維持，生物與環(huán)境之間存在密切的、相互依存的關(guān)系，共同影響著全球環(huán)境的變遷和人類的命運。

人類與環(huán)境之間的關(guān)系以及人類對這種關(guān)系的認(rèn)識水平也是逐漸發(fā)展、變化的，大致可以分為三個階段。第一個階段，從人類的產(chǎn)生開始、到文藝復(fù)興之前，為神秘文化階段，相當(dāng)于人類文明的蒙昧階段。在這個階段人類對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識，對自然界充滿了神秘和恐懼，人類是自然的附庸；在這個時期，人類對環(huán)境的影響局限在局部和較低的水平，以宗教為代表的神秘文化是文化的主流，社會、經(jīng)濟(jì)及文化緩慢地向前發(fā)展。第二個階段，從文藝復(fù)興開始到20世紀(jì)中期，工業(yè)文明階段。由于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，人類開始具備揭開自然界神秘面紗的能力，人類在人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識方面，出現(xiàn)了意識上的偏差，搖身一變以自然的征服者和駕馭者自居，這是人類文化發(fā)展少年時代；在這個時期，以工業(yè)化大生產(chǎn)為背景的工業(yè)文明成為人類文化的主流，社會、經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展；人類對環(huán)境的影響逐漸超過了環(huán)境自身的調(diào)節(jié)能力，環(huán)境問題成為世界性的問題，危及人類的長遠(yuǎn)發(fā)展與持續(xù)生存。第三個階段，20世紀(jì)60年代至今，生態(tài)文明階段。在此之前，以自然的征服者和駕馭者自居的人類，面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境、資源、人口、能源等危機(jī)，促使人類重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識到人是自然的一部分、人與自然應(yīng)和諧相處；逐漸形成了以生態(tài)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)的生態(tài)文化，成為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化；以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展觀念，是人類實現(xiàn)人—自然—社會可持續(xù)發(fā)展必需的基礎(chǔ)，這是人類文化走向成熟的階段。

人對人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，是人類認(rèn)識自然、認(rèn)識自我發(fā)展過程的產(chǎn)物，這種認(rèn)識水平體現(xiàn)在人類文化、科學(xué)的方方面面，形成縱橫交織的人類文化與科學(xué)譜。在不同時期和社會背景下，不同的文化形態(tài)可能同時并存，各種文化形態(tài)在文化譜系中所占的比例及其變化趨勢，決定了文化的現(xiàn)狀與文化的發(fā)展方向。作為人類的一員，無論在那一種文化形態(tài)的背景下，只有溶入主流的先進(jìn)文化之中，個人的價值才能夠得到充分的體現(xiàn)。

二、生態(tài)位理論與社會生態(tài)位現(xiàn)象

Whittaker（1975）指出：“生態(tài)位是指每個物種在群落中的時間、空間位置及其機(jī)能關(guān)系，或者說群落內(nèi)一個物種與其他物種的相對位置”。通俗地講生態(tài)位就是生物在漫長進(jìn)化過程中形成的，在一定時間和空間擁有穩(wěn)定的生存資源，進(jìn)而獲得最大生存優(yōu)勢的特定生態(tài)定位。生態(tài)位的形成減輕了不同物種間的惡性競爭，有效地利用自然資源，使不同物種都能夠獲得比較的生存優(yōu)勢，這是自然界各種生物欣欣向榮、共同發(fā)展的原因所在。

生態(tài)位理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于農(nóng)林、經(jīng)濟(jì)、教育、政治等領(lǐng)域。事實上，人類社會活動的諸多領(lǐng)域均存在“生態(tài)位”定位問題。只有正確定位，才能形成自身特色，發(fā)揮比較優(yōu)勢，減少內(nèi)耗和浪費，提高社會發(fā)展的整體效率和效益，促進(jìn)社會良性與健康發(fā)展。在我國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，存在著大量的生態(tài)位重疊現(xiàn)象。以教育為例，教育部對從小學(xué)到大學(xué)教育的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教材版本、教師培養(yǎng)等都做出了嚴(yán)格的規(guī)定。確保全國人民在不同地區(qū)受到整齊劃一的教育，培養(yǎng)出的人才在知識背景、能力傾向、思維模式、就業(yè)取向、發(fā)展目標(biāo)等方面存在全方位的生態(tài)位重疊，甚至連知識與能力缺陷都大同小異。這與美國各個州政府負(fù)責(zé)管理地方教育，可以形成各具特色的教育體系相比，我們的教育實在是到了非改不可的地步了。目前中小學(xué)正在進(jìn)行的教育改革，可望逐步改善這種被動的局面。但高等教育的改革卻顯得畏縮不前、無所作為。

從事科學(xué)研究也同樣存在“生態(tài)位”定位問題，人云亦云、附庸風(fēng)雅的跟屁蟲顯然不是真正意義上的科學(xué)家；科學(xué)家應(yīng)該將自己熱衷的工作當(dāng)成一種事業(yè)去追求，而不是當(dāng)成一種職業(yè)僅僅用于換取養(yǎng)家糊口的資本和安逸舒適的生活。就社會科學(xué)而言，社會科學(xué)家的任務(wù)包括兩個基本方面，一方面以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，為社會的發(fā)展指明方向；另一方面，以其敏銳的洞察力，及時發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差和失誤，及時予以指出和糾正。新中國建國后發(fā)生的一系列失誤，社會學(xué)界負(fù)有不可推卸的責(zé)任。當(dāng)前我國正處于道德與社會價值重構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)折時期，人文社會科學(xué)可謂大有可為。人云，科學(xué)家是社會的良心，社會科學(xué)家更是如此，他們不應(yīng)該，也沒有任何理由把自己混同一般的民眾，而應(yīng)該勇敢地肩負(fù)起社會責(zé)任與科學(xué)道義。

三、生物重演律、文化重演律與社會重演

生物重演律：1866年海克爾（E.Haeckel）提出，生物的個體發(fā)育簡短而迅速地重演系統(tǒng)演化的過程，這就是著名的“生物重演律”。如，蛙的個體發(fā)育經(jīng)歷了受精卵、囊胚、原腸胚、蝌蚪、幼蛙（有腿、有尾）、成蛙等幾個階段，分別相當(dāng)于系統(tǒng)進(jìn)化過程中的單細(xì)胞生物、多細(xì)胞群體生物、腔腸動物、魚類、有尾兩棲類、無尾兩棲類等階段，這說明蛙的個體發(fā)育反映了蛙的系統(tǒng)發(fā)育過程。

文化重演律：個人文化素養(yǎng)的形成過程簡短而迅速地重演人類文化發(fā)展的歷史。教育過程的本質(zhì)是人類文化的重演。在人類5000年文明發(fā)展的歷程中，有無數(shù)先人、巨匠為科學(xué)文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，積累了大量的科學(xué)文化知識，形成了現(xiàn)存的多樣化的人類文明。教育過程實際上是將人類已有的文化成果傳承給后人的過程。但這種傳承并不是機(jī)械地照單全收，而是對人類文化的精華和重要文化成果的傳承。因此，個人文化素養(yǎng)的形成過程實際上是對人類系統(tǒng)文化成果形成過程的重演。這個過程相對于人類5000年文明史，簡短而迅速。

與生物重演相似，文化的重演也絕不是機(jī)械的或絕對的。作為個體文化的發(fā)育，實際上應(yīng)該是在繼承人類系統(tǒng)文化成果基礎(chǔ)上的發(fā)展，個人的學(xué)習(xí)階段正是接受人類系統(tǒng)文化成果的時期，相當(dāng)于文化的重演階段。名師出高徒，為什么？之所以成為名師，因為他們對系統(tǒng)文化成果的認(rèn)識和理解具有獨到和高明之處，能夠幫助學(xué)生多快好省地跨越了文化的重演階段，少走彎路，節(jié)約時間，并為其進(jìn)一步的發(fā)展提供有利的指導(dǎo)和支持。其實這個例子也說明了，教師的素質(zhì)對教育及人口素質(zhì)的發(fā)展和提高具有舉足輕重的影響。

有些教育專家提出，教育不應(yīng)該只是繼承。文化的繼承或重演與創(chuàng)新并不矛盾，人類系統(tǒng)的文化成果是巨人的肩膀，是人類文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有站在巨人的肩膀上才能成為偉人。對于人類系統(tǒng)的文化成果，不是需不需要繼承，而是如何繼承的問題。而是創(chuàng)新的繼承和繼承中的創(chuàng)新，是對人類文明的傳承和揚(yáng)棄。因此，教育必須不斷探索教育教學(xué)規(guī)律，更新教育觀念，確保不使教育這一傳承人類文明的過程成為制約文明開拓前進(jìn)的障礙，進(jìn)而推動人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

社會重演律：社會的重演并非新的發(fā)明創(chuàng)造，馬克思關(guān)于社會運動與發(fā)展趨勢的理論，其實也就說明了作為國家和社會發(fā)展的個案，其發(fā)展過程在重演整個人類社會演化的過程。但這種過程并非絕對的重復(fù)。在發(fā)達(dá)國家發(fā)展過程中曾經(jīng)面臨和解決過的問題，在發(fā)展中國家的某些發(fā)展階段也不同程度的體現(xiàn)出來。

四、生物的進(jìn)化與文化的進(jìn)化

1、生物進(jìn)化　種群是生物生存與進(jìn)化的基本單位。生物進(jìn)化的微觀表現(xiàn)形式是種群的基因頻率從一個時代到另一個時代的連續(xù)變化，這是物種進(jìn)化的量變的過程。當(dāng)這種量變的積累超越了物種質(zhì)的界線時，就產(chǎn)生了新的物種。一般來講物種的形成包括三個主要步驟，即：突變、自然選擇和生殖隔離。突變是生物進(jìn)化的動力，通過突變?yōu)樽匀贿x擇提供素材，對物種有利或無害的基因可以通過自然選擇而保留下來，并在種群中逐漸擴(kuò)散；個體遷入 （基因流）也可以增加基因素材，個體的遷出與基因漂變會導(dǎo)致基因庫的萎縮；種群基因庫數(shù)量、質(zhì)量逐代變化，當(dāng)該種群中某些個體與其他個體之間形成生殖隔離時，就產(chǎn)生了新的物種。

比如：美國就是一個人口基因庫質(zhì)量發(fā)生連續(xù)變化的例子，這與其長期實行移民政策密切有關(guān)。美國是世界超級大國，吸引了各國高素質(zhì)的移民，這種移民流的生物學(xué)實質(zhì)就是優(yōu)質(zhì)的基因流。因此，其人口基因庫質(zhì)量和整體人口素質(zhì)不斷提高。美國經(jīng)濟(jì)、科技實力不斷提升和人口素質(zhì)的不斷提高互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，為美國長期的發(fā)展與強(qiáng)盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國作為快速發(fā)展的大國，擁有大量的發(fā)展機(jī)遇，這是吸引外來移民的重要條件，如果我國也能實行嚴(yán)格、適度的移民政策（千萬別腐敗），同樣也會對我國人口質(zhì)量的提高助一臂之力。

自然條件下的生物的進(jìn)化、人工條件下的生物馴化等條件下的生物進(jìn)化所遵循原理是相同的，但兩者之間又存在著本質(zhì)的區(qū)別。在自然條件下，生物進(jìn)化過程中的選擇力量是自然因素（自然選擇）；選擇的標(biāo)準(zhǔn)是生物的適合度；生物進(jìn)化的速度緩慢，但其遺傳機(jī)制穩(wěn)定、遺傳結(jié)構(gòu)均衡，有利于生物長期發(fā)展與生存。以野豬為例，在自然條件下，野豬通過發(fā)展快速運動能力來逃避捕食者和獵人的傷害，其體型緊湊而強(qiáng)悍，適于奔跑；體表粘有沙粒和樹膠（在樹上蹭癢、粘上樹膠，在地上沙浴，粘上沙子），一般的子彈都難以穿透；野豬鋸齒獠牙，十分兇猛，可以捕食小型動物，并可以與虎狼對抗，這都為野豬在自然界中很好地生存創(chuàng)造了條件。

人工條件下，生物馴化過程中的選擇力量是人為因素（人工選擇）；以人類的好惡作為選擇的標(biāo)準(zhǔn) （生產(chǎn)性能、經(jīng)濟(jì)價值、娛樂觀賞價值等）；生物馴化的速度快；但人工選擇會導(dǎo)致生物遺傳結(jié)構(gòu)的失衡，限制了生物進(jìn)化的潛力，最終可能會導(dǎo)致物種的崩潰。仍然以豬為例，野豬是家豬的祖先，但家豬與野豬已經(jīng)表現(xiàn)出很多方面的不同，家豬的體形臃腫，行動遲緩、性情溫順，這是長期人工選擇的結(jié)果；但是這種選擇導(dǎo)致家豬育種潛力或遺傳潛力的衰退。比如，比利時培育的皮特蘭豬，其瘦肉率達(dá)到了70％以上，經(jīng)濟(jì)價值極高。但其抗應(yīng)激的能力極差，從種豬場運到養(yǎng)殖場、或從養(yǎng)殖場運到屠宰場，就可能導(dǎo)致其死亡。顯然人工條件下的生物馴化是一種有限的進(jìn)化，不能保證物種的長期進(jìn)化與持續(xù)生存。

無論是哪一種條件下的生物進(jìn)化，即使對于完全相同的種群，可以僅僅因為選擇的力量和標(biāo)準(zhǔn)不同產(chǎn)生截然不同的進(jìn)化結(jié)果。

2、文化的進(jìn)化　文化進(jìn)化的規(guī)律可能更復(fù)雜，生物進(jìn)化的規(guī)律雖然不能簡單地挪移到文化進(jìn)化領(lǐng)域，但是生物與文化進(jìn)化兩者之間卻有著許多相似之處。我們不妨把作為文化構(gòu)成單位的個人的思想、觀點、方法等視為文化的基因，某種文化基因的總和構(gòu)成了該種文化的墓因庫。文化基因庫中基因頻率從一個時代到另一個時代的連續(xù)變化，這是文化進(jìn)化的微觀表現(xiàn)形式。文化發(fā)展的前景取決于文化、思想來源和發(fā)展的多元化（多樣化）。統(tǒng)一行動對于社會發(fā)展的有序化是有益的，而統(tǒng)一思想，卻從源頭切斷了新思想、新文化形成和擴(kuò)散的途徑，對文化發(fā)展絕對具有重大危害。

對于文化的進(jìn)化我們也嘗試從文化基因的突變、文化的選擇和新文化的形成三個方面予以論述。

文化基因的突變。新思想、新觀念、新方法的產(chǎn)生，可視為文化基因的突變。文化基因的突變?yōu)槲幕倪M(jìn)化提供選擇的素材，是文化進(jìn)化的動力源泉。但是新的文化基因能否在文化基因庫中擴(kuò)散，并成為文化進(jìn)化的動力，還取決于文化的選擇力量，不同的選擇力量，塑造不同的文化形態(tài)。因此，在此階段，應(yīng)該減少對新思想、新觀念、新方法傳播和擴(kuò)散的人為限制，言論和思想自由是推進(jìn)文化健康發(fā)展的最基本的問題，也是先進(jìn)文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的必備條件。

文化的選擇。與生物的進(jìn)化不同，文化選擇的力量更多地屬于人為因素。從這一點上看，文化的進(jìn)化與人工條件下的生物馴化，在選擇標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)化潛力、進(jìn)化前景等方面存在相似之處。現(xiàn)存的各種不同的文化形態(tài)實際上是不同的選擇力量和標(biāo)準(zhǔn)長期作用的結(jié)果。因此，選擇力量和標(biāo)準(zhǔn)的革新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)。

下面從文化選擇的力量和標(biāo)準(zhǔn)、選擇類型兩個方面對文化選擇予以簡單介紹。一、文化選擇的力量，可以是國家機(jī)器、宗教力量、學(xué)術(shù)力量、民眾力量、隨機(jī)事件、其他力量等。這其中，取兼容并包、學(xué)術(shù)自由原則的學(xué)術(shù)力量是文化選擇最良性的選擇力量；國家機(jī)器、宗教力量以及國教合一的選擇力量，往往導(dǎo)致文化發(fā)展的畸形；尤其是在現(xiàn)代社會條件下，當(dāng)迷信戰(zhàn)勝科學(xué)、蒙昧戰(zhàn)勝理性時，如以宗教或國教合一的力量對文化進(jìn)行的選擇，導(dǎo)致文化形態(tài)的滯后更為嚴(yán)重。另一方面，某種文化選擇力量在社會中滲透的越充分，對文化進(jìn)化的影響就越大，當(dāng)這種選擇力量已經(jīng)滲透到社會的每一個角落、甚至每個人的思想意識中去的時候，這種文化發(fā)展的方向就很難在短時間內(nèi)逆轉(zhuǎn)了。比如：適宜的文化選擇的力量，直接導(dǎo)致文化的繁榮。文藝復(fù)興的例子自不必說，就單以我國為例，春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的文化與思想空前繁榮；二十世紀(jì)上半葉中國大陸的思想文化激烈論爭，導(dǎo)致文化巨星群星燦爛；蔡元培先生兼容并包、學(xué)術(shù)自由的治學(xué)理念，曾經(jīng)造就了北京大學(xué)的一度繁榮，并成為當(dāng)時中國新文化、新思想的發(fā)源地，成為推動中國新文化運動的排頭兵。

文化選擇的類型有定向選擇、穩(wěn)定選擇、分裂選擇三種類型。定向選擇的力量和標(biāo)準(zhǔn)只有利于文化譜系中偏向一端的部分，促使文化朝向一個特定的方向發(fā)展，這種選擇類型一般是良性的和趨前發(fā)展的，以學(xué)術(shù)力量、民眾力量作為選擇力量的文化進(jìn)化屬于這種類型。穩(wěn)定選擇的力量只有利于文化譜系的中間部分，偏離文化譜系的中心越遠(yuǎn)，被淘汰的壓力就越大；這種選擇促使文化譜系高度單一化，穩(wěn)定地長期處于某種文化形態(tài)，其文化進(jìn)化與發(fā)展都十分緩慢，以單一的意識形態(tài)作為選擇力量的文化進(jìn)化多屬于這種類型。與穩(wěn)定選擇正好相反，分裂選擇的力量不利于文化譜系的中間部分，而對文化譜系的兩端有利，導(dǎo)致社會文化形態(tài)的兩極分化，進(jìn)而導(dǎo)致文化形態(tài)的分立。世界各地民族主義的抬頭，就是這種文化分立的典型現(xiàn)象。由于文化進(jìn)化的選擇力量不同，形成了千差萬別的文化形態(tài)。

文化選擇的結(jié)果。在過去由于交通限制，世界不同地區(qū)的文化在相對封閉的條件下，按照一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)、沿著一定的發(fā)展路線穩(wěn)定地發(fā)展著，逐漸形成了各具特色的文化形態(tài)。在這些文化形態(tài)的發(fā)展過程中，由于外敵入侵、朝代更迭，社會發(fā)展，在不同時期的文化選擇標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生過這樣或那樣的變化，這其實也是這種文化形態(tài)形成的必備的條件。在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化進(jìn)程逐漸加快的條件下，各種文化形態(tài)之間還沒有發(fā)生實質(zhì)性的融合。相反，以經(jīng)濟(jì)和軍事實力為依托的優(yōu)勢文化的擴(kuò)散，更加充分地暴露出了不同文化形態(tài)的差別，導(dǎo)致了文化形態(tài)之間的持久的沖突。文化形態(tài)的不兼容，正如生物的生殖隔離一樣，它是文化進(jìn)化的結(jié)果，也是不同文化形態(tài)分型的依據(jù)。

五、生物進(jìn)化中的遺傳瓶頸與文化進(jìn)化中的文化瓶頸

遺傳瓶頸是指，如果一個種群在某一時期由于環(huán)境災(zāi)害或人為過捕等原因?qū)е路N群數(shù)量急劇下降，這必然會導(dǎo)致種群基因庫質(zhì)量的下降。經(jīng)歷遺傳瓶頸后，如果種群數(shù)量不能得到有效恢復(fù)，就會由于遺傳漂變其基因庫質(zhì)量迅速降低。如果經(jīng)受連續(xù)的選擇（捕獵、災(zāi)害等）壓力，種群最終可能走向滅亡。如果經(jīng)歷遺傳瓶頸后種群數(shù)量逐漸增加，并不斷積累新的遺傳變異，補(bǔ)充和擴(kuò)大基因庫的數(shù)量、提高基因庫的質(zhì)量，種群就會重新發(fā)展和興旺起來。但是，一般而言，經(jīng)歷遺傳瓶頸后，種群的恢復(fù)需要相當(dāng)長（多個世代）的時間。比如，由于過度捕獵，19世紀(jì)90年代北方象海豹只剩下了20頭，通過采取有效的保護(hù)措施，直到100多年后，其種群的數(shù)量增長到3000余頭，數(shù)量仍然很低。如果不是采取有力的保護(hù)措施，仍然大量捕殺，該物種可能已經(jīng)滅絕了。

文化瓶頸現(xiàn)象在文化進(jìn)化過程中普遍存在。文化瓶頸的形成通常與文化進(jìn)化的選擇力量的變化有關(guān)。與生態(tài)學(xué)的遺傳瓶頸相似，一旦形成文化的瓶頸，其文化基因庫的恢復(fù)需要相當(dāng)長的時間。如果連續(xù)遭受強(qiáng)大的選擇壓力，就會形成持續(xù)的文化瓶頸，導(dǎo)致文化的衰落，甚至消亡。在中國文化發(fā)展史上，文化瓶頸持續(xù)現(xiàn)象較為突出。秦朝滅六國統(tǒng)一天下之后，焚書坑儒，殺戮了大量的文人雅士、永久性地毀滅了大量的文化典籍，形成了中國歷史上影響深遠(yuǎn)的巨大的文化瓶頸；漢朝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把儒家思想作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，而排斥其他各家思想，進(jìn)一步限制了百家爭鳴，形成了秦漢以后兩千余年、持續(xù)的文化瓶頸現(xiàn)象；大清王朝滅亡前后的百年間，軍閥混戰(zhàn)、外族入侵，民族命運風(fēng)雨飄搖，各家學(xué)派、思想論爭激烈，文化思想空前繁榮，這一時期可謂群星璀璨，精彩紛呈，這是中華文化大恢復(fù)與大發(fā)展的時期，是中華民族的文藝復(fù)興。新中國成立以后的某一段時期，由于文化政策方面的失誤，“寧要社會主義的草、不要資本主義的苗”，曾經(jīng)導(dǎo)致一種文化、一種思想長期作為文化選擇的準(zhǔn)繩，國家機(jī)器成為文化選擇的主導(dǎo)力量，文化發(fā)展的單元化趨勢壓制了文化的進(jìn)化與發(fā)展，形成了文化的瓶頸。這種局面在結(jié)束以后才逐漸得到緩解。

從世界文化發(fā)展史的角度看，阿拉伯文明的沒落可能與其政教合一（伊斯蘭教）的意識形態(tài)關(guān)系密切，印度文明的衰落也與佛教不無關(guān)系，當(dāng)宗教意識成為文化選擇的力量時，文化瓶頸的現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生了，而這種文化瓶頸的長期持續(xù)必然導(dǎo)致文化的衰落。

突破文化瓶頸的限制，是文化走向興盛的基礎(chǔ)。中國文化發(fā)展史上，封建制度的逐步瓦解，打破了原有的文化瓶頸，形成了清王朝滅亡前后100余年的文化振興。日本明治維新，引進(jìn)西方文明，推動了日本社會、經(jīng)濟(jì)與文化的大發(fā)展。而美國南北戰(zhàn)爭打破了奴隸制度對美國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的限制，形成了隨后美國長達(dá)100余年的大發(fā)展。文化瓶頸效應(yīng)可以用來解釋人類文明興盛與沒落，勾勒人類文明發(fā)展的大輪廓。

六、群落的演替、頂極群落與文化的演替及頂極文化

生物群落是指生態(tài)系統(tǒng)中有生命的部分。自然界中生物的分布并不是雜亂無章的，而是遵循一定規(guī)律而聚集成的有機(jī)整體。每個群落都有其特定的外貌，結(jié)構(gòu)（空間、時間結(jié)構(gòu)等）和功能。

當(dāng)群落內(nèi)外環(huán)境變化達(dá)到一定程度時，生物群落中的一些物種消失，另一些物種侵入，群落的組成、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、內(nèi)環(huán)境向著一定的方向發(fā)生連續(xù)的有序變化，結(jié)果一種性質(zhì)的生物群落被另一種生物群落所取代，這個過程就是群落的演替。任何一種群落演替達(dá)到穩(wěn)定階段時，就形成了與當(dāng)?shù)貧夂颉⑼寥馈⑸锏葪l件相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的群落，這是演替的終點，也稱頂極群落。在群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進(jìn)行。如果我們要求群落的演替停留在某一階段，比如，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、濕潤地區(qū)的草坪（自然演替可形成森林）等，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財力，用于除草、滅蟲、修剪等。如果群落演替達(dá)到頂極狀態(tài)，群落的結(jié)構(gòu)、功能趨于完善，此時，群落的生物量存量達(dá)到最大，而群落生產(chǎn)力維持在較低的水平。對頂級群落的適度利用，有利于打破平衡關(guān)系，刺激群落生產(chǎn)力的提高。

文化現(xiàn)象雖然表面上雜亂無章，實際上相互間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，形成一個有機(jī)的整體，即所謂的文化群落。由于外來文化的滲透、自身新文化的產(chǎn)生，文化群落的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也會發(fā)生有序的變化，這種變化的最終結(jié)果可能是一種性質(zhì)的文化取代另一種性質(zhì)的文化，導(dǎo)致文化形態(tài)的更迭，這就是文化的演替。日本明治維新以來文化的西方化、我國文化的近代化與現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代世界文化的一體化趨勢等等，實際上都是文化演替的實例。任何一種文化發(fā)展到穩(wěn)定狀態(tài)時，也就形成了文化頂極。文化處于頂極狀態(tài)時，其發(fā)展與進(jìn)化潛力降低，文化處于相對停滯的狀態(tài)。

在相對封閉、缺乏交流的條件下，在文化單元化（包括宗教化、神化等）條件下，在國家和政權(quán)強(qiáng)制力的作用下，更容易形成文化的頂極。比如：在政教合一的國家，文化頂極現(xiàn)象往往明顯而持久。

生物群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進(jìn)行。與此相似，文化頂極形成之前，文化也是處于不斷發(fā)展和持續(xù)變化之中的。同樣，如果我們?nèi)藶榈匾笪幕难萏嫱Ａ粼谀骋浑A段，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財力，給予壓制、阻截和控制。期間，這種傾向就十分明顯，導(dǎo)致文化的倒退。

與人類中心主義相比，生態(tài)文化是一種全新的和革命性的文化形態(tài)。而“現(xiàn)代”文化建立在人類中心主義和工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，從這個角度上講，生態(tài)文化是一種反“現(xiàn)代”文化的文化形態(tài)，這也就注定了生態(tài)文化在形成和發(fā)展過程中，必然要受到“現(xiàn)代”文化的抵抗和阻撓，包括“現(xiàn)代”文化對生態(tài)文化所作出的消極和遲鈍的反應(yīng)。但是，生態(tài)文化作為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化，其發(fā)展趨勢是無法逆轉(zhuǎn)的，未來人類的文明必然是生態(tài)文明。

社會科學(xué)論文:哲學(xué)和人文社會科學(xué)的定位

有人主張將已往的“哲學(xué)社會科學(xué)”改稱“人文社會科學(xué)”或“人文科學(xué)”，用以指稱不同于自然科學(xué)的另一大半（有關(guān)人、文化社會生活和社會歷史的）科學(xué)領(lǐng)域，這是目前一股國際性的學(xué)術(shù)潮流。其用意在于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和各門社會學(xué)科的本性是面向人、社會、文化的，從而倡導(dǎo)立足于人、關(guān)心和服務(wù)于人的發(fā)展的價值導(dǎo)向。采用這一提法的好處是，強(qiáng)化這些學(xué)科的本意，它符合馬克思主義的價值導(dǎo)向。但其中有幾個具體的理論問題是值得探討的。

一、帶有人文性質(zhì)的研究和創(chuàng)作是否屬于“科學(xué)”。

對于這個問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直有爭議，關(guān)鍵是對“科學(xué)”的理解不同：以西方一些人的標(biāo)準(zhǔn)，一個學(xué)科只有達(dá)到了對象的可重復(fù)性、描述的客觀化、形式化和定量化、知識的可積累性等一些自然科學(xué)的特征，才屬于科學(xué)。這種狹隘觀點目前僅承認(rèn)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等少數(shù)社會學(xué)科是科學(xué)，而把政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、新聞乃至哲學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)排除在外（當(dāng)然，這也與有些社會學(xué)科的工作和發(fā)展水平尚不到位有關(guān)），或?qū)幙辖小叭宋膶W(xué)科”，也不叫“科學(xué)”。這種觀點影響了不少人，特別是在自然科學(xué)界有一定市場。

按照另一種，特別是馬克思主義的觀點，科學(xué)的實質(zhì)在于“理性地處理感性材料”（馬克思），在于通過“實事求是”（羅素）的研究去追求真理，凡符合這一實質(zhì)的研究活動及其成果，就屬于科學(xué)范疇。因此，哲學(xué)和各門社會科學(xué)也應(yīng)該是科學(xué)，不應(yīng)因為有某些形式上或程度上的差別，就否定其科學(xué)的實質(zhì)。鄧小平同志說“科學(xué)當(dāng)然包括社會科學(xué)”，無疑體現(xiàn)了這個馬克思主義的一貫立場。

二、在學(xué)理上，“科學(xué)”與“人文”兩個范疇是有區(qū)別的。

科學(xué)，是以強(qiáng)調(diào)事實、理性、描述性知識和真實性、真理為主旨的規(guī)范體系。科學(xué)僅以符合事實及其客觀規(guī)律為根據(jù)，而較排斥人的主觀意向、價值取向、意識形態(tài)，雖然在總體上，科學(xué)與人類的價值追求正相關(guān)（對人類有益）；但在具體研究過程和具體觀點上，則要求必須不帶任何主觀傾向，首先要如實地反映客觀。科學(xué)的直接成果只給人提供可能的選擇空間，并不直接規(guī)定或代表人的價值選擇，自然科學(xué)最能體現(xiàn)這種特點。當(dāng)然，這并不意味著科學(xué)技術(shù)活動可以沒有價值導(dǎo)向、人文負(fù)載。事實上，科學(xué)總是要走向人文價值的，而技術(shù)本身就已經(jīng)是科學(xué)向人文轉(zhuǎn)化的一個階段了。科學(xué)愈是走向發(fā)展和應(yīng)用，就愈是離不開人文導(dǎo)向，這一點正是當(dāng)今時代的一大特征。至于如何對待科學(xué)技術(shù)的問題（如實施科教興國戰(zhàn)略），則顯然屬于社會人文領(lǐng)域，而不是自然科學(xué)問題。

“人文”這個概念，有“人的（人本的、人道的等）＋文化、文明的”意思。其特點恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內(nèi)容，即“人文精神”。“人文”的核心是價值，對于階級、國家和社會利益集團(tuán)來說，它們的人文傾向、價值觀念體系如何，則構(gòu)成一定的社會意識形態(tài)。“人文精神”的特點在于是從一定人的立場出發(fā)，一切為了現(xiàn)實的、具體的人。因此，它的思考和表達(dá)方式不同于科學(xué)：反對“價值中立”，要求始終體現(xiàn)和維護(hù)人的價值權(quán)利、價值選擇，要有自己的主觀傾向性，不能停留于冷冰冰的事實描述，更不能容忍依據(jù)事實和理性而得出不利于人的結(jié)果。政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教等最能代表這種特點。當(dāng)然，“人文精神”說到底也有科學(xué)不科學(xué)、合理不合理之分。完全排斥科學(xué)的“人文精神”，往往是野蠻落后的。

因此嚴(yán)格說來，“科學(xué)”與“人文”的區(qū)別并不在于對象，不在于對象是自然界還是社會、不在于對象中是否包括人（科學(xué)也是人在活動）等等，而在于研究的方式、性質(zhì)和直接的目的。因此，我認(rèn)為，不宜以“科學(xué)”和“人文”作為外在的標(biāo)準(zhǔn)，去機(jī)械地劃分學(xué)科類型，而應(yīng)以“科學(xué)精神”和“人文精神”作為一切思想和知識的內(nèi)在要求，并用它們來反映各門學(xué)科的發(fā)展特點和程度，即：一切科學(xué)都應(yīng)該嚴(yán)格遵守科學(xué)原則，貫徹人文精神。

在歷史上，曾有人（如德國哲學(xué)家李凱爾特等）主張全部科學(xué)可以分為兩類：自然科學(xué)和文化科學(xué)；有人（極端的科學(xué)主義者和極端的人文主義者）則認(rèn)為，把“人文”與“科學(xué)”聯(lián)在一起，猶如“方的圓”和“黑的白”一樣，是不成立的。從哲學(xué)上看，科學(xué)主義和人文主義這兩個極端之間，有共同的毛病，就是未能全面地理解和把握真理與價值之間的關(guān)系。

三、關(guān)于“哲學(xué)社會科學(xué)”和“人文社會科學(xué)”這兩個提法，我認(rèn)為名詞之爭并不重要，重要的是明確以下兩個方面的涵義：

①關(guān)于人文和社會領(lǐng)域（以它們?yōu)閷ο螅┑难芯浚瑧?yīng)該和能夠成為科學(xué)，應(yīng)該使它們具有與自然科學(xué)同樣的科學(xué)本質(zhì)和功能。

②以人和社會為對象的學(xué)科，不能僅僅以科學(xué)性的描述為滿足，更要充分體現(xiàn)人文精神、發(fā)揮人文關(guān)懷的功能，并向一切科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域普及這樣的功能。這一點，正是當(dāng)前國際性人文學(xué)術(shù)思潮所強(qiáng)調(diào)的重點，也符合馬克思主義的特征。

這樣，“哲學(xué)社會科學(xué)”就有了雙重的身份和意義：一方面，它是科學(xué)，具有科學(xué)的本質(zhì)和功能（經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等在這方面更突出）。在關(guān)于社會和人的問題上，自然科學(xué)不可能代替社會科學(xué)；另一方面，它又是人的價值觀體系，有比自然科學(xué)更突出的人文性質(zhì)和功能（倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育學(xué)等更明顯）。哲學(xué)既不是單純的社會科學(xué)，也不屬于純粹的自然科學(xué)，而是具有兩方面的綜合功能（把哲學(xué)列入人文科學(xué)，僅僅是對哲學(xué)精神的一種理解）。也就是說，人文社會科學(xué)比自然科學(xué)的涵蓋面更廣、功能更多、意義更深遠(yuǎn)。因此，從人類社會全面的、長遠(yuǎn)發(fā)展的意義上說，我們無疑應(yīng)該更重視哲學(xué)和人文社會科學(xué)，更依靠哲學(xué)和人文社會科學(xué)。

四、承認(rèn)人文學(xué)科是科學(xué)，是就這些學(xué)科領(lǐng)域的總體和實質(zhì)而言，不等于認(rèn)為在這些領(lǐng)域中的任何一種觀點、學(xué)說體系都一定是科學(xué)的。就像并非每個物理學(xué)家的觀點在物理學(xué)上都能成立一樣。“學(xué)科”與“學(xué)說”之間，不能簡單等同，這一點有普遍意義。但我們以往似乎不夠注意。

同時我們也有理由認(rèn)為，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域中，馬克思主義、思想、鄧小平理論代表了人類已取得的最高成就，至今仍是世界上最科學(xué)、最先進(jìn)的學(xué)說體系。這一點已經(jīng)并將繼續(xù)得到歷史和實踐的證明。因此，我們一定要堅定不移地學(xué)習(xí)、貫徹、豐富和發(fā)展馬克思主義、思想、鄧小平理論，用以來指導(dǎo)和推動我國的各項事業(yè)。

五、根據(jù)以上分析，可以得出的結(jié)論是：

首先，必須承認(rèn)：以馬克思主義為主導(dǎo)的我國哲學(xué)和人文社會科學(xué)是科學(xué)，不是非科學(xué)，因此要充分理解和高度重視它們的這一社會地位。如果說，科學(xué)技術(shù)作為社會物質(zhì)生產(chǎn)的“第一生產(chǎn)力”，在于它如今已經(jīng)成為生產(chǎn)力構(gòu)成中最重要的“軟件要素”，那么哲學(xué)和人文社會科學(xué)則是整個社會的“軟件要素”，是生產(chǎn)力中的“軟件的軟件”（掌握科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的程序）。當(dāng)我們考慮社會發(fā)展要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展時，決不能忘記哲學(xué)和人文社會科學(xué)。否則，其科學(xué)觀將是不完整、不充分的。

同時，要進(jìn)一步指出：僅僅把哲學(xué)和人文社會學(xué)科當(dāng)作科學(xué)還不夠，它還有超過一般科學(xué)的意義和功能，即人文價值體系的意義和功能。馬克思主義是人類實現(xiàn)自身解放、自由和幸福的社會理想、價值觀念的代表。因此，在談?wù)撋鐣姘l(fā)展時，我們更不能離開馬克思主義的哲學(xué)和人文社會科學(xué)。否則，其社會歷史觀、人生觀、價值觀也將是不完整、不正確的。

總之，我們需要充分認(rèn)識馬克思主義是科學(xué)與意識形態(tài)、真理與價值統(tǒng)一的、先進(jìn)的學(xué)說體系，從而高度重視我國哲學(xué)和人文社會科學(xué)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，高度重視這方面成果的檢驗、推廣和應(yīng)用。在我國和世界未來的發(fā)展進(jìn)程中，文化和價值領(lǐng)域里將要面臨的變革和建設(shè)任務(wù)、將要迎接的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，絲毫不比科學(xué)技術(shù)上的任務(wù)更小、更簡單。對此，需要有充分的準(zhǔn)備。

社會科學(xué)論文:淺論體育社會科學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的邏輯起點

論文關(guān)鍵詞:體育社會科學(xué)　學(xué)科體系　邏輯起點　人本體育

論文摘要:要探討體育社會科學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建問題，首先必須明確它的邏輯起點。為探尋這一邏輯起點，在對近期內(nèi)快速發(fā)展并已初步形成的學(xué)科體系考察基礎(chǔ)上，運用辯證邏輯思維的方法，經(jīng)過抽象和提煉，提出了體育社會科學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點是“人本體育”的觀點。無論從學(xué)科發(fā)展的歷史，還是學(xué)科本質(zhì)屬性來看，“人本體育”都應(yīng)是本學(xué)科最本質(zhì)、最基本、最概括和不可分割的范疇，這個范疇可成為本學(xué)科體系構(gòu)建的起始點和基石。

改革開放后，我國體育事業(yè)發(fā)展迅速，其規(guī)模不斷擴(kuò)大，水平不斷提高，與社會之間的關(guān)系越來越密切，成為一種日益復(fù)雜的社會現(xiàn)象。面對這一形勢，僅靠當(dāng)年單薄的“體育理論”這一具有體育社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，已經(jīng)無法應(yīng)對我國體育事業(yè)快速發(fā)展的需要。體育運動實踐的需要呼喚體育社會科學(xué)興起，在這種需要的推動下我國體育社會科學(xué)在短短的30多年里得到了迅速發(fā)展，不少學(xué)科已經(jīng)初步形成了自己獨特、具體的研究對象和研究方法，形成了獨立的學(xué)科理論框架和特有的研究角度。一定數(shù)量學(xué)科群的逐步成熟，促進(jìn)了我國體育社會科學(xué)學(xué)科體系的初步形成，它的地位與作用逐步得到全社會的承認(rèn)。1996年，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，體育學(xué)(體育社會科學(xué))被正式納人由國家統(tǒng)一管理和規(guī)劃的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，成為與哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等并列的一級學(xué)科。然而，我國體育社會科學(xué)學(xué)科體系形成的時間畢竟很短，體系仍未完善，關(guān)于體系構(gòu)建的一些理論性問題還未完全清晰，其中包括它的邏輯起點尚未探明。任何一個學(xué)科體系的構(gòu)建都必須明確它的邏輯起點，這是學(xué)科體系構(gòu)建的基石。因此在研究體育社會科學(xué)學(xué)科體系時，探討其邏輯起點是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。

1學(xué)科體系邏輯起點及其確定的方法論基礎(chǔ)

“邏輯起點也稱之為邏輯始項，它是指一門科學(xué)或?qū)W科結(jié)構(gòu)的起始范疇，是指理論體系的始自對象，是整個邏輯體系由以展開和得以完成的一個最初的規(guī)定。用黑格爾的話說，就是‘科學(xué)應(yīng)該以什么為開端’田”范疇是人類認(rèn)識事物本質(zhì)的一種思維形式，是反映事物發(fā)展過程最本質(zhì)、最普遍聯(lián)系的基本概念。人們依托范疇深入了解事物的整體和內(nèi)在的聯(lián)系。因此，和其他學(xué)科一樣，對體育社會科學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，實際上是對該學(xué)科的范疇體系的認(rèn)識與推演過程。而這一推演過程需要一個起始的范疇，這個范疇決定了對體育社會科學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識應(yīng)該從哪里開始。“學(xué)科體系的‘邏輯起點’問題，既是確定學(xué)科體系展開的最原初、最基本、最簡單的范疇，作為學(xué)科體系構(gòu)建的出發(fā)點，又是探求能揭示研究對象的質(zhì)的規(guī)定性并以此范疇作為整個體系得以建立與展開的根據(jù)和基礎(chǔ)，整個體系是按照某種必然性由這一開端生發(fā)開來，形成系統(tǒng)”可以認(rèn)為，任何學(xué)科體系的構(gòu)建必須建立在一塊基石上，而這塊基石即是“邏輯起點”。

探尋學(xué)科的邏輯起點是體育社會科學(xué)學(xué)科構(gòu)建其體系難以回避的問題，而且又是一個復(fù)雜的問題。一門學(xué)科體系的構(gòu)建是一個辯證邏輯的思考過程，它需要遵循從抽象上升到具體的思維法則。對體育社會科學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識，必須在對近期內(nèi)快速發(fā)展已初步形成的體系考察的基礎(chǔ)上，抽象出一個反映該學(xué)科最本質(zhì)、最基本和不能再分隔的范疇，也就是尋找一個構(gòu)建體系的邏輯起點。最后所確定的邏輯起點必須符合“歷史從哪里開始，思想就應(yīng)當(dāng)從哪里開始”的規(guī)定圈，這一起點范疇，還必須是本門學(xué)科所包含的諸多范疇中那一個最原初、最抽象和規(guī)定性最簡單的范疇。當(dāng)學(xué)科體系的起點范疇被確定后，我們才能進(jìn)行邏輯的推演，構(gòu)建一個較科學(xué)的體育社會科學(xué)學(xué)科體系也就有了堅實的基石。

2體育社會科學(xué)學(xué)科體系邏輯起點的確定

2. 1明確研究對象

當(dāng)前，我國體育學(xué)術(shù)領(lǐng)域中關(guān)于學(xué)科名稱的提法不太一致。比如，常把“體育學(xué)”、“體育人文社會科學(xué)”、“體育社會科學(xué)”等，都看作是除體育自然科學(xué)學(xué)科之外，其他所有體育科學(xué)學(xué)科群集合的統(tǒng)稱。《辭海》對科學(xué)所下的定義是:“關(guān)于自然、社會和思維客觀規(guī)律的知識體系。科學(xué)可以分為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)。”美、英百科全書則根據(jù)人類認(rèn)識世界的知識體系包括自然的、社會的、人類思維的三大方面，而把科學(xué)分為自然、社會和人文三大類。從我國對科學(xué)統(tǒng)一管理和規(guī)劃的角度來看，國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組1996年批準(zhǔn)，將體育學(xué)(體育社會科學(xué))正式納人哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，成為該領(lǐng)域的一級學(xué)科。國家管理機(jī)構(gòu)這一決定，實際上是將體育社會科學(xué)等同于體育學(xué)，這里的體育社會科學(xué)即可理解為除體育自然科學(xué)學(xué)科之外，其他所有體育科學(xué)學(xué)科群的集合，其中包括體育人文與體育社會科學(xué)的所有學(xué)科。因此，本文所要探討的體育社會科學(xué)學(xué)科體系即是關(guān)于人們認(rèn)識體育的社會與人文方面客觀規(guī)律的知識體系。

2. 2對體育社會科學(xué)學(xué)科體系本質(zhì)屬性的理解

體育是人類創(chuàng)造的一種文化，是一種社會現(xiàn)象。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的三層次理論，體育社會科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)包括除外層的物態(tài)文化外的中間層與核心層文化，即中層的社會制度、關(guān)系、組織，核心層的體育認(rèn)識、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育審美等。人具有物性和人性這兩重性。人首先是由各種組織器官等物質(zhì)構(gòu)成的，組織器官是由細(xì)胞組成的，而細(xì)胞又是由各種分子構(gòu)成的。體育運動實際上都是人體內(nèi)部物質(zhì)間相互作用、不斷變化與運動的過程。因此，要了解人體運動的內(nèi)在機(jī)制，要使運動更加有效和科學(xué)，要取得良好的鍛煉效果或提高運動技術(shù)水平，就要運用自然科學(xué)中的一些學(xué)科知識來解決這些問題，于是就產(chǎn)生了運動解剖學(xué)、運動生理學(xué)、運動生化、運動生物力學(xué)等體育自然科學(xué)學(xué)科，當(dāng)然這不是本文所要探討的。人與其他萬物不同的是，人不但是由物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，而且人還有思想、精神、情感等;同時人還是一種社會性的動物，在漫長的發(fā)展過程中，人類選擇了社會這種生存形態(tài)，人類的各種活動從此便離不開群體。為了保證社會正常運行，社會就產(chǎn)生了各種規(guī)范性的道德、倫理、制度等。體育是由于人的需要而產(chǎn)生的，因此體育運動中會有許多善與美的判斷問題、價值觀問題、道德倫理問題以及制度規(guī)范問題、組織問題等，需要我們?nèi)ヌ接憽⒀芯亢徒鉀Q，這必然就需要運用各種人文與社會科學(xué)學(xué)科的理論知識來指導(dǎo)。改革開放后，由于體育事業(yè)迅速發(fā)展的需要，我國引進(jìn)、產(chǎn)生了一批體育社會科學(xué)的學(xué)科群，比如體育史學(xué)、體育哲學(xué)、體育人類學(xué)、體育社會學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、社會體育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)、體育科學(xué)學(xué)、奧林匹克運動、運動心理學(xué)等。隨著這些學(xué)科的逐步成熟，我國的體育社會科學(xué)學(xué)科體系便初步形成了。在這個體系中的學(xué)科，研究的都是體育中除物性問題外的人性問題。

2. 3體育社會科學(xué)學(xué)科體系邏輯起點的確定

要準(zhǔn)確選定體育社會科學(xué)學(xué)科體系邏輯起點的范疇，就需要合理的抽象，使這一抽象出來的概念能準(zhǔn)確反映本學(xué)科本質(zhì)的規(guī)定性，而且不能對它再進(jìn)行分割。“作為邏輯起點的范疇，如果抽象不足或抽象過度都不可能形成一個科學(xué)的理論體系。‘抽象不足’是指沒有把那些非本質(zhì)的、個別的、偶然的以及現(xiàn)象的因素舍棄于凈而使起點范疇“過于”豐富。‘抽象過限’是指把本來體現(xiàn)研究對象本質(zhì)規(guī)定性的因素舍棄掉了，使起點范疇過于抽象。

根據(jù)以玉對體育社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的分析，我們知道，這一學(xué)科涵蓋的范圍較大，它涵蓋了除關(guān)于體育“物性”研究的體育自然科學(xué)諸學(xué)科之外所有的其他體育學(xué)科，即包含體育人文學(xué)科群和體育社會學(xué)科群。而這些諸多的學(xué)科中都有體育中的“人性”這一基因(鑒于體育概念的復(fù)雜性，在這里就不對體育概念進(jìn)行討論)，也就是說這些學(xué)科的理論知識都是由體育中的“人性”成分所決定的。這就是說，體育之“人性”是反映體育社會科學(xué)學(xué)科本質(zhì)的最基本的概念。但是，鑒于目前人們對人性有不同的看法，為了不引起歧義，我們擬采用“人本體育”這一概念作為體育社會科學(xué)學(xué)科體系的起始概念。這一概念的概括度高、外延廣大，它反映了本學(xué)科體系中概念體系的內(nèi)在聯(lián)系，并對理論體系起著統(tǒng)一概括的作用。因此，我們認(rèn)為將“人本體育”作為體育社會科學(xué)學(xué)科體系的起點范疇是合適的。

3“人本體育”作為學(xué)科體系邏輯起點的合理性分析

3. 1從形成與發(fā)展歷史看其合理性

改革開放前，我國社會科學(xué)長期受到忽視。在計劃經(jīng)濟(jì)的年代里，社會的運行機(jī)制高度統(tǒng)一，社會的一切活動由政府規(guī)劃、管理、包辦，具有高度的統(tǒng)一性和簡約化，因而對社會科學(xué)的需要并不那么迫切。這種現(xiàn)象造成了我國的社會科學(xué)在那些年代里發(fā)展緩慢，一些學(xué)科的研究與教學(xué)甚至被取消了，如社會學(xué)學(xué)科等。在這一背景下，我國體育事業(yè)同樣由政府統(tǒng)一規(guī)劃、管理和包辦，體育工作者可以等、靠、要，無需考慮和研究更多的問題。在舊體制中，體育的任務(wù)主要是為政治服務(wù)，任務(wù)的單一性和過分偏重競技體育促使體育界只重視物質(zhì)層面的研究，如技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練研究、運動員選材研究等困，由此造成了當(dāng)時的體育科學(xué)研究深受工具理性思想的影響，過分地倚重于體育自然科學(xué)學(xué)科群，忽視了體育社會科學(xué)的研究。在相當(dāng)長一段時間里，我國具有體育社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科只有“體育理論”這一門，這種學(xué)科單一的狀況，決定了在這一時期里難以形成具有真正意義的學(xué)科體系。

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的逐漸深人，我國體育事業(yè)生存與發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大變化，以市場為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革使得原有體育體制與轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)異質(zhì)矛盾。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動下，我國體育事業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，人民群眾對體育的需求也進(jìn)一步提高，呈現(xiàn)出多樣化和個性化的趨勢圖。在這一時期里人民群眾日益增長的體育需求與原有的體育體制以及發(fā)展水平之間的矛盾突出，而要解決這一矛盾就急需體育社會科學(xué)理論的指導(dǎo)，正是由于體育改革實踐的需要，體育科學(xué)園地里萌發(fā)并成長了一批新學(xué)科，這些學(xué)科至20世紀(jì)90年代已初具雛形。90年代后，我國體育學(xué)術(shù)界從原來單一的工具理性思考逐步開始體育“人性”的思考，關(guān)于人文體育的研究成果在增多，在批判體育過分“物化”中“人文”的字眼也在不斷增多。

2003年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”這就是科學(xué)的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀把以人為本作為發(fā)展的最高價值取向，提出一切工作要以不斷滿足人的各方面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點。提出以人為本是社會發(fā)展的進(jìn)步，體育作為我國社會主義建設(shè)的一項重要事業(yè)，理所當(dāng)然要堅持以人作為自己發(fā)展的出發(fā)點。這就要求研究體育中的人和人與人關(guān)系的體育社會科學(xué)諸學(xué)科將自己的研究視角指向人，以人為本，將“人本體育”作為自身學(xué)科的起始范疇。

3. 2“人本體育”是學(xué)科最本質(zhì)、最基本和不可再分割的范疇

“人本體育”是一個高度概括的概念，理解它實際上就是就要弄清以人為本的體育應(yīng)當(dāng)是什么，或者說體育應(yīng)當(dāng)如何以人為本。這一問題決定著本門學(xué)科最本質(zhì)的問題。而要弄清這一問題，首先還是要了解“人是什么?”這一個看似簡單卻又深奧的難題。要真正弄清這個問題，就必須對人性、人的本質(zhì)等有一個科學(xué)的認(rèn)識。古今中外，多少學(xué)者探討了這一問題，然而直至今天，其答案依然莫衷一是。但是無論對于人性有多少種不同的看法，人性不同于物性這一點則是公認(rèn)的。人一方面是由物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，人需要靠補(bǔ)充各種物質(zhì)與能量以保持機(jī)體的存在與發(fā)展，也就是說人有生理方面的需求。從體育的角度來說，人要參與體育運動，需要有物質(zhì)性的生理基礎(chǔ)，還需要有符合生物力學(xué)的運動技術(shù)，這些都屬于體育運動的物性知識。而體育運動中的人性則是人不同于其他萬物(包括動物)的特性，這就是人有思想、有精神、有感情，人除了有生理、安全等低級的需求外，還有其他萬物所沒有的精神上的高層次的需求。人類由于需要而創(chuàng)造了體育，人對體育的需要不僅僅是由于物性的需要，更由于人性的需要，即認(rèn)同的需要、尊重的需要、自我價值實現(xiàn)的需要以及休閑、娛樂、養(yǎng)性等提高精神生活質(zhì)量的需要。這些需要是人類所特有的高層次的需要。人創(chuàng)造體育是為了滿足自己的需要，因此認(rèn)識和研究體育就應(yīng)當(dāng)從人的角度出發(fā)，探討人(各種人)對體育的具體需求是什么，并如何滿足不同人的不同體育需求，體現(xiàn)體育的以人為本的宗旨。這是體育社會科學(xué)所有學(xué)科都需要探討的問題，也就是說以人為本的體育是所有體育社會科學(xué)學(xué)科的共同基礎(chǔ)。

人類各種需求的滿足僅靠個人是無法實現(xiàn)的，為了更好地生存和發(fā)展，人類選擇了“社會”這一存在形態(tài)。人們?yōu)榱俗非蟾有腋５纳钭叩搅艘黄穑Y(jié)合成各種群體，將個體的力量有機(jī)地結(jié)合成為強(qiáng)大的集體力量，以求滿足自身不斷增長的各種需求。自從人類產(chǎn)生以來，這種社會性就一直伴隨著他們，并成為他們得以存在與發(fā)展的重要條件。千百萬年的群體生活、社會生活，使得人世世代代處在有組織的生活之中。反過來說，社會性又無時不在影響、促進(jìn)著人類本身的發(fā)展，可以說離開社會就無法研究人。體育實際上是一種社會活動，在體育實踐中人們?yōu)榱藵M足各種體育需求總要產(chǎn)生種種體育群體、組織，產(chǎn)生各種能保證體育運動更好開展的種種規(guī)范，如各種體育政策法規(guī)、規(guī)章制度等。這些在體育發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會性產(chǎn)物，實質(zhì)上是為更好地為滿足人們自身體育需求的手段，在現(xiàn)代社會中如果沒有這些社會性要素，人們的各種體育需求便無法得到滿足。因此，體育中社會性問題也是體育社會科學(xué)應(yīng)探討和認(rèn)識的問題，而且研究這些問題的基點同樣是“人”，仍然應(yīng)以人為本。

以人為本，就是要求我們辦任何事情首先要考慮的是人，凡事以人為重，以人為出發(fā)點，要不斷滿足人的全面需求，促進(jìn)人更好地發(fā)展。這里要強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)當(dāng)指的是廣大人民群眾。體育作為一項促進(jìn)人全面發(fā)展的事業(yè)，它關(guān)注與思考的應(yīng)當(dāng)是體育應(yīng)當(dāng)如何做到以廣大人民群眾為本。人類精神生活的需要是促使體育產(chǎn)生的重要原因。在生活中人們需要體育來宣泄自己的情感，展示自己的個性，體現(xiàn)自己的價值和對健康的追求。體育是以身體活動為手段去追求人的發(fā)展、個性的張揚(yáng)、身心的健康和生命質(zhì)量的提高，即體育應(yīng)以人為本，關(guān)注人的生命存在的意義和價值。然而在過分強(qiáng)調(diào)政治和經(jīng)濟(jì)的年代里，卻往往把體育當(dāng)作是實現(xiàn)政治或經(jīng)濟(jì)目的的手段，與此同時科學(xué)主義也在對體育產(chǎn)生嚴(yán)重影響，使人們逐步形成了依靠科學(xué)技術(shù)可以解決所有的體育問題的觀念。這種觀念使人們在認(rèn)識體育時產(chǎn)生了主客體的錯位，造成了對待體育的“物化”現(xiàn)象，關(guān)注的只是運動技術(shù)、生物指標(biāo)和器物等物態(tài)文化。尤其是在競技體育中，產(chǎn)生了“技術(shù)異化”的現(xiàn)象。當(dāng)人們的目光緊緊地盯著運動技術(shù)和運動成績時，忘記了自身價值的存在，而把借助科學(xué)技術(shù)的力量極大地提高運動成績當(dāng)作是運動訓(xùn)練的終極目標(biāo)。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們忽視體育的人性的本質(zhì)，忘記了體育的本意和初衷，也使得體育社會科學(xué)的發(fā)展迷失了方向。因此，我們在探討體育社會科學(xué)不同學(xué)科的問題時，始終應(yīng)堅持以人為本的基本思想，將“人本體育”這一基因滲透到所有的問題領(lǐng)域中去。而作為體育社會科學(xué)基因的“人本體育”是不可以分割和異化的。換句話說，我們在構(gòu)建體育社會科學(xué)學(xué)科體系時，必須將以人為本的體育即“人本體育”作為構(gòu)建的基石，在這塊牢固的基石上才能構(gòu)建起合理的體系。

4結(jié)語

在我國建國后較長的一段時間里，體育社會科學(xué)不被人們重視，因而它的發(fā)展緩慢，顯得十分薄弱和單一。然而改革開放后，在我國體育事業(yè)快速發(fā)展和哲學(xué)社會科學(xué)大繁榮的背景下，30多年來取得了迅速的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出許多新的體育社會科學(xué)學(xué)科，一些較為成熟的學(xué)科正逐步集合成自己的學(xué)科體系。“一般說來，一門科學(xué)只有到了相對發(fā)達(dá)和成熟的階段，才便于發(fā)現(xiàn)它的邏輯起點，作為起點的范疇也能為自己的合理性和必然性找到充足的理由和根據(jù)。對于一門科學(xué)理論的邏輯起點，在開始時往往是不清楚的，只有經(jīng)過認(rèn)真地研究之后，才能逐步明確起來。”在我國體育社會科學(xué)學(xué)科形成的初級階段，探討其學(xué)科體系的建構(gòu)，有助于學(xué)科健康發(fā)展，而要構(gòu)建學(xué)科的體系，首先就要尋找它的邏輯起點。為此我們運用辯證邏輯思維的方法初步探討了這一問題，提出了體育社會科學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點是“人本體育”的觀點。我們認(rèn)為無論從學(xué)科發(fā)展的歷史，還是學(xué)科本質(zhì)屬性來看，“人本體育”都應(yīng)是本學(xué)科最本質(zhì)、最基本、最概括和不可再分割的范疇，這個范疇可以成為本學(xué)科體系構(gòu)建的牢固基石。

社會科學(xué)論文:日常生活批判與社會科學(xué)范式轉(zhuǎn)換

西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇在《審美特性》中曾把日常生活比作一條長河，他認(rèn)為，科學(xué)、藝術(shù)等更高的對象化形式都是從這條生活長河中分化出來的。他的學(xué)生赫勒在《日常生活》中明確把日常生活界定為“那些

使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”。她認(rèn)為，如果沒有個體的再生產(chǎn)，任何社會都無法存在。然而，與每一個體的生存息息相關(guān)，而又無言地孕育和滋養(yǎng)著人類社會的衣食住行、飲食男女的日常生活世界，卻長期處于哲學(xué)社會科學(xué)的視野之外，成為人們熟知的但又熟視無睹的背景世界，一種與物換星移、花開日落無異的自然氛圍。把日常生活世界從背景世界中拉回到理性的地平線上，使理性自覺地向生活世界回歸，是20世紀(jì)哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，胡塞爾、維特根斯坦、許茨、海德格爾、列菲伏爾、哈貝馬斯、赫勒等許多理論家從不同層面推動了這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向。對我國哲學(xué)界而言，生活世界的概念已經(jīng)不再陌生，但是，回歸生活世界的真實含義，以及這一轉(zhuǎn)向?qū)τ谡軐W(xué)社會科學(xué)范式轉(zhuǎn)換的重大意義，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開展出來。

生活世界之被遺忘是在兩個層面上完成的。首先，在社會結(jié)構(gòu)層面上，歷史的進(jìn)展呈現(xiàn)出從日常向非日常的演化趨勢，即從原初的、未分化的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來的日常生活世界中逐步分化出哲學(xué)世界、藝術(shù)世界、科學(xué)世界、政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體系等非日常世界。相應(yīng)地，人類社會和歷史發(fā)展的重心也由日常向非日常轉(zhuǎn)移。其次，在理性反思的層面上，哲學(xué)和歷史科學(xué)的關(guān)注點越來越被非日常世界所吸引。近現(xiàn)代，哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)歷了“自然科學(xué)化”的過程，習(xí)慣于把自然科學(xué)所揭示的因果現(xiàn)象、必然性、線性決定特征、還原性、可計算性、普遍性等，放大為統(tǒng)一的、一元的、無限的世界的普遍規(guī)律，由此建立起以理性邏輯、絕對真理、普遍規(guī)律為核心的形而上學(xué)、認(rèn)識論和各種社會科學(xué)體系，人真實地生活于其中的日常生活世界則被完全從理性的視野中放逐。一種遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式生成了：哲學(xué)成為描述普遍精神和絕對理性的純粹意識哲學(xué)，歷史學(xué)表現(xiàn)為環(huán)繞著政權(quán)更迭和國家興亡的宏觀史學(xué)，政治學(xué)表現(xiàn)為以政治權(quán)力和制度安排為核心的宏觀政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為揭示基本經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。

應(yīng)當(dāng)說，這種以追逐普遍性的宏大敘事為特征的哲學(xué)社會科學(xué)范式有其存在的合理性，因為，理性的反思性本身就具有抽象性和普遍性的本質(zhì)特點。在人類歷史由自發(fā)走向自覺的時代，對日常的微觀的生活現(xiàn)象進(jìn)行理論抽象，有助于在偶然的、差異的、個別的、多樣化的社會現(xiàn)象中把握人類歷史運行中的某些規(guī)則性和普遍性的機(jī)制。但是，當(dāng)宏觀的哲學(xué)社會科學(xué)把人具體地生存于其中的生活世界完全視作無足輕重的、平庸的日常瑣屑而加以蔑視時，當(dāng)以價值和意義為特征的人的生活世界完全被以必然性和普遍性為特征的自然世界所消解時，這種遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式之弊端就充分顯現(xiàn)出來。

弊端之一：否定差異性和個體性。遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式的根本缺陷是用普遍化的方法來研究文化和社會現(xiàn)象，從而否認(rèn)差異性、個別性、主體性和自由。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中甚至斷言，在精神的普遍性已經(jīng)大大地加強(qiáng)的時代，“個別性已理所當(dāng)然地變得無關(guān)重要”，而絕對理念的普遍性要求統(tǒng)治一切。

弊端之二：忽略社會發(fā)展的文化內(nèi)涵。遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式對差異性和個體性的否定，實際上是對生活世界的內(nèi)在文化內(nèi)涵和意義結(jié)構(gòu)的排斥。結(jié)果，在這種宏大的哲學(xué)社會科學(xué)體系中，不僅生活世界和倫理道德世界的特殊性和個別性被抽象掉，變成數(shù)學(xué)化和理念化的無限自然世界圖景中的一個案例；而且，從原初的生活世界中分化出來的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、科學(xué)世界等非日常世界，也變成沒有內(nèi)在文化規(guī)定性和價值約束的機(jī)械的、冷冰冰的自然領(lǐng)域，歷史成為“無主體的”自在運動。

弊端之三：理論研究的抽象化頑癥。馬克思關(guān)于從抽象上升到具體的方法論強(qiáng)調(diào)思維中的具體，即思維中包含“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”。恩格斯曾斷言，任何一種社會哲學(xué)，它的研究結(jié)論如果沒有包括“使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過程”就毫無價值。我們發(fā)現(xiàn)，遺忘生活世界的社會科學(xué)理論范式的根本特征正是在普遍的知識和原理中抽象掉這些多樣性和過程性，從而形成空泛的、大而化之的理論結(jié)論。目前，這種抽象化的毛病不僅在哲學(xué)研究中而且在社會科學(xué)各個領(lǐng)域中普遍存在。

因此，“回歸生活世界”有著更為深刻的內(nèi)涵和意義。真正的日常生活批判范式是要使我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究真正回歸到不同時代、不同歷史條件下的具體的生活世界，回到日常生活世界的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死、禮尚往來的具體活動，回到生活世界內(nèi)在的價值、意義、傳統(tǒng)、習(xí)慣、知識儲備、經(jīng)驗積累、規(guī)范體系，等等；是要在日常生活的層面上批判地考察每一時代每一文化中的個體是如何展開自己的消費、交往、思考和生存，如何形成自我同一性，如何把這些文化背景帶入公共的社會生活之中，還要考察生活世界內(nèi)在的圖式、知識儲備、規(guī)范體系等是如何同社會公共生活和制度安排形成互動。不難看出，這種意義上的日常生活批判范式代表著哲學(xué)社會科學(xué)范式的深刻轉(zhuǎn)變。

首先，日常生活批判或生活世界理論極大地拓寬了社會歷史理論的視野。實際上，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀的內(nèi)涵要比我們的教科書體系更為廣泛。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個重要的出發(fā)點：人們首先必須吃喝住穿，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會活動。因此，人的生存需要和滿足需要的生產(chǎn)，以及人自身的繁衍和家庭等是社會歷史運行的深刻基礎(chǔ)和社會歷史理論的基本主題。然而，后來的理論體系并沒有對這些日常生活予以關(guān)注，而是圍繞著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等非日常領(lǐng)域而展開。如果我們把衣食住行、飲食男女等日常消費、日常交往、日常思維活動納入社會歷史理論的視野，認(rèn)真考察日常生活世界和非日常世界在不同歷史時期此消彼長、支撐、制約、互動的關(guān)系，我們就可以構(gòu)造出更為完整的人類世界圖景，對社會歷史運動肯定會有更為深刻而全面的理解和把握。

其次，日常生活批判或生活世界理論提供了一種微觀哲學(xué)社會科學(xué)范式，一種文化批判的理論視野。日常生活批判并不是對于具體的日常活動及其要素的非批判的描述，而是對于生活世界的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)和活動機(jī)制的分析，特別是對經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、藝術(shù)等非日常活動的日常文化根基的挖掘。哈貝馬斯把世界劃分為客觀世界、社會世界和主觀世界。而由文化、社會和個性構(gòu)成的生活世界不是世界的一個獨立的組成部分或領(lǐng)域，而是為行為主體提供給定的文化傳統(tǒng)力量（知識儲備）、規(guī)則體系和價值支撐的條件和背景世界。作為交往行為主體的主體間性的生活世界實際上是以文化的解釋力量內(nèi)在地與所有其他三個世界相互交織和相互影響，或者構(gòu)成所有這些對象領(lǐng)域的內(nèi)在的文化機(jī)理。在這種意義上，哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等在微觀層面上開展日常生活的解讀與批判，無論是挖掘生活世界內(nèi)在的價值和意義以抵御技術(shù)理性的異化，還是拆解前現(xiàn)代的日常生活世界的自在自發(fā)的、經(jīng)驗式的和人情化的文化圖式以鋪平社會公共生活和社會運行中現(xiàn)代性啟蒙的文化地基，或是把生活世界當(dāng)作全球化交往和世界歷史背景下交往行為合理化的文化基礎(chǔ)而加以重建，都會為我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究提供新的研究思路。

特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是，日常生活批判范式對于克服哲學(xué)社會科學(xué)理論研究的抽象化頑癥，具有根本性的意義。20世紀(jì)，在哲學(xué)所營造的回歸生活世界的文化氛圍中，史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等眾多社會科學(xué)領(lǐng)域中都出現(xiàn)了告別宏大敘事，自覺地向生活世界回歸的趨勢。法國的年鑒學(xué)派、意大利的微觀史學(xué)派、德國和奧地利的日常生活史學(xué)派、英國的“個案史”學(xué)派等，都反對只寫重大歷史事件和只關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等宏大敘事的歷史學(xué)，而主張把關(guān)注中心轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界的各個領(lǐng)域。在政治學(xué)領(lǐng)域，開始出現(xiàn)微觀政治學(xué)，主張從日常生活的機(jī)制去思考制度安排問題，探討微觀權(quán)力秩序的重建問題，而福柯則從監(jiān)獄、醫(yī)院、軍隊、學(xué)校等傳統(tǒng)政治學(xué)忽略的邊緣領(lǐng)域，開展了關(guān)于理性權(quán)力結(jié)構(gòu)的微觀政治學(xué)的批判。

在我國，20世紀(jì)90年代哲學(xué)領(lǐng)域率先開展日常生活批判研究，此后，日常生活批判的理論范式對于政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域的研究也開始產(chǎn)生重要的影響，相繼出現(xiàn)了教育的日常生活批判、法學(xué)的日常生活批判、歷史學(xué)的日常生活批判、文學(xué)的日常生活批判，等等。雖然這些探索具有初創(chuàng)的性質(zhì)，但是已經(jīng)開始展示特別的發(fā)展?jié)摿ΑＮ覀兊恼軐W(xué)社會科學(xué)研究開始自覺地告別那種遺忘生活世界的理論范式，自覺地摒棄那種從范疇到范疇的抽象化病癥，并且開始為我們提供具有創(chuàng)造性的新見解。例如，中國社會轉(zhuǎn)型過程中現(xiàn)代性的啟蒙和生成所遭遇到的許多阻力都可以從日常生活批判的視角獲得特別的解釋：中國各級教育中的應(yīng)試教育屢禁不止，而素質(zhì)教育流于形式的問題，以及決策機(jī)制和行政運行機(jī)制的經(jīng)驗化和缺乏理性的特征，在深層次上與中國傳統(tǒng)日常生活世界的普遍的經(jīng)驗化文化圖式有著緊密的關(guān)聯(lián)；而中國社會公共生活之中相當(dāng)普遍地存在著的“有法不依”、超越規(guī)則的現(xiàn)象，則與中國傳統(tǒng)日常生活世界的普遍的人情化文化圖式有著必然的關(guān)聯(lián)，也即費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所分析的那樣，傳統(tǒng)農(nóng)本社會是一個“無訟的”社會，其日常的禮俗文化基因阻礙法治秩序的建構(gòu)。總之，日常生活批判范式將成為21世紀(jì)最具解釋力和創(chuàng)造力的哲學(xué)社會科學(xué)范式，它同宏觀的社會歷史理論范式有機(jī)結(jié)合，將為哲學(xué)社會科學(xué)研究開啟嶄新的地平線。