序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇漢語(yǔ)文教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞] 高職；古代漢語(yǔ)；教學(xué)改革

古代漢語(yǔ)是高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)的核心課程之一，是一門(mén)具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和應(yīng)用性的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。本課程主要為培養(yǎng)學(xué)生具有語(yǔ)文教育與語(yǔ)言應(yīng)用的基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)技能，以便能夠從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作、班主任工作和學(xué)校管理工作，又能成為適應(yīng)秘書(shū)、文字編輯等工作的高端技能型人才而服務(wù)。因此古代漢語(yǔ)的教學(xué)更應(yīng)該要遵循高等職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，既要有適度的理論知識(shí)要求，又要有強(qiáng)化突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)措施。理論知識(shí)應(yīng)以職業(yè)應(yīng)用為目的，以必需夠用為度，使學(xué)生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力；實(shí)踐教學(xué)要規(guī)范一定的時(shí)間和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，能指導(dǎo)在實(shí)際課程教學(xué)中，突出教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性、開(kāi)放性和職業(yè)性，從而推動(dòng)改革教學(xué)方法和手段。本文結(jié)合著高職古代漢語(yǔ)教學(xué)中存在的教師難教、學(xué)生難學(xué)的普遍現(xiàn)象問(wèn)題，提出了三點(diǎn)個(gè)人的看法：

一、注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)

古代漢語(yǔ)課程的歷史跨度長(zhǎng)，其基本內(nèi)容包括通論和文選兩大部分。設(shè)置本課程的基本出發(fā)點(diǎn)是：知識(shí)與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。將古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)與文言文作品選緊密結(jié)合是本課程講授的基本思路。我們可以采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合”的教學(xué)模式，重在提高學(xué)生對(duì)文言作品的閱讀、分析和鑒賞能力，不斷調(diào)整與修訂教學(xué)計(jì)劃，以提高學(xué)生的經(jīng)典文化修養(yǎng)。

1、堅(jiān)持通論和作品相結(jié)合的講授方式

在保證課程教學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的前提下，以通論的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)文言文的賞析是重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生牢固掌握經(jīng)典的文言作品。

2、課堂講授為主，課外輔導(dǎo)為輔，學(xué)生訓(xùn)練作為必要補(bǔ)充

古代漢語(yǔ)對(duì)語(yǔ)文教育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的學(xué)習(xí)難度。相對(duì)其豐富的內(nèi)容，僅112課時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此為了深化對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，必須充分利用課堂時(shí)間，進(jìn)行重點(diǎn)知識(shí)的講授。同時(shí)，教師要開(kāi)辟多種管道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)。如：課外閱讀指導(dǎo)，組織社會(huì)調(diào)查，組織課外專題興趣小組等。 積極引導(dǎo)學(xué)生觀察分析古代漢語(yǔ)中的具體現(xiàn)象，提高學(xué)生思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。 我們還設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)實(shí)踐性的作業(yè)訓(xùn)練形式有：模擬書(shū)法作品和國(guó)畫(huà)、相關(guān)論文寫(xiě)作、古文注釋、人物角色對(duì)話表演等。

二、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法

本課程采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合”的教學(xué)模式，把通論和文選倆個(gè)方面互相融合成幾個(gè)大教學(xué)情景，如：漢字教學(xué)情景、詞匯積累教學(xué)情景、古典文學(xué)賞析教學(xué)情景等，并在下面分別設(shè)置了多個(gè)小任務(wù)，并綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法如：討論式（在教師引導(dǎo)下開(kāi)展討論）、啟發(fā)式、案例教學(xué)、模擬教學(xué)等，教師主講與學(xué)生互動(dòng)相結(jié)合。這樣進(jìn)行教學(xué)以增加師生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情、研究性學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)而致用的能力。

譬如案例教學(xué)法，我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)案例化的問(wèn)題情境，在講授理論知識(shí)之前，給學(xué)生提供一個(gè)關(guān)于古典文學(xué)作品的問(wèn)題，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)討論、分析而提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)，然后結(jié)合學(xué)生的分析，教師進(jìn)行案例的講解。這樣學(xué)生的體會(huì)可能更深，對(duì)案例以及案例所反映出來(lái)各種問(wèn)題有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)。譬如模擬教學(xué)法，我們可以在教師的引導(dǎo)下，給學(xué)生提供走上講臺(tái)的機(jī)會(huì)，通過(guò)仿真課堂學(xué)生扮演教師角色進(jìn)行古代文學(xué)作品教學(xué)技能訓(xùn)練。

三、加大文言文教學(xué)的實(shí)踐力度

課堂教學(xué)以理論課所學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的解決實(shí)際問(wèn)題的能力。但我們可以在課后通過(guò)大量實(shí)踐練習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握簡(jiǎn)體字與繁體字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生使用和書(shū)寫(xiě)繁體字、識(shí)寫(xiě)甲金篆文的能力。并在教師指導(dǎo)下，利用古代漢語(yǔ)的專門(mén)工具書(shū)，把閱讀古書(shū)和古代漢語(yǔ)專門(mén)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，從古書(shū)中找古今字、通假字、詞類活用現(xiàn)象，從方言中找活生生的詞語(yǔ)和發(fā)音來(lái)印證音韻學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，練習(xí)他們解決古書(shū)閱讀中實(shí)際問(wèn)題的能力。

課后我們還可以進(jìn)行古典詩(shī)詞吟誦訓(xùn)練，以校園建筑物、校園活動(dòng)等身邊的事為對(duì)象進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即學(xué)即用的的創(chuàng)作能力。只有課堂講授和課后實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到理論教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的專業(yè)技能。我們建議可以多給學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)際的中小學(xué)漢字教學(xué)、文言文教學(xué)，讓學(xué)生試講漢字、文言文的篇目，組織學(xué)生到中小學(xué)課堂去進(jìn)行漢字和文言文教學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。還可以鼓勵(lì)到提倡國(guó)學(xué)講堂的機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)踐，給小孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)的教育和學(xué)習(xí)。只有這樣才能真正的激勵(lì)我們的古代漢語(yǔ)老師和未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文老師對(duì)于這門(mén)國(guó)學(xué)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗娟，婁輝.借鑒美國(guó)課堂教學(xué)模式改革高職課堂教學(xué)方法的淺析[J].教育論叢，2010（6）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文教育；德育教育

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這句話，眾所周知，但又有多少人注意到韓愈是把“傳道”放在“授業(yè)”、“解惑”的前面呢！傳道，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德常識(shí)的教育。這項(xiàng)任務(wù)是貫穿學(xué)校語(yǔ)文教育始終的、壓倒一切的首要任務(wù)。因?yàn)橐粋€(gè)人，可以沒(méi)有高深的知識(shí)，但不可沒(méi)有較好的品德；可以不是一個(gè)“才”，但不可不是一個(gè)“人”。因此，語(yǔ)文教師在“授業(yè)”“解惑”的同時(shí)，更應(yīng)給學(xué)生灌輸做人的道理，講處世的方法，用先賢、今例去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，接受健康的思想道德教育，為他們今后進(jìn)入社會(huì)提供必要的思想素質(zhì)和行為準(zhǔn)則。

教師是學(xué)生靈魂塑造的工程師，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神滲透的天使。教師的作用應(yīng)該更多地體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生“品”字的塑造上，而以自身的人格道德力量感化學(xué)生的教師是永遠(yuǎn)令人尊敬的。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，語(yǔ)文教學(xué)處處滲透著人文和德育，對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用：如果學(xué)生懂得了志存高遠(yuǎn)，那他就會(huì)對(duì)鼠目寸光、汲汲于自身利益的思想不屑一顧；如果學(xué)生懂得了“禮義廉恥忠孝仁愛(ài)”，那他就會(huì)在待人接物時(shí)知進(jìn)知退；如果學(xué)生懂得了“民為重”，那他就會(huì)時(shí)時(shí)處處想到人民的利益，對(duì)背道而馳者予以抵制或痛擊……

大語(yǔ)文的觀點(diǎn)告訴我們，語(yǔ)文教師不能以為只要懂的一些諸如漢語(yǔ)知識(shí)、修辭理論、作文造句等等的常識(shí)，就能橫行天下。語(yǔ)文教師除了要對(duì)多種學(xué)科的知識(shí)有所涉獵之外，更要加強(qiáng)自身的道德品行的修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的人文精神，這樣才能通過(guò)言傳身教滲透到學(xué)生身上。一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句贊美的語(yǔ)言，一個(gè)會(huì)心的微笑，一句激勵(lì)的批評(píng)，一次耐心的輔導(dǎo)，都會(huì)讓學(xué)生怦然心動(dòng)、銘記于心，人文精神的傳輸就重在這些平時(shí)的熏陶、感染。

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文和德育教育：

首先，語(yǔ)文教師要用豐富而真誠(chéng)的情感感染學(xué)生。“感人心者，莫先乎情”，語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)就是情感教學(xué)，這主要體現(xiàn)在學(xué)生與作者、學(xué)生與教師、教師與作者以及學(xué)生與學(xué)生的交流上，通過(guò)人與作品的交流、人與人的交流來(lái)感受情感上的美，使學(xué)生受到熏陶，從而內(nèi)化為自己的思想情感。這就需要教師擁有一顆師心，要誨人不倦，要熱愛(ài)學(xué)生。對(duì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生要充滿熱忱，對(duì)一般的學(xué)生或者“差生”同樣需要熱忱，要做到“有教無(wú)類”。這種誨人不倦的精神還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生興趣、習(xí)慣、態(tài)度、能力和性格的了解上，以及對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)和休息的關(guān)懷上，要具有一種愛(ài)生如子的態(tài)度。

其次，語(yǔ)文教師要培養(yǎng)健全的人格，要不斷提高自身心理素質(zhì)，這樣才能正確引導(dǎo)學(xué)生。心理健康教育是實(shí)施素質(zhì)教育的目標(biāo)之一，學(xué)生心理健康教育是德育工作的重要內(nèi)容。21世紀(jì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，敢于冒險(xiǎn)、敢于探索、善于競(jìng)爭(zhēng)、善于合作、富于創(chuàng)造是時(shí)代對(duì)人才規(guī)格的基本要求，而這些品質(zhì)無(wú)一不與良好的心理素質(zhì)密切相關(guān)。素質(zhì)教育就是要求學(xué)生在德、智、體諸方面的全面發(fā)展。只有教師具備了健全的人格和健康的心理，才能在教育教學(xué)過(guò)程中客觀、正確地對(duì)待學(xué)生，寬容地看待學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，才能培養(yǎng)出具備健全人格的學(xué)生。因此，教師要能正確認(rèn)識(shí)自己，時(shí)刻注意緩解緊張情緒，調(diào)整心態(tài)，并以此來(lái)影響帶動(dòng)學(xué)生。

第三，語(yǔ)文教師要甘為人梯，在教學(xué)中突出學(xué)生的懷疑和批判精神。教師要超越自我，敢讓學(xué)生向自己挑戰(zhàn)。為培養(yǎng)學(xué)生批判精神，應(yīng)在創(chuàng)新精神上做學(xué)生的開(kāi)路先鋒。圣明的教師給予學(xué)生的不是現(xiàn)成的知識(shí)寶殿，而是鼓勵(lì)他們?nèi)プ銎龃u的工作，教他們?nèi)绾谓ㄖＦ鋵?shí)，教育的目的在于解放人，在于使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)精神強(qiáng)健的個(gè)體。只有先“立人”，然后才可“立國(guó)”。如果我們的受教育者喪失了個(gè)性，喪失了創(chuàng)造力，也就談不上現(xiàn)代化，更談不上民族的振興。語(yǔ)文教師的任務(wù)是在于引導(dǎo)，而決不是也不應(yīng)是灌輸。解放學(xué)生，培植學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，這也是在解放語(yǔ)文教師自己。語(yǔ)文教師不是智能機(jī)器人，也不是道學(xué)家，而是學(xué)生品質(zhì)發(fā)展的助力器，泯滅學(xué)生個(gè)性，限制學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展，這種錯(cuò)誤觀念和做法必須徹底糾正。

最后，語(yǔ)文教師還應(yīng)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，無(wú)論是語(yǔ)言積累還是情感熏陶，都要在學(xué)生積極主動(dòng)地參與中實(shí)現(xiàn)。課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)成為課堂的主人。我們最需要糾正的是滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)模式，要還給學(xué)生自主學(xué)習(xí)、咀嚼思考的時(shí)間；還給學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)特感悟、自由聯(lián)想、自由表達(dá)的個(gè)性；還給學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難、闡述見(jiàn)解、保留意見(jiàn)的權(quán)利；還給學(xué)生人格的尊嚴(yán)、思想的尊嚴(yán)、個(gè)性的尊嚴(yán)。在教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生談自己的感受，說(shuō)自己的想法；出題時(shí)多出些主觀性試題，在評(píng)價(jià)時(shí)不要求統(tǒng)一，尊重個(gè)性差異。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生才敢想敢做，這樣才能讓學(xué)生最終學(xué)有所成，學(xué)有所用。

語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展是非常迅速的，作為語(yǔ)文教師，對(duì)自己的角色我們要不斷的更新認(rèn)識(shí)，但不管自己扮演什么角色，我們都是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因而，語(yǔ)文教師，既不能放松自己、放任學(xué)生，又不能讓“八股”式課文分析束縛我們的教學(xué)。在教改深入的今天，把學(xué)生的人格塑造、創(chuàng)造精神、良好語(yǔ)文習(xí)慣培養(yǎng)起來(lái)，利用語(yǔ)文這一載體，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，這才是我們語(yǔ)文教師的根本任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《語(yǔ)文教育論文選編（上下）》 林治金.青島出版社.2001.9

[2]《中小學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)必備技能》 良.浙江教育出版社 2005年 6月

[3]《做最好的教師》 劉永舜等.四川教育出版社.2006.8

篇(3)

關(guān)鍵詞：“2115”；“一體化”；教學(xué)培養(yǎng)；應(yīng)用型人才

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0132-03

本教學(xué)改革是建構(gòu)“2115”課堂教學(xué)體系，以《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》“教學(xué)做”一體化的教改實(shí)踐，強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐，探索應(yīng)用型大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的教改實(shí)踐。我們?cè)诒菊n程為重慶巿重點(diǎn)課程的基礎(chǔ)之上，2007年正式開(kāi)始“教學(xué)做”一體化教學(xué)改革研究，并編寫(xiě)出版了《語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)研究》（2011年獲重慶巿基礎(chǔ)教育科研成果二等獎(jiǎng)），輔助本門(mén)課程的教學(xué)，從理論與實(shí)踐上有力支撐課程的教學(xué)改革；2009年本課程為學(xué)校精品課程，同年又開(kāi)始了“2115”課堂教學(xué)模式的研究，取得了良好的教學(xué)效果，于2011年成為重慶巿高等教育立項(xiàng)研究的教改項(xiàng)目，現(xiàn)已編寫(xiě)完成課程的配套教材《語(yǔ)文課堂教學(xué)操作藝術(shù)》，2012年5月正式出版，特總結(jié)報(bào)告本教改項(xiàng)目的實(shí)踐研究成果。

一、教改實(shí)踐的價(jià)值意義

“2115”課堂教學(xué)模式，是以學(xué)生“做”為切入點(diǎn)，圍繞“做”去研究學(xué)生的“學(xué)”教師的“教”，以做什么而確定教什么、學(xué)什么，怎么做去確定怎么教與學(xué)。它是以“做”貫穿教與學(xué)的始終。它最大的特點(diǎn)，是把過(guò)去重“教”輕“學(xué)”“做”的教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥怀鰧W(xué)生的“學(xué)”與“做”。但也同時(shí)強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”的三位一體，絕不可能忽略教師的“教”。因而，其教改研究的價(jià)值意義就在于：

1.“2115”課堂教學(xué)模式，對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，具有極其重要的作用，它不僅限于本門(mén)課程的課堂教學(xué)，也適用于文科其它課程的教學(xué)，比如，我們?cè)凇洞髮W(xué)語(yǔ)文》的課程教學(xué)實(shí)踐中，也收到非常好的教學(xué)效果。因而，在應(yīng)用型普通高校中，培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才上，具有其普遍推廣的價(jià)值意義；

2.“教學(xué)做”一體化教學(xué)，是陶行知教育理論的實(shí)際應(yīng)用，在當(dāng)今，對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，具有其重要的實(shí)踐研究?jī)r(jià)值，這在我們所取得的良好教學(xué)效果中得已證實(shí)；

3.本教改實(shí)踐研究，對(duì)于促進(jìn)高師學(xué)生，未來(lái)的語(yǔ)文教師角色的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)其創(chuàng)新與實(shí)踐能力，都具有重要的價(jià)值意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)在師范生所產(chǎn)生的積極作用，將會(huì)對(duì)以后提高中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，具有其普遍而深遠(yuǎn)的意義；

4.本教改實(shí)踐研究，植根于當(dāng)前語(yǔ)文新課改的教學(xué)實(shí)踐之中，針對(duì)本門(mén)課程教學(xué)中出現(xiàn)新的實(shí)際問(wèn)題，有效培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力而進(jìn)行的教改實(shí)踐研究，這將對(duì)本課程學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

二、教改實(shí)踐的目標(biāo)、對(duì)象與方法步驟

教改項(xiàng)目是建構(gòu)“2115”課堂教學(xué)體系，建立“教學(xué)做”一體化教學(xué)平臺(tái)，培養(yǎng)高素質(zhì)的語(yǔ)文教師為目的的教改實(shí)踐，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育專、本科學(xué)生，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)難做、怕做、不愿做轉(zhuǎn)變?yōu)楦易觥⒃缸觥?lè)做，達(dá)到了讓學(xué)生“能做（100%）會(huì)做（40%）藝術(shù)做（10%）”的高素質(zhì)專業(yè)人才為教改實(shí)驗(yàn)的預(yù)期目標(biāo)。所謂藝術(shù)做，是指潛創(chuàng)造力（中級(jí)創(chuàng)造力）的做，即能獨(dú)立改造設(shè)計(jì)出新的語(yǔ)文教學(xué)方案，能上好具有自身個(gè)性風(fēng)格特點(diǎn)的語(yǔ)文教學(xué)課。教改項(xiàng)目，是以漢語(yǔ)文學(xué)教育專、本科學(xué)生為研究對(duì)象，是在2009屆、2010屆、2011屆三個(gè)年級(jí)共二十六個(gè)班中進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)的。我們采用了調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、比較法等研究方法，借鑒國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)，挖掘與開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)文教學(xué)資源，增強(qiáng)教改實(shí)驗(yàn)的效度與信度。分三步三階段實(shí)施：第一步調(diào)研分析階段（2007.1-2008.12）調(diào)查分析，準(zhǔn)確定位、編寫(xiě)出版《語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)研究》以支撐課程的教學(xué)改革、擬定教改實(shí)驗(yàn)方案；第二步教學(xué)實(shí)驗(yàn)階段（2009.1-2011.12）選擇兩所學(xué)校實(shí)驗(yàn)，一邊實(shí)驗(yàn)，一邊驗(yàn)證、總結(jié)與完善教改成果；第三步總結(jié)撰寫(xiě)階段（2012.1-2012.12）編寫(xiě)出版《語(yǔ)文課堂教學(xué)操作藝術(shù)》配套教材，撰寫(xiě)教改實(shí)驗(yàn)報(bào)告，進(jìn)一步完善與推廣教改成果。

三、教改實(shí)踐的具體措施

1.建構(gòu)“2115”課堂教學(xué)體系以突出應(yīng)用型人才培養(yǎng)。“2115”課堂教學(xué)體系，即每節(jié)課45分鐘：20分鐘教師講述；10分鐘學(xué)生閱讀；10分鐘操作練習(xí)；5分鐘反思總結(jié)。大學(xué)課一般為2節(jié)或3節(jié)連上，可以從整體綜合安排、靈活分配每次課的教師講述時(shí)間，但教師講述時(shí)間應(yīng)控制在課堂總課時(shí)的二分之一，以強(qiáng)化“教學(xué)做”中的“學(xué)與做”的部分，培養(yǎng)動(dòng)手實(shí)踐能力，凸顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)。

2.強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”一體化教學(xué)以彰顯高素質(zhì)教師培養(yǎng)。本教改最大的特點(diǎn)，是在突出“學(xué)”與“做”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”三者是一個(gè)整體：教不能沒(méi)有學(xué)，學(xué)不可能沒(méi)有做，做又離不開(kāi)教與學(xué)的一體化教學(xué)，以凸顯培養(yǎng)高素質(zhì)的語(yǔ)文教師。不只是能做會(huì)做，還要成為藝術(shù)做的高素質(zhì)語(yǔ)文教師。這只有通過(guò)“教學(xué)做”一體化教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。下面列出本課程“教學(xué)做”三部的內(nèi)容，同時(shí)它分別又是，教師20分鐘講述的內(nèi)容、學(xué)生10分鐘閱讀的內(nèi)容與學(xué)生10分鐘操作練習(xí)的內(nèi)容。（1）“教”的內(nèi)容。教的內(nèi)容為教師理論講授學(xué)習(xí)的內(nèi)容。主要有：語(yǔ)文課程改革與新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀；語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)；閱讀教學(xué)；寫(xiě)作教學(xué)；口語(yǔ)交際與綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)；語(yǔ)文教師發(fā)展與教學(xué)研究等六個(gè)方面的基礎(chǔ)知識(shí)及基本概念。目的是使學(xué)生系統(tǒng)掌握語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，以此指導(dǎo)學(xué)與做，使其成為語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐者和富有創(chuàng)新性的探索者。（2）“學(xué)”的內(nèi)容。學(xué)的內(nèi)容主要是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)閱讀，包含著大量做的練習(xí)。引導(dǎo)自學(xué)《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》教材，倪文錦、王中敏、黃麟生等主編的教材為自主學(xué)習(xí)材料。同時(shí)從圖書(shū)館資料室列出80余種書(shū)目與報(bào)刊雜志，供自學(xué)選讀，以利學(xué)生及時(shí)了解學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，微格訓(xùn)練。微格進(jìn)行課堂教學(xué)示范觀摩、課堂教學(xué)實(shí)踐和評(píng)價(jià)反饋，使學(xué)生掌握并能熟練地運(yùn)用各種教學(xué)技能，提高語(yǔ)文教學(xué)能力；教育見(jiàn)習(xí)。每學(xué)期2周，通過(guò)觀看語(yǔ)文教學(xué)錄像和到附小附中與我校30多個(gè)教學(xué)實(shí)習(xí)基地觀摩現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，加深對(duì)教學(xué)的感性認(rèn)識(shí)。（3）“做”的內(nèi)容。本教改強(qiáng)化操作實(shí)踐以凸顯培養(yǎng)應(yīng)用型人才。做的部分，是教和學(xué)的最終結(jié)果。做的每一實(shí)踐環(huán)節(jié)，最突出的特點(diǎn)是所有要求做的內(nèi)容，都制定了考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成嚴(yán)密的考核體系，通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)學(xué)生做，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，又通過(guò)考核評(píng)價(jià)手段，促使學(xué)生去做去操作實(shí)踐。①教材鉆研。按照10條《語(yǔ)文教材閱讀與練綱》要求，讓學(xué)生研讀中小語(yǔ)文課材。②教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)。按照10條《語(yǔ)文教案編寫(xiě)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，學(xué)生先自我編寫(xiě)自我評(píng)價(jià)，再互相對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)互評(píng)，最后由指導(dǎo)老師照標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)。③說(shuō)課訓(xùn)練。教師說(shuō)課要領(lǐng)指導(dǎo)，請(qǐng)一線語(yǔ)文教師示范說(shuō)課；學(xué)生進(jìn)行說(shuō)課訓(xùn)練之后，讓學(xué)生自評(píng)與互評(píng)，教師總結(jié)，根據(jù)6條《語(yǔ)文說(shuō)課評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》指出其優(yōu)點(diǎn)及需改進(jìn)的地方。④試講。照8條《語(yǔ)文教學(xué)授課質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》試講驗(yàn)收，每位老師指導(dǎo)15～25名學(xué)生。⑤試教。共20周，分2學(xué)期進(jìn)行。照8條《語(yǔ)文試教授課質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》試教驗(yàn)收，每位老師指導(dǎo)1～3名學(xué)生。⑥畢業(yè)設(shè)計(jì)。改變傳統(tǒng)的單一論文撰寫(xiě)為畢業(yè)設(shè)計(jì)，它要求先寫(xiě)出教學(xué)設(shè)計(jì)方案，再闡述所設(shè)計(jì)方案的理由根據(jù)，運(yùn)用課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，從理論的高度給予闡釋，以突出綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，照10條《畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》寫(xiě)作驗(yàn)收。

3.加強(qiáng)多元融入以凸顯課程特性的整合效應(yīng)。本門(mén)課程既有自己獨(dú)立的研究對(duì)象，又不能離開(kāi)語(yǔ)言文學(xué)的廣袤土壤，這就決定了本課程的兼容性、交互性的特點(diǎn)。因而，我們加強(qiáng)了8個(gè)方面的融入，以凸顯課程特性的整合效應(yīng)：（1）將“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”的教學(xué)融入漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的課程教學(xué)；（2）將語(yǔ)文課程的實(shí)踐教學(xué)融入基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)；（3）將對(duì)基礎(chǔ)教育的改革研究融入高等教育的教改研究；（4）將觀摩名師教學(xué)教改實(shí)錄研究融入高校教研教改研究；（5）將傳統(tǒng)實(shí)踐手段融入現(xiàn)代教育技術(shù)手段；（6）將課內(nèi)實(shí)踐培訓(xùn)融入課外教學(xué)活動(dòng)；（7）將課程理論的系統(tǒng)性與專業(yè)性融入能做會(huì)做藝術(shù)做的實(shí)踐性與應(yīng)用性；（8）將期中期末的綜合性考核評(píng)價(jià)融入教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的分散性考核評(píng)價(jià)。

四、教改實(shí)踐的成果

1.已出版專著《語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)研究》，2011年評(píng)為重慶巿基礎(chǔ)教育科研成果二等獎(jiǎng)。已《尊重學(xué)生主體，讓課堂充滿生命活力》、《中國(guó)校外教育》2011.7；《新課程課堂優(yōu)化教學(xué)策略》、《新課程學(xué)習(xí)》2011.7

2.編寫(xiě)完成了《語(yǔ)文課堂教學(xué)操作藝術(shù)》配套教材，由中央編繹出版社2012年5月出版。

3.取得系列教改成果：（1）教學(xué)內(nèi)容與方式改革（見(jiàn)前三部分內(nèi)容）；（2）作業(yè)練習(xí)改革（教案設(shè)計(jì)、說(shuō)課設(shè)計(jì)、試講試做、機(jī)智類口語(yǔ)作業(yè)、說(shuō)課演示、微格訓(xùn)練、即席評(píng)課等）；（3）考試方式的改革（口頭實(shí)踐性作業(yè)練習(xí)、書(shū)面考試和操作實(shí)踐考試相結(jié)合、開(kāi)卷與半閉卷考試相結(jié)合）；（4）檢測(cè)評(píng)價(jià)的改革（評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)由注重知識(shí)轉(zhuǎn)向能力。注重過(guò)程考核：平時(shí)作業(yè)類20%；實(shí)踐設(shè)計(jì)類30%；期末綜合類50%）。

4.學(xué)生層面的成果。我們從3屆學(xué)生調(diào)查分析，普遍認(rèn)為他們已經(jīng)轉(zhuǎn)變了過(guò)去怕做、難做、不愿做為敢做、愿做、樂(lè)做；既能從理論上認(rèn)識(shí)提高，培養(yǎng)自己教學(xué)藝術(shù)的意識(shí)，又能指導(dǎo)自己的教學(xué)操作實(shí)踐，有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

從以下綜合分析考核對(duì)比結(jié)果看出，已實(shí)現(xiàn)了“能做100%、會(huì)做40%、藝術(shù)做8%”的預(yù)期目標(biāo)的良好效果。

近幾屆學(xué)生獲得系列成果：2009屆學(xué)生獲得省師范生講課比賽一等獎(jiǎng)、09屆學(xué)生獲得2009年省重點(diǎn)中學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)第一名、2010屆學(xué)生獲省講課比賽一等獎(jiǎng)、2010屆學(xué)生獲得省師范生素質(zhì)大賽文科組一等獎(jiǎng)、2009屆學(xué)生獲得重慶市師范生講課比賽一等獎(jiǎng)、2010屆學(xué)生獲得重慶市講課比賽一等獎(jiǎng)、2011屆獲得重慶市師范生素質(zhì)大賽文科組一等獎(jiǎng)、2011屆獲得重慶市重點(diǎn)中學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)第一名。

總之，這都說(shuō)明實(shí)行“1215”課堂教學(xué)體系，“教學(xué)做”一體化教學(xué)，培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，已實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的教改目標(biāo)，取得了顯著的教學(xué)成果，是成功的，是可推廣的。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

新世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)上網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀逐漸流行，其主要體現(xiàn)為閱讀需要與目的休閑化、消遣化，閱讀過(guò)程與方式隨意化、快速化，閱讀層次淺表化，閱讀風(fēng)氣浮躁化，閱讀模式圖像化（追求感性，忽視理性）、網(wǎng)絡(luò)化、電子化、碎片化。

網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀已成為閱讀主流文化，自有其合理性和先進(jìn)性；但它不宜成為學(xué)校的閱讀主流文化。學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，有具體的教育教學(xué)目標(biāo)、要求、規(guī)范等，消遣不宜成為其閱讀目的，更不應(yīng)成為其閱讀教學(xué)目的；隨意化、淺表化、浮躁化和碎片化應(yīng)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)要糾正與杜絕的，因?yàn)殡S意化可能降低閱讀的品位，淺表化和浮躁化會(huì)影響閱讀的深度與質(zhì)量，碎片化會(huì)影響邏輯思維與文本閱讀的條理性、深刻性和完整性。

為了消解網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀消遣化、淺表化和浮躁化對(duì)學(xué)校閱讀和閱讀教學(xué)的負(fù)面影響，保證學(xué)生擁有必要的閱讀品位、深度與質(zhì)量，學(xué)校擁有必要的文化品位和辦學(xué)質(zhì)量，有必要堅(jiān)守以經(jīng)典閱讀為中心的語(yǔ)文閱讀教學(xué)文化。

以經(jīng)典文本為閱讀內(nèi)容，以紙本精讀為閱讀方式，歷來(lái)是古今中外學(xué)校閱讀與閱讀教學(xué)的中心；以經(jīng)典閱讀為中心，有助于確保閱讀內(nèi)容的品位和閱讀行為的層次，其閱讀過(guò)程和結(jié)果的質(zhì)量也相應(yīng)有所保證。

經(jīng)典閱讀還是一種個(gè)性化閱讀，“是一種個(gè)人化的精神行為”[1]，是一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程，對(duì)學(xué)生的心智培育、文化滋養(yǎng)和精神成長(zhǎng)起著不可替代的作用。它既關(guān)乎學(xué)生閱讀能力的提升，又關(guān)乎學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培育、學(xué)生人格的形成。這是網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀缺乏和難以實(shí)現(xiàn)的。

任何教育教學(xué)行為理應(yīng)遵循教育教學(xué)規(guī)律，有自己的價(jià)值追求與堅(jiān)守，不應(yīng)屈從于不利學(xué)生健康發(fā)展和教育健康發(fā)展的社會(huì)主流文化，而應(yīng)有自己合理的亞文化。堅(jiān)守以經(jīng)典閱讀為中心的閱讀教學(xué)文化，有助于主動(dòng)改善學(xué)校閱讀和閱讀教學(xué)環(huán)境，改變不良閱讀風(fēng)氣，確保并提升語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化價(jià)值與品位，實(shí)現(xiàn)“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)”[2]的課程目標(biāo)。

當(dāng)然，堅(jiān)守以經(jīng)典閱讀為中心的閱讀教學(xué)文化，并不意味著全盤(pán)否定網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀，畢竟網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀是一種時(shí)代性閱讀，是一種生活化閱讀，對(duì)學(xué)生把握時(shí)代和感悟生活是有幫助的；堅(jiān)守以經(jīng)典閱讀為中心的閱讀教學(xué)文化，主張學(xué)校閱讀以經(jīng)典閱讀為主，以流行閱讀為輔，經(jīng)典閱讀與流行閱讀相輔相成，以使學(xué)生在接受經(jīng)典熏陶的同時(shí)又能適應(yīng)時(shí)展。

二、堅(jiān)守以追求品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的閱讀教學(xué)文化

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯認(rèn)為人類理性包括工具理性和價(jià)值理性，從這一分類來(lái)看，目前社會(huì)上流行的網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀更多傾向于工具與實(shí)用，而理想的語(yǔ)文閱讀則要求更多傾向于價(jià)值與品質(zhì)。為了滿足這一要求，消解網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀過(guò)分關(guān)注實(shí)用對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)可能帶來(lái)的負(fù)面影響，有必要從閱讀和閱讀教學(xué)的本質(zhì)角度審視語(yǔ)文閱讀教學(xué)，堅(jiān)守以追求品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的閱讀教學(xué)文化。

“追求品質(zhì)的閱讀教學(xué)”是指根據(jù)閱讀教學(xué)的本質(zhì)追求閱讀的質(zhì)量。“品質(zhì)”關(guān)涉優(yōu)劣程度，對(duì)閱讀教學(xué)結(jié)果和過(guò)程的評(píng)價(jià)側(cè)重于“質(zhì)”，對(duì)閱讀教學(xué)提出了相對(duì)科學(xué)明確的要求，不像“有效”主要關(guān)涉“有沒(méi)有”，側(cè)重于“量”，而對(duì)目的和效果的高低優(yōu)劣等問(wèn)題缺乏關(guān)注。“質(zhì)”相對(duì)于“量”來(lái)說(shuō)應(yīng)該更有價(jià)值，堅(jiān)守追求品質(zhì)的閱讀教學(xué)文化其意義也正在于此。

以追求品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的閱讀教學(xué)，關(guān)注教學(xué)價(jià)值、教學(xué)內(nèi)涵與教學(xué)層次，拒絕淺閱讀，拒絕標(biāo)簽式閱讀，拒絕閱讀只停留在知道“寫(xiě)什么”而不清楚“怎么寫(xiě)”和“為什么這樣寫(xiě)”，要求學(xué)生除了掌握閱讀知識(shí)和技能，還需學(xué)會(huì)制定與運(yùn)用閱讀策略。如此追求理應(yīng)能主動(dòng)抵御網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀隨意化、淺表化所帶來(lái)的負(fù)面影響，真正改善語(yǔ)文閱讀教與學(xué)的品質(zhì)，促進(jìn)閱讀教學(xué)質(zhì)量的提升。關(guān)于閱讀策略，我們的教學(xué)關(guān)注得不夠，而美國(guó)發(fā)起的一項(xiàng)基于認(rèn)知的評(píng)價(jià)革新運(yùn)動(dòng)――“CBAL”評(píng)價(jià)革新運(yùn)動(dòng)，將對(duì)閱讀的評(píng)價(jià)分為必備技能、閱讀策略和文本常識(shí)三方面，這值得我們借鑒。閱讀教學(xué)要提升品質(zhì)，有必要加大閱讀方法和策略的指導(dǎo)、訓(xùn)練的關(guān)注力度。

以追求品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的閱讀教學(xué)，要求深入理解文本，但深入理解文本不等于就是所謂的“文本細(xì)讀”。因?yàn)殚喿x包括“基礎(chǔ)閱讀”“檢視閱讀”“分析閱讀”“主題閱讀”[3]四個(gè)層次，“文本細(xì)讀”只是閱讀的一部分，而且它并不適用于所有文本。閱讀和閱讀教學(xué)理應(yīng)根據(jù)文本具體的教學(xué)價(jià)值采用相應(yīng)的方式方法與策略，而不因“文本細(xì)讀”被推崇而忽視其他閱讀方式方法與策略的運(yùn)用與教學(xué)指導(dǎo)，否則會(huì)影響到閱讀能力的提升，閱讀教學(xué)的品質(zhì)也將大打折扣。此外，教學(xué)中深入理解文本的主體應(yīng)是學(xué)生，學(xué)生應(yīng)有充分浸入文本的時(shí)間與空間，教學(xué)需要教師先于學(xué)生深入理解文本，但并不意味著教學(xué)就是教師傳授自己解讀的結(jié)果，也不應(yīng)是教師才情的展示，更不能以教師個(gè)人所謂讀深讀透了的結(jié)果強(qiáng)加給學(xué)生。閱讀教學(xué)的本質(zhì)是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀實(shí)踐中獲得體驗(yàn)、反思，提升閱讀能力，教師解讀的結(jié)果只是閱讀教學(xué)的參照坐標(biāo)，而不一定是學(xué)生閱讀必須達(dá)到的目標(biāo)。

三、堅(jiān)守以傳統(tǒng)為主要方式的閱讀教學(xué)文化

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式強(qiáng)調(diào)“整體直覺(jué)”，傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)“體味”“體悟”，受其影響，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)文化以紙質(zhì)精讀為形式，注重整體理解，強(qiáng)調(diào)通過(guò)熟讀背誦和涵泳品味來(lái)把握文本思路、情感與精妙之處。魯迅說(shuō)過(guò)：“不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”[4]這與孟子的“以意逆志”“知人論世”一脈相承。傅彬然1942年在《讀書(shū)的心理》一文中也提出：“所謂理解，當(dāng)然不僅是逐字逐句的了解，更重要的還要能夠找出整篇文字的中心思想，記住它的要點(diǎn)，更進(jìn)一步使它成為讀者自己思想的一部分而能影響到他們的行為。”[5]

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)文化注重整體理解，這是由漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的，“漢語(yǔ)的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律大體一致，詞語(yǔ)之間、句子之間、段落之間憑借意義樞紐構(gòu)成整體聯(lián)系，所以，漢語(yǔ)閱讀更注重整體綜合、語(yǔ)境辨義”[6]。堅(jiān)守以傳統(tǒng)閱讀為主要方式的閱讀教學(xué)文化，既符合漢語(yǔ)閱讀和漢語(yǔ)閱讀教學(xué)從整體到局部再到整體的規(guī)律，又有助于抵消網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀隨意化、碎片化對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的負(fù)面影響。

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)文化在注重整體理解的同時(shí)，提倡圈點(diǎn)批注，關(guān)注字詞句的文化內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生的動(dòng)筆能力，這一理念至今仍具有先進(jìn)性，它既符合手腦并用有助于提高閱讀質(zhì)量的學(xué)習(xí)規(guī)律，也是真正落實(shí)“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”這一課程目標(biāo)的重要途徑。圈點(diǎn)批注既關(guān)注局部也關(guān)注整體，既關(guān)注文本內(nèi)容也關(guān)注文本形式，關(guān)注“文”和“道”的統(tǒng)一，關(guān)注“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”的統(tǒng)一。提倡圈點(diǎn)批注這一傳統(tǒng)閱讀方式，有助于抵御網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀帶來(lái)的隨意化、淺表化和浮躁化的負(fù)面影響，糾正閱讀教學(xué)內(nèi)容單一化的偏差，促進(jìn)閱讀質(zhì)量和閱讀教學(xué)質(zhì)量的提升。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也強(qiáng)調(diào)“閱讀與鑒賞”要“從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情”[7]，但從課改十余年以來(lái)大小測(cè)試的結(jié)果來(lái)看，學(xué)生閱讀的整體理解能力普遍比提取信息和形成解釋的能力低，主要原因就是閱讀缺乏整體理解的意識(shí)，閱讀教學(xué)缺乏整體理解的指導(dǎo)與訓(xùn)練。由此看來(lái)，堅(jiān)守以傳統(tǒng)閱讀為主要方式的閱讀教學(xué)文化也就顯得越發(fā)必要了。

任何教學(xué)改革的關(guān)鍵不是技術(shù)與方法的變革，而是教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型。堅(jiān)守與重建教學(xué)文化的目的是提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，但愿語(yǔ)文閱讀教學(xué)文化的堅(jiān)守與重建，有助于學(xué)生閱讀素養(yǎng)的提升和語(yǔ)文閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高。

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[4]魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：燕山出版社，2011：1223.

篇(5)

 那么，“難解”是否就等于“無(wú)解”了呢？筆者認(rèn)為，“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內(nèi)核存在；雖然目前看來(lái)尚有分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一之弊，但其實(shí)只是應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性尚未被人認(rèn)清而已。應(yīng)用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會(huì)沒(méi)有其獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)方式呢？如果說(shuō)，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式是一種熔“敘述、議論、說(shuō)明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應(yīng)有一種或敘述或議論或說(shuō)明的主旋律，完全可以根據(jù)這種主旋律，將其納入“表達(dá)各體”；但是，應(yīng)用文又如此歷經(jīng)數(shù)千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會(huì)保留一個(gè)“+應(yīng)用文”的尾巴，那么，這足以說(shuō)明應(yīng)用文在語(yǔ)言表達(dá)方式方面必有其獨(dú)特規(guī)律存在，具有獨(dú)立于文體之林的本質(zhì)特性。因此，遵循“文心對(duì)應(yīng)”的原理——“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》3卷525頁(yè)），從一個(gè)全新的心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，本文將使應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性昭然大白于天下，使“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”這種傳統(tǒng)文體分類方法煥發(fā)出新的生命。

所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫(xiě)作理論，有“敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說(shuō)，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過(guò)程進(jìn)行敘說(shuō)、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫(xiě)是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說(shuō)明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說(shuō)、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。

分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”，描寫(xiě)的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說(shuō)明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類的心理過(guò)程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程）三大方面組成（《辭海》466、1198、2453頁(yè)，簡(jiǎn)稱“知、情、意”）；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒(méi)有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒(méi)有“意志”的位置。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過(guò)以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開(kāi)示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書(shū)期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來(lái)、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍。”

詳參以上例文，與“敘述、描寫(xiě)、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說(shuō)明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說(shuō)是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說(shuō)是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說(shuō)、闡明，因而亦非“說(shuō)明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在。總之，一方面從心理反映對(duì)象說(shuō)，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說(shuō)，“表意”的手段也不同于“議論”、“說(shuō)明”具有引證、例

舉、對(duì)比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺薄＃ā秶?guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》第五章第二十五條） 由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說(shuō)明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書(shū)、問(wèn)候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書(shū)。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說(shuō)明即“表達(dá)各體”，又可合并稱為認(rèn)知文體；后二類抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。

其實(shí)，應(yīng)用文名稱的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說(shuō)的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭。”（劉熙載《藝概·文概》44頁(yè)上海古籍出版社1979年版）不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書(shū)為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“ 順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者亦無(wú)意，長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說(shuō)明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說(shuō)明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》889頁(yè)）。可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者無(wú)意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。

以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說(shuō)銜接（“接著說(shuō)”），又有利于讀者在前說(shuō)的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無(wú)余意”）：

記敘文體 （新聞、史傳、游記……）

議論文體 （政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……） （認(rèn)知文體）

普通文章 說(shuō)明文體 （產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、科普說(shuō)明文……）

抒情文體 （賀悼之詞、情書(shū)、問(wèn)候信……）

表意文體 （公、私文書(shū)）