序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇語文教育特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

要正確把握語文教育的特點(diǎn)，我們在語文教學(xué)中必須體現(xiàn)以下“三性”：

第一，突顯人文性。

語文課程的人文內(nèi)涵十分豐富，它對一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的、廣泛的。因此，我們在語文教學(xué)中，要走出離開教材的思想內(nèi)容進(jìn)行純工具訓(xùn)練的誤區(qū)，要把社會的主流價(jià)值（如學(xué)會尊重、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、學(xué)會生存等）貫穿于語文教學(xué)的全過程。然而，社會的主流價(jià)值如何內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，是有一個(gè)過程的，決不是靠“剛性”的“楔入”，而是通過熏陶感染和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特的體驗(yàn)逐步生成的。語文學(xué)習(xí)極其個(gè)性化，學(xué)生對閱讀材料的理解往往是多元的。按照建構(gòu)主義心理學(xué)和接受美學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)人都是以自己不同的方式去構(gòu)建對事物意義的理解，不同的人往往看到事物的不同方面。在語文教學(xué)中，學(xué)生基于他們獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，不同個(gè)體對于同一內(nèi)容的反應(yīng)是不一樣的，就同一個(gè)體而言，處在不同的年齡階段的同一個(gè)體對于同一內(nèi)容的反應(yīng)也是不同的。常言道“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)林黛玉”。因此，我們在語文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讓學(xué)生與文本對話，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵學(xué)生發(fā)表富有個(gè)性的見解，這既是提高學(xué)生語文能力的需要，也是發(fā)展學(xué)生個(gè)性品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的需要。

第二，加強(qiáng)實(shí)踐性。

語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。語文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，這種能力培養(yǎng)的主要途徑是語文實(shí)踐。也就是說，從閱讀中學(xué)會閱讀，從寫作中學(xué)會寫作，從口語交際中學(xué)會口語交際，把聽說讀寫的主動權(quán)還給學(xué)生。語文知識既然只起輔助作用，就“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”。長期以來，語文教學(xué)存在著這樣的認(rèn)識誤區(qū)：認(rèn)為學(xué)生語文能力的形成，要靠系統(tǒng)的講授語文知識，要靠系統(tǒng)完整的語文訓(xùn)練，而忽視了母語教學(xué)有基礎(chǔ)、有語境、有豐富的資源這一基本事實(shí)。這是造成目前語文教學(xué)“費(fèi)時(shí)低效”的根本原因。學(xué)生絕不是先掌握了語法知識和修辭知識之后再進(jìn)行聽說讀寫的實(shí)踐活動的，而是在大量的聽說讀寫的實(shí)踐活動中逐步領(lǐng)悟有關(guān)語法和修辭知識的。因此，為了提高學(xué)生語文實(shí)踐的能力，一要采取多種多樣的形式，給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的實(shí)踐機(jī)會，這不僅包括學(xué)生在課堂上的聽說讀寫實(shí)踐，學(xué)生的吟誦品味，而且包括課外的各種語文實(shí)踐活動；二要不斷開發(fā)和利用無處不在、無時(shí)不有的語文教育資源，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實(shí)踐，在學(xué)語文、用語文中逐步領(lǐng)悟和習(xí)得學(xué)習(xí)語文的規(guī)律，不斷提高學(xué)生的語文實(shí)踐能力。

第三，體現(xiàn)規(guī)律性。

漢字、漢語有其自身的規(guī)律，正確把握這些規(guī)律，有利于大面積提高語文教學(xué)的效率。例如：利用漢字形聲、象形、會意等特點(diǎn)幫助學(xué)生識字；利用筆畫、筆順、偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)等規(guī)則指導(dǎo)學(xué)生寫字；利用漢語言綜合性、模糊性、多義性和感彩強(qiáng)烈的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。比如“月亮”一詞，在一個(gè)人的心中可能幻化成溫馨的家園，而在另一個(gè)人的心中可能成為凄涼的地獄。在培養(yǎng)學(xué)生良好的語感過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力。這里指的“把握”，是指整句、整段、整篇的把握，其目的是要克服目前語文教學(xué)中普遍存在的零敲碎打的分析和繁瑣零碎的題海訓(xùn)練所帶來的弊端。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)語感和整體把握，絕不是一概杜絕必要的分析。關(guān)鍵要看這些分析是否必要，是否科學(xué)，是否做到局部分析與整體把握有機(jī)結(jié)合。在把握漢語言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師要充分利用漢語言文化沉淀豐厚的優(yōu)勢，豐富學(xué)生的語言積累，增加他們的文化儲備，為他們的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，我們應(yīng)正確把握語文教育的特點(diǎn)，培育學(xué)生熱愛祖國的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，凸現(xiàn)語文教學(xué)的人文性，加強(qiáng)實(shí)踐性，體現(xiàn)規(guī)律性。從而逐步領(lǐng)悟和習(xí)得語文的規(guī)律，不斷提高學(xué)生的語文實(shí)踐能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新能力的需要，增強(qiáng)學(xué)生的文化儲備，為他們的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，最終達(dá)到語文教學(xué)的根本目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃偉. 語文課程資源開發(fā)與利用引論. 中學(xué)語文教與學(xué). 2003（3）

篇(2)

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)；語言特點(diǎn)；語言運(yùn)用

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-247-01

關(guān)于語文教學(xué)的最終目的實(shí)際上是在于對學(xué)生掌握語言能力的提升，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。要想讓學(xué)生體會到真正的語文魅力，這也對教師的教學(xué)水平有著不小的考驗(yàn)，正如名言所述，“學(xué)生的吸收能力高低，往往取決于教師的語言素養(yǎng)”。因此，為保證學(xué)生對于中國語言文字能力的穩(wěn)步提升，就需要教師在自身語言素養(yǎng)上養(yǎng)成準(zhǔn)確用語的習(xí)慣，這樣也是從無形中影響著學(xué)生。

一、 小學(xué)語文教學(xué)的重要性

現(xiàn)在，隨著國家教育局課改水平的提升，讓小學(xué)生的課本也更加的豐富多彩，融合著各種各樣的知識，這對于學(xué)生展開眼界、擴(kuò)充知識面也是不小的好處，但是因?yàn)橹R更加繁多，也就要求老師對于知識的掌握更加全面、更加深刻。通過深刻的解讀文章，幫助學(xué)生提升語言理解能力，而且對于文章的解讀，并不僅僅是教會他們表面的課文意思，而是更加深層次的引領(lǐng)孩子們了解做人的道理。課堂效率的提升，也許教師自身的人格魅力有關(guān)，如果教師能夠很好的帶動學(xué)生參與課堂，那么這個(gè)課堂無疑是高效的。因此，如何吸引學(xué)生的關(guān)注度，也成為了現(xiàn)在教師最需關(guān)心的問題。

對于一名語文教師來說，其實(shí)所需具備的條件才更多，他不僅僅要有這很強(qiáng)的文學(xué)底蘊(yùn)，更要擁有堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)，而且語文是一門博大精深的語言，它是漢語的深度延伸，融合著作者的諸多情感也因此才更不好教授，如何幫助學(xué)生理解文章、認(rèn)識語文、提升文學(xué)素養(yǎng)也更是不容易的事情。

二、小學(xué)語文教學(xué)的具體特點(diǎn)

1、生動形象性

小學(xué)語文教材為了保留學(xué)生孩童時(shí)代的純真、活躍，也將課本進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓課文內(nèi)容更加充滿生動性與靈活性，讓學(xué)生對于語文的學(xué)習(xí)更加充滿興趣，從而提升他們的語言技巧與文學(xué)素養(yǎng)。教材中所選用的文章通常都是很具有代表性的，其中的人生道理更是耐人尋味，而教師的任務(wù)就是利用生動形象的語言引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的氛圍，參與到課堂學(xué)習(xí)中。有時(shí)候吸引人的并不是事例本身是否值得關(guān)注，而是講故事的人是否風(fēng)趣，是否能夠?qū)⒙牨娨爰丫场＿@也正應(yīng)了我國著名教育家李燕杰的名言。在實(shí)際的教學(xué)上，教師可以根據(jù)文章中的詞義，為同學(xué)描繪出一個(gè)情景，以便學(xué)生可以更好的了解。例如：教材中的《月光曲》一文中的“幽靜”這個(gè)詞，在詞典中的意思是“安靜幽雅”，雖然對于詞的解釋精準(zhǔn)到位，可是學(xué)生卻不能夠深得體會，這時(shí)，老師可以根據(jù)詞義來創(chuàng)立一個(gè)相符合的情景，這樣學(xué)生可以參與的同時(shí)更深的體會文章的深意，當(dāng)然情景的創(chuàng)立可以由老師進(jìn)行語言上的描述，也可以讓同學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋硌莸日n上活動。通過這種情景的設(shè)立讓學(xué)生深處“幽靜”的氣氛中，體會別樣的悠遠(yuǎn)意境。

2、典范性

教師也可以被稱為孩子的第二父母，他的一言一行都會影響孩子世界觀、人生觀的形成，這也就需要讓教師的行為更具有規(guī)范性，用詞更加的準(zhǔn)確也可說是“為人師表”。正如巴金所述“教師是智慧與知識的化身”，為了讓孩子有一個(gè)更為光明的未來以及保證其自身的健康發(fā)展，就需要教師在教學(xué)方面充分發(fā)揮語言的正面力量，采用標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)語言。小學(xué)是一個(gè)孩子成長的最重要階段，在這一階段成長的不僅僅是孩子的身體，對于他們的思想也是影響最為深刻的階段，孩子在這時(shí)的效仿能力也是最強(qiáng)的。因此，教師的規(guī)范性語言教學(xué)也顯得尤為重要。保證教師本身的素質(zhì)水平，可以有利于語文教學(xué)的課堂效率，更是對學(xué)生的未來起到了很好的助推作用。教師在教學(xué)中不僅要使用國家標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)用于，更要通過“全國普通話”的專業(yè)考核，以避免學(xué)生的口語水平低下的問題。

3、科學(xué)性

如何讓學(xué)生深刻體會文章的內(nèi)涵意義，讓他們精確地把握作者的感情，這些都成為了現(xiàn)在語文教學(xué)的重點(diǎn)所在。學(xué)生的深刻理解要建立在教師對文章的把握是否到位，以及對語言、詞義的體會，對學(xué)生的傳達(dá)是都精準(zhǔn)，這些都成為了學(xué)生是否能提升文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。就像《落花生》這一文中的，教師在備課的時(shí)候就要注意到“落花生”的實(shí)際含義，這并不是花生的別稱，切不可望文生義，一定要經(jīng)過仔細(xì)的查詢資料，以免導(dǎo)致教學(xué)上的錯誤。而且在授課過程中，教師要做到用詞精準(zhǔn)，表達(dá)意思要清晰，思路要有條理，這樣才能讓學(xué)生可以充分體會其中的意味。就如“對于這個(gè)同學(xué)的解釋，有人堅(jiān)決不同意，而我認(rèn)為是對的”這句話的理解，根據(jù)斷句方式的不同，就會有兩種思路，“有人堅(jiān)決不同意”我認(rèn)為是對的，或者“對于這個(gè)同學(xué)的解釋”我認(rèn)為是正確的，這兩種理解會根據(jù)老師的引導(dǎo)，而產(chǎn)生不同的觀念，因此老師在授課過程中更要注意對學(xué)生在思想上的統(tǒng)一或者讓他們進(jìn)行發(fā)散性思維之間的相互比重。授課中老師的教學(xué)用語要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“惜字如金”“立片言可以明百意”的境界，讓學(xué)生在有限的時(shí)間里可以真正把握重點(diǎn)所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王 芳.小學(xué)語文教學(xué)語言特點(diǎn)新探[J].淄博師專學(xué)報(bào)，2011，06，28（02）.

篇(3)

一、小學(xué)語文教育生活化的必要性

1.小學(xué)語文教育生活化的概念。所謂小學(xué)語文生活化，是指將語文教學(xué)活動放置到生活背景中去，使得學(xué)生積極主動地參與語文教學(xué)活動，激發(fā)其語文學(xué)習(xí)興趣，提升實(shí)踐性活動在語文教學(xué)體系中的比重。

2.小學(xué)語文教育生活化的必要性。之所以倡導(dǎo)以生活化的方式去開展小學(xué)語文教育，是存在深刻的原因的，具體來講可從如下的幾個(gè)角度進(jìn)行探析：其一，從語文教育與生活實(shí)踐之間的關(guān)系來看，語文教育最終需要學(xué)生將語文知識運(yùn)用到學(xué)習(xí)工作生活中去，而生活實(shí)踐的不斷發(fā)展會對于語文教育的內(nèi)容、方向和形式造成一定程度的影響；其二，從語文教育生活化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，以生活化的方式去開展教學(xué)，可以使學(xué)生的理解能力得以提升，并且實(shí)現(xiàn)其積極性的激發(fā)，這對于促進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提升來講是至關(guān)重要的。

二、小學(xué)語文教育生活化的策略

1.積極樹立小學(xué)語文生活化教育理念。作為教學(xué)行為主體的雙方，教師和學(xué)生都應(yīng)該積極改變語文教育理念，積極樹立小學(xué)語文生活化教育理念，正視小學(xué)語文教育與生活實(shí)踐之間的關(guān)系，以便更好地促進(jìn)小學(xué)語文生活化的發(fā)展和進(jìn)步。為此，應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：其一，積極針對語文教師群體開展生活化語文教學(xué)理念的培訓(xùn)和教育，使得教師意識到語文教育生活化的必要性，其對于促進(jìn)學(xué)生語文知識的應(yīng)用、實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量提升是至關(guān)重要的；其二，積極在學(xué)生群體內(nèi)開展語文生活化的宣傳，使得學(xué)生意識到語文與生活之間是離不開的，學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了應(yīng)對語文考試，而是生活基本能力的培養(yǎng)。

2.不斷促進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容生活化。小學(xué)語文教育生活化，還需要從語文課程體系入手，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的.生活化。簡單來講，要重構(gòu)小學(xué)語文教學(xué)課程體系，增大實(shí)踐性課程內(nèi)容的比重，充分展現(xiàn)出小學(xué)語文教學(xué)的生活化特點(diǎn)。為此，小學(xué)語文教師應(yīng)該積極做好以下幾個(gè)方面的工作：其一，依據(jù)新課改教材的教學(xué)大綱，積極將實(shí)踐性活動融入到課程體系中獲取，盡可能地實(shí)現(xiàn)原來語文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)，以體現(xiàn)出實(shí)踐性特點(diǎn)；其二，積極開展各種類型的語文實(shí)踐性活動，比如語文作文比賽、語文演講比賽、語文情節(jié)表演、語文詩歌創(chuàng)作等活動，使得語文教學(xué)以實(shí)踐活動的方式進(jìn)行，營造良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境；其三，積極將能夠體現(xiàn)語文知識的相關(guān)案例納入到課堂中去，充分展現(xiàn)出語文課堂內(nèi)容的實(shí)踐性，構(gòu)建完善的小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容生活化體系。

3.實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文生活化教學(xué)模式創(chuàng)新。既然是小學(xué)語文生活化教學(xué)內(nèi)容，就需要遵循生活化語文知識的特點(diǎn)，積極采取對應(yīng)的教學(xué)方式方法來進(jìn)行教學(xué)活動的推動。為此，積極實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文生活化教學(xué)模式的創(chuàng)新，顯得尤為必要。具體來講，其主要涉及到以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，積極利用情境教學(xué)法，以創(chuàng)設(shè)具體情境的方式，使得學(xué)生融入到語文情境中去，以實(shí)現(xiàn)其實(shí)際語文素養(yǎng)的提升，保證其以積極主動的心態(tài)參與到語文教學(xué)中去；其二，改變以往傳統(tǒng)考試評價(jià)機(jī)制，形成語文創(chuàng)新評價(jià)思維，從學(xué)生實(shí)際語文運(yùn)用能力的角度去考量學(xué)生的成績，以便鼓勵學(xué)生以更加積極的心態(tài)參與到實(shí)際生活化教學(xué)中去；其三，重新實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)過程的管理和控制，實(shí)現(xiàn)對于小學(xué)語文教學(xué)方式的靈活調(diào)整，強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠在課堂上動手、動嘴、動腦，以形體語言的方式去學(xué)習(xí)語文。

篇(4)

語文教育一向是個(gè)復(fù)雜而又艱巨的問題。徐特立先生曾說，語文教育的問題，近百年未能很好地解決。著名語文教育家葉圣陶先生也曾不無感慨地說，語文教育的問題半個(gè)世紀(jì)未能很好地解決。語文教學(xué)歷來為人們所關(guān)注，改革語文教學(xué)現(xiàn)狀的呼聲一直也沒有停止過。僅建國60多年來，就已有四次大討論。從50年代的漢語、文學(xué)分科教學(xué)，60年代的文道之爭，80年代關(guān)于語文性質(zhì)的討論，到1997年以《北京文學(xué)》第11期上發(fā)表的三篇文章（鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、王麗《中學(xué)語文教學(xué)手記》、薛毅的《文學(xué)教育的悲哀——一次演講》）為標(biāo)志，社會上對語文教學(xué)展開了轟轟烈烈的大討論，尤其是第四次大討論，從規(guī)模、影響來看，空前浩大。語文教育之所以如此復(fù)雜，之所以成為老大難問題，原因之一是人們對語文教育內(nèi)涵的理解上仍存在很大分歧，“公說公有理，婆說婆有理”，因此，厘清語文教育的內(nèi)涵就顯得十分必要。

關(guān)于語文教育內(nèi)涵的爭論，建國以來，大致有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。情感教育說。有研究者認(rèn)為魏書生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗(yàn)到了自學(xué)的幸福和歡樂。六步教學(xué)法滿足了每個(gè)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進(jìn)一步得出：“語文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說。張孝純先生可謂是國內(nèi)此說的典型代表。他提出了“大語文教育”，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說。認(rèn)為語文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項(xiàng)教育功能。語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說。認(rèn)為“語文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語文課的教材、教法、傳授過程本身就充滿著審美本性，不能將美的對象肢解成知識零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點(diǎn)都在一定程度上存在著認(rèn)識的誤區(qū)。把語文教育界定為情感教育，這種觀點(diǎn)看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有， 也不可能有人對真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒有看到情感在語文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語文學(xué)科的特點(diǎn)，決定語文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，在一定意義上說，語文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂不僅多來自視、聽等高級感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會使整個(gè)意識活躍起來，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗(yàn)。”⑷很明顯，審美情感滲透著認(rèn)識、評價(jià)等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來作為語文教育所追求的目標(biāo)對象，是失之偏頗的。

把語文教育界定為生活教育，這種觀點(diǎn)看到了語文教育的外延等于生活的外延。但語文教育不就是生活教育，對概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語文學(xué)習(xí)固然重要，但沒有對生活的新鮮體驗(yàn)還是學(xué)不好語文的。這種觀點(diǎn)的癥結(jié)在于沒有看到語文教育的特殊性。

認(rèn)為語文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)識到了語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點(diǎn)的偏頗是顯而易見的，其犯了邏輯上不周延的錯誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語文教育也只不過是素質(zhì)教育的一個(gè)方面而已。

把語文教育說成是審美教育，這種觀點(diǎn)是從語文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，看到了語文學(xué)科具有審美特性，語文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點(diǎn)容易把豐富的語文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。可見，審美教育主要側(cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語文教育除此以外，還要重視語文知識的學(xué)習(xí)和語文能力的提高。

那么，如何理解語文教育的內(nèi)涵呢？語文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語文教育的特殊性。語文教育的特殊性主要是由語文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。

1.語文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國以來的語文教育，大致可分為舊的語文觀和新的語文觀兩個(gè)時(shí)期。舊的語文觀以語文“工具”論觀點(diǎn)為支撐，把語文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門知識和從事各種工作的基本工具。語文教育“工具”論觀點(diǎn)的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具。”繼而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語文教育“工具”論的觀點(diǎn)。由于語文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對科學(xué)化的過度強(qiáng)調(diào)和追求，了語文教育的審美特性，窒息了語文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語文教育界對語文教育的發(fā)飆始，語文教育進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。90年代初，語文教育界對語文教學(xué)內(nèi)容落后于時(shí)代狀況表示強(qiáng)烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日報(bào)》、《中國教育報(bào)》等權(quán)威媒體加盟的對語文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對語文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價(jià)值，把語文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價(jià)值于邊緣的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評，并由此催發(fā)了對新的語文觀的構(gòu)建。面對片面追求科學(xué)價(jià)值而帶來的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國家教委先后頒布了兩個(gè)《語文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（初審稿），對語文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，指出了語文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一。“工具性”立足于傳播知識、語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進(jìn)而掌握語言和語言運(yùn)用規(guī)律，形成語言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國家教育部制訂了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步指出了語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價(jià)值觀作為語文教育的價(jià)值追求。語文教育的美學(xué)價(jià)值，語文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語文教學(xué)與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫作與語文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿足他們在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 高中語文教育 新思路

近幾年隨著素質(zhì)教育的呼聲越來越熱，新課標(biāo)背景下的教育研究得到了較快發(fā)展。高中語文，作為基礎(chǔ)教育和必修課程的重要組成部分，受到其沖的要受到社會輿論的廣泛關(guān)注。人們關(guān)注新舊課標(biāo)對比下，高中語文教育中出現(xiàn)的新特點(diǎn)。以下將是筆者在新課標(biāo)背景下，自己親身參與一線高中語文教學(xué)中的感悟和思考。

一、新舊課標(biāo)下語文教學(xué)對比

無容置疑，新課標(biāo)修訂對于高中語文教育是一件非常好的事情。首先它改變了傳統(tǒng)應(yīng)試教育環(huán)境下學(xué)生地位。在新課標(biāo)背景下，學(xué)生成為了語文教學(xué)的主人，提出了高中語文教學(xué)三維目標(biāo)，即：知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值。這就對傳統(tǒng)的學(xué)科中心論當(dāng)頭喝棒，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科教學(xué)的綜合性與實(shí)踐性，深刻體現(xiàn)出認(rèn)知與情意、結(jié)論與過程的完美統(tǒng)一。這些顯著的變化都給高中語文教育教學(xué)帶來全新的思路。

二、新課標(biāo)高中語文教育新思路

新課標(biāo)與之前課程標(biāo)準(zhǔn)對比我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是在高中語文學(xué)習(xí)方式、課程內(nèi)容涉及方面，還是高中語文教學(xué)理念、教學(xué)方法，還有對高中語文教師職業(yè)素養(yǎng)的要求都有了一個(gè)較大的改變。具體如下：

（一）學(xué)習(xí)方式多元化

新課標(biāo)要求高中語文教師要主動培養(yǎng)學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)方式，這對語文教學(xué)和學(xué)習(xí)而言開辟了廣闊的空間。將傳統(tǒng)的高中語文單一、被動的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合緊密聯(lián)系的方式，突出地表現(xiàn)出語文教學(xué)的新亮點(diǎn)。“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課標(biāo)明確規(guī)定的，這也是新背景下高中語文教育教學(xué)的發(fā)展方向，這突出反映出新課程背景下學(xué)生素質(zhì)教育的應(yīng)題之意，開創(chuàng)高中語文教育將創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力合二為一，增強(qiáng)教育的前瞻性與預(yù)測性。

（二）課程內(nèi)容開放性

受長期學(xué)科中心論的影響，高中語文教育處于比較尷尬的境地，“誤盡蒼生”雖然過于偏激和極端，但是它能從側(cè)面反映出世人對于語文教學(xué)的迷茫，這也反映出傳統(tǒng)的課標(biāo)下，高中語文教育教學(xué)單調(diào)、乏味與生活脫節(jié)的現(xiàn)象突出。而在新課標(biāo)背景下，要求高中語文教育要打破學(xué)科中心論，將綜合性、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)教育貫穿到實(shí)際的教學(xué)任務(wù)中，力求將理論與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來。有句話說的非常正確“語文教育的外延是生活”，只有將高中語文教學(xué)工作與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，才能夠通過對語文知識的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)不懂文化領(lǐng)域之間的連接與貫通，不斷開拓學(xué)生的視野，拓展高中語文教育的空間，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的交融，從來推進(jìn)高中語文教學(xué)的創(chuàng)新化發(fā)展。

（三）教學(xué)理念的全新化

傳統(tǒng)的高中語文教育將高考作為終極目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是在高考時(shí)取得較好成績，而當(dāng)前在新課標(biāo)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，高中語文教育理念有了質(zhì)的改變。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育需要重視，但是給學(xué)生營造一個(gè)積極主動的學(xué)習(xí)氛圍更為重要。因此，高中語文教學(xué)理念發(fā)生了巨大的變化，由傳統(tǒng)的被動教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏虒W(xué)理念來迎合綜合性、開放性和教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往的結(jié)構(gòu)模式化、內(nèi)容僵化、教學(xué)方法單一、與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的教學(xué)理念，追求一種全新、主動與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的教學(xué)理念，不斷擴(kuò)充教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，這是教育面向現(xiàn)代化和面向未來的實(shí)質(zhì)要求所在。

（四）教學(xué)方法雙邊性

新課程倡導(dǎo)的語文教學(xué)的綜合性、實(shí)踐性和開放性教育模式下就決定了高中語文教學(xué)的雙邊性特點(diǎn)。首先，學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的主人，主人翁地位發(fā)揮作用的大小直接制約著高中語文教育的效果，教師要自覺轉(zhuǎn)變觀念，積極主動地與學(xué)生建立平等和諧的師生關(guān)系，改變傳統(tǒng)的“教師講學(xué)生聽”教學(xué)方法模式，從而使得實(shí)際的高中語文教學(xué)發(fā)放突顯出雙邊性的特點(diǎn)。此外，新課標(biāo)下，高中語文老師在積極地探索語文教學(xué)的新模式，力求將生活化、綜合性和跨學(xué)科性知識傳授給學(xué)生，提高他們的綜合語文素養(yǎng)。

三、總結(jié)

高中語文教育工作任重而道遠(yuǎn)，尤其是在新課標(biāo)規(guī)范下，要積極主動創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)，立足實(shí)際，體現(xiàn)高中語文教育的“人文性”特點(diǎn)，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，彰顯高中語文人文性教育優(yōu)勢。因此，在新的時(shí)代背景下，積極主動探索語文教學(xué)的新思路，是新課標(biāo)下高中語文教學(xué)的應(yīng)題之意。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉麗. 試論提高高中語文課堂教學(xué)效率的有效途徑[J]. 現(xiàn)代交際. 2013（03）

[3] 趙海艷. 將"美育"融入語文教學(xué)之中的當(dāng)代價(jià)值――韋志成語文教育思想研究[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）. 2013（03）

篇(6)

在我國語文教育教學(xué)中，思想政治教育工作是語文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，一方面是由語文課程本身的特點(diǎn)所決定的，我國語文教學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)以文載道，因此“文道統(tǒng)一”是語文教學(xué)的基本特點(diǎn)和原則，再者，語文教學(xué)對我國大學(xué)生也有較強(qiáng)的吸引力，因此，通過高校語文教學(xué)培育學(xué)生道德素養(yǎng)是必然的；另一方面，當(dāng)前我國高校語文教學(xué)的形式主義，導(dǎo)致我國大學(xué)生思想政治教育工作處于日益弱化的境地。大學(xué)語文教育強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)用能力、語言使用技能培育，忽視培養(yǎng)大學(xué)生在人文素質(zhì)和道德品質(zhì)方面的“軟文化”。實(shí)際上，在語文教學(xué)中，思想政治教育是其中一個(gè)十分重要的方面，如果在語文教育教學(xué)的內(nèi)容上，深刻挖掘思想政治教育成分，培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)，這對促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作和高校語文教學(xué)工作均能起到事半功倍的效果和作用。

本文在研究中將語文教育和大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，根據(jù)大學(xué)語文教育的特點(diǎn)，深入剖析當(dāng)前思想政治教育融入我國語文教學(xué)時(shí)存在的問題，并提出兩者相結(jié)合的策略，本研究具有十分重要的實(shí)踐意義。

一、語文教學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢

大學(xué)語文是一門人文社會學(xué)科，具有十分獨(dú)特的人文性特征，大學(xué)語文在培育學(xué)生的人文素養(yǎng)以及文化特質(zhì)等方面所起到的作用十分明顯。從哲學(xué)上看，大學(xué)語文是一種存在形式，即技能型傳遞的語言文字形式。大學(xué)語文又是一種意識存在，它不僅包含了人物的思想、情感等意識形態(tài)，還凝聚了古今中外的歷史傳統(tǒng)文化因素，這些傳統(tǒng)歷史文化，多是民族的精髓，對培育學(xué)生思想道德品質(zhì)具有十分重要的意義，例如大學(xué)語文教學(xué)題材中所凝聚的集體主義精神、愛國主義精神，對提升和豐富大學(xué)生思想道德素養(yǎng)和愛國情懷等方面所起到的作用是十分顯著的。

高校語文教學(xué)培育了學(xué)生辯證思維能力，有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。大學(xué)語文在豐富學(xué)生的情感等方面也起到了十分重要的作用，大學(xué)語文通過直觀的方式、感觀的形式對事物進(jìn)行描述，將故事中的情感和意境傳遞給學(xué)生，具有很強(qiáng)的說服力和感染力，而學(xué)生在這種感染力下，注重以傳統(tǒng)優(yōu)良的道德規(guī)范來約束自我行為。

更為重要的是大學(xué)語文有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性，也正是基于這一特點(diǎn)，高校語文教學(xué)側(cè)重“實(shí)踐”的角度來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，提高學(xué)生的讀、寫、聽等能力，進(jìn)而全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)。因此，我國高校語文教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是潛在的，與思想政治教育教學(xué)相結(jié)合是本身特點(diǎn)所決定的，兩者的結(jié)合起到十分重要的相互促進(jìn)作用，語文教學(xué)和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展，也有利于提高我國大學(xué)語文的教育教學(xué)水平。

二、高校語文教學(xué)在思想政治教育融入中存在的問題

（一）語文定位不清晰，思想政治教育的重視度不夠

經(jīng)過對我國高校語文教學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)定位不準(zhǔn)確是當(dāng)前我國大學(xué)語文教學(xué)最為主要的問題之一，盡管教育部十分強(qiáng)調(diào)語文教育的重要性和功能性。但是根據(jù)筆者的調(diào)查，在高校語文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師都難以對大學(xué)語文進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。

語文教育教學(xué)定位的偏差對發(fā)揮思想政治教育的作用有很大的限制性。大學(xué)語文定位的不準(zhǔn)確主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，很多學(xué)校的高校語文教學(xué)處于邊緣化狀態(tài)。目前我國有67%的大學(xué)將語文課程列為公共基礎(chǔ)課程上，但是高校語文教學(xué)邊緣化的狀態(tài)依然沒有改變，70%以上的學(xué)生不愿意將大學(xué)語文與專業(yè)課進(jìn)行并列設(shè)置，并且一旦在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)課程沖突，大學(xué)語文的放棄率往往最高，為92%。學(xué)校的管理層不重視大學(xué)語文教育也是語文定位不清晰的重要原因。學(xué)校管理層對大學(xué)語文教育的忽視，造成我國大學(xué)語文的教育價(jià)值出現(xiàn)了偏向性錯誤。

（二）大學(xué)語文教育內(nèi)容與思想政治教育的脫節(jié)

我國高校語文教學(xué)的內(nèi)容實(shí)際上與思想政治教育內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，尤其是在將大學(xué)生思想政治教育與大學(xué)語文教育相結(jié)合的過程中，能夠有效促進(jìn)學(xué)生德、智、體等全面發(fā)展，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。但是根據(jù)筆者調(diào)查，目前，我國55%的學(xué)校存在語文教學(xué)內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容相隔離的現(xiàn)象，這些學(xué)校在常規(guī)的思想政治教育領(lǐng)域，教師主要以理論、社會主義理論等知識為基礎(chǔ)，來培育學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，讓學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中提高自我感悟能力和認(rèn)知能力。這種常規(guī)的思想政治教育有一定的優(yōu)越性，但是不能發(fā)揮高校語文教學(xué)對學(xué)生思想道德培育所起到的潛移默化的作用。實(shí)際上大學(xué)語文教育內(nèi)容與思想政治教育是密切相關(guān)的，認(rèn)為兩者之間沒有必要聯(lián)系的觀點(diǎn)是錯誤的。大學(xué)語文教育也強(qiáng)調(diào)對學(xué)生認(rèn)知能力的培育，在對優(yōu)秀題材和故事的學(xué)習(xí)中，潛移默化，培育學(xué)生良好的品德。大學(xué)語文教育內(nèi)容與思想政治教育的脫節(jié)是影響我國高校語文教學(xué)難以發(fā)揮思想政治教育作用的一大阻礙。

（三）教學(xué)方法的單一性，難以體現(xiàn)思想政治教育的效果

當(dāng)前我國高校語文教學(xué)多采用了傳統(tǒng)的教育方法――“教師講、學(xué)生聽”，這種教育方法容易讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的惰性，對培育學(xué)生思想政治素養(yǎng)也不具有優(yōu)勢。即使對某些凝聚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的素材進(jìn)行講述，學(xué)生也僅僅是被動聽，然后逐步淡忘，因此傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法十分不利于提升學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。

三、大學(xué)語文教育和思想政治教育相結(jié)合的策略

（一）準(zhǔn)確定位，突出思想政治教育的重要性

對高校語文教學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，在高校語文教學(xué)中與思想政治教育相結(jié)合，以培育學(xué)生良好的道德品質(zhì)和高度社會責(zé)任感為同一目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)高校語文教學(xué)與思想政治教育相統(tǒng)一并共同發(fā)展。對大學(xué)語文教育進(jìn)行準(zhǔn)確定位，在促進(jìn)大學(xué)語文教育發(fā)展的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)促進(jìn)思想政治教育水平的提升。

因此，在高校語文教學(xué)中必須正確把握對語文教育的定位，提升語文教師在語文教育中發(fā)揮思想政治教育功能的作用、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)重要性的認(rèn)識；同時(shí)加強(qiáng)學(xué)校管理層對大學(xué)語文教育中融入思想政治教育重要性的認(rèn)識，將兩者緊密結(jié)合，從而明確大學(xué)語文教育課程設(shè)置的目標(biāo)和內(nèi)容，發(fā)揮高校語文教學(xué)本質(zhì)屬性的作用。

（二）挖掘教學(xué)內(nèi)容，與思想政治教育協(xié)調(diào)發(fā)展

第一，挖掘文學(xué)作品的思想教育功能。文學(xué)作品是對客觀世界表象的認(rèn)識，也是對客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識，通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。通過學(xué)生對文學(xué)作品中現(xiàn)實(shí)生活典型的描繪，深化大學(xué)生對人類現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的認(rèn)識及反思，教育大學(xué)生尊重社會客觀現(xiàn)實(shí)，少走彎路，構(gòu)建正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

第二，挖掘文學(xué)作品中的勵志教育功能。大學(xué)生思想政治教育的目的是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我理想和目標(biāo)，優(yōu)秀文學(xué)作品的勵志功能有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，勵志情感，增強(qiáng)大學(xué)生對文學(xué)作品思想和觀點(diǎn)的認(rèn)同感。優(yōu)秀的文學(xué)作品通過對主人翁的勵志精神的歌頌，可以引導(dǎo)大學(xué)生形成積極健康的心態(tài)，培育大學(xué)生對理想和目標(biāo)的執(zhí)著追求精神。

第三，挖掘文學(xué)作品的心理健康教育功能。隨著社會競爭的加劇，生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生心理健康教育問題是當(dāng)前學(xué)校教育和教學(xué)的重要問題，優(yōu)秀的文學(xué)作品有利于舒緩學(xué)生緊張的心理壓力。優(yōu)秀的文學(xué)作品中會經(jīng)常出現(xiàn)對壓力、不幸、災(zāi)難、挫折等負(fù)面因素的理性思考，作品中滲透出的積極樂觀心態(tài)，有利于增強(qiáng)對讀者的心理暗示，促進(jìn)大學(xué)生形成良好和健全的人格。

（三）采用多樣化的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生正確思想價(jià)值觀的形成

新課改背景下，對高校語文教學(xué)方法提出了多元化的要求，高校語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想道德素養(yǎng)的教學(xué)方法也應(yīng)該采用多元化的模式，例如在高校語文教學(xué)中首先要以課堂為主，選取優(yōu)秀的語文讀物。一般情況下，入選語文教材中的作品大多是我國傳統(tǒng)文化的精髓，以弘揚(yáng)愛國主義和積極向上的思想為主題。例如，宋濂的《送東陽馬生序》，講述了年輕一代學(xué)生求學(xué)時(shí)的各種艱辛，以此來鼓勵大學(xué)生等新一代的年輕人要珍惜眼前美好的讀書環(huán)境。在該文中作者還采用了與太學(xué)生對比的方法，以此來說明通過主觀努力就有可能取得日后的成功，整篇文章用詞簡單，但是文中所折射出來的深刻道理卻是十分令人鼓舞的。而我國唐代著名詩人李白，也曾多次借用詩詞來抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷，生活在唐代鼎盛時(shí)期的李白，其詩詞大多抒發(fā)了作者對大自然的熱愛，對國家的熱愛，這對培育當(dāng)前我國大學(xué)生愛國主義精神具有積極作用。

篇(7)

關(guān)鍵詞 外國教育思潮 語文教育 回顧 反思

中國現(xiàn)當(dāng)代語文教育是在一個(gè)復(fù)雜的歷史文化背景下發(fā)展演進(jìn)的，其發(fā)展受到多種因素的影響和制約，呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的態(tài)勢。在這些因素當(dāng)中，外國教育理論思潮是一個(gè)不容忽視的因素。

外國教育思潮對中國語文教育的影響是深刻而復(fù)雜的，其間伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、融合，交織著模仿與創(chuàng)造。語文教育的現(xiàn)展，既不同于西方的教育教學(xué)發(fā)展模式，又揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)的語文教育教學(xué)方式，凸顯出自身的特點(diǎn)，其中有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得記取。從1904到1949年，我國語文教育深受日本、德國、美國等國教育理論思潮的影響，在課程教材教學(xué)上表現(xiàn)出一些嶄新的特點(diǎn)，從傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代；建國后到“”前，我國全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)，語文教育發(fā)生重要變革；改革開放以后，廣泛學(xué)習(xí)借鑒多國教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)我國語文教師和研究者有了更多的創(chuàng)造。

歷史證明，在人類歷史邁入21世紀(jì)的今天，閉關(guān)自守、故步自封，是不可能創(chuàng)造高質(zhì)量的教育的。問題在于，我們?nèi)绾卧诮邮芡鈦碛绊懪c保持民族特色之間尋求一種平衡，在學(xué)習(xí)外國教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)堅(jiān)守自己的民族本位。回顧一百年來外國教育理論對中國語文教育影響的歷史，探討外國教育思潮對中國語文教育影響的方式、途徑、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于我們正確地處理借鑒與創(chuàng)造的關(guān)系，具有非常重要的意義。

一、20世紀(jì)前期外國教育思潮對語文教育的沖擊

20世紀(jì)前期，中國語文教育發(fā)生了深刻變革，一系列有重大意義的變化在這一時(shí)期發(fā)生，如語文單獨(dú)設(shè)科、白話文的引入、國語科的設(shè)立、單元型教材的產(chǎn)生等。這是一個(gè)革故鼎新的時(shí)代，也是外國教育理論思潮對語文教育產(chǎn)生深刻影響的時(shí)代。外國教育理論思潮以多種方式傳入我國，對教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了這樣那樣的影響。概括而言，20世紀(jì)前期對語文教育產(chǎn)生影響的主要是赫爾巴特教育學(xué)說、進(jìn)步主義教育思潮等理論。它們在不同時(shí)期對語文教育產(chǎn)生著較為顯著的影響，從1904年到1920年代，以赫爾巴特教育思想為代表的傳統(tǒng)教育理論對我國語文教育產(chǎn)生了重要影響；從1920年代末到建國前，美歐進(jìn)步主義教育思潮對我國語文教育影響甚大。當(dāng)然，它們之間的區(qū)分不是涇渭分明的，在進(jìn)步主義教育思潮傳入我國之后，赫爾巴特教育理論依然對我國產(chǎn)生著影響，只不過進(jìn)步主義教育思潮的影響更大。

20世紀(jì)初期，經(jīng)歷了的失敗和辛丑賠款的恥辱，不少有識之士認(rèn)識到了閉關(guān)鎖國的危害，開始把目光投向了西方。中國最先學(xué)習(xí)的是日本，因?yàn)槿毡倦x我國最近，又具有較為相似的傳統(tǒng)。一批留日學(xué)生回國后大力宣傳日本教育理論并用于教育實(shí)踐，很多知識分子也熱衷于介紹日本教育學(xué)說，當(dāng)時(shí)影響甚大的《教育雜志》就大量登載日本的教育理論，社內(nèi)同仁以“天民”的筆名編譯、發(fā)表了大量介紹文章。這一時(shí)期，國內(nèi)不少學(xué)校延請日本教員到校任教，直接進(jìn)行示范和指導(dǎo)，如江蘇省通州師范學(xué)校和浙江省春暉中學(xué)。可以說，20世紀(jì)初到1920年代，是中國的語文教育受日本教育學(xué)說影響最深的時(shí)期。應(yīng)該看到，日本教育理論是在西方教育理論的影響下發(fā)展起來的，我國所學(xué)習(xí)的日本教育學(xué)說有很大一部分移植自西方，其中影響最大的是赫爾巴特的教育學(xué)說。赫爾巴特“五段教學(xué)法”為教學(xué)確立了一個(gè)程序，有助于教學(xué)活動更科學(xué)地開展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國對西方教育理論的學(xué)習(xí)更加廣泛和深入。新文學(xué)革命和“五四”運(yùn)動對西方教育思潮的傳播起到了推波助瀾的作用，“德先生”和“賽先生”日益為人們所熟知。《新青年》《教育雜志》《中華教育界》等刊物大力譯介美國等西方資本主義國家的教育理論，對教育界人士起到了啟發(fā)和引導(dǎo)作用。“自學(xué)輔導(dǎo)主義”、“設(shè)計(jì)教學(xué)法”、“道爾頓制”等都是在此時(shí)期傳入我國的。、陶行知、劉半農(nóng)等留學(xué)歐美的學(xué)者回國后大力鼓吹西方尤其是美國的教育學(xué)說，用西方的觀點(diǎn)、視角來審視中國的教育現(xiàn)實(shí)，提出改進(jìn)的方法并進(jìn)行實(shí)踐。孟祿、杜威更是直接到中國講學(xué)，宣揚(yáng)實(shí)用主義教育理論。20年代歸國留學(xué)生廖世承、陳鶴琴、俞子夷、艾偉等積極開展?jié)h語、漢字教育實(shí)驗(yàn)研究，為漢語言教學(xué)改革提供了科學(xué)依據(jù)。

在引進(jìn)外國理論的初期，我國現(xiàn)代教育理論尚處于起步階段，模仿、借鑒是不可避免的。許多改革者抱著變革舊教育的信念和虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，大膽改革舊有的教材教法，取得了一定的成效，但由于草創(chuàng)時(shí)期的粗疏，改革并沒有取得很好的效果。在引進(jìn)赫爾巴特五段教學(xué)法之后，語文教學(xué)重視教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，重視對課文的分析，卻忽視了傳統(tǒng)語文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)――誦讀，致使教學(xué)質(zhì)量下降。當(dāng)時(shí)有研究者指出，“舊時(shí)讀書背誦，并非不好，其不好之點(diǎn)，乃在只能背誦而不能理解。至于已經(jīng)有理解，而不能背誦，則還是不能受用”[1]，可謂切中肯綮。

外國教學(xué)法傳入本國以后，往往需要經(jīng)過一定的變通和本土化。“自學(xué)輔導(dǎo)法”在中國的發(fā)展就說明了這一點(diǎn)。“自學(xué)輔導(dǎo)法”是西方國家小學(xué)的教學(xué)方法之一，1914年傳入我國。剛一傳入，它就受到廣大師生的歡迎，并在一些城市的小學(xué)試行。經(jīng)過一段時(shí)間的試驗(yàn)，教育界對這一教學(xué)法進(jìn)行了反思，肯定了這一教學(xué)法的合理之處，“教育者對于被教育者于授與知識技能時(shí)，不采注入的方法，尊重兒童自我發(fā)展之能力，加以指導(dǎo)或暗示，以輔導(dǎo)被教育者之自我發(fā)展，是謂輔導(dǎo)”，同時(shí)，他們也批評它“絕對之放任主義，則將教育者之教育能力全部抹殺，而完全置重于被教育者自我發(fā)展之性能，在教育上，亦難逃背理不經(jīng)濟(jì)之誚”[2]。這種認(rèn)識是非常辯證的，對我們今天學(xué)習(xí)外國教學(xué)理論仍然具有啟示意義。

外國教育思潮傳入中國以后，有一個(gè)吸收、融合、改造的過程，正是在這種碰撞、對話的過程中，中國現(xiàn)代語文教育從傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代。

二、20世紀(jì)后期外國教育思潮對語文教育的影響

建國以后，由于意識形態(tài)的關(guān)系，我國語文教育受到了蘇聯(lián)教育理論思潮的全面影響。1950年，蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》（上下）在我國翻譯出版，全國掀起了學(xué)習(xí)熱潮。凱洛夫《教育學(xué)》強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的教育方法和課堂教學(xué)的五環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)，突出教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮和正常教學(xué)秩序的建立，對建國初期穩(wěn)定學(xué)校的教學(xué)秩序，提高教學(xué)質(zhì)量起到了一定的推動作用，我國的教學(xué)指導(dǎo)文件也學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，由“標(biāo)準(zhǔn)”改稱“大綱”。

作為基礎(chǔ)教育階段的重要課程，語文教學(xué)受到蘇聯(lián)教育教學(xué)理論的極大影響，教學(xué)重視基礎(chǔ)知識的傳授，按固定環(huán)節(jié)授課，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。這一時(shí)期，我國翻譯出版了大量蘇聯(lián)文學(xué)教育著作，這對于我國的文學(xué)作品教學(xué)起到了一定的指導(dǎo)作用。受蘇聯(lián)語言、文學(xué)分科教學(xué)的影響，我國于1956年進(jìn)行了漢語、文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)，編制了漢語、文學(xué)教學(xué)大綱和教材，進(jìn)行了為期兩年多的實(shí)驗(yàn)，由于政治的干預(yù)，這場實(shí)驗(yàn)倉促結(jié)束。之后，我國語文教學(xué)又恢復(fù)使用合科教材。1963年，蘇聯(lián)教學(xué)專家普希金聽了北京師范大學(xué)實(shí)習(xí)生所上的《紅領(lǐng)巾》一課，提出了改進(jìn)意見，這些意見在國內(nèi)引起很大的反響，后來形成“《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法”。這一教學(xué)法重視師生談話，重視對文學(xué)作品的分析。蘇聯(lián)語文教育理論對我國語文教育的影響是深遠(yuǎn)的，它使我國形成了強(qiáng)調(diào)固定教學(xué)程序、重視基礎(chǔ)知識傳授和文學(xué)作品分析的傳統(tǒng)。

我國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)有深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。漢語、分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)是在政治的主導(dǎo)下開始的，又在政治的影響下結(jié)束。分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)雖然沒有進(jìn)行下去，但是給了我們很多啟示：學(xué)習(xí)他國教育經(jīng)驗(yàn)，必須注意本民族的國情和漢語言的特點(diǎn)。

改革開放以后，我國語文教育界有了更開闊的視野，吸收、借鑒了多國語文教育的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們更加注重對傳統(tǒng)的繼承，將對外國教育理論的借鑒與對傳統(tǒng)的繼承結(jié)合起來。布魯納的結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論、布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論等傳入我國并得到充分應(yīng)用，對語文教育也產(chǎn)生重要了影響。例如，語文“目標(biāo)教學(xué)派”就是在布魯姆教育目標(biāo)分類理論的影響下發(fā)展起來的，經(jīng)過多年探索，在語文教育界產(chǎn)生了重要反響[3]。如果說“五四”時(shí)期對傳統(tǒng)語文教育的經(jīng)驗(yàn)批判多于繼承，那么這一時(shí)期則是在深刻反思的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)語文教育的精華。改革開放初期的語文教學(xué)，首先是一種“回歸”，它回到“”之前所確立的語文“工具說”，回到“雙基”教學(xué)。眾多的語文教師和研究者進(jìn)行了豐富多彩的創(chuàng)造，提出了許多具有中國特色的語文教育理論。人們的視野更加開闊，能夠廣泛吸取世界各國母語教育的有益經(jīng)驗(yàn)。洪宗禮老師主持進(jìn)行了“中外母語教材比較研究”[4]，對世界多個(gè)國家的母語課程與教材進(jìn)行研究，開闊了人們的視野，有力地推進(jìn)了課程改革和教材建設(shè)。

三、思考與啟示

我們要正確地對待外國的教育經(jīng)驗(yàn)，用開放的胸懷了解外國教育理論思潮，同時(shí)要結(jié)合本國實(shí)際加以改造，重視本國教師的創(chuàng)造。

1.立足本土，有選擇地予以吸收

中國是一個(gè)文明古國，具有悠久燦爛的文明，擁有豐富的傳統(tǒng)語文教育的經(jīng)驗(yàn)，這是我們的寶貴財(cái)富。漢語言具有自身的特點(diǎn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的特色。對于別國的教育理論不能全盤照搬，必須堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，采取拿來主義的態(tài)度，取其精華，為我所用。

回顧現(xiàn)當(dāng)代語文教育史我們可以發(fā)現(xiàn)，外國教育思潮對我國語文教育的影響是客觀存在的，當(dāng)前語文課程教學(xué)理論與實(shí)踐就有外國理論影響的痕跡。我們應(yīng)該正視這種影響，只要這種理論是合理的，不管是中國固有的，還是取自外國的，都應(yīng)該堅(jiān)持。

20世紀(jì)初期引進(jìn)的赫爾巴特學(xué)派的“五段教學(xué)法”，對于改變傳統(tǒng)語文教學(xué)單一的教學(xué)方式、明確教學(xué)程序，起到了很大的作用。杜威進(jìn)步主義教育理論對于我們認(rèn)識兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣，重視教育與生活的聯(lián)系，有很大的啟發(fā)作用。當(dāng)代語文教育界提出的“三主”理論、“語文教學(xué)要與生活相聯(lián)系”等觀點(diǎn)，可以說與進(jìn)步主義在中國的傳播有某種內(nèi)在聯(lián)系。建國初期，“《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法”的推廣，對于我們運(yùn)用談話法、合理分析文學(xué)作品起到了一定的推動作用。

我們應(yīng)吸收人類一切優(yōu)秀教育理論的精華，結(jié)合我國具體情況作出改造，有選擇地予以吸收。

2.科學(xué)甄別，重視實(shí)驗(yàn)和本國教師的創(chuàng)造

借鑒外國教育理論和經(jīng)驗(yàn)要立足于中國實(shí)際。在引進(jìn)這些理論時(shí)首先要進(jìn)行甄別、篩選，因?yàn)椴⒎撬型鈬碚摱歼m合于中國，應(yīng)結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行考察分析。

在道爾頓制介紹到中國以后，教育家舒新城、孫Z工等人率先在中國公學(xué)和東南大學(xué)附屬中學(xué)進(jìn)行“道爾頓制”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過多年實(shí)驗(yàn)，他們坦承這種教學(xué)方法存在不足[5]。這種實(shí)事求是的精神是非常值得學(xué)習(xí)的。語文教育家廖世承、艾偉等進(jìn)行的漢字教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對我們認(rèn)識漢語學(xué)習(xí)的特點(diǎn)有很大的幫助。通過教育實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)外國教育理論的優(yōu)點(diǎn)與不足，對其適切性作出客觀評價(jià)，是這些教育家給我們的重要啟示。

學(xué)習(xí)借鑒外國教育理論思潮要防止偏頗，比如只借鑒某國的教育經(jīng)驗(yàn)，而對其他國家有價(jià)值的教育理論視而不見。要多了解一些教育理論思潮，在綜合比較中選擇適合于我國的教育理論，綜合考慮國情、教育制度、社會情況等因素。在外國教育理論思潮對我國教育產(chǎn)生影響的過程中，本國教師的實(shí)踐創(chuàng)造是一個(gè)非常重要的因素。20世紀(jì)八九十年代，于漪、錢夢龍、魏書生、寧鴻彬等教師在借鑒他國教育理論的基礎(chǔ)上，推陳出新，提出了一系列富有中國特色的語文教育理論。

通過回顧可以發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)效果比較好的時(shí)期，往往是我們對外國教育理論加以改進(jìn)、融合進(jìn)我國教育經(jīng)驗(yàn)的時(shí)期。學(xué)習(xí)外國教育理論應(yīng)該立足于本國語言實(shí)際，吸收外國教育思潮中合理的成分，在實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)展，以推動語文教育理論的科學(xué)化、民族化和現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧黃初，李杏保.二十世紀(jì)前期中國語文教育論集[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2] 顧黃初.中國現(xiàn)代語文教育百年事典[M].上海：上海教育出版社，2001.

[3] 張正君.當(dāng)代語文教學(xué)流派概觀[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[4] 柳士鎮(zhèn)，洪宗禮.外國語文教材譯介[M].南京：江蘇教育出版社，2000.