序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生態(tài)價(jià)值的含義范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、中國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究

中國(guó)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果大致可概括為如下“五論”：環(huán)境資源論、環(huán)境價(jià)值論、環(huán)境生態(tài)論、持續(xù)發(fā)展論、環(huán)境產(chǎn)權(quán)論。

1.環(huán)境資源論。環(huán)境資源論，就是指環(huán)境是總資源，是人類對(duì)環(huán)境本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和揭示得出來(lái)的。環(huán)境之所以是資源，一是因?yàn)樽鳛槿祟惿姝h(huán)境來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光、水、空氣、土壤等環(huán)境要素為人類提供了賴以生存的物質(zhì)資源，而且這些環(huán)境要素的質(zhì)量是人類生存的必需資源。二是作為物質(zhì)資料再生產(chǎn)的條件來(lái)說(shuō)，環(huán)境為人類提供了獲得生活資料和生產(chǎn)資料的物質(zhì)資源。三是環(huán)境的一切要素隨著科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，將會(huì)越來(lái)越多地以資源形式呈現(xiàn)在人們面前。可以說(shuō)，環(huán)境中的一切，包括環(huán)境本身，幾乎無(wú)一不是人類開(kāi)發(fā)和利用的資源。

2.環(huán)境價(jià)值論。環(huán)境價(jià)值論的含義是，環(huán)境是一個(gè)有價(jià)值的客觀事物。環(huán)境價(jià)值論是環(huán)境資源論的必然結(jié)果，是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。但對(duì)環(huán)境價(jià)值論的解釋及其價(jià)值量的理論卻不盡相同。關(guān)于環(huán)境價(jià)值論的理論依據(jù)。第一種是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“效用價(jià)值論”，它認(rèn)為價(jià)值是產(chǎn)生于商品的效用，只要是有用的物品就有價(jià)值。環(huán)境對(duì)人類有用，因此，它具有價(jià)值。第二種是以馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為未經(jīng)人類勞動(dòng)過(guò)濾的環(huán)境資源沒(méi)有價(jià)值。但從環(huán)境資源的功能來(lái)看，環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果環(huán)境沒(méi)有這些功能，要?jiǎng)?chuàng)造滿足人們生存需要的這些功能就必須投入人類勞動(dòng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，原始的環(huán)境資源也是有價(jià)值意義的。從環(huán)境資源本身來(lái)看，隨著人類認(rèn)識(shí)客觀事物的深化，原始森林等資源沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值（即指直接通過(guò)人類勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值），但卻具有相對(duì)價(jià)值（即指間接通過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值）。第三種觀點(diǎn)是在“勞動(dòng)價(jià)值論”和“效用價(jià)值論”結(jié)合的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的自然資源價(jià)值觀和自然資源價(jià)值論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：自然資源是一種財(cái)富，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；自然資源的價(jià)值決定于它對(duì)人類的有用性，決定于它的稀缺性和開(kāi)發(fā)利用條件；土地所有者出租土地，無(wú)論是自然狀態(tài)的土地（自然資源），還是已被開(kāi)墾的土地，都得到一定的貨幣額。因此，環(huán)境也就具有價(jià)值。

3.環(huán)境生態(tài)論。環(huán)境生態(tài)論的含義是，環(huán)境是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；環(huán)境的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是一種生態(tài)的運(yùn)動(dòng)；保護(hù)環(huán)境，也就是維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。而要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保護(hù)環(huán)境質(zhì)量，就要按生態(tài)平衡規(guī)律辦事?！碍h(huán)境生態(tài)論”認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)不僅包括生物界的有機(jī)復(fù)合體，而且也包括整個(gè)環(huán)境的復(fù)合體。生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。這個(gè)特定空間就是地球上的生物圈。環(huán)境生態(tài)論是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理論依據(jù)。離開(kāi)了“生態(tài)”二字，離開(kāi)了生態(tài)循環(huán)和平衡，就不會(huì)有環(huán)境系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)有環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。環(huán)境生態(tài)論基本內(nèi)容是：（1）環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)。（2）環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)，因而在系統(tǒng)的平衡、效益、目標(biāo)、規(guī)律等基本方面都表現(xiàn)出雙重性。

4.持續(xù)發(fā)展論。持續(xù)發(fā)展論是建立在環(huán)境生態(tài)論基礎(chǔ)上的，其含義是在致力于追求發(fā)展的過(guò)程中，保持人類與自然之間的持久平衡，使發(fā)展不損害生態(tài)環(huán)境，不犧牲未來(lái)的利益，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，也就是三種再生產(chǎn)的綜合平衡與相互間協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂三種再生產(chǎn)，是指社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程是由經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)組成，它們相互間不是封閉的、孤立地進(jìn)行的，而是相互間進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)再生產(chǎn)全過(guò)程。要使社會(huì)再生產(chǎn)不斷循環(huán)并周而復(fù)始地進(jìn)行，就必須實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧、發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)。

5.環(huán)境產(chǎn)權(quán)論。環(huán)境產(chǎn)權(quán)論是沈滿洪首次提出來(lái)的，他認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看是個(gè)外部性問(wèn)題。它引導(dǎo)人們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)不僅要注意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的運(yùn)行和效率問(wèn)題，而且要注意由生產(chǎn)者消費(fèi)活動(dòng)引起的不由市場(chǎng)機(jī)制體現(xiàn)的對(duì)社會(huì)環(huán)境造成的影響。產(chǎn)權(quán)理論對(duì)傳統(tǒng)的外部性理論有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，它認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的前提是制度安排，它要求制度安排必須以效益最大化為標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)權(quán)理論用于環(huán)境損害的行為分析及其環(huán)境保護(hù)的制度選擇研究，稱為環(huán)境產(chǎn)權(quán)論。環(huán)境產(chǎn)權(quán)理論在中國(guó)還處于起步階段，其研究前景十分廣闊。

二、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策和手段的研究

篇(2)

關(guān)鍵詞：森林生態(tài)效益 補(bǔ)償機(jī)制 生態(tài)補(bǔ)償 

 

一、森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩x 

眾所周知，森林具有諸多價(jià)值。森林最傳統(tǒng)的價(jià)值，也就是為人類的生產(chǎn)、生活提供木材、薪材。森林內(nèi)在的價(jià)值，我們應(yīng)該承認(rèn)自然環(huán)境（當(dāng)然包括森林）是擁有一定權(quán)利的，它自身也具有其自身獨(dú)立于人的存在的價(jià)值。作為在理論上探討和思想進(jìn)步上的一種指引，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值和獨(dú)立價(jià)值對(duì)于我們崇尚自然、保護(hù)自然、尊重自然是有很重要的意義。環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等學(xué)科，都在解釋和證明這樣的一個(gè)結(jié)論。在美國(guó)，這類代表非人類自然事物的公益訴訟已經(jīng)形成了一種判例。比如其中比較有名的：格蘭德河鰷魚(yú)訴美國(guó)墾務(wù)局局長(zhǎng)約翰·w·基斯案（美國(guó)上訴法院第十巡回法院，2003年）。森林社會(huì)價(jià)值，所謂森林的社會(huì)價(jià)值，是指森林對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展的意義。人類社會(huì)的生存和發(fā)展包含著人類社會(huì)的自然生存、自然發(fā)展與社會(huì)生存、社會(huì)發(fā)展兩層含義。生態(tài)價(jià)值，森林被人們譽(yù)為“地球之肺”，緣由基本上是因?yàn)樯帜軌蛭接泻怏w和二氧化碳，并釋放出氧氣的功能。森林對(duì)于我們而言價(jià)值之重要是不言而喻的，如何保護(hù)好森林，養(yǎng)護(hù)好森林就是我們要解決的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)下我國(guó)森林補(bǔ)償方面法律問(wèn)題的凸顯，筆者以此為角度闡釋一些看法。 

在定義“森林生態(tài)補(bǔ)償”之前，先要解釋什么是“森林”?！吨腥A人民共和國(guó)森林法》中，沒(méi)有對(duì)“森林”的含義作出解釋，而只是根據(jù)人們對(duì)森林的使用用途的不同，將森林分為了：防護(hù)林、用材林、經(jīng)濟(jì)林、薪炭林、特種用途林五個(gè)類別。究其原因，依然是沒(méi)有跳出在人與自然關(guān)系上的“人類中心主義”。古希臘哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！钡牵?dāng)今的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展早已漸漸拋棄了這種純粹以人的視角去審視和衡量自然價(jià)值的理念。另一方面，對(duì)于森林的理解也不應(yīng)該僅僅只是將其看作是一棵課樹(shù)木的簡(jiǎn)單集合，而是應(yīng)該整體的思考。首先承認(rèn)森林具有獨(dú)立的內(nèi)在的價(jià)值，并且將森林其本身也當(dāng)做是一個(gè)較為完整的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，這個(gè)自然系統(tǒng)的功能不僅僅是對(duì)人類社會(huì)具有價(jià)值，同樣也是對(duì)于別的生態(tài)系統(tǒng)有直接或者間接的維持它們之間穩(wěn)定與平衡的價(jià)值。有的學(xué)者對(duì)于森林所下的定義是：“由樹(shù)木和其他木本植物以及與其所生長(zhǎng)的灌木地、湖泊及沼澤地組成的協(xié)調(diào)共生的生物社會(huì)?！惫P者對(duì)這個(gè)定義比較贊同，但是這個(gè)定義還是比較狹窄。因?yàn)樵谏种猩畹膭?dòng)物、昆蟲(chóng)等都是森林系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，并且它們的存在對(duì)于森林的穩(wěn)定和能量的平衡都具有深遠(yuǎn)的意義。基于這個(gè)理解，筆者認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持以聯(lián)系和整體的觀念去理解森林作為一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)的含義。所以，在生態(tài)補(bǔ)償意義上的“森林”的含義應(yīng)該是：森林是林木和其他木本植物、草本植物以及各種伴生植物、動(dòng)物、昆蟲(chóng)等生物及其與自身所處的自然環(huán)境的綜合體。 

另一方面的問(wèn)題是如何理解“生態(tài)補(bǔ)償”，有自然科學(xué)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域兩個(gè)方面不同角度對(duì)“生態(tài)補(bǔ)償”的理解。其中，生態(tài)學(xué)方面，主要是把生態(tài)系統(tǒng)看作是一個(gè)整體，生態(tài)補(bǔ)償是在生態(tài)系統(tǒng)自身受到損害之后，通過(guò)自我的修復(fù)和恢復(fù)，使之回復(fù)到原來(lái)的平衡狀態(tài)，也可以叫作是“自然生態(tài)補(bǔ)償”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化實(shí)現(xiàn)和收益與支出的總量平衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)于“生態(tài)補(bǔ)償”也主要是持干預(yù)主義（外部性理論）和市場(chǎng)主義（科斯定理）來(lái)下定義。如有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)補(bǔ)償是指通過(guò)對(duì)損害（或保護(hù)）資源環(huán)境的行為進(jìn)行收費(fèi)（或補(bǔ)償），提高該行為的成本（或收益），從而激勵(lì)損害（或保護(hù)）行為的主體減少（或增加）因其行為帶來(lái)的外部不經(jīng)濟(jì)性（或外部經(jīng)濟(jì)性），達(dá)到保護(hù)資源的目的?！币陨蠈?duì)“生態(tài)補(bǔ)償”的理解來(lái)自生態(tài)學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。雖然這些定義不能成為法學(xué)意義上的生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩x，但是也是可以給我們提供一些參考和借鑒的。 

從法律領(lǐng)域來(lái)看，法律調(diào)整的是社會(huì)關(guān)系，其內(nèi)容也是以為權(quán)利和義務(wù)為主體的。那么，從法律領(lǐng)域?qū)Α吧鷳B(tài)補(bǔ)償”下定義的話，也應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)出發(fā)。筆者認(rèn)為，生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)該包含至少兩種“補(bǔ)償”，一是，對(duì)于為了維護(hù)生態(tài)效益而放棄發(fā)展機(jī)會(huì)和為生態(tài)效益的維持和增加而不行為或

行為的人的補(bǔ)償；二是，對(duì)于從森林生態(tài)效益所帶來(lái)的正外部性中獲得利益的人對(duì)森林本身的補(bǔ)償。 

綜上所述，我們可以得出“森林生態(tài)補(bǔ)償”的定義是：補(bǔ)償主體（包括國(guó)家、企業(yè)、自然人及其他組織，后文詳述）對(duì)于為了維護(hù)森林生態(tài)效益而放棄發(fā)展機(jī)會(huì)、為森林生態(tài)效益的維持或增加而不行為或行為的人的補(bǔ)償和對(duì)于從森林所帶來(lái)的正外部性中獲得利益的主體對(duì)森林本身的補(bǔ)償。 

二、森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦碚撘罁?jù) 

（一）環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)原則的要求 

《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》第4條規(guī)定:“國(guó)家制定的環(huán)境保護(hù)規(guī)劃必須納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。國(guó)家采取有利于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策和措施，使環(huán)境保護(hù)工作同經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。”可見(jiàn)，“協(xié)調(diào)原則”已經(jīng)成為我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展的和有關(guān)法律的一項(xiàng)基本原則，脫離了該原則就很可能背離了環(huán)保的目的。另一方面，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)應(yīng)聯(lián)合國(guó)的要求，提出了一份長(zhǎng)達(dá)20萬(wàn)字的長(zhǎng)篇報(bào)告——《我們共同的未來(lái)》。其中為世界各國(guó)的環(huán)境政策和發(fā)展戰(zhàn)略提出了一個(gè)基本的指導(dǎo)原則即“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development）。這和我國(guó)提出的“協(xié)調(diào)發(fā)展”，只是文字的表述不同，其實(shí)質(zhì)含義是完全一致的。

目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在森林生態(tài)方面的投入還是明顯不足。可持續(xù)發(fā)展的原則和協(xié)調(diào)發(fā)展的原則要求環(huán)保要同經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)，那么從另一個(gè)方面看，環(huán)保的發(fā)展也是不能滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。在森林生態(tài)效益補(bǔ)償中，我國(guó)并沒(méi)有形成成體系的，統(tǒng)一的，完整的補(bǔ)償模式。在森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆椒ê椭黧w方面都比較窄，不利于環(huán)保與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，在當(dāng)下人民對(duì)生存環(huán)境的要求日益增高的大背景下，應(yīng)該在森林生態(tài)的補(bǔ)償方面下足工夫，力爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相平衡。 

（二）環(huán)境正義的指引 

“環(huán)境正義”是環(huán)境哲學(xué)研究中的前沿課題，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的國(guó)際環(huán)境正義是其中的主要問(wèn)題。環(huán)境正義是指在環(huán)境政策和規(guī)約的發(fā)展、制定和實(shí)施方面，對(duì)每個(gè)行為主體(國(guó)家、組織或個(gè)人)來(lái)說(shuō)，都能得到平等地對(duì)待和富有意義地參與。在發(fā)展中國(guó)家，對(duì)于“環(huán)境正義”的側(cè)重是人類生活、生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和對(duì)環(huán)境資源及其所帶來(lái)的正外部性的永續(xù)利用。 

環(huán)境正義中的三個(gè)基本原則：生態(tài)可持續(xù)性原則、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)平等原則、對(duì)后代負(fù)責(zé)原則。其中，可持續(xù)發(fā)展的原則是統(tǒng)領(lǐng)后兩個(gè)原則的。對(duì)于森林生態(tài)效益的補(bǔ)償，自然也是可持續(xù)發(fā)展的題中之意。建立健全森林生態(tài)補(bǔ)償制度，才可能使森林資源良性增加，克服現(xiàn)存弊端。 

（三）“等價(jià)有償”的要求 

“等價(jià)有償”原是民法中的一個(gè)概念，是公平原則在財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的民事活動(dòng)中的體現(xiàn)，是指民事主體在實(shí)施轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)等的民事活動(dòng)中要實(shí)行等價(jià)交換，取得一項(xiàng)權(quán)利應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ铰男邢鄳?yīng)的義務(wù)，不得無(wú)償占有、剝奪他方的財(cái)產(chǎn)，不得非法侵害他方的利益；在造成他方損害的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)?shù)葍r(jià)有償。 

森林作為一個(gè)較為完整的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，它有其自身才在的獨(dú)立的、內(nèi)在的價(jià)值。對(duì)于森林的正外部性在當(dāng)下的時(shí)代已不應(yīng)再是免費(fèi)的午餐。享受了這些“生態(tài)服務(wù)”的受益人就應(yīng)該承擔(dān)這些所產(chǎn)生的費(fèi)用。這些費(fèi)用就可以直接的收歸森林生態(tài)補(bǔ)償基金，作為育林、護(hù)林、栽種新林的資金來(lái)源。這樣，也能提高國(guó)民的生態(tài)意識(shí)，使每個(gè)人都感受到森林的生態(tài)保護(hù)都是每個(gè)人的責(zé)任，每個(gè)人都在負(fù)擔(dān)著森林補(bǔ)償?shù)馁M(fèi)用。 

三、我國(guó)森林生態(tài)補(bǔ)償制度現(xiàn)存問(wèn)題及改革對(duì)策 

（一）補(bǔ)償資金來(lái)源單一，應(yīng)擴(kuò)大補(bǔ)償主體、拓寬融資渠道 

根據(jù)我國(guó)《森林法》和《中央財(cái)政森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金管理辦法》的有關(guān)規(guī)定，目前我國(guó)所實(shí)行的生態(tài)補(bǔ)償，資金大多數(shù)來(lái)自國(guó)家財(cái)政，再由地方財(cái)政配套負(fù)擔(dān)一部分。通過(guò)財(cái)政撥款來(lái)扶持生態(tài)林的建設(shè)與維護(hù)，固然可以起到很好的促進(jìn)作用，但是國(guó)家和地方財(cái)政資金也十分有限，一旦政府財(cái)政狀況不好，承諾的資金就得不到保障，林業(yè)基金就很有可能被擱淺。同時(shí)，補(bǔ)償需要的資金數(shù)額大，單單依靠政府則會(huì)因政府投入資金數(shù)額有限而導(dǎo)致補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低或補(bǔ)償不能及時(shí)兌現(xiàn)，達(dá)不到補(bǔ)償?shù)哪康?，不能反映生態(tài)效益應(yīng)有的價(jià)值，損害了經(jīng)營(yíng)者的利益。此外，在政策的執(zhí)行過(guò)程中，森林生態(tài)補(bǔ)償金基本上演變成了林業(yè)部門、林場(chǎng)、保護(hù)站等林業(yè)職工人員工資和日常運(yùn)行開(kāi)支的主要資金渠道，林農(nóng)最后得到的補(bǔ)償金可能只是其中的小部分，這也極大地挫傷了當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)森林生態(tài)環(huán)境的積極性，直接影響到森林資源保護(hù)的效果⑧。 

因此，我們認(rèn)為應(yīng)該采取靈活多樣的補(bǔ)償措施，除了加大財(cái)政支付力度，還應(yīng)通過(guò)其

它方式擴(kuò)大補(bǔ)償主體，拓寬融資渠道。主要有以下幾種方式： 

1．加大財(cái)政支付力度。森林生態(tài)效益是一種公益效益，屬于公共產(chǎn)品。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，森林生態(tài)效益補(bǔ)償問(wèn)題必須通過(guò)政府行為來(lái)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)保障和宏觀調(diào)控。然而僅僅依靠當(dāng)前從財(cái)政中劃撥出部分資金作為林業(yè)基金不能滿足補(bǔ)償?shù)男枰?，?yīng)該設(shè)立“森林生態(tài)補(bǔ)償稅”，向受益人和產(chǎn)生負(fù)外部性的企業(yè)、法人、其他組織和個(gè)人征收，用以補(bǔ)償生產(chǎn)森林生態(tài)效益所耗費(fèi)的成本,維持生態(tài)產(chǎn)品的再生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)效益最大化。 

2．發(fā)行“綠色森林彩票”。需要資金資助的公益事業(yè)，特別是需要長(zhǎng)期大量資金支持的關(guān)系全社會(huì)生產(chǎn)、生活環(huán)境的綠色森林，運(yùn)用發(fā)行彩票籌集資金是完全必要的，并且可行的。同時(shí)，發(fā)行彩票也是一種有效的宣傳手段，擴(kuò)大森林保護(hù)的影響力。 

3．設(shè)立受益部門補(bǔ)償基金?？梢杂森h(huán)保部門牽頭建立“森林建設(shè)補(bǔ)償基金”，從育林基金、征占林地費(fèi)等收費(fèi)中提取一部分用于建立補(bǔ)償基金。也可考慮從森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)門票收入中按照一定比例提取生態(tài)補(bǔ)償基金。目前我國(guó)己經(jīng)開(kāi)始了這方面的嘗試，讓受益?zhèn)€體不再免費(fèi)享受森林生態(tài)效益，承擔(dān)一定的補(bǔ)償責(zé)任。 

4．應(yīng)用bot融資模式籌集森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金。bot的實(shí)質(zhì)是政府將本該由財(cái)政投資、公營(yíng)機(jī)構(gòu)承擔(dān)建設(shè)和經(jīng)營(yíng)的公共基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，通過(guò)授權(quán)方式特許給外商或私營(yíng)機(jī)構(gòu)來(lái)投資建設(shè)和經(jīng)營(yíng)。這樣可以在減輕政府負(fù)擔(dān)和擴(kuò)大外資企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)及投資建設(shè)規(guī)?；A(chǔ)上充分利用公司的資金、技術(shù)支持和積極性，降低建設(shè)成本，提高項(xiàng)目建設(shè)效率。而且利用bot模式進(jìn)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金項(xiàng)目建設(shè)，不同于完全的商業(yè)化或私有化，政府對(duì)生態(tài)效益補(bǔ)償資金項(xiàng)目建設(shè)仍掌握戰(zhàn)略控制權(quán)，待特許期滿后，整個(gè)森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金項(xiàng)目將移交政府所有。

5．接受捐助。社會(huì)捐助可以為環(huán)保人士提供表達(dá)心愿的途徑，也開(kāi)辟了環(huán)保建設(shè)資金來(lái)源渠道?；鸬膩?lái)源主要是接受國(guó)際組織、外國(guó)政府、單位、個(gè)人的捐助或援助。環(huán)保ngo組織的發(fā)展也為社會(huì)捐助環(huán)保資金提供了保障。

（二）補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低并且單一，應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的核算體系，引入市場(chǎng)機(jī)制 

根據(jù)《中央財(cái)政森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金管理辦法》第二條“森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金用于公益林的營(yíng)造、撫育、保護(hù)和管理。中央財(cái)政補(bǔ)償基金是森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金的重要來(lái)源，用于重點(diǎn)公益林的營(yíng)造、撫育、保護(hù)和管理?！保浑y發(fā)現(xiàn)，資金補(bǔ)償?shù)目腕w僅僅是管護(hù)費(fèi)用和基本防護(hù)費(fèi)用的一些剛性開(kāi)支。且根據(jù)補(bǔ)償基金管理辦法第四條的規(guī)定“中央財(cái)政補(bǔ)償基金平均標(biāo)準(zhǔn)為每年每畝5元”，即75/h㎡，這些費(fèi)用只能是一種補(bǔ)助，很難基本達(dá)到營(yíng)造和防護(hù)森林真實(shí)的成本水平，更不用說(shuō)對(duì)森林的生態(tài)效益和林農(nóng)的發(fā)展機(jī)會(huì)損失進(jìn)行補(bǔ)償。“據(jù)調(diào)查，生態(tài)林的營(yíng)造需要2100元/h㎡，而管護(hù)的費(fèi)用至少需要150元/(h㎡·a)。而利用生物量法計(jì)算全國(guó)平均森林碳匯的價(jià)值為320元/h㎡，是補(bǔ)助當(dāng)前補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)的4倍左右?！?nbsp;

我國(guó)現(xiàn)行的森林生態(tài)補(bǔ)償采用一刀切的形式，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況確定合理的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值核算體系。例如：南方地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比北方發(fā)達(dá)，劃為生態(tài)公益林后，其喪失的機(jī)會(huì)成本比北方地區(qū)要大得多，難以調(diào)動(dòng)人們保護(hù)森林資源的積極性。此外，不同的樹(shù)種，不同的林區(qū)所耗費(fèi)的撫育成本也不同，不同地區(qū)的群眾的發(fā)展機(jī)會(huì)損失也不同。這些都應(yīng)當(dāng)納入補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的考慮范圍。

因此，我們認(rèn)為確定森林生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該核算好森林的生態(tài)價(jià)值，將其生態(tài)效益合理量化，而不應(yīng)單純地考慮政府財(cái)政的承受能力。成本核算包括公共建設(shè)資金、勞務(wù)投入、風(fēng)險(xiǎn)投入以及為保證生態(tài)體系穩(wěn)定失去商品經(jīng)營(yíng)機(jī)會(huì)的損失。這應(yīng)當(dāng)是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的底線，也是對(duì)林農(nóng)利益的最低保障，若補(bǔ)償?shù)陀谶@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，則是對(duì)林農(nóng)利益的剝奪。對(duì)森林生態(tài)效益成本和價(jià)值的量化只能構(gòu)成補(bǔ)償?shù)淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的確定還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上由交易雙方進(jìn)行博弈與協(xié)商。“積極引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)市場(chǎng)的參與來(lái)彌補(bǔ)政府補(bǔ)償管理成本高，速度效率低的弊端，并依托市場(chǎng)法則來(lái)規(guī)范市場(chǎng)行為，將生態(tài)服務(wù)功能或森林生態(tài)效益打包推入市場(chǎng)。因?yàn)槭袌?chǎng)補(bǔ)償機(jī)制具有補(bǔ)償方式靈活、管理和運(yùn)行成本較低、適用范圍廣泛等特點(diǎn)，可以通過(guò)其實(shí)現(xiàn)森林生態(tài)效益補(bǔ)償。”這樣，在保證最低補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生林生態(tài)效益的自主經(jīng)營(yíng)，從而更有效的落實(shí)補(bǔ)償政策，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

（三）補(bǔ)償手段單一，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多元化補(bǔ)償，建立“造血型”補(bǔ)償機(jī)制 

當(dāng)前主要是資金補(bǔ)償，應(yīng)該補(bǔ)償方式多樣化，拓展到技術(shù)，發(fā)展機(jī)會(huì)補(bǔ)償?shù)?。森林作為林區(qū)農(nóng)戶的生活空間和場(chǎng)所，是林農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)的主要收入來(lái)源，他們對(duì)森林具有高度的依賴性。同時(shí)，林業(yè)也是當(dāng)?shù)卣?cái)政收入的主要來(lái)源。進(jìn)行森林保護(hù)

后，不但直接減少了林農(nóng)的收入，而且會(huì)影響當(dāng)?shù)亓謽I(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少了林農(nóng)的間接收入。所以實(shí)施森林生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)厝罕姷男枨?，通過(guò)優(yōu)惠政策幫助其改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，并積極尋求森林多效綜合利用途徑，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的最佳結(jié)合。 

建立造血型補(bǔ)償機(jī)制是對(duì)現(xiàn)有生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的完善和補(bǔ)充。造血型補(bǔ)償是指政府或補(bǔ)償者運(yùn)用項(xiàng)目支持的形式,將補(bǔ)償資金轉(zhuǎn)化為技術(shù)項(xiàng)目安排到被補(bǔ)償方(地區(qū)),幫助生態(tài)保護(hù)區(qū)群眾建立替代產(chǎn)業(yè),或者對(duì)無(wú)污染產(chǎn)業(yè)的上馬給以補(bǔ)助以發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。建立造血型生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的關(guān)鍵是為提供生態(tài)屏障的欠發(fā)達(dá)地區(qū)構(gòu)筑一個(gè)發(fā)展平臺(tái)和空間，為其提供發(fā)展機(jī)會(huì)，激活其發(fā)展?jié)摿?，從而調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與生態(tài)建設(shè)的積極性，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我們認(rèn)為可以采用以下幾種方法，探索“造血型”補(bǔ)償機(jī)制： 

1．可以制定相應(yīng)的政策法規(guī)和保障措施，允許源頭保護(hù)區(qū)和生態(tài)脆弱區(qū)招商引資和異地發(fā)展，調(diào)整經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并以發(fā)展所取得的利稅返回，支持這些地區(qū)的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作。 

2．通過(guò)技術(shù)援助，雖然不直接投入資金，通過(guò)技術(shù)的提高，從而提高當(dāng)?shù)鼐用竦闹\生手段達(dá)到改善生活的目的。技術(shù)援助可以包括技術(shù)支持和農(nóng)經(jīng)教育，增強(qiáng)林農(nóng)致富的本領(lǐng)。 

3．基礎(chǔ)設(shè)施援助，為這些地區(qū)填補(bǔ)基礎(chǔ)設(shè)施，豐富其業(yè)余生活，提高偶啊生活質(zhì)量，激勵(lì)其保護(hù)森林生太效益。 

這將有利于調(diào)動(dòng)生態(tài)保護(hù)重點(diǎn)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，增加財(cái)政收入，形成生態(tài)保護(hù)和建設(shè)投入自我積累、自我發(fā)展的“造血”機(jī)制；通過(guò)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)，依賴保護(hù)促進(jìn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“雙贏”。 

（四）法規(guī)制度相對(duì)滯后，應(yīng)加快立法進(jìn)程 

篇(3)

一、 生態(tài)主義的含義

生態(tài)主義的設(shè)計(jì)早已不是停留在幻想和紙上的空談了，也不再是少數(shù)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，作為人類生活的構(gòu)想者的設(shè)計(jì)師也同樣面臨著的本質(zhì)的、內(nèi)在的考慮。到底什么是生態(tài)主義？生態(tài)主義主要有兩重含義：

（一） 人們應(yīng)當(dāng)尊重自然的權(quán)利

基本環(huán)保理念的確立，使得人們尊重自然權(quán)利的意識(shí)增強(qiáng)，在不違反自然規(guī)律的前提下，人類和自然界才能共同生存，否則，人類最終會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。

（二） 人們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然的固有的價(jià)值

生物之間的依賴性、競(jìng)爭(zhēng)性，復(fù)雜性和自然創(chuàng)造性造成了生物的異同性和多樣性，自然的價(jià)值保持了地球這復(fù)雜性的平衡，自然價(jià)值對(duì)人類和其他生命都有著重要的生存意義。

二、 動(dòng)畫(huà)作品中的生態(tài)主義

作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師，也承載著向全世界宣傳生態(tài)主義的重任，說(shuō)到動(dòng)畫(huà)，就不得不提日本動(dòng)畫(huà)界的泰斗——宮崎駿。宮崎駿的每部作品，雖然題材大都不同，卻都包含深遠(yuǎn)的寓意，將生態(tài)主義環(huán)保、生存、理想這些令人最深刻思考的問(wèn)題，融合其中，始終貫穿于他的創(chuàng)作理念。

以下通過(guò)介紹宮崎駿的幾部作品，闡述動(dòng)畫(huà)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)主義與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的深刻關(guān)聯(lián)。

（一） 《風(fēng)之谷》——生態(tài)主義與生存

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)片《風(fēng)之谷》于1984年3月11日在日本公映，當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，作品傳遞的生態(tài)主義環(huán)保的世界觀和對(duì)人性深刻思考的價(jià)值觀可以說(shuō)影響著日本動(dòng)畫(huà)數(shù)十余年的趨勢(shì)?！讹L(fēng)之谷》講述的是千年以后的生活年代，因?yàn)槿祟愃烈獾钠茐呐c不顧自然環(huán)境使得人類不得不與蟲(chóng)族爭(zhēng)奪生存的空間。女主角娜烏西卡化身為人類生存和環(huán)境保護(hù)的使者，她也是環(huán)保主義和反戰(zhàn)的理想形象。由此，被一直視為娛樂(lè)的動(dòng)畫(huà)片，從此被賦予了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，并用動(dòng)畫(huà)的技法來(lái)反思生態(tài)和人類文明，成為了動(dòng)畫(huà)界的“荷馬史詩(shī)”。

（二） 《天空之城》——生態(tài)主義與發(fā)展

日本吉卜力工作室于1986年推出的一部動(dòng)畫(huà)電影——《天空之城》，此片中雖然勒普泰島最終毀滅了，影片結(jié)局卻是令人回味，他的作品里通常沒(méi)有絕對(duì)的好人與壞人之分，希望與絕望的并存，哈姆雷特的終極追問(wèn)“生存還是死亡”式的問(wèn)題同樣流淌在宮崎駿的作品里。

在一次采訪時(shí)他說(shuō)：“我也想通過(guò)我的影片戰(zhàn)勝自己對(duì)未來(lái)的恐懼感。對(duì)此確是一種自相矛盾的感覺(jué)。人是丑陋的，生活是美好的。”[1]宮崎駿有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，但同樣的，在他的作品里，人類始終是生存、價(jià)值的終極思考者，在現(xiàn)實(shí)面前他往往表現(xiàn)出一種高度懷疑、無(wú)奈和困惑，卻又相信美好未來(lái)的夙愿。

（三） 《幽靈公主》——生態(tài)主義與人性

在宮崎駿的眼里，生態(tài)和人性是對(duì)立的兩方面，未來(lái)可以和平共處，也有可能完全往對(duì)立的方向發(fā)展，出現(xiàn)新一輪的競(jìng)爭(zhēng)與悲劇?！队撵`公主》將這種可能體現(xiàn)的淋漓盡致，它是宮崎駿對(duì)大自然和人類關(guān)系深刻思考后誕生的作品，影片沒(méi)有通常的大團(tuán)圓完美結(jié)局，可是最后阿西達(dá)卡對(duì)桑說(shuō)的“一起活下去吧”，卻又給了觀眾無(wú)限的希望。

另外，在宮崎駿的作品里總有一株涵養(yǎng)大地、哺育生靈的“母樹(shù)”，支撐起整個(gè)生命發(fā)展繁衍的重任。這種獨(dú)特的創(chuàng)作理念，也包含著宮崎駿對(duì)于生態(tài)自然生生不息的向往。

三、 結(jié)語(yǔ)

馬克思認(rèn)為：“首先，人是有規(guī)定性的，人的本質(zhì)是自由、自覺(jué)的意識(shí)；其次，人有層次性的，人是物理的，也是生物的，生物是對(duì)物理的揚(yáng)棄，所以人是一種生命；最后，人是和諧體，每一個(gè)層次都是對(duì)上一層次的揚(yáng)棄，人需要知、義、情，人的本質(zhì)是需要和諧。”[2]其實(shí)，人類只是自然的一部分，人類與所有地球上的其他生物是同樣平等的。宮崎駿說(shuō)“每一天，都有新的嬰兒誕生：每一天，兒童都在成長(zhǎng)。如何引導(dǎo)而不是誤導(dǎo)他們，是每個(gè)動(dòng)畫(huà)人的責(zé)任。即使兒童不再象從前那樣對(duì)動(dòng)畫(huà)片中正義的主人公進(jìn)行自我指認(rèn)，我也希望動(dòng)畫(huà)片能夠教給他們認(rèn)識(shí)這個(gè)美好世界的能力。”[3]他認(rèn)為動(dòng)畫(huà)不僅是供人們娛樂(lè)消遣的工具，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中動(dòng)畫(huà)能起到很好的媒介作用。所以，他的作品中濃濃的透漏出生態(tài)主義與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們進(jìn)行深刻的反思。

因此，為維護(hù)自然生態(tài)與人類的繁榮發(fā)展，所有的人都必須擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師作為宣傳者，有義務(wù)指導(dǎo)人們從小注重生態(tài)主義的意義，也教給他們認(rèn)識(shí)美好世界的能力。相信在人們共同的努力下，生態(tài)主義將深入人心，環(huán)境保護(hù)意識(shí)也將日益增強(qiáng)，未來(lái)不久，人類與生態(tài)自然和平共處的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾著，郜元寶譯.詩(shī)意地安居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000，1.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3][日]宮崎駿，支菲娜譯.思索與回歸——日本的動(dòng)畫(huà)片和我的出發(fā)點(diǎn)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（03）.

篇(4)

關(guān)鍵詞：水庫(kù)建設(shè)；生態(tài)環(huán)境；模糊綜合評(píng)價(jià)

【分類號(hào)】：TV61；X820.3

由于我國(guó)水資源分布時(shí)間、空間具有明顯的不均勻性，水庫(kù)的建設(shè)開(kāi)發(fā)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中一直處于非常重要的地位。但是，水庫(kù)建設(shè)在帶來(lái)巨大社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，其潛在的負(fù)面影響也逐步顯露出來(lái)，如河流枯竭、泥沙淤積、生態(tài)惡化、物種減少等。隨著公眾生態(tài)意識(shí)的日益提高，水庫(kù)建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響受到越來(lái)越多的關(guān)注。因此，通過(guò)對(duì)水庫(kù)建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出應(yīng)對(duì)措施，將有利于減少工程實(shí)施對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響，保護(hù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)健康，持續(xù)地發(fā)揮其功能，能更好地協(xié)調(diào)處理水庫(kù)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)健康水庫(kù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)資產(chǎn)及其價(jià)值

1、生態(tài)資產(chǎn)及生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值的含義

生態(tài)資產(chǎn)是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)， 也是大自然賦予給我們的最寶貴的財(cái)富， 其含義為， 生態(tài)資產(chǎn)是一切生態(tài)資源的價(jià)值形式， 是能以貨幣計(jì)量且能帶來(lái)直接、間接或潛在經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源。生態(tài)資產(chǎn)是在自然資產(chǎn)和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的， 是兩者的結(jié)合與統(tǒng)一。生態(tài)資產(chǎn)包括生境資產(chǎn)、生物資產(chǎn)、基因資產(chǎn)和生態(tài)功能資產(chǎn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 一切自然資源、生物資源、生態(tài)系統(tǒng)及其對(duì)人類的服務(wù)功能逐漸皆被人們認(rèn)為是生態(tài)資產(chǎn)。生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值是指在一定時(shí)空內(nèi)自然資產(chǎn)和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能夠增加的以貨幣計(jì)量的人類福利，包括可以商品化的價(jià)值， 主要指自然資產(chǎn)價(jià)值，如土地資產(chǎn)、水域資產(chǎn)的價(jià)值； 也包括非商品化或難以商品化的價(jià)值； 主要指生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能所形成的資產(chǎn)， 如環(huán)境凈化、洪災(zāi)控制、生物多樣性保護(hù)、空氣質(zhì)量的維持、美學(xué)及文化效益等。生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值被認(rèn)為是生態(tài)系統(tǒng)中有形的物質(zhì)資料和由系統(tǒng)產(chǎn)生的隱形的服務(wù)功能的價(jià)值的總合。

2、生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值的類型

生態(tài)資產(chǎn)的總價(jià)值由直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值、選擇價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值、存在價(jià)值構(gòu)成。其中直接使用價(jià)值包含可供商業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)交換的產(chǎn)品價(jià)值， 如電力、建材、食品等； 間接使用價(jià)值主要包含無(wú)法商品化的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能， 如水土保持、氣候調(diào)節(jié)、環(huán)境凈化、防洪減災(zāi)、娛樂(lè)文化等； 選擇價(jià)值是指人們?yōu)榱藢?lái)能直接利用或間接利用某種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的支付意愿，如對(duì)生物資源和生物多樣性潛在用途的將來(lái)利用和保護(hù)費(fèi)用； 遺產(chǎn)價(jià)值是為后代保留某種資源的使用價(jià)值和準(zhǔn)使用價(jià)值而愿意支付的費(fèi)用， 如珍稀物種、特殊生境等； 存在價(jià)值是指人們?yōu)榇_保某種資源的繼續(xù)存在而自愿支付的費(fèi)用， 是生態(tài)系統(tǒng)本身具有的價(jià)值， 如人們希望海中有鯨， 水中有白鰭豚， 陸上有大熊貓， 山上有老虎等。存在價(jià)值亦包括倫理價(jià)值。

3、生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值的特征

生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值的特征主要表現(xiàn)在其具有公共所有性、社會(huì)資本性、空間流動(dòng)性等方面。公共所有性， 即生態(tài)資產(chǎn)屬于滿足公共需求的公共所有物， 產(chǎn)生的效益為外部經(jīng)濟(jì)效益， 多

數(shù)產(chǎn)品不存在市場(chǎng)交換和市場(chǎng)價(jià)值， 具有無(wú)價(jià)格和非市場(chǎng)價(jià)值的特性。社會(huì)資本性， 即生態(tài)資本在作為生產(chǎn)資本的同時(shí)具有社會(huì)資本性。以果林為例， 它是果林業(yè)主從事林果開(kāi)發(fā)活動(dòng)的生產(chǎn)資本， 果林在為業(yè)主實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)水果效益的過(guò)程中， 同時(shí)具有涵養(yǎng)水份、固土保肥、釋氧及凈化環(huán)境等公益功能?？臻g流動(dòng)性， 即所具有的使用價(jià)值是間接的，可能需要通過(guò)某種轉(zhuǎn)化機(jī)制的轉(zhuǎn)換， 在空間上流動(dòng)到一個(gè)具備適當(dāng)條件的地區(qū)才能實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值。如為了利用江河流量， 就需要建造水電站，從而使河流的勢(shì)能轉(zhuǎn)化為人們需要的電能。

二、水庫(kù)建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響

1、水庫(kù)建設(shè)對(duì)水質(zhì)的影響

攔河筑壩改變了河流的水動(dòng)力特性，河流因建壩而經(jīng)歷的化學(xué)、物理和生物變化會(huì)極大地改變?cè)兴|(zhì)狀況，主要表現(xiàn)為水庫(kù)水體鹽度增高、水庫(kù)水溫分層、庫(kù)中藻類繁殖加劇等.

（1）鹽度的變化

大壩攔水以后會(huì)形成面積廣闊的水庫(kù)，與天然河道相比，大大增加了曝曬于太陽(yáng)下的水面面積.在干旱地區(qū)炎熱氣候條件下，庫(kù)水的大量蒸發(fā)會(huì)導(dǎo)致水體鹽度的上升.此外，壩址上游土地鹽漬化會(huì)影響地下水的鹽度，通過(guò)地下水與河流的水力交換，又會(huì)影響河流水體的鹽度.

（2）溫度的變化

通常，從水庫(kù)深處泄出的水，夏天比河水水溫低，冬天比河水水溫高；而從水庫(kù)頂部附近出口放出的水，全年都比河水水溫高.

（3）藻類的變化

大壩在截留沉積物的同時(shí)也截留了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì).這些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)使得水庫(kù)水體更易發(fā)生富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象.在氣溫較高時(shí)，藻類可能會(huì)在營(yíng)養(yǎng)豐富的水庫(kù)中過(guò)度繁殖，使水體散發(fā)出難聞的氣味.

2、修建水庫(kù)對(duì)河流形態(tài)的影響

河流自身的健康也是需要用水來(lái)維護(hù)的，否則就不成其河流，一定的/河道內(nèi)用水0才能保持河槽的相對(duì)穩(wěn)定.水庫(kù)攔蓄影響河道行水，以至不能滿足河槽相對(duì)穩(wěn)定的最低要求，并且壩庫(kù)下泄的河水剝蝕下游河床與河岸，使靠近壩址下游的河道偏移、河床涮深、異常的淤積物聚集等會(huì)造成下游河道萎縮，降低其行洪能力.同時(shí)大壩蓄水對(duì)河流流量的調(diào)節(jié)，使河道流量的流動(dòng)模式發(fā)生變化.筑壩使沿水流方向的河流非連續(xù)化，水面線由天然的連續(xù)狀態(tài)變成為階梯狀，使河流片段化.河流片段化的形成或加劇，使流動(dòng)的河流變成了相對(duì)靜止的人工湖泊，流速、水深、水溫結(jié)構(gòu)及水流邊界條件等都發(fā)生了重大的變化.

3、水庫(kù)建設(shè)對(duì)區(qū)域生態(tài)的影響

修建水庫(kù)對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響主要體現(xiàn)在是對(duì)生物多樣性的影響、泛洪區(qū)環(huán)境的影響.洪泛是河流與洪泛區(qū)的天然屬性，洪水在區(qū)域水資源的可持續(xù)利用和河流與洪泛區(qū)景觀與功能的維系上起著重要作用.壩的建設(shè)改變了河流的洪泛特性，對(duì)洪泛區(qū)環(huán)境的不利影響主要表現(xiàn)在使洪泛區(qū)濕地景觀減少、生物多樣性減損等方面.由于修堤筑壩等水利工程控制措施改變了洪泛區(qū)濕地的水文情勢(shì)和水循環(huán)方式，導(dǎo)致洪泛區(qū)濕地生態(tài)環(huán)境功能退化[4].大規(guī)模洪泛區(qū)濕地景觀的喪失使?jié)竦貙?duì)河川徑流的調(diào)蓄作用大大降低.伴隨洪泛區(qū)濕地景觀的喪失，動(dòng)物棲息地環(huán)境的改變和河道通路的阻斷會(huì)使鳥(niǎo)類和哺乳動(dòng)物的數(shù)量發(fā)生變化，生物物種因其生存和生活空間的喪失而面臨瀕?；驕缃^.

大壩毀壞了部分陸生植物的棲息地，使依賴于這些陸生植物生存的生物資源發(fā)生了變化.大壩還阻隔了洄游性魚(yú)類的洄游通道，影響了物種交流，改變了水庫(kù)下游河段水生動(dòng)植物及其棲息環(huán)境等.水庫(kù)削弱了洪峰，調(diào)節(jié)了水溫，降低了下游河水的稀釋作用，使得浮游生物數(shù)量大為增加，微型無(wú)脊椎動(dòng)物的分布特征和數(shù)量（通常是種類減少）顯著改變.由于大量鵝卵石和砂石被大壩攔截，使得河床底部的無(wú)脊椎動(dòng)物如昆蟲(chóng)、軟體動(dòng)物和貝殼類動(dòng)物等失去了生存環(huán)境.

結(jié)語(yǔ)：

水庫(kù)在發(fā)揮調(diào)蓄區(qū)域水資源、降低洪澇災(zāi)害、獲得清潔能源等重要作用的同時(shí)，也對(duì)河流系統(tǒng)水文情勢(shì)、形態(tài)、地貌、水質(zhì)以及生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不利影響.在當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)需要對(duì)水庫(kù)的生態(tài)影響進(jìn)行深入研究，并把生態(tài)與民生理念納入到法制規(guī)范中去，同時(shí)研究建立一套生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，把生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)引入到項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系中.對(duì)未來(lái)水庫(kù)建設(shè)，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)籌考慮，保證水庫(kù)開(kāi)發(fā)建設(shè)既能滿足人類的社會(huì)需要，又起到了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和生物多樣性的生態(tài)平衡作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寶柱，高磊磊，王娜. 水庫(kù)建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響分析[J]. 浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008

篇(5)

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；蛻變；研究

中圖分類號(hào)：F27；F12 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-0000-01

一、前言

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從工業(yè)革命后興起的，隨著時(shí)代不斷的發(fā)展與進(jìn)步其中的觀念也得到了更新，例如當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中融入了較多有關(guān)于環(huán)境保護(hù)、人文關(guān)懷以及可持續(xù)發(fā)展等理念。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前不斷的對(duì)于以上內(nèi)容進(jìn)行融入，也就實(shí)現(xiàn)了向生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)的過(guò)程。我國(guó)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展的時(shí)間大約有三十年，當(dāng)前國(guó)內(nèi)以及國(guó)際的環(huán)境不斷受到威脅因此結(jié)合著當(dāng)前的這些要求，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了蛻變。

二、生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概述

生態(tài)一次本源于生物學(xué)，指的是自然界之間的能量轉(zhuǎn)換關(guān)系，即展現(xiàn)了物種之間相互制約的關(guān)系，而將生態(tài)運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)之中后，就會(huì)使得和諧的含義得以體現(xiàn)。因此生態(tài)一詞主要應(yīng)包含兩方面的含義，其一是自然界之間人與人的和諧關(guān)系，彼此之間相互依存相互制約共同促進(jìn)；其二是人與自然之間的和諧共處關(guān)系。

當(dāng)前，人與自然的關(guān)系較為緊張，發(fā)展的過(guò)程之中存在著許多的矛盾，并且當(dāng)前的人口過(guò)多，生存斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈。我們縱觀歷史，歷次世界大戰(zhàn)都是由于對(duì)于土地等資源的爭(zhēng)奪而引起的，都涉及到人與自然的關(guān)系，再引發(fā)人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。生態(tài)文明主要就是對(duì)于生態(tài)以及人文進(jìn)行關(guān)懷，從而通過(guò)對(duì)于人與環(huán)境之間的和諧相處來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，并且不斷將人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行改善，從而使得人類自身的需求得到滿足。

當(dāng)前的生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是指一種具有環(huán)保性的經(jīng)濟(jì)，更加的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中融入了節(jié)能、低耗、無(wú)公害等內(nèi)容，從而進(jìn)一步對(duì)于人們的健康以及經(jīng)濟(jì)的綜合效益進(jìn)行關(guān)注，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是一種局部的經(jīng)濟(jì)，而是今后發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。

生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一概念是隨著社會(huì)不斷的發(fā)展所提出來(lái)的，在今后的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步進(jìn)一步得到改善，這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要體現(xiàn)了當(dāng)前人類與自然之間相處的模式，并不斷的對(duì)于可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行融入，從而使得以生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)模式得以建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得以完善。

三、生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革是當(dāng)代世界變革的主要標(biāo)志

生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展過(guò)程中引發(fā)了全世界的注意，從而逐步成為了當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中的一種顯著性標(biāo)志。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)模式逐步向著生態(tài)化改變，其中以發(fā)達(dá)國(guó)家為首，對(duì)于資源進(jìn)行節(jié)約，并且保障勞工的合法權(quán)益。將生產(chǎn)者的意識(shí)以及行動(dòng)當(dāng)作市場(chǎng)準(zhǔn)入的標(biāo)準(zhǔn)，以使得在這一經(jīng)濟(jì)形勢(shì)應(yīng)用的過(guò)程中，仁愛(ài)的思想得以實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中充滿了對(duì)于生態(tài)以及人文方面的關(guān)懷，這與傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比有了極大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了對(duì)于生態(tài)的保護(hù)，人與人之間的關(guān)系也十分冷漠，重點(diǎn)全都投入在社會(huì)的利益當(dāng)中。對(duì)比后可發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的轉(zhuǎn)變是十分必要的，因此今后的發(fā)展就需要不嗟慕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而使得資源進(jìn)一步得到合理的配置。

四、生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在對(duì)世界進(jìn)行改變

生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是將從前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，在其中不斷的融入相關(guān)環(huán)境保護(hù)措施以及倫理等內(nèi)容，從而使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理價(jià)值得到促進(jìn)，與此同時(shí)，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也對(duì)于世界有所改變，其提出相應(yīng)的倫理價(jià)值，從而使得大眾的行為準(zhǔn)則在這一過(guò)程中得到凝固。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所融入的倫理價(jià)值雖然是由專人進(jìn)行提出的，但由于應(yīng)用的范圍管飯，因此也需要大多數(shù)人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行接受和實(shí)施，在將其與經(jīng)濟(jì)利益相掛鉤，從而使其得到實(shí)現(xiàn)。在對(duì)于市場(chǎng)利益進(jìn)行確立的過(guò)程中，大眾需要對(duì)于原有的一些行為進(jìn)行改善和進(jìn)一步規(guī)范，由此可見(jiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁向生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)于實(shí)際的發(fā)展都造成很大的影響。

這種蛻變主要是通過(guò)市場(chǎng)中的機(jī)制的變化來(lái)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的，蛻變后主要對(duì)于倫理價(jià)值進(jìn)行應(yīng)用，而傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都是對(duì)于規(guī)范性的倫理進(jìn)行應(yīng)用的，這二者的區(qū)別就在于，規(guī)范性的理論更具備強(qiáng)制性，忽略了實(shí)施的人民對(duì)于相關(guān)理論的理解性，而倫理價(jià)值則是通過(guò)對(duì)于少數(shù)人提出的理論進(jìn)行講解和傳播，使得更多數(shù)的人對(duì)于這一理論進(jìn)行理解，并直至所有人對(duì)其接受，成為大眾所共同遵循的價(jià)值規(guī)范。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于資源的節(jié)約，環(huán)境的保護(hù)以及對(duì)于人們自身的要求進(jìn)一步得到重視和滿足。在蛻變后，人們更加對(duì)于人與自然以及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行重視，這有助于在以上關(guān)系中建立雙方的良好交流，使得人與人之間以及人與自然之間加強(qiáng)相處的和諧性。

制度通常都具備強(qiáng)制性，在制度體制下，人們難以實(shí)現(xiàn)自身選擇的自由性，而生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中就對(duì)于這一情況進(jìn)行了改變。生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)對(duì)與相應(yīng)的價(jià)格有所調(diào)整，從而使得人們?cè)诮窈蟮陌l(fā)展過(guò)程中受到價(jià)格的影響從而改變自身的行為，達(dá)到選擇的自由性。其中價(jià)格體系就涉及了對(duì)于生態(tài)觀念以及人文觀念的引導(dǎo)。例如在碳排放的方面來(lái)說(shuō)，每個(gè)國(guó)家都有一定的限制數(shù)額，若是超過(guò)了制定的數(shù)額就會(huì)造成相關(guān)的懲罰，因此在這一情況下，不斷的將人文以及環(huán)境融入其中，對(duì)于人們的觀念進(jìn)行引導(dǎo)，從而就能夠使得二者之間的選擇以及利益得以更好的協(xié)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)倫理價(jià)值在社會(huì)中的主導(dǎo)地位。

五、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合本文以上所述，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)τ谌藗兊纳鷳B(tài)理念以及人文理念進(jìn)行良好的樹(shù)立，因此不管當(dāng)前國(guó)家的實(shí)際情況如何，都應(yīng)將生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行推進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)今后的進(jìn)一步發(fā)展，并在發(fā)展過(guò)程中不斷的進(jìn)行研究和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉福松，梁福慶.三峽庫(kù)區(qū)農(nóng)村實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活探討.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011（2）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：民族語(yǔ)言 歷史文化 歷史地名 影響

中圖分類號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0381-01

前言

地名的形成不僅僅是為了對(duì)某一地點(diǎn)進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過(guò)程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過(guò)程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過(guò)程，而在此過(guò)程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r(shí)期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對(duì)于研究人員來(lái)說(shuō)具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究所具有的價(jià)值

1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事

民族語(yǔ)言對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語(yǔ)言，也不是漢語(yǔ)，而是滿語(yǔ)。呼圖在滿語(yǔ)中的含義為鬼，而壁在滿語(yǔ)中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來(lái)要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語(yǔ)言為滿語(yǔ)，其奉旨來(lái)到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時(shí)，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動(dòng)物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊(duì)離開(kāi)之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語(yǔ)所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個(gè)小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過(guò)程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時(shí)的生態(tài)信息，對(duì)于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價(jià)值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語(yǔ)言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來(lái)主要是指當(dāng)時(shí)該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。

2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況

地名的由來(lái)有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會(huì)使用自己民族的語(yǔ)言對(duì)其所生活的地方進(jìn)行命名，通過(guò)利用民族語(yǔ)言對(duì)地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時(shí)該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場(chǎng)，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會(huì)，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語(yǔ)中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長(zhǎng)白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識(shí)，才能夠破譯出來(lái)。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因?yàn)橐艄?jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時(shí)應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。

二、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的啟示

1.民族語(yǔ)言對(duì)歷史地理研究的啟示

很多地名經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語(yǔ)中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個(gè)，而漢族利用自身的語(yǔ)言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開(kāi)始此地的含義為六個(gè)塔，但實(shí)則沒(méi)有，其相傳清皇族有六人來(lái)到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時(shí)應(yīng)當(dāng)先具備一定的語(yǔ)言知識(shí)，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語(yǔ)言直接音譯過(guò)來(lái)的以外，還有一部分是因?yàn)樯贁?shù)民族自身獨(dú)有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見(jiàn)于北京，如、XX營(yíng)等。

研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語(yǔ)言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語(yǔ)言不僅是人們用來(lái)進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個(gè)地方在某一特定時(shí)間所發(fā)生的事件等，利用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。

2.民族語(yǔ)言對(duì)地名工作的啟示

隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這便需要對(duì)新開(kāi)發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對(duì)地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語(yǔ)言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語(yǔ)言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點(diǎn)。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對(duì)地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過(guò)程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對(duì)其進(jìn)行更改，否則將會(huì)使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的更改。

總結(jié)

總之，在我國(guó)遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語(yǔ)言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言，根據(jù)民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價(jià)值，并且了解我國(guó)歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國(guó)民族文化的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙寰熹.試論民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，01（01）：133-136.

篇(7)

（新疆林業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院新疆烏魯木齊830049）

【摘要】本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義，大致地闡述景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念，初步的分析了景觀設(shè)計(jì)中的各種設(shè)計(jì)因素，將各設(shè)計(jì)要素的相關(guān)內(nèi)容、考慮因素、表現(xiàn)手法和作用一一作了說(shuō)明，嘗試著就景觀設(shè)計(jì)中的一些常用手法加以研究。通過(guò)了解掌握各種法規(guī)法則，綜合運(yùn)用各種景觀設(shè)計(jì)要素，安排好項(xiàng)目中的每一塊地的用途，才能設(shè)計(jì)出符合土地性質(zhì)的、滿足社會(huì)需要的、與社會(huì)發(fā)展相和諧的方案。

關(guān)鍵詞 景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)要素；設(shè)計(jì)方法

1. 引言

景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的組成部分，大到綿延幾十公里的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，小到十幾平方米的庭院設(shè)計(jì)，都屬于景觀設(shè)計(jì)的范疇。本文的景觀設(shè)計(jì)定位于城市景觀設(shè)計(jì)的層次上，選擇城市景觀設(shè)計(jì)作為切入點(diǎn)，從中研究分析一般的設(shè)計(jì)要素和方法，是比較適宜的。近年來(lái)，我們生活的城市發(fā)生了很大的變化，大批的廣場(chǎng)綠地、商業(yè)步行街、主題公園、街頭小品出現(xiàn)在我們的視覺(jué)以內(nèi)，影響著我們的感觀和行為方式。而新建的住宅小區(qū)都以景觀優(yōu)美的園林作為賣點(diǎn)，影響著人們的思維和購(gòu)買心理。景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不知不覺(jué)中走到了我們的周圍，走近了我們的身邊，并對(duì)我們施展著潛移默化的作用。你可以不到美術(shù)館去欣賞藝術(shù)品，但你不得不在城市環(huán)境中行走，不得不在居住小區(qū)的環(huán)境中活動(dòng)，它的景觀視覺(jué)美感、造型形態(tài)、色彩、材質(zhì)、以及在陽(yáng)光下燈光下呈現(xiàn)出來(lái)的效果，時(shí)時(shí)會(huì)刺激你的目光，影響你的行為和心理的變化。一個(gè)有良好景觀的城市環(huán)境、居住環(huán)境，為人們提供了物質(zhì)功能和精神功能雙重價(jià)值?！霸?shī)意的棲居”始終是人們內(nèi)心的向往，而景觀設(shè)計(jì)正式通過(guò)提高生活品質(zhì)，提升生活品位，以人為主體，以空間環(huán)境為客體，構(gòu)架著現(xiàn)實(shí)通向理想的橋梁。

2. 景觀的概念

景觀（Landscape），什么是景觀，無(wú)論是在西方還是在東方，都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。哪怕是同一景象，不同的人都有不同的理解。景觀是人類的棲息地，景觀是人類的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方法能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問(wèn)題，景觀是可以帶來(lái)財(cái)富的資源，景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。我們可以從景觀與人的物我關(guān)系與景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，來(lái)認(rèn)識(shí)景觀。

2.1景觀的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象。景觀作為城市景象景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是創(chuàng)造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含義，經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

（1）景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，“景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到了鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村也成為景觀”。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制度將人束縛在君權(quán)之下，人被束縛在土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使得人如母親襁褓之中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生活和生存所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變成為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想的城市，同時(shí)不斷的向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。1420年前后發(fā)明的透視原理，使理想城市的模式成為一個(gè)完全幾何、數(shù)學(xué)的圍有圍墻的圖案。在幾何中心是一個(gè)大的開(kāi)放空間，被行政建筑所包圍：國(guó)王的宮殿，法院的大樓，主教堂，監(jiān)獄，財(cái)務(wù)大樓和軍事中心。這樣的理想城市是為行政辦公及法律公正而設(shè)立的，是為了城市生活而設(shè)計(jì)的，是純粹理想化的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了凡爾塞為代表的巴洛克造園。

（2）景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺(jué)美的含義的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但是至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明和高雅的形象被徹底破壞。相反成為了丑陋和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野和田園成為了逃避的場(chǎng)所。因此。作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)的誕生。一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)誕生的時(shí)間被確認(rèn)為是1863年5月；因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

2.2景觀的棲息地含義：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)。

（1）景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，或者說(shuō)是潛在的家。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂的“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之為得”（郭熙、郭思《林泉高致》）。無(wú)論是作畫(huà)還是賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程。也就是場(chǎng)所概念（place）的深層含義。這便又回到哲學(xué)家海得歌爾的棲居概念。棲居的過(guò)程實(shí)際上與自然的力量與過(guò)程相互作用，以便取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立在人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲息地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

（2）景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人和具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)的。與時(shí)間和空間的概念一樣，場(chǎng)所是無(wú)處不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變具體，是人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。

2.3景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀的解讀。在一個(gè)景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次以上的生態(tài)關(guān)系：

（1）第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多深，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉，飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)研究的對(duì)象。根據(jù)Lovelock的蓋婭理論，大地本來(lái)是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水等通過(guò)各種生物的物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。

（2）第二是景觀內(nèi)部各個(gè)元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)過(guò)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所，最后富含養(yǎng)分的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物——水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

（3）第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

（4）第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命和環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)、共生關(guān)系，是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)、動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)、種群生態(tài)所研究的對(duì)象。