序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文學(xué)成就范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；國(guó)學(xué)素養(yǎng)；路徑

一、國(guó)學(xué)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

所謂國(guó)學(xué)是指所有與中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，除了最主要的儒學(xué)以外，醫(yī)學(xué)、地理、戲劇、星相、術(shù)數(shù)、建筑等，既是國(guó)學(xué)的組成部分，也是國(guó)學(xué)的外延。在不同的歷史時(shí)期，這些學(xué)科都發(fā)揮出極其重要的作用，體現(xiàn)出較強(qiáng)的國(guó)家性、時(shí)代性、發(fā)展性。國(guó)學(xué)素養(yǎng)，就是通過研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，使人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生正確、穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，能靈活運(yùn)用國(guó)學(xué)解決工作與生活中的實(shí)際問題，使人的內(nèi)在涵養(yǎng)、道德認(rèn)知得以提升，構(gòu)建起良好的價(jià)值體系。對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，實(shí)際上就是一種人格教育，通過修身養(yǎng)性來孕育出真正的“人”。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，是陪伴著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的新一代，但他們的行為習(xí)慣、價(jià)值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培養(yǎng)他們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，能使他們受到傳統(tǒng)精華文化的熏陶，肩負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

二、國(guó)學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)系

國(guó)學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)之間存在密切聯(lián)系。國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的密切關(guān)系集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）國(guó)學(xué)素養(yǎng)培育與中國(guó)古文學(xué)教學(xué)互為滲透

深入研究與學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，有助于各個(gè)學(xué)派思想的統(tǒng)一與融合，在對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀的過程中，能透徹理解不同時(shí)期的歷史背景，幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)史。通過對(duì)古代文學(xué)作品的解析，可以使大學(xué)生更加全面地了解作者創(chuàng)作時(shí)的思想境界，從不同側(cè)面了解特定歷史時(shí)期的思想政治面貌。如，提起歐陽(yáng)修，人們都會(huì)折服于他偉大的文學(xué)成就，關(guān)注他對(duì)變革文風(fēng)所做出的成就，但實(shí)際上歐陽(yáng)修在政治領(lǐng)域也頗負(fù)盛名，廣泛涉獵多個(gè)領(lǐng)域，都取得了卓越成就。在經(jīng)學(xué)方面，他勇于向前人的見解發(fā)起挑戰(zhàn)，撰寫的《集古錄》在金石學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；在農(nóng)學(xué)方面，歐陽(yáng)修所著的《洛陽(yáng)牡丹記》一書，列舉了二十余種牡丹的種植技術(shù)；他的書法，更被后人給予了較高評(píng)價(jià)。

（二）培育國(guó)學(xué)素養(yǎng)有利于提升對(duì)古代文學(xué)思想的全面認(rèn)識(shí)

多數(shù)人都能以客觀公正的心態(tài)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，也能遵循正確的評(píng)價(jià)原則，梳理出合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，就出現(xiàn)了不同的呼聲，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)沒有清晰的界限，也有人認(rèn)為國(guó)學(xué)踐踏了古代文學(xué)，持此論調(diào)者為數(shù)不少。從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，國(guó)學(xué)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的概念，涵蓋了與中國(guó)古代文化相關(guān)的所有內(nèi)容，無論對(duì)哪項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行研究，都不能孤立地進(jìn)行，而要將其放進(jìn)特定的歷史背景、融入更大的文化環(huán)境中，從橫向與縱向兩方面進(jìn)行。唯有如此，才能使人們對(duì)古代文學(xué)思想產(chǎn)生更加全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

三、基于國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑

國(guó)學(xué)是中華民族活著的文化和歷史，傳承民族文化精神的血脈。新形勢(shì)下，應(yīng)積極探索提高當(dāng)代大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。下文將圍繞基于國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑進(jìn)行探索。具體如下：

（一）立足本校資源，因地制宜定綱要

立足于當(dāng)前時(shí)代背景，在準(zhǔn)確把握大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)情況的基礎(chǔ)上，深入淺出地指導(dǎo)學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，使他們受到熏陶與感染。一方面，充分發(fā)揮出本校師資資源的優(yōu)勢(shì)。課堂是學(xué)校教育活動(dòng)中的主陣地，是提升學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要載體，要適時(shí)開設(shè)國(guó)學(xué)課程，著眼于學(xué)生的道德成長(zhǎng)需求，與他們共同分析社會(huì)熱點(diǎn)道德話題，引導(dǎo)學(xué)生改變自己的道德認(rèn)知。在教育實(shí)踐中，要盡量減少空洞乏味的說教，可以請(qǐng)教授、博士為學(xué)生帶來精彩的主題講座，也可以組織豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，或是依托于強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織專題討論，帶領(lǐng)學(xué)生走出去,參觀博物館等歷史古跡、考察調(diào)研古代文化遺址，在主題鮮明、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中，使大學(xué)生獲得良好的情感體認(rèn)，幫助他們了解祖先，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的中華文化，使他們的審美情趣、思想境界得以升華。另一方面，學(xué)校要根據(jù)實(shí)際情況制定行之有效的德育綱要，使國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀有據(jù)可依。每一部經(jīng)典文學(xué)作品都是作者的嘔心瀝血之作，不僅蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，還有著深刻的人文情懷，抒發(fā)出作者某種感情，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，是華夏兒女的靈魂導(dǎo)師。閱讀與賞析經(jīng)典文學(xué)作品，能使大學(xué)生對(duì)社會(huì)、自然、人生、他人產(chǎn)生更加透徹的理解，有利于學(xué)生修養(yǎng)身心、凈化心靈、完善人格，具有較強(qiáng)的傳播價(jià)值。所以，要有計(jì)劃、有步驟地閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提升課堂與課外閱讀的指導(dǎo)效率，最大化地發(fā)揮出古代文學(xué)教學(xué)的育人功能與價(jià)值。

（二）把握文學(xué)作品的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，做好古代文學(xué)課程內(nèi)容改革

在古代文學(xué)教學(xué)過程中，要準(zhǔn)確把握文學(xué)作品的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)應(yīng)用型人才為歸宿，根據(jù)不同專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與方向，結(jié)合專業(yè)發(fā)展需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。同時(shí)，也要注意不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際情況，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮出他們的長(zhǎng)處。在教學(xué)過程中，教師要不斷提高自身文學(xué)修養(yǎng)，在向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，滲透一定的育人內(nèi)容。面對(duì)師范類大學(xué)生，要深入解讀人才培養(yǎng)方案、中小學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)，確定基本的文學(xué)篇目，從最基本的字、詞、句、篇等內(nèi)容入手，通過技能訓(xùn)練等手段來提升學(xué)生的綜合能力。在新學(xué)期教學(xué)活動(dòng)正式開始之前，學(xué)校層面要通過各種途徑把握社會(huì)對(duì)人才的需求情況，有針對(duì)性地安排課時(shí)、確定學(xué)習(xí)篇目，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。在選擇篇目時(shí)，要以夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)基礎(chǔ)為目的，與文學(xué)史研修保持一致，使學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，提升他們的學(xué)術(shù)探討能力。同時(shí)，也要注意學(xué)科融合，不能只是強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，而要與其他學(xué)科融為一體，如外國(guó)文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)等，培養(yǎng)學(xué)生的融會(huì)貫通能力，增強(qiáng)他們的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生的理解與表達(dá)能力得到有效提升。

（三）合理優(yōu)化課堂教學(xué)手段，促進(jìn)課堂教學(xué)效果提升

在古文學(xué)教學(xué)中，為促進(jìn)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的有效提升，應(yīng)著力于對(duì)課堂教學(xué)手段予以優(yōu)化，促進(jìn)課堂教學(xué)效果的有效提升。具體如下：一是靈活選擇教學(xué)手段，擺脫“填鴨式”教學(xué)模式。準(zhǔn)確把握每一種教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)與不足，靈活進(jìn)行選擇，提高教學(xué)質(zhì)量。教師要以新思路、新理念面對(duì)教學(xué)，擺脫說服式、灌輸式教學(xué)模式的束縛，借助于先進(jìn)的信息技術(shù)，使艱澀深?yuàn)W的國(guó)學(xué)知識(shí)變得形象生動(dòng)、活潑易懂，給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的感官刺激，降低理解難度，與學(xué)生建立起良好的互動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)話的平等性、有效性，發(fā)揮出非智力因素對(duì)于學(xué)習(xí)的重要作用，使學(xué)生真正有所得。二是合理優(yōu)化教學(xué)流程，向課堂四十分鐘要效率。如今，網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)在生活中扮演著重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，賦予古代文學(xué)教學(xué)新的生命力。教師要充分了解當(dāng)代大學(xué)生的心理需求與個(gè)性特征，采取他們喜聞樂見的方式進(jìn)行教學(xué)，給課堂注入新的生機(jī)與活力,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持高漲的情緒。通過調(diào)查了解到，幾乎所有學(xué)生都能深刻意識(shí)到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義，但不能接受教師生硬而機(jī)械的講解。因此，要選擇新穎、活潑的教學(xué)方式，為學(xué)生提供展示自我的機(jī)會(huì)，使他們切實(shí)體會(huì)到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。三是善于組織多樣化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。古代文學(xué)涉及到大量文學(xué)知識(shí)，要根據(jù)學(xué)生的心理特征，組織文學(xué)作品表演、詩(shī)詞朗誦會(huì)、課堂討論、文學(xué)創(chuàng)作等活動(dòng)，幫助學(xué)生對(duì)古代文學(xué)由接受轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，再到自我陶醉，達(dá)到觸類旁通的目的。此外，也可以成立興趣小組，積極組織實(shí)踐性活動(dòng)，滿足學(xué)生多元化學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生從古代文學(xué)中獲取人生啟迪，感悟生活真諦，更好地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。

（四）強(qiáng)化課程教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，提升古代文學(xué)教學(xué)能力

時(shí)代的發(fā)展向古代文學(xué)教師提出了較高的要求，不僅要掌握豐富的文學(xué)知識(shí)，還要有深厚的文化底蘊(yùn)，牢固樹立民族信念，以強(qiáng)大的人格魅力感染學(xué)生，將古代文學(xué)的精髓傳遞給學(xué)生。同時(shí)，也要意識(shí)到古代文學(xué)與現(xiàn)代生活之間存在著一定的差異，這些差異體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)、陳述形式、思想內(nèi)涵等方面。因此，在正式踏上講臺(tái)之前，要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入解讀，找到最容易讓學(xué)生接受的點(diǎn)，通過一定的點(diǎn)撥與引導(dǎo)，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。這就向教師提出了較高要求，不僅要廣泛閱讀古代文學(xué)作品，還要涉及其他學(xué)科，提升個(gè)人修養(yǎng)與道德水平。在解讀作品過程中，還要融入一定的情感，以清晰的論述、獨(dú)到的見解、風(fēng)趣的語(yǔ)言吸引學(xué)生，使他們吸收更多的民族文化智慧。

（五）適時(shí)構(gòu)建多元化考核體系，反映學(xué)生的真實(shí)水平

考核評(píng)估的最終落腳點(diǎn)，就是準(zhǔn)確把握學(xué)生的真實(shí)水平，為調(diào)整教學(xué)策略做好準(zhǔn)備。多年以來，古代文學(xué)課對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，除了日常出勤就是期末考試成績(jī)，考核方式具有明顯的滯后性，不能客觀公正地反映出學(xué)生的真實(shí)水平，也不能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化描述，嚴(yán)重削弱了考核評(píng)估的激勵(lì)價(jià)值。所以，要適時(shí)構(gòu)建起多元化考核體系，一方面，不能動(dòng)搖考試成績(jī)的主體地位，也要打破一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的格局，合理確定卷面成績(jī)所占的比例，加大對(duì)學(xué)生情感態(tài)度、學(xué)習(xí)參與熱情等的考查力度。另一方面，豐富評(píng)價(jià)內(nèi)容，適當(dāng)增加活動(dòng)、訓(xùn)練所占的比例，將學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)、興趣小組的納入考核當(dāng)中，使學(xué)生不再由面向書本發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏畎l(fā)展。

篇(2)

關(guān)鍵詞：研究型學(xué)習(xí)；模式；《中國(guó)古代文學(xué)史》

一、高校古代文學(xué)教學(xué)中戲劇經(jīng)典閱讀討論的缺失

由于現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們尤其是年輕人更愿意接受新媒體的新藝術(shù)，導(dǎo)致許多國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括戲劇受到冷遇。高校古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)于戲劇部分包括元雜劇、南戲、明清雜劇與傳奇往往介紹得簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)，而且將其類等于小說作品進(jìn)行賞析，了解其主題思想、人物形象特點(diǎn)、藝術(shù)成就即可，忽略了結(jié)合戲劇本身的特點(diǎn)通過經(jīng)典閱讀討論獲得更豐富的文化內(nèi)涵。

（一）完全不讀作品

由于課時(shí)緊，教師課堂教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代戲劇的介紹總是非常簡(jiǎn)略。除了元雜劇中關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》、明清傳奇《牡丹亭》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》是重點(diǎn)講授的，白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、徐渭的《四聲猿》等是稍作簡(jiǎn)介，其余的元代南北方戲劇圈作家作品、明代宮廷作家作品、清代花部雅部等作品頂多在課件中列一張表，只要求學(xué)生知道劇作家姓名、主人公名字、故事大概內(nèi)容，除非學(xué)生非常感興趣或是作為論文研究對(duì)象才會(huì)閱讀作品全本。

（二）只讀賓白，不讀曲辭

對(duì)于重點(diǎn)講授的作品，教師會(huì)要求學(xué)生閱讀劇作原著，課堂上分析作品的思想、人物和藝術(shù)特點(diǎn)的時(shí)候結(jié)合具體文本進(jìn)行例證，實(shí)現(xiàn)師生交流的效果。但由于戲曲的曲辭多用典雅或質(zhì)樸的文言，這些對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說都不易理解，參考注釋則很麻煩，甚至仍一知半解，他們只選賓白跳著看，大致了解故事情節(jié)而已。但人物豐富復(fù)雜細(xì)膩的心理感受和變化在劇作中都通過曲辭進(jìn)行抒發(fā)，劇作的辭采及精湛的語(yǔ)言韻律和運(yùn)用技巧也都通過曲辭進(jìn)行表現(xiàn)。因此，只讀賓白不讀曲辭無法全面認(rèn)識(shí)戲劇文學(xué)的偉大成就。

（三）流于文本表層，缺乏整體文化的感知

對(duì)作品的大致瀏覽，只是了解了作品的故事情節(jié)、人物關(guān)系，稍進(jìn)一步能理解戲劇中所弘揚(yáng)的時(shí)代精神和道德價(jià)值觀念，但缺乏對(duì)戲劇整體文化的感知。戲劇的主要特征包括綜合性、虛擬性、程式性，“這些特征，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國(guó)戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。”閱讀和討論經(jīng)典戲劇作品對(duì)培育學(xué)生高雅的藝術(shù)審美趣味，提升文化品位，具有重要的意義。

二、戲劇經(jīng)典閱讀討論在高校古代文學(xué)課程改革中的實(shí)施

高校古代文學(xué)課程如果要充分利用戲劇文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)提高學(xué)生對(duì)不同歷史時(shí)期時(shí)代精神和文化思潮的理解，以豐富的想象能力拓展創(chuàng)新思維和提升藝術(shù)審美能力，應(yīng)該重視經(jīng)典戲劇作品的閱讀討論，并在實(shí)施過程中注意以下幾點(diǎn)：

（一）結(jié)合注釋，通讀作品，完全理解文本內(nèi)容

經(jīng)典閱讀討論的首要任務(wù)是通讀作品。元明清時(shí)期的戲劇劇本，年代越前，語(yǔ)言越是艱深，學(xué)生應(yīng)該選擇有注釋的版本進(jìn)行閱讀，包括賓白和曲辭。理解和積累不同戲劇劇本中涉及的不同朝代的語(yǔ)匯、典故、民俗、時(shí)令、物品工藝等知識(shí)，能更全面了解人物活動(dòng)的環(huán)境、戲劇沖突的緣由，進(jìn)而準(zhǔn)確深入地理解作品的思想內(nèi)容。

（二）通過現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看戲劇演出，加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受

在準(zhǔn)確而全面閱讀劇作文本的基礎(chǔ)上，可以選擇優(yōu)秀的戲劇演出作品來加深對(duì)文本的印象。例如，在講授元雜劇王實(shí)甫的《西廂記》時(shí)，可以讓學(xué)生觀看越劇《西廂記》的表演視頻，如果課堂時(shí)間有限，可以選取其中的重點(diǎn)部分《賴簡(jiǎn)》一出，讓學(xué)生在越劇柔婉回旋的聲腔中體會(huì)王西廂“花嬌月媚”的語(yǔ)言特色，形象地觀看到崔鶯鶯的“假意兒”、張生的“志誠(chéng)種”、紅娘的“機(jī)智”的形象特點(diǎn)。在講授明代傳奇湯顯祖的《牡丹亭》時(shí)，介紹學(xué)生觀看青春版昆劇《牡丹亭》的視頻很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鮮明、敘事主線清晰集中，能幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解在明代心學(xué)左派思潮影響下的情理之爭(zhēng)的思想價(jià)值；伴著昆曲纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)的行腔，能讓學(xué)生充分欣賞作品中的曲辭，尤其《驚夢(mèng)》一出中【繞池游】【皂羅袍】等的清麗柔婉、細(xì)膩抒情，舞臺(tái)上音樂直接訴諸聽覺的呈現(xiàn)，使戲曲語(yǔ)言所傳達(dá)的詩(shī)意更加真切直觀。以戲劇文學(xué)名著為底本的戲劇表演，以其鮮明生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式凝聚了國(guó)學(xué)精華，通過現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看演出能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)戲劇的興趣和加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受，對(duì)接受和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有積極意義。

（三）以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論完成對(duì)作品整體文化內(nèi)涵的認(rèn)知

學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著文本進(jìn)行認(rèn)真閱讀以及觀看戲劇演出后有了身臨其境般直觀感受之后，對(duì)作品整體文化的認(rèn)知還應(yīng)以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論來進(jìn)一步深化。教師可以圍繞作品思想主旨、人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)方法、語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)、發(fā)展影響等方面設(shè)置典型問題讓學(xué)生展開討論，讓學(xué)生帶著問題，再次回到經(jīng)典原著認(rèn)真梳爬剔抉、前后觀照、突出重點(diǎn)地理解作品，通過討論辨析找到問題的合理答案，完成對(duì)作品正確而全面的掌握。

三、戲劇經(jīng)典閱讀討論對(duì)高校古代文學(xué)課程改革中存在的問題

在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到課程教學(xué)存在不足的現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)過思考和探討，也能大致明確改革的方向和實(shí)施方法，但想要達(dá)到預(yù)期效果，還得看到改革過程中存在的問題并采取有效的應(yīng)對(duì)辦法，才能達(dá)成所愿。

（一）課程總課時(shí)少，需合理規(guī)劃戲劇經(jīng)典閱讀討論的課時(shí)安排

本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程一般學(xué)年，總共204/272課時(shí)，但從先秦到清代，文學(xué)史的內(nèi)容那么龐博，在教學(xué)中這些課時(shí)仍然顯得緊；而在歷代作品中，戲劇相對(duì)于詩(shī)詞文而言畢竟沒有那么重要，但在元明清文學(xué)部分，因戲劇已達(dá)成熟繁榮階段，成為該時(shí)期代表性的文學(xué)樣式或重要文學(xué)現(xiàn)象，則應(yīng)適當(dāng)增加課時(shí)，并通過經(jīng)典閱讀和討論重點(diǎn)掌握。

（二）學(xué)生不夠重視，教師對(duì)戲劇經(jīng)典閱讀討論的各個(gè)環(huán)節(jié)要加強(qiáng)督促

由于語(yǔ)言的艱澀、形式的陌生、考查比重較低，學(xué)生往往不能按要求完成戲劇作品的閱讀。教師應(yīng)該提前給學(xué)生列出元明清時(shí)期重要的戲劇文學(xué)作品篇目，課前完成閱讀，有條件的可以觀看相應(yīng)作品的現(xiàn)場(chǎng)或視頻演出；課堂上教師圍繞教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置一二個(gè)問題讓學(xué)生進(jìn)行思考和討論，教師給予引導(dǎo)和明確；課后以小組為單位將課堂討論的情況作總結(jié)，還可通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料加以補(bǔ)充，匯總后以作業(yè)形式交給教師進(jìn)行評(píng)閱；期末考核出題時(shí)，應(yīng)在論述題或分析題中占適當(dāng)分值考查學(xué)生對(duì)戲劇作品的理解和掌握。

篇(3)

從孔子興辦私學(xué)，為門徒講授《詩(shī)經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始，中國(guó)古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，并發(fā)展成一個(gè)專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中，先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國(guó)特色。

在春秋時(shí)代，孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論，提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解，還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國(guó)古代文學(xué)在以后的歲月中，作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對(duì)于這些行之有效且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確的教學(xué)方式方法，我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到，隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展，時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化，不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊，而且我們所面對(duì)的教育對(duì)象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué)，在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后，如何在當(dāng)今的信息時(shí)代去熏陶、感染讀者，使讀者從中受到知識(shí)的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶，從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛國(guó)激情、藝術(shù)才情、美善感情，是一個(gè)值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化

古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師，是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程，并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個(gè)能夠適應(yīng)未來社會(huì)需要的高質(zhì)量教師，首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點(diǎn):

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分，是中國(guó)文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品，無論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā)，還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作，都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國(guó)文學(xué)史，就是一部生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師，應(yīng)該全面把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷程，并對(duì)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動(dòng)因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如，如果教師不深刻領(lǐng)會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起，就很難使學(xué)生理解何以在那一時(shí)代會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時(shí)不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入，就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩(shī)的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授，學(xué)生就難以理解中國(guó)文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時(shí)間里會(huì)由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵，把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系，才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時(shí)，去探尋古人與今人心靈相通的東西，從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)不是故紙堆，而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時(shí)候，筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，之后又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，將20世紀(jì)改革開放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對(duì)比，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的重要作用，讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時(shí)，教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生，使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩(shī)、背幾篇文章那么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光，具備本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力，但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引，而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點(diǎn)放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅，能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時(shí)傳授給學(xué)生，把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念、新動(dòng)態(tài)及時(shí)介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念，包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探求知識(shí)的欲望，引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究，提高學(xué)生的科研能力和水平。可以在課外搞一個(gè)有教師參與的學(xué)術(shù)論壇，讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個(gè)平臺(tái)表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，又可以提高學(xué)生研究的能力和水平，從而形成知識(shí)的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生不但是教育的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性，教師應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生，因材施教，在注重學(xué)生整體發(fā)展時(shí)，注意張揚(yáng)個(gè)性。近年來，隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化，出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)和新理念，因此，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng)，要具有創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系，即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識(shí)的權(quán)威，但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識(shí)或以挑剔、審視的眼光去面對(duì)學(xué)生，而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展，也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表，體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗(yàn)。研讀古代文學(xué)作品對(duì)人的審美意識(shí)的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動(dòng)的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感，使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗(yàn)，從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的怡情作用，在教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造，就像魯迅先生說的“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤雹伲獙⒚烙谟诠糯膶W(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象，自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實(shí)現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想，而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”;孟子那“道不同，不相為謀”“辭萬鐘”的優(yōu)厚待遇，“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼，同時(shí)也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊雄渾“;明月松間照，清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”的飄渺朦朧，使學(xué)生在對(duì)賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美，從而生發(fā)出對(duì)自然人生的無比熱愛之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化

運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)方法和手段，將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂，在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實(shí)踐，在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的，更具有直觀性、生動(dòng)性、趣味性的多媒體課件，從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會(huì)提高教學(xué)水平，增加教學(xué)信息量，更好地適應(yīng)信息時(shí)代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》，講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請(qǐng)三帥”等，事件復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜、頭緒紛繁，敘述起來，須費(fèi)很多口舌，可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件，將其繪成圖表，則一目了然，且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面，都涉及大量的文字板書，如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生，再輔之以簡(jiǎn)單的闡釋，即可節(jié)約教學(xué)時(shí)間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時(shí)，主要針對(duì)其側(cè)面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意，但筆者借助多媒體的手段，為課文配上深情的朗誦，同時(shí)為突出側(cè)面描寫的妙處，將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場(chǎng)時(shí)的畫面用課件展示出來，使學(xué)生通過生動(dòng)的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處，這樣就可以讓學(xué)生對(duì)此詩(shī)有全新的審美感受。

篇(4)

例1 （2012?湖南懷化）有西方學(xué)者曾說：“直至18世紀(jì)中葉，在中國(guó)刊印的書籍比在世界上其余地方所印刷的總數(shù)還要多。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于北宋哪一技術(shù)的發(fā)明和普及（ ）

A.造紙術(shù)

B.火藥

C.活字印刷術(shù)

D.指南針

例2 （2012?湖南株洲）中醫(yī)學(xué)在世界上具有舉足輕重的地位，明代有一部醫(yī)書收入了藥物1892種，收入藥方11096個(gè)，被西方國(guó)家稱為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。它是以下哪一部醫(yī)書（ ）

A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

B.《傷寒雜病論》

C.《本草綱目》

D.《千金方》

第一題四個(gè)選項(xiàng)考查四大發(fā)明知識(shí)，但學(xué)生只要知道北宋畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)即可得到正確答案，答案為C；第二題考查醫(yī)學(xué)成就，考生只要知道《本草綱目》是明朝偉大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)巨著即可，答案為C。此類中招試題直問直答，考查的范圍和難度都不算大。

但也有一些試題時(shí)間跨度大、考查知識(shí)點(diǎn)較多，難度較大。如下面一道中招試題：

例3 （2012?山東濟(jì)寧）詞是一種文學(xué)體裁，起源于唐朝民間，兩宋時(shí)期達(dá)到頂峰。下列文學(xué)家屬于宋代杰出詞人的是（ ）

①蘇軾 ②湯顯祖 ③辛棄疾 ④屈原 ⑤李清照 ⑥曹雪芹

A.①②④

B.①③⑤

C.②③⑥

D.④⑤⑥

該題考查的是中國(guó)古代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)。要得到正確的答案，學(xué)生首先要熟知：蘇軾是北宋著名詞作家、湯顯祖是明朝著名戲劇家、辛棄疾是南宋著名詞作家、屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人、李清照是兩宋之交的著名女詞人、曹雪芹是清朝時(shí)期偉大的文學(xué)家。同時(shí)還必須對(duì)中國(guó)朝代先后順序了如指掌。答案為B。

篇(5)

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“東方文學(xué)”的研究從五四時(shí)期開端，至今已有百余年歷史，但其真正勃興是源于2000年北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的建立。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派興起之后，更多的東方裔的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哌M(jìn)入研究者的視野之中，這一研究視角恰好與20世紀(jì)80年代開始席卷全球的后殖民文化理論重合，殖民問題、民族問題、歷史視角和文化沖突都是東方文學(xué)中的敏感話題，進(jìn)而把整個(gè)東方文學(xué)的研究方向帶入到國(guó)際視野中。齊園博士、劉靜教授、賈華副教授的新著《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》（受到河北省社會(huì)科學(xué)資金項(xiàng)目資助，中國(guó)書籍出版社2016年5月出版）把這樣的文化背景和東方文學(xué)結(jié)合在一起并進(jìn)行梳理和解讀，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首先，該著作按時(shí)間順序?qū)ι瞎胖廉?dāng)代的東方文學(xué)進(jìn)行梳理，用大量的作品和詳盡的文本分析建構(gòu)文學(xué)史線索。東方文學(xué)與西方文學(xué)相比，其最突出的特點(diǎn)是歷史悠久但發(fā)展緩慢，從文藝復(fù)興開始落后于西方文學(xué)，現(xiàn)有我國(guó)高校中文專業(yè)東方文學(xué)史教材和課程的側(cè)重點(diǎn)大多是古代文學(xué)。 然而從歷史事實(shí)看，東方各個(gè)民族在近代化和現(xiàn)代化的過程中縱然經(jīng)受了痛苦的蛻變過程，但是其文學(xué)創(chuàng)作也在西方文明強(qiáng)大的沖擊力中頑強(qiáng)地生存下來，并展現(xiàn)了每一個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征。在課程內(nèi)容上，近現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)成就講得不充分就不能完整地體現(xiàn)出這一重要的歷史進(jìn)程，從而對(duì)東方文學(xué)的整體評(píng)價(jià)缺乏公允。因此，該著作有其作為高校東方文學(xué)史教材的實(shí)用性。

其次，該著作從東方文學(xué)的基本特征入手論述其悠久性、民族特色、發(fā)展歷程，挖掘出東方文學(xué)不同于西方文學(xué)的宇宙觀、內(nèi)傾化思維和倫理關(guān)系基礎(chǔ)。東方文明古國(guó)的發(fā)展歷程都頗為類似，古代源起于大河文明，近代淪為殖民地、半殖民地，在現(xiàn)代化過程中經(jīng)歷了大致相同的困難和挫折，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》把基于共同經(jīng)濟(jì)、政治、歷史背景下而形成的東方文化特征總結(jié)為東方文學(xué)的“文化潛質(zhì)”，并由此引申出東方文學(xué)的美學(xué)根源：生態(tài)美、靈性美、情境美與宗教、世俗的矛盾統(tǒng)一。該書在理論研究方面具有可資借鑒的學(xué)術(shù)意義。

再次，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》在部分章節(jié)中有意識(shí)地以后殖民主義視角切入進(jìn)行作品梳理和文本分析，不僅關(guān)注東方各民族的民族意識(shí)以及從中衍生出的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，而且關(guān)注各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中以何種方式處理西方文化的侵襲，最終以什么樣的形態(tài)與本民族文化互溶。20世紀(jì)之后的東方文學(xué)在當(dāng)今的東方文學(xué)研究領(lǐng)域中還有大量的空白和缺失，尤其是東方裔的英語(yǔ)創(chuàng)作，無論從創(chuàng)作語(yǔ)言、文化身份和階段性流變方面都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值，從已有成就來看也是把東方文學(xué)推向國(guó)際文壇的最佳途徑。該著作對(duì)于這方面內(nèi)容的重視是對(duì)東方文學(xué)領(lǐng)域的補(bǔ)充性研究，具有創(chuàng)新價(jià)值。

總之，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》跨越歷史、社會(huì)、哲學(xué)、語(yǔ)言等相關(guān)學(xué)科，涉及到流散寫作、民族主義等熱點(diǎn)話題，用理論解釋文本，以具體的創(chuàng)作梳理為文學(xué)史的階段性變化提供依據(jù)，并總結(jié)規(guī)律性特點(diǎn)，始終以東、西方文化交流作為宗旨，在闡述東方文學(xué)的同時(shí)以西方文化和西方文學(xué)作為潛在參照系，一方面認(rèn)清東方文化和東方文學(xué)的歷史邊緣性，一方面探討沖擊西方中心的有效途徑和方法，對(duì)于東方文學(xué)和東方文化的研究而言不失為有益探索。

篇(6)

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；課程；重構(gòu)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0251-02

隨著中國(guó)社會(huì)和教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置體系和教學(xué)范式，在根本路徑上仍舊停留在改革開放之初的思路上，雖然經(jīng)過三十多年的不斷改進(jìn)，但與社會(huì)文化發(fā)展水平相比，仍顯得日益滯后和不適應(yīng)。尤其是諸如馬列文論等課程，不少高校的教學(xué)仍延續(xù)20世紀(jì)五六十年代的教學(xué)內(nèi)容與方式。而自然科學(xué)、信息科學(xué)等非傳統(tǒng)文科學(xué)科門類，仍未真正受到重視，在高校中文專業(yè)課程體系中處于非常邊緣的位置。與內(nèi)容上的滯后相比，教學(xué)手段雖略顯進(jìn)步，但從根本上說并未改變灌輸式、講義式的教學(xué)模式。高校中文專業(yè)教學(xué)中的這些弊病，已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)生培養(yǎng)的整體質(zhì)量，與社會(huì)對(duì)人才需求的時(shí)代性相背離，給學(xué)生畢業(yè)后順利進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐帶來諸多難題。改變這些落后教學(xué)模式的基本導(dǎo)向即是按照新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才的需求訂制中文專業(yè)本科生的培養(yǎng)方案。在制定新培養(yǎng)方案的過程中，一個(gè)非常重要也是最基本的要求就是根據(jù)社會(huì)人才市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程進(jìn)行徹底改革，重新構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)人才市場(chǎng)需求的培養(yǎng)模式。需要注意的是，在這個(gè)重構(gòu)的過程中，一個(gè)不能忽略的方面是某些理論性較強(qiáng)的學(xué)科，并無太多直接的市場(chǎng)需求，但這些學(xué)科或是實(shí)踐發(fā)展的重要指導(dǎo)，或涉及民族精神、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，同樣需要得到發(fā)展，也須得到足夠的重視。

從以上兩個(gè)方面出發(fā)，新時(shí)期漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置體系的總體構(gòu)想與目標(biāo)即傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代精神相結(jié)合，大眾與小眾并重，使之能系統(tǒng)傳授給學(xué)生包括東西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)，以及部分必要的自然科學(xué)知識(shí)。從而建立促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀和方法論,具備科學(xué)精神與民主意識(shí)，能夠適應(yīng)多種需求，具有一定創(chuàng)新意識(shí)的復(fù)合型人才。

目前，各高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系主要包括文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)三個(gè)方面。而在這三個(gè)方面中，包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)類課程又長(zhǎng)期占據(jù)高校中文專業(yè)課程體系中最核心的部分。而語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)以及古典文獻(xiàn)學(xué)、文章學(xué)等學(xué)科，在本科教學(xué)中長(zhǎng)期得不到重視。從本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題來看，選擇古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為學(xué)士論文選題的學(xué)生比例往往能夠達(dá)到全部應(yīng)屆畢業(yè)生的80%，甚至90%以上，而以文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為選題的學(xué)生數(shù)量則少得多。而歷年來以古典文獻(xiàn)學(xué)為選題的學(xué)生數(shù)量極少。河南大學(xué)文學(xué)院從2005年以來，僅有兩人選擇這一方向作為選題。出現(xiàn)這種問題的原因，顯然與培養(yǎng)單位在本科教學(xué)過程中對(duì)不同課程的重視程度有差異存在緊密聯(lián)系。這也反映出我們的學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在缺陷，為此，我們必須對(duì)中文專業(yè)的專業(yè)課程體系進(jìn)行徹底的改革。

第一，真正做到打通文史哲，把傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精髓更為系統(tǒng)、全面地教授給學(xué)生。在高校教學(xué)中，文史哲三個(gè)專業(yè)通常分屬文學(xué)院、哲學(xué)系、歷史系三個(gè)不同的院系，在教學(xué)上也是各司其職，三個(gè)專業(yè)所學(xué)各有側(cè)重，并無深入到聯(lián)系。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置過于狹窄，一直集中在現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、寫作、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)這樣幾門課程上。選修課則集中表現(xiàn)為對(duì)專業(yè)課的延伸和深化，如《紅樓夢(mèng)》研究、莊子研究、《史記》研究、李白研究、杜甫研究、魯迅研究等等。但國(guó)學(xué)不等同于文學(xué)，不等于中國(guó)歷史，也不等于傳統(tǒng)哲學(xué)，國(guó)學(xué)至少是三者的融合。因此，中文專業(yè)要傳授好國(guó)學(xué)，必須賦予中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)古代歷史在中文專業(yè)課程體系中的合理地位。而在今天的課程體系中，并沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)這兩個(gè)重要學(xué)科的結(jié)構(gòu)模塊。即便有先秦諸子著作這樣的哲學(xué)選文，《史記》這樣的經(jīng)典史學(xué)著作，但中文專業(yè)所講授的內(nèi)容更側(cè)重于其文學(xué)成就，其中簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆恍┡c之有緊密關(guān)系的歷史與哲學(xué)片段。學(xué)生無法形成系統(tǒng)、完整的哲學(xué)與歷史認(rèn)知體系，在這種情況下對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)偏離。而學(xué)生的素質(zhì)僅僅停留在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的了解、對(duì)文學(xué)家的認(rèn)識(shí)、對(duì)文學(xué)作品的理解上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把這些文學(xué)現(xiàn)象同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合起來，在這種模式下培養(yǎng)出來的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，往往缺乏歷史文化感，缺乏學(xué)術(shù)精神。而所謂的文史哲兼通，國(guó)學(xué)精神的傳承在這種課程模式下根本無法實(shí)現(xiàn)。

在中華民族走向偉大復(fù)興的今天，國(guó)學(xué)的傳播已經(jīng)成為社會(huì)的重要需求，而大學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)正是傳承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的最佳場(chǎng)所。為了做到這一點(diǎn)，大學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有必要開設(shè)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想史、經(jīng)學(xué)史、文化史、宗教思想等課程。這些哲學(xué)與歷史相結(jié)合的課程，會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建更完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而不再是語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)等互相孤立的知識(shí)碎片。

篇(7)

摘要：《史記》中的成語(yǔ)歷來是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問題，但多是討論《史記》中成語(yǔ)的形成方式以及句法構(gòu)成，在討論《史記》中成語(yǔ)的來源時(shí)缺少具體而明確的語(yǔ)料支撐，也忽視了成語(yǔ)的使用對(duì)《史記》所起到的作用。因此，本文即從《史記》中的成語(yǔ)入手，先考證其成語(yǔ)的具體來源，再論述其作用。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；《史記》；來源；特點(diǎn)；作用

司馬遷的《史記》作為中國(guó)文學(xué)作品寶庫(kù)中的一顆明珠，在中國(guó)古代文學(xué)史上有著不可撼動(dòng)的重要地位。《史記》相比前代的史書作品如《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，其最大的文學(xué)成就在于司馬遷對(duì)人物的刻畫，作為紀(jì)傳體史書的開端，司馬遷以人物為中心，從人物的語(yǔ)言神態(tài)、行為動(dòng)作、思想品質(zhì)、生平遭遇等幾個(gè)方面入手，展開歷史的畫卷，將歷史性與文學(xué)性高度統(tǒng)一起來。而在對(duì)人物的刻畫過程中，成語(yǔ)的運(yùn)用不得不說是其中的一大亮點(diǎn)。司馬遷以高超的語(yǔ)言技巧，用簡(jiǎn)潔而凝練的文字，或承襲前人引據(jù)史料，或自成體系善于創(chuàng)造，將人物刻畫得栩栩如生。

一、《史記》成語(yǔ)的來源

《史記》中的成語(yǔ)來源于前人著作典籍據(jù)統(tǒng)計(jì)有五十二個(gè)，絕大多數(shù)來自于《史記》之前的史書如《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，也有少部分取自于前人優(yōu)秀的散文奏疏如賈誼《過秦論》、李斯《諫逐客書》等。下面就筆者的統(tǒng)計(jì)逐一作以說明：

（一）《戰(zhàn)國(guó)策》

1.百發(fā)百中（《史記卷四?周本紀(jì)第四》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?西周策》：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉百步而射之，百發(fā)百中。”

2.前事不忘，后事之師（《史記?秦始皇本紀(jì)第六》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》：“前世之不忘，后事之師。”

3.以一當(dāng)十（《史記卷七?項(xiàng)羽本紀(jì)第七》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策一》：“必一而當(dāng)十，十而當(dāng)百，百而當(dāng)千。”

4.廢私立公（《史記卷三十四?燕召公世家第四》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》：“寡人聞太子之義，將廢私而立公，飭君臣之義，正父子之位。”

5.猶豫不決（《史記卷四十?楚世家第十》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“平原君猶豫未有所決。”

6.披堅(jiān)執(zhí)銳（《史記卷五十三?蕭相國(guó)世家第二十二》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?楚策一》：“吾被堅(jiān)執(zhí)銳，赴強(qiáng)敵而死。”

7.天府之國(guó)（《史記卷五十五?留侯世家第二十五》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》：“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。”

8.痛入骨髓（《史記卷六十七?仲尼弟子列傳第七》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》：“樊將軍仰天太息流涕曰：‘吾每念常痛于骨髓，顧計(jì)不知所出耳！’”

9.前倨后恭（《史記卷六十九?蘇秦列傳第九》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》：“蘇秦曰：‘嫂何前俾而后卑也。’”

10.勢(shì)不兩立（《史記卷七十五?孟嘗君列傳第十五》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?楚策一》：“秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢(shì)不兩立。”

12.不遺余力（《史記卷七十六?平原君虞卿列傳第十六》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“秦之攻我也，不遺余力矣，必以倦而歸也。”

13.圖窮匕見（《史記卷八十六?刺客列傳第二十六》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取武陽(yáng)所持圖。’軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見。”

14.無可奈何（《史記卷一百二十?酷吏列傳第六十二》）

出自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》：“太子聞之，弛往，伏尸而哭極哀。既已無可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”

（二）《左傳》

1.退避三舍（《史記卷三十九?晉世家第九》）

出自《左傳?僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”

2.唯唯否否（《史記卷四十三?趙世家第十三》）

出自《左傳?昭公二十年》：“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。”

（三）《禮記》

1.亡國(guó)之音（《史記卷二十四?樂書第二》）

出自《禮記?樂記》：“亡國(guó)之音哀以思，其民困。”又：“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流。”

2.發(fā)揚(yáng)蹈厲（《史記卷二十四?樂書第二》）

出自《禮記?樂記》：“發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。”

3.喜怒哀樂（《史記卷二十四?樂書第二》）

出自《禮記?中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”

5患難與共（《史記卷四十一?越王勾踐世家第十一》）

出自《禮記?儒行》：“儒有聞善以相告也，見善以禮相示也，爵位相先也，患難相死也。”

6.流言蜚語(yǔ)（《史記卷一百七?魏其武安侯列傳第四十七》）

出自《禮記?儒行》：“久不相見，聞流言不信。”

（四）《國(guó)語(yǔ)》

1.山崩川竭（《史記卷四?周本紀(jì)第四》）

出自《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“夫國(guó)必依山川。山崩川竭，亡之征也。”

2.眾口鑠金（《史記卷七十?張儀列傳第十》）

出自《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》：“眾心成城，眾口鑠金。”

（五）《韓非子》

1.一鳴驚人（《史記卷四十?楚世家第十》）

出自《韓非子?喻老》：“雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。”

2.論功行賞（《史記卷五十三?蕭相國(guó)世家第二十三》）

出自《韓非子?八說》：“計(jì)功而行賞，程能而授事。”

3.良藥苦口（《史記卷五十五?留侯世家第二十五》）

出自《韓非子?外儲(chǔ)說左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”

4.道不拾遺（《史記卷六十八?商君列傳第八》）

出自《韓非子?外儲(chǔ)說左上》：“國(guó)無盜賊，道不拾遺。”

6.危如累卵（《史記卷七十九?范雎蔡澤列傳第十九》）

出自《韓非子?十過》：“其君之危，猶累卵也。”

7.兔死狗烹（《史記卷九十二?淮陰侯列傳第三十二》）

出自《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說下》：“狡兔盡則良犬烹，敵國(guó)滅則謀臣亡。”

（六）《老子》

1.天道無親（《史記卷六十一?伯夷列傳第一》）

出自《老子》第七十九章：“天道無親，常與善人。”

2.無為自化（《史記卷六十三?老子韓非列傳第三》）

出自《老子》第三十七章：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，尤物將自化。”

（七）《莊子》

1.一日千里（《史記卷五?秦本紀(jì)第五》）

出自《莊子?秋水》：“騏、驥、驊、騮，一日而馳千里。”

2.白駒過隙（《史記卷五十五?留侯世家第二十五》）

出自《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒之過s，忽然而已。”

3.善始善終（《史記卷五十六?陳丞相世家第二十六》）

出自《莊子?大宗師》：“善妖善老，善始善終。”

（八）《荀子》

1.后發(fā)制人（《史記卷七?項(xiàng)羽本紀(jì)第七》）

出自《荀子?議兵》：“后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”

2.變心易慮（《史記卷七十?張儀列傳第十》）

出自《荀子?儒效》：“四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之。”

3.博聞強(qiáng)志（《史記卷八十四?屈原賈生列傳第二十四》）

出自《荀子?解蔽》：“博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之。”

4.順風(fēng)而呼（《史記卷一百二十四?游俠列傳第六十四》）

出自《荀子?勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩！?/p>

（九）《淮南子》

1土崩瓦解（《史記卷六?秦始皇本紀(jì)》）

出自《淮南子?泰族訓(xùn)》：“紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都，師起容關(guān)，至蒲水；士?jī)|有余萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰(zhàn)。武王左操黃鉞，右執(zhí)白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。”

2.攻城略地（《史記卷八?高祖本紀(jì)第八》）

出自《淮南子?兵略訓(xùn)》：“攻城略地，莫不降下。”

（十）《墨子》

1.不可勝數(shù)（《史記卷七?項(xiàng)羽本紀(jì)第七》）

出自《墨子?非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。”

（十一）《論語(yǔ)》

1.社稷之臣（《史記卷七?項(xiàng)羽本紀(jì)第七》）

出自《論語(yǔ)?季氏》：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”

2.季孟之間（《史記卷四十七?孔子世家第十七》）

出自《論語(yǔ)?微子》：“齊景公待孔子曰：‘若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。’”

3.言信行果（《史記卷一百二十四?游俠列傳第六十四》）

出自《論語(yǔ)?子路》：“言必信，行必果，nn然小人哉。”

4.無所不至（《史記卷一百二十九?貨殖列傳第六十九》）

出自《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。”

（十二）《楚辭》

1.短兵相接（《史記卷七?項(xiàng)羽本紀(jì)第七》）

出自《楚辭?九歌?國(guó)殤》：“車錯(cuò)轂兮短兵接。”

2.延年益壽（《史記卷六十八?商君列傳第八》）

出自《楚辭?高唐賦》：“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。”

3.懷瑾握瑜（《史記卷八十四?屈原賈生列傳第二十四》）

出自《楚辭?九章?懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。”

4.彈冠振衣（《史記卷八十四?屈原賈生列傳第二十四》）

出自《楚辭?漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”

（十三）《諫逐客書》

1.隨俗雅化（《史記卷八十七?李斯列傳第二十七》）

出自李斯《諫逐客書》：“所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出地秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。”

2.土壤細(xì)流（《史記卷八十七?李斯列傳第二十七》）

出自李斯《諫逐客書》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”

（十四）《過秦論》

1、同心并力（《史記卷六?秦始皇本紀(jì)第六》）

出自漢賈誼《過秦論?下》：“且天下嘗同心并力而攻秦矣，然困于險(xiǎn)阻而不能進(jìn)者。”

2.甕牖繩樞（《史記卷六?秦始皇本紀(jì)第六》）

出自漢賈誼《過秦論?上》：“然而陳涉甕牖繩樞之子，m隸之人，而遷徙之徒也。”

3.揭竿而起（《史記卷四十八?陳涉世家第十八》）

出自漢賈誼《過秦論?上》：“斬木為兵，揭竿為旗。”

通過以上對(duì)于《史記》中成語(yǔ)來源的總結(jié)，我們可以看出《史記》中有些詞語(yǔ)首見于《史記》以前的古代典籍，這些詞語(yǔ)在當(dāng)時(shí)不一定是成語(yǔ)，由于以后不斷地使用，就成了漢代成語(yǔ)寶庫(kù)中穩(wěn)定的一員。從《史記》如何繼承和使用它們的情況來看，又分為三種情況：首先是《史記》從古代著作中，以一個(gè)固定詞組的形式作為一個(gè)意義完整的單位，完全繼承下來；其次是古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改提煉，后來在語(yǔ)言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語(yǔ)；還有就是古代著作中的一句話或一段話，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長(zhǎng)期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語(yǔ)。

二、《史記》中成語(yǔ)的特點(diǎn)及作用

（一）《史記》成語(yǔ)的特點(diǎn)

可以說，《史記》文學(xué)成就上的閃光點(diǎn)主要在于對(duì)人物的描寫，作為代表著古代歷史散文最高成就的文學(xué)著作，它所撰寫出的一系列人物傳記，以歷史和當(dāng)時(shí)的人物為中心，在宏觀描繪歷史畫卷的同時(shí)，也微觀地表現(xiàn)出個(gè)別人物的具體情態(tài)。這其中，對(duì)于成語(yǔ)的使用則是一大亮點(diǎn)。

首先，《史記》中的成語(yǔ)有一部分是根據(jù)故事傳說而來的，這些豐富的文學(xué)素材通過書面文字的記敘或者是人民群眾的口耳相承，而變得為大家所熟知，從而有了廣泛的受眾群體。《史記》在運(yùn)用這些故事的時(shí)候，往往會(huì)對(duì)其進(jìn)行文學(xué)性的加工，使得《史記》出于表意的需要，在用這些歷史故事時(shí)，用最精煉的語(yǔ)言把它們概括成后世常用的成語(yǔ)典故。這一類成語(yǔ)使《史記》的敘述更加形象傳神，因?yàn)樽x者一看到它們，自然而然就會(huì)在腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)生動(dòng)完整的故事。而成語(yǔ)背后的故事又是那么耳熟能詳，無須多費(fèi)筆墨，僅靠簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，就可令人對(duì)作者所要傳遞的信息和言外之意能夠心領(lǐng)神會(huì)，《史記》的語(yǔ)言也因此而更為簡(jiǎn)潔精煉。

其次，《史記》中的成語(yǔ)數(shù)量頗多，內(nèi)容涵蓋面廣。《史記》有五十余萬言，形成了成百條成語(yǔ)，數(shù)量頗多，內(nèi)容涵蓋天文、星象、地理、動(dòng)物、植物等。《史記》中的內(nèi)容包羅萬象，使得書中各式各樣的成語(yǔ)層出不窮。《史記》成語(yǔ)從內(nèi)容來看，以表現(xiàn)人物特點(diǎn)為主。它是以人物為中心來記載歷史的紀(jì)傳體史書，成為它的一大特色。“十二本紀(jì)”、“三十世家”、“七十列傳”，從王侯到將相，從權(quán)貴到平民，從君子到小人，從政治大家到文人學(xué)士等都能在《史記》中找到相應(yīng)位置，表明了司馬遷對(duì)那些人物的態(tài)度。對(duì)人物細(xì)致生動(dòng)的刻畫，呈現(xiàn)出豐富的人物特點(diǎn)，是《史記》成語(yǔ)的另一大特點(diǎn)。

（二）《史記》成語(yǔ)的作用

1.《史記》中成語(yǔ)使用的意義

1.對(duì)前代文學(xué)的繼承

司馬遷在《太史公自序》中說道：“于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。”又說：“余述歷黃帝以來至于太初而訖，百三十篇。”由此可見，司馬遷的著史抱負(fù)是宏偉的，他要著述的是一部從傳說中的黃帝時(shí)代一直到當(dāng)時(shí)社會(huì)的長(zhǎng)篇巨制，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)三千年。《史記》的思想內(nèi)容和編撰體制也反映了司馬遷的著史抱負(fù)：從記述的人物看，上自帝王將相，下至平民百姓；從反映的社會(huì)面看，既有反映政治、社會(huì)生活的紀(jì)傳，也有反映文化、科技、軍事、經(jīng)濟(jì)的八書；從涵括的疆域看，既有漢朝的統(tǒng)治區(qū)，也有匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷、大宛等異族生活區(qū)。而司馬遷要建造這樣一部囊括中外、貫通古今的歷史“大廈”，就需要大量的歷史資料作為“磚瓦”。在當(dāng)時(shí)“詩(shī)書往往間出矣”、“天下遺文古事靡不畢集太史公”，身為太史公的司馬遷可以“史記石室金匱之書”，查閱大量的文獻(xiàn)。但是在早期發(fā)展的各民族中，它們最初的歷史總是以‘口耳相傳’的方法流傳下來的。《史記》通過運(yùn)用成語(yǔ)記述等方式最大程度的保存了這些寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

另外，先秦文獻(xiàn)資料先天不足，后來又大量散失。如《尚書》所的各種文告，不載日月，算不上合格的歷史著作。《春秋》是以魯國(guó)十二國(guó)君為編年線索的大事綱要，它記事非常簡(jiǎn)單，類似于今天報(bào)紙的新聞標(biāo)題，且還殘缺不全，嚴(yán)格地說來，也難以稱為一部合格的史書。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史官制度漸趨完備，史料也漸趨豐富，但“秦?fù)苋ス盼模贉缭?shī)書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂”，保存下來的史料極為有限。楚漢之爭(zhēng)的戰(zhàn)火又進(jìn)一步破壞了先秦的文化典籍。司馬遷的《史記》某種程度上是對(duì)于這些文獻(xiàn)典籍的篩選和總結(jié)，其中成語(yǔ)的使用也可以說是對(duì)于前代文學(xué)的繼承。

2.對(duì)后世文學(xué)作品的影響

《史記》是傳記文學(xué)的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)，無不令后代散文家翕然宗之。從唐宋古文家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對(duì)《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響。《史記》在語(yǔ)言上平易簡(jiǎn)潔而又富有表現(xiàn)力，把許多詰屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語(yǔ)，還適當(dāng)?shù)匾贸烧Z(yǔ)，口語(yǔ)、諺語(yǔ)，顯得生動(dòng)鮮活。

《史記》中的成語(yǔ)擴(kuò)大了漢語(yǔ)語(yǔ)言的詞匯量，出自于史記的成語(yǔ)故事也成為后代文學(xué)的源泉和養(yǎng)料，《史記》的許多成語(yǔ)故事在古代廣為流傳，成為后代小說戲劇的取材對(duì)象。元代出現(xiàn)的列國(guó)故事平話，明代出現(xiàn)的《列國(guó)志傳》，以及流傳至今的《東周列國(guó)志》，所敘人物和故事有相當(dāng)一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料。《史記》的許多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞臺(tái)，據(jù)博惜華《元代雜劇全目》所載，取材于《史記》的劇目有180多種。據(jù)李長(zhǎng)之統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。（作者單位：東北師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊樹增，《史記》語(yǔ)言的藝術(shù)特征[J].東北師大學(xué)報(bào)，1988（05）