序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代經濟的發展范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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    一、古代中國土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關系。中國古代社會的土地制度經歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農具的出現、牛耕的推廣和社會生產力的發展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰爭頻繁,土地轉讓關系進一步發展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產力,促進新興地主階級的發展壯大,自耕農成為國家賦稅的主要承擔者。

    二、重農抑商和閉關鎖國政策

    重農抑商政策強調發展農耕,限制手工業和商業的發展,以農業為本業,以商業為末業。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經濟政策。海禁與閉關鎖國政策主要指禁止國人出海貿易,嚴格限制外商來華貿易。重農抑商政策與閉關鎖國政策既有聯系又有區別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

    1.實施階段:前者實施于戰國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。

    2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統治經濟基礎;后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護封建統治。前者是要嚴格控制國內市場和商業活動,后者是要禁止國人出海貿易,限制外商來華貿易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經濟的發展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農業的發展,到中后期則阻礙了生產力的發展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛作用,但不利于資本主義萌芽的發展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經濟文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經濟部門的特征

    1.古代中國農業經濟的特點

    把握古代農業經濟的基本特點可從生產模式、生產方式、農業結構等角度著手。自給自足的小農經濟是中國封建社會農業生產的基本模式,以小農個體經營為主是古代中國農業經濟的基本特點,精耕細作技術是我國古代農業的主要耕作方式。

    小農經濟以家庭為生產、生活單位,農業和家庭手工業相結合,在沒有天災、戰亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農經濟可以使農民勉強自給自足。從農業結構上看,以糧食種植業為主,以家畜飼養為輔。中國古代的重大文明成就都是在農業經濟發展基礎上取得的。小農經濟是推動精耕細作技術發展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎。但是,小農經濟狹小的生產規模和簡單的分工,很難擴大再生產,阻礙了社會分工和交換經濟的發展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產發展的因素。

    2.古代中國手工業發展特征

    古代手工業是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規模工業生產。手工業產生時從屬于農業,主要表現為家庭手工業。在原始社會末期,手工業從農業中分離出來,成為獨立的生產部門。所以,手工業的第一個特點是其生產歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業,由官府壟斷、政府直接經營,進行集中的大作坊生產。春秋戰國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業三種經營形態。官營手工業產品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據主導地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業中,私營手工業后來居上,占據社會手工業生產的主導地位;而家庭手工業也占有一定的比重,它有利于穩定小農經濟,但技術落后,生產分散,妨礙了市場的發育。這是古代手工業發展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業三種經濟形態并存,官營手工業占據特殊地位。第三個特點則是手工業的生產技術不斷進步,長期領先于世界,產品遠銷海外。第四個特點就是手工業生產部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業發展與農業發展緊密結合,并長期受到農業生產的制約,手工業的布局隨著經濟重心南移而變化也是古代手工業發展的一大特點。

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關鍵詞：經濟重心南移；概念；原因；過程；影響

世界文明大多發源大河流域，黃河是中華民族的搖籃。黃河流域由于地理氣候等優越條件，人口稠密，開發早，政治經濟文化先進，發展成為中國古代經濟重心。但是由于各種原因，“全國經濟重心”從魏晉南北朝開始一直到南宋時期悄無聲息地由北方黃河流域轉移到南方暢江流域。本人結合自己的教學實踐，針對這一歷史經濟現象，作如下的思考。

一、經濟重心的概念

經濟重心是指經濟、技術最發達，對國家提供主要財政支持的地區。在中國古代，衡量一個地區是不是經濟重心，最重要的標準，就是看該地區的糧食產量和人力資源是不是在全國名列前茅，其次是看該地區的手工業和商業是否發達。

二、經濟重心南移的過程

1.漢末三國兩晉南北朝時期，南北經濟發展落差趨向平衡。三國以前，中國政治經濟中心在北方，江南許多地區很落后。從漢末開始，為避亂許多人逃往江南。西晉以后更多人遷往江南，給地廣人稀的江南帶去勞動力、先進生產技術和不同生活方式。東晉南北朝時期，長江中下游地區農業和手工業發展迅速。國家為了在競爭中取勝，采取發展經濟的政策和措施，使南北經濟經濟差距縮小，為經濟中心南移奠定基礎。

2.隋唐五代時期，經濟重心開始南移。隋唐時期，南北經濟都得到較大發展。但是隨著唐中期北方經濟和生產力遭到嚴重破壞，大量北方農民南遷帶來了生產工具技術和勞動力，江南經濟在和平環境中持續發展，使經濟重心發生轉移。到了唐朝后期，已經出現了賦之所出，江淮居多的現象。五代時期，北方戰亂多，南方相對安定，江南經濟繼續發展，人口數量超出了北方，長江流域日漸成為當時中國經濟繁榮地區。

3.兩宋時期，南北經濟繼續發展，到南宋時期，中國古代經濟重心轉移最終完成。兩宋時期，南方相對和平，中外交往增多，國外引進的占城稻在江南推廣，太湖流域的蘇州、湖州成為重要糧倉，宋代的水稻占糧食產量首位，主要產地在南方。棉花、茶樹在江南普遍推廣。南方的絲綢瓷器造船業相當發達，南方商業很繁榮，對外貿易興盛，外貿收入在財政收入中占重要地位。南宋政府的財政收入，主要來自南方特別是東南地區，“國家根本，仰給東南”。

三、經濟重心南移的原因

1.從北方來看。

（1）黃河流域經過數千年過度開發，資源近乎枯竭，在人類歷史進程中，短期內得不到補充。

（2）北方戰亂多，中國古代戰爭多發生在北方。

（3）北方由于過度開發，環境遭到破壞，生存環境日益惡化。

（4）統治階級橫征暴斂，自然災難頻發。

（5）中國古代人的婚育傳統，加劇了環境的承載力度，給環境造成很大壓力。

（6）北方地區游牧民族居多，無論在地理、氣候 、資源、人力諸多方面均適宜于游牧文明的發展。

2.從南方來看。

（1）南方自然條件好，環境氣候生產條件優越。

（2）南方戰亂少，有利于人民的生產發展和生活的穩定，為發展與繁榮提供一個良好的環境。

（3）北方人民大批南遷，帶來了先進生產技術、生產經驗和生產工具，為江南經濟發展與繁榮，提供了大量勞動力。

（4）南方統治者為了維護自身的統治，重視水利工程興修，鼓勵手工業、商業，對內外貿易的發展。

（5）中外的經濟文化交流，促進了江南經濟的發展與進步，為江南經濟繁榮打下基礎。

（6）中國古代南北勞動人民的交流與共同的辛勤勞動，促進了江南經濟的發展與繁榮。

四、經濟重心南移的特點

1.北方人民大批南遷，帶去了先進生產技術和經驗，體現了當時生產力最高水平，先進生產力水平的覆蓋面積，由較小范圍向大范圍擴大，方向上由北向南擴展。

2.南移趨勢繼續與國家分裂、割據局面戰亂時最為突出，體現了人民追求和平與美好生活的愿望，表達了人民厭惡戰爭渴望統一的意愿。

3.政治中心南移對經濟中心南移有一定影響，但本質上經濟決定政治，體現了政治對經濟的反作用。

五、經濟重心南移的影響

1.促使南方城市興起和交通運輸業的發展。中國古代經濟重心轉移，既促使了南方沿河沿江沿海城市興起。又促進了造船技術進步和造船業的發展。

2.促進了南方農業手工業和國內外貿易的交流與發展。農業、手工業發展促使南方城市商I興盛。國內外貿易往來擴大，進一步促進了經濟的繁榮。

3.對人才教育的影響。人口南遷，有力推動江南經濟發展，江南人才大量涌現。以及兩宋時期書院興盛。

4.改變了人口分布和促進了民族融合。人口由北向南轉移，導致了經濟重心由北向南轉移。南方經濟發展又導致了人口分布格局。南遷各族人民與當地各族人民相互學習交流合作通婚，促進了民族融合，促進了民族多樣性和統一性的發展。

5.促進了科技文化的發展和社會生活習俗的變化。

6.魏晉南北朝時期玄學的發展。

7.對南方環境的影響。在一定程度上破壞生態環境，影響可持續發展。

綜上所述，中國古代經濟重心南移，有其歷史原因和發展過程及特點，深刻地影響了淮河流域長江流域及其以南地區的政治經濟科技文化和社會生活，影響了中國歷史的發展進程。

參考文獻：

[1] 《中國歷史》七年級上、下冊 北京師范大學出版社出版 2016版.

[2] 《中國歷史》教師教學用書，七年級上、下冊 北京師范大學出版集團2016版.

[3] 周學平 中國古代經濟重心南移的三個階段及影響 人民教育出版社網站.

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【關鍵詞】中國古代民法 封建自然經濟 文化 宗法制度

一、幾千年的封建自然經濟嚴重阻礙了民法的發展

繁榮的商品經濟是民事權利、義務關系產生的土壤和前提，商品社會經濟生活的需要則是民法發展起來的動力，其在一定程度上決定了民法能否發展成熟。由于我國地大物博，有著發展農業的良好條件，在幾千年的封建社會中，以農業與家庭手工業相結合的封建自然經濟一直占統治地位。社會長期停滯在自給自足的狀態，社會生產以家庭形式為主，產品也僅用于自我消費。封建統治者則從維護自身統治的角度出發，也把農業放在首要地位，我國歷代統治者都以農業為立國根本，強烈地排斥商品經濟，普遍采用“重農抑商”的政策，把發展商品生產認為是本末倒置，對商品經濟的發展進行限制打壓。農產品、手工業品的交換和流通只是偶然出現，而且大多以物物交換的方式實現，貨幣與商品經濟極不發達。封建自然經濟的這種封閉性和自足性特點，造成了生產者之間的隔離，完全不依賴于市場，因此以交換為紐帶的商品經濟也就無從發展。在這種長期的封建自然經濟體制下，必然會阻礙社會中民事關系的產生，導致商業法律關系的簡單化，與此相關的民事立法也就不可能有發達的土壤條件。

二、封建專制集權制度對古代民法發展的阻礙

民法在本質上是權利法，民法的重要內容就是規定和保障民事主體的合法民事權利。民法的一切制度都是以權利為軸心建立并運轉起來的，它規定了權利主體，行使權利的方式，民事權利的種類，權利保護的方式等內容，是一個以權利為中心的體系。而我國古代封建政權是君主專制主義政體。從建立皇帝制度開始，兩千年來專制皇權不斷膨脹，為了維護君主專制制度，封建統治者極力維護其統治基礎，嚴厲打擊一切危及國家統治和皇帝權力的行為。同時在封建土地所有制經濟基礎之上，封建地主依靠對土地的占有權，對農民進行殘酷的壓迫和剝削，根本沒有平等、等價可言。古代社會還強調“家國一體”，到處充斥著君權、父權、夫權，強調家族主義，忽視“個人”的存在。家族組織是社會中最基本的組織形式，有著極大的社會職能，個人完全被束縛在家族身份之中，在家這樣一個倫理實體中，個人是根本不存在的。

中國古代法以刑為本，只是些禁止、命令的強制性規范，根本與權利無關。而且，在封建專制之下，封建君主不受法律約束，這種法律只是帝王權力的延伸，是執行統治意志的手段。古代中國是一個國家權力和觀念高度發達的社會，君主專制主義集權不斷加強，家國一體，因此形成了一切以國家利益和社會秩序的穩定為最高價值，包括“個人”在內的一切領域。為此，以維護最高價值為目的的國家法律只可能是忽略個人存在的法律。在古代社會，客觀上存在著財產、商品交換、婚姻和家庭等關系，古代法律對上述私法關系的調整卻采取了公法的制裁手段―刑罰。可以說，中國從形成專制主義中央集權國家，與之相適應的是政治權力對私人權利、對人的欲望、對人與人之間交往的限制，以此為前提，民法的已經沒有可能，對權利的法律保護也無從談起。

三、文化上的重義輕利的思想對民法觀念發展的阻礙

古代民法的發展還受到了傳統儒家文化中的“重義輕利”思想的制約。“重義輕利”的價值觀肯定了“義”是處理人與人之間所有關系的首要準則，不僅把義利對立起來，肯定了義高于利，而且認為義可以取代利。從漢代開始，儒家思想即成為我國古代社會的封建正統思想。具有統治地位的儒家思想如此對待“利”，成為古代中國知識分子鄙視從商謀利的思想根源，在古代社會“義”就成為普遍的道德要求。“重義輕利”的觀念，深深植根于中國傳統文化中，法律自然就排拒個人對私人利益和個人權利的追求，進而不斷壓抑商品經濟的發展，而這與自給自足的自然經濟也正好契合。

四、禮俗社會的特點決定了民法存在的非必要性

在社會學里有兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會――鄉土社會（即禮俗社會），一種是為了要完成一件任務而結合的社會――法理社會。在鄉土社會中被土地束縛的農民，他們平常所接觸的是生而與俱的人。在一個熟悉的社會中，規矩不是法律，規矩是一種禮俗，在鄉土社會中法律是無從發生的。古代中國社會是鄉土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子，這是一個“熟人”的社會。古代中國人眼中，訴訟被認為是不光彩的。在司法方面，官府對參與解決民事糾紛態度冷漠，這樣廣泛的漠視民事法律關系的態度，極大的影響到民法這一權利法、人法的弘揚光大。

五、宗法社會抹殺了作為民事主體之個人的合理存在

中國古代社會建立了一套完整而嚴密的宗法制度。宗法制是古代社會中存在的一種以血緣關系為紐帶的家族組織與國家制度相結合，以保證貴族世襲統治的政治形式。在宗法制的影響下，形成“家國同構”的政治格局，這也形成了古代社會等級森嚴的宗法社會，宗法社會對中國古代法律的發展影響是深刻的。首先，宗法社會是一種等級社會，強調身份之間的差異和待遇上的差別，這種等級與秩序的存在，在法律的實施上必然會體現出不平等性。在古代中國平等權利是不存在的，也必將不會產生保障權利的民法。其次，宗法社會影響了古代法律制度的普遍適用，在宗法社會下，宗族家規、道德倫理在相當程度上承擔了法律的作用，而且也形成了中國古代“無訟”的思想。在宗法社會下，官府對于發生在民間的土地、婚姻、金錢等糾紛，可以通過鄰里鄉親的干預達到平息。在長期的統治中，統治者也發現這樣處理不僅有效，而且有助于減輕政府及人民的訴訟，于是進一步強化宗法族規的地位。所以，在宗法統治下的中國，個人權利很難成為法律關懷的對象。而且，宗法制度的根深蒂固，也從地域和人際網絡上束縛了民法的發展，失去了它獨立發展的機會與可能。

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[論文摘要]社會轉型伴隨管理轉型。隨著我國從計劃經濟向市場經濟轉軌的進程加快，必然要求建立符合市場經濟的管理科學。本文從這一實踐出發，結合傳統文化、西方現代管理理論和制度因素，提出符合市場經濟本性要求的企業內部和外部合理有效的制度建設以及在此基礎上企業家擇優機制的形成是構建社會主義市場經濟的管理科學的關鍵。

一、引言

中國從計劃經濟向市場經濟轉型的實踐在理論和實踐上都提出了建構符合社會主義市場經濟管理科學的迫切性。但是，學界仍然在延用20世紀80年代初以管理二重性為理論基礎，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學建構指導思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認為：我國社會主義市場經濟的管理科學建構需要從制度基礎和傳統管理文化因素的相互關系角度出發，建構各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結構。

二、西方管理理論在轉軌時期應用研究

進入市場經濟進程以后，但是，我國在現實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產和高度專業化分工基礎的中國農業社會管理思想的延續，浸透著封建專制主義的實質。從現實來看，中國經濟體制改革，就是由單一計劃型結構向市場契約型多元結構的轉變。經濟多元化的出現導致單一利益關系的分化，形成與市場經濟體制相適應的經濟利益多元化。市場經濟進程表明，利益分化除作為社會主義市場經濟發展的必然結果，體制內經濟利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團，在市場經濟發展過程中和新舊體制轉軌過程中，憑借手中政治地位、經濟勢力及支配資源的特殊權力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質，則是企業與政府之間的雙向尋租行為。盡管尋租行為在市場經濟發達的國家中同樣存在，但是我國轉軌狀態使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規范經營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業的收益卻越多。于是企業與政府之間就會出現相互報酬遞減的關系。這是相當多的發展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經濟發育成熟的經驗基礎上總結概括出來的管理科學，在現階段我國企業管理中的應用大都缺少現實的基礎。

三、傳統管理思想在轉型時期應用分析

反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向與市場經濟社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統文化強調人本主義，把個體價值歸結于社會價值，倡導重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經濟卻認為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調”經濟人”假設的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經濟的本質是契約型經濟，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經歷了春秋戰國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學為主”、”道法相輔”為學派結構的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學知識，強調的是以平均和共存為特點的有序、統一、穩定的內部和諧狀態。因此，難以勝任市場經濟時期中國管理的重任。在提倡競爭、創新和科學精神的中國社會主義市場經濟進程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進行根本性的變革。

四、操作模式的建議

本文贊同在探求符合中國社會主義市場經濟的管理科學過程中，廣泛吸取多種管理創新資源，從中國現代獨特的價值、文化視角去發掘西方現代管理理論和中國古代以“治國之道”表現出來的管理文化。但是，必須強調這種文化的汲取必須由新的企業產權制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機制卻在于企業家作用。現代產權制度的構建需要眾多的真正的企業家在實實在在的經營實踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會主義市場經濟的管理科學，不僅要求符合市場經濟本性要求的企業內部和外部合理有效的制度建設，而且與完善企業經營者擇優機制是不可分的。在這種擇優機制的作用下，優秀企業家的涌現不是靠親情關系的提拔，不是靠行政式的領導賞識，而是靠制度性的競爭，以優勝劣汰的規則產生。因此，建立在現代企業制度上企業家擇優機制的形成是西方管理科學得以真正移植，并能同中國傳統文化因素相融合而達到建構中國自己的管理科學的充要條件。

另外，在具體操作模式中，既要極力營造有利于市場經濟發展的制度環境，又必須強調允中諧協、知權通變。以平等、開放、寬容的態度對待古今中外的一切管理知識，從西方管理科學和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點、思想，審時度勢，在是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標準基礎上，將他們應用到實際管理中去，最終建立符合中國社會主義市場經濟的管理科學。

參考文獻：

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一、引言

中國從計劃經濟向市場經濟轉型的實踐在理論和實踐上都提出了建構符合社會主義市場經濟管理科學的迫切性。但是，學界仍然在延用20世紀80年代初以管理二重性為理論基礎，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學建構指導思想。其在具體操作層面上，并未深入探索以我為“主”的內容究竟有哪些，如何判定和選擇眾學之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認為摘要：我國社會主義市場經濟的管理科學建構需要從制度基礎和傳統管理文化因素的相互關系角度出發，建構各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結構。

二、西方管理理論在轉軌時期應用探究

進入市場經濟進程以后，但是，我國在現實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產和高度專業化分工基礎的中國農業社會管理思想的延續，浸透著封建專制主義的實質。從現實來看，中國經濟體制改革，就是由單一計劃型結構向市場契約型多元結構的轉變。經濟多元化的出現導致單一利益關系的分化，形成和市場經濟體制相適應的經濟利益多元化。市場經濟進程表明，利益分化除作為社會主義市場經濟發展的必然結果，體制內經濟利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團，在市場經濟發展過程中和新舊體制轉軌過程中，憑借手中政治地位、經濟勢力及支配資源的非凡權力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質，則是企業和政府之間的雙向尋租行為。盡管尋租行為在市場經濟發達的國家中同樣存在，但是我國轉軌狀態使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規范經營行為和尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益和尋租成功的企業的收益卻越多。于是企業和政府之間就會出現相互報酬遞減的關系。這是相當多的發展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經濟發育成熟的經驗基礎上總結概括出來的管理科學，在現階段我國企業管理中的應用大都缺少現實的基礎。

三、傳統管理思想在轉型時期應用分析

反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向和市場經濟社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統文化強調人本主義，把個體價值歸結于社會價值，倡導重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經濟卻認為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調”經濟人”假設的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經濟的本質是契約型經濟，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經歷了春秋戰國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括摘要：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學為主”、”道法相輔”為學派結構的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能和治國思想分離而成為專門的科學知識，強調的是以平均和共存為特征的有序、統

一、穩定的內部和諧狀態。因此，難以勝任市場經濟時期中國管理的重任。在提倡競爭、創新和科學精神的中國社會主義市場經濟進程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進行根本性的變革。

四、操作模式的建議

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一、對外交往路線經歷了由陸路為主到海路為主的變化

我國的對外交通在兩漢時期初步形成。在張騫“鑿空”的基礎上，絲綢之路逐步形成規模，成為我國對外交往的主要通道。這時雖有海上絲綢之路，但由于我國經濟中心和政治中心都在黃河中上游地區，同時造船技術不發達等因素，所以不占主要地位。到唐朝時期，隨著南方經濟的發展和造船技術的進步，海上絲綢之路與陸上絲綢之路一樣成為主要通道，形成了“水陸并舉”的局面。到了宋代以后，因為經濟中心南移，北方處于少數民族政權統治，西北的生態環境遭到嚴重破壞而造成交通不便，造船技術和指南針應用于航海等航海技術的進一步發展。所以海上絲綢之路成為對外交往的主要通道。尤其是到明清時期，不管是鄭和下西洋還是荷蘭侵占臺灣都是通過海路。

二、交往的商品由絲綢為主到瓷器為主

在我國古代的對外交流的商品中，絲綢一直占有重要的地位，為我們贏得了“絲國”的美譽。尤其在古羅馬，來自東方的絲綢一度成為奢侈品的代名詞，備受貴族的推崇，以至于羅馬皇帝被迫下令禁止穿著絲綢。但就整體而言，古代交往的主要商品還是發生了變化。唐代之后，瓷器在對外交往中的地位越來越重要，瓷器的英文china也與中國的英文名稱china緊密相連。發生變化的原因筆者認為有以下一些：一是養蠶繅絲技術的外傳。在漢代時期，通過絲綢之路，我國的鐵器、絲綢和養蠶繅絲技術，以及鑄鐵技術、井渠法就先后西傳。二是陶瓷業的發展。唐代“南青北白”局面的形成，宋代景德鎮瓷都的出現，元代青花瓷的創造，標志著我國陶瓷技術的發展。正是瓷器制作越來越精美，所以大量的瓷器外傳。在西方文藝復興時期的畫作《群神圖》中，畫家就把來自中國的青花瓷放在突出的位置上，反映出當時歐洲人對中國瓷器的格外珍視。三是交通的變化。我國對外交通經歷了由陸路為主到海路為主的變化。在陸路，絲綢因為輕且不怕顛簸運輸更加便利，而在海路，瓷器不怕雨水的侵蝕而更適合運輸。

三、科技文化的交流歷經了東學西漸到西學東漸的過程

中國古代科技文化交流的變化主要源自于古代科技地位的變化。由于國家統一穩定，經濟發達，教育完善，古代科技在宋元之前一直領先于世界。在此基礎上，對外傳播科技一直是古代對外交往的一項重要內容。從漢代至宋元，中國古代的四大發明、鑄鐵技術、養蠶繅絲技術、數學、醫學等就不斷向外傳播，從周邊國家到西亞再到歐洲、非洲。尤其是四大發明的傳播，對歐洲歷史的發展進步起到極大的推動作用，為歐洲新航路的開辟、文藝復興、宗教改革以及資產階級革命創造了條件。但是到了明清時期，由于專制制度的空前強化和文化專制政策，導致中國古代科技沒有能夠轉化為近代自然科學，在近代自然科學方面我們開始落后于西方。一些西方傳教士紛紛來華，把西方的天文、數學、地理等科學知識傳入中國，如利瑪竇、南懷仁。中國的士大夫知識分子也積極引進西學，為中國科學技術的發展注入新的生機。在徐光啟的《農政全書》中就專門介紹了《泰西水法》，宋應星的《天工開物》中也收錄了西洋紅夷大炮鑄造法。這表明海外技術的傳入已經成為人們不可缺少的知識。

四、對外政策由開放到閉關鎖國

篇(7)

【關鍵詞】： 現代社會節奏 人口增長 城市化進程 古建筑的商業利用

首先需要解釋的是：現代社會節奏；節奏這里指的是所有居民的活動以及生活的內容居住的方式，以及現代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。

古建筑作為祖先留給我們的遺產，作為唯一體現古代建筑風格的遺產，從這個角度看，那是應該完全的，無條件的保護。

但是社會是向前發展的，在這期間必然會出現：現代生活節奏與古建筑的矛盾；現代城市的發展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯系的。

現代生活增加了許多現代化的設備，而古建筑與現代化的設備又存在了許多不和諧的因素。例如現代化的設備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實施如何規范和布設。這些都成了古建筑發展保護的障礙。

由于現行的消防規范都是針對現代化的建筑物來說的，所以現行的消防規范對于古建筑的保護就不適用了，于是這就成了一個難題。其次一些電力設施的設備如何安裝，放置才能不影響整個古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護過程中的問題。

另外，第二個矛盾中，現代的居民都適應了現代的生活居住，現代建筑的生活空間，生活設施。經過調查得到，即使過去是住在古建筑房內的居民，在修復過程中搬到現代的居住條件下居住，那么即便在修復結束后，允許回到原房居住，此時在對比之下，對于在古建筑房內的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。

現代社會經濟的發展是過去古代社會是無法比及的。經濟的發展必然帶來城市化的進程。隨著城市化的進程，一些老房子由于不符合規劃的要求，都讓路給新的現代化建筑。也是由于老房子的保護上的困難。老房子在遇到明火，地震等自然災害時，自身抵抗能力差也使一部分人認為拆了老房子，建新房子更省心。

另一方面，在經濟還不發達的中國，現在的投資大都投入到經濟建設中去。但是古建筑的保護是需要強大的經濟基礎作為后盾的。即使現在中國的少部分地區經濟有了一定的發展，也有了一定的經濟力量來保護，但是即使這些地區還是為了實現本地區經濟的目標，在古建筑方面保護的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護；以至于在經濟發展過后，回頭看那些逝去的遺產而興嘆。

本文中最后一個矛盾，其實與第二個矛盾有著很大的聯系――人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進程帶來大量的人口涌進城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設新的現代住房。

因此，在現代的社會中，如何處理好古建筑的保護和利用是很重要的。根據調查我們得出，現在居民中大多認為古建筑保護是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護以后如何產生經濟效應。

但是在現實社會中有很多古建筑，古街道需要保護，與此同時，政府的資金又是緊缺的。況且在發展經濟，加快城市化進程，人口增長的今天，與古建筑的保護與利用成為矛盾。

在我們工作的過程中也感觸很深，過去有很多比現在保護下來的古建筑好的多的文化遺產，在快速發展的過程中被拆除。即使保護下來的古建筑在過了一段時間后需要修整之時，又撥不出專項經費。因此古建筑在修復以后，如何利用，獲得價值也是一個值得研究的問題。

在調研過程中我們了解到，當今世界對古代文化遺產的保護有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據現代的生活方式改變內部需要）。因此，由此我們認為：矛盾有“重點論”之說，保護古建筑需要從發展的角度來觀察，要分重與輕。對于具有深刻影響的文化遺產，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經的文化風味與建筑風格。對于需要考慮它們的利用價值的古建筑，那么采用華盛頓形式來修復，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現代的生活條件設施或者是現代與古代設施共有的條件；這種保護便有了進一步的商業利用價值。據調查，大多數居民都是想也愿意暫時的居住在古風古味的建筑里面。