序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承文化的途徑范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對(duì)它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí)，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對(duì)反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會(huì)或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩會(huì)”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會(huì)”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對(duì)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營(yíng)造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識(shí)和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會(huì)的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動(dòng)中國》評(píng)選活動(dòng)是電視媒體通過營(yíng)造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會(huì)主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動(dòng)所營(yíng)造出的媒介景觀，將文化性、知識(shí)性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個(gè)性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目?jī)?nèi)容上對(duì)中國優(yōu)秀古典詩詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場(chǎng)布景、舞臺(tái)道具的設(shè)計(jì)布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設(shè)置的每一個(gè)細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國古典文學(xué)寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對(duì)于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。

篇(2)

>> 論楚文化傳統(tǒng)價(jià)值觀在楚劇中的傳承與升華 《弟子規(guī)》中的儒家文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代價(jià)值 文化傳統(tǒng)在小城鎮(zhèn)土地利用中傳承策略研究 敬祖文化的傳承及其當(dāng)代價(jià)值 以來的革命文化傳統(tǒng)研究 中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)研究 傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng) 秉承書院文化傳統(tǒng) 提升大學(xué)生人文素養(yǎng) 書院文化對(duì)現(xiàn)代小學(xué)德育的啟示及探索 《孝經(jīng)》：承接偉大的文化傳統(tǒng) 黑人文化傳統(tǒng)的頌歌 高校在傳承民族傳統(tǒng)體育文化過程中面臨的 挑戰(zhàn)及發(fā)展途徑之研究 文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值與和諧社會(huì) 文化傳統(tǒng)與無文化的傳統(tǒng) 傳承中華傳統(tǒng)文化，推進(jìn)德育活動(dòng)開展的研究 書院傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值 論武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征及發(fā)展意識(shí)的覺醒 淺談檔案工作者行為中的文化傳統(tǒng)研究 論述檔案工作者行為中的文化傳統(tǒng)研究 檔案工作者行為中的文化傳統(tǒng)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，

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篇(3)

關(guān)鍵詞：地方高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承；必要性；途徑

中圖分類號(hào)：G203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）07-0144-03

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深入，中西思想文化交流碰撞更加頻繁，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用凸顯。《中央關(guān)于深化文化體制改革若干重大問題的決定》指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園；建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。在此背景下，地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是一個(gè)非常值得探討與研究的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，這一概念從提出到確立經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與完善的過程。目前公認(rèn)的權(quán)威表述是2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。它包括以下方面:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。

2005年，我國國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了概念界定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳的寶藏，是一個(gè)民族古老生命的記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神。它具有傳承性、口頭性和活態(tài)性等特征：（1）傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人類以群體或個(gè)體方式，一代接著一代留傳、繼承與發(fā)展的性質(zhì)；（2）口頭性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的形式主要靠口傳、身教與心悟，很少以書面形式留傳下來；（3）活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人的活動(dòng)將文化內(nèi)涵傳達(dá)給受眾，還體現(xiàn)其在傳承、傳播過程中的變異與創(chuàng)新，非遺可以說是文化的“活化石”。

二、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財(cái)富，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的珍貴資源。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，中國的文化主流和文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，中華民族傳之既久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著大面積被遺忘、遭損壞、趨消失的嚴(yán)重威脅。地方高校有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承和保護(hù)工作。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史賦予地方高校的迫切使命

我國是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富的資源大國，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和文化式微的宏觀背景下，面對(duì)開放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。地方高校往往是一個(gè)地區(qū)教育、文化的中心，有著獨(dú)特的區(qū)域文化背景，它不僅是某一特定區(qū)域精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，構(gòu)建特色鮮明的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予地方高校的重要使命和迫切要求。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是地方高校服務(wù)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)所在

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。高校作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢(shì)所必然。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在北京召開，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國教育體系。地方高校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。地方高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識(shí)精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，能深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。地方高校在組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動(dòng)中，有相對(duì)于其他社會(huì)力量更加突出的優(yōu)勢(shì)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措

作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對(duì)接的見證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識(shí)、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，地方高校積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力。地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措。

三、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實(shí)施途徑――以寧職院“非遺”工作坊為例

寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所從事高等職業(yè)技術(shù)教育的全日制綜合性高等院校，是國家示范性高等職業(yè)院校首批立項(xiàng)建設(shè)院校。學(xué)院地處浙江寧波經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，毗鄰北侖港，是北侖區(qū)內(nèi)唯一一所地方高校。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了多姿多采的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院以“非遺”工作坊的創(chuàng)新途徑自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作。

（一）北侖區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與保護(hù)現(xiàn)狀

2006年12月，北侖區(qū)將造趺等12項(xiàng)民族民間藝術(shù)項(xiàng)目列為第一批北侖區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月13日，在全國第四個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，北侖區(qū)公布并表彰了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人，命名梅山小學(xué)“水滸名拳”等8處為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。第一批北侖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共12位，分別是水滸名拳傳承人傅信陽、梅山舞龍傳承人林國成、梅山舞獅傳承人沈國平、馬燈舞傳承人方兆興、唱新聞傳承人應(yīng)振愛、蛟川走書傳承人樂靜、剪紙傳承人張其培和樂翠娣、造趺傳承人周德興、抬閣傳承人汪玉庠、制秤技藝傳承人鄭銀娥以及鼓閣傳承人屠明華[2]。以后又了第二批、第三批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無不凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智、審美理想和情感追求，體現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式和文化意識(shí)，彰顯著民族精神與地域性格。但是，正如寧波籍作家、中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才所言：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，它們失卻得無聲無息，好似煙消云散”[3]。其主要原因是后繼乏人，保護(hù)不足，教育傳承未受到足夠重視。

（二）寧職院“非遺”工作坊的教育傳承實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式的活態(tài)性，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。因此，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展。寧職院的“非遺”工作坊是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的典型實(shí)踐與探索。

1.服務(wù)地方文化，建構(gòu)“非遺”工作坊的教育目標(biāo)

教育目標(biāo)是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)教育改革與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)與約束作用。寧職院“非遺”工作坊的教育目標(biāo)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。為使全校師生更多更直接地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值魅力，學(xué)習(xí)民間文化知識(shí)，掌握民間絕活技藝，豐富大學(xué)校園生活，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提升教師文化品味，自覺主動(dòng)地投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中，創(chuàng)建了寧職院“非遺”工作坊，建立了“寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校、進(jìn)課堂，大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承人，這是“非遺”保護(hù)和傳承的重要途徑，也是高校服務(wù)地方文化的有效載體。

2.依托民間力量，開發(fā)“非遺”工作坊的項(xiàng)目?jī)?nèi)容

作為地處北侖的唯一一所高校，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院近年來高度重視區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展工作。2010年啟動(dòng)“工作坊”建設(shè)規(guī)劃與申報(bào)，其中“非遺”工作坊作為重點(diǎn)打造的四大平臺(tái)之一，包括根雕、剪紙、風(fēng)箏、漆塑、舞獅、虎頭鞋、繡坊、茶藝、棋室、書畫、海報(bào)、文化衫印制等。目前北侖數(shù)位民間非遺傳人被聘請(qǐng)為寧職院“非遺”工作坊的指導(dǎo)老師，如剪紙名人樂翠娣，1941年出生于寧波市北侖區(qū)大街道老賀村，被譽(yù)為中華樂氏民間剪紙第一人，浙江省優(yōu)秀民間文藝人才，寧波市北侖區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，曾代表寧波、浙江連續(xù)兩次在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙大賽中獲得金獎(jiǎng)；根雕大師張德和，1955年出生于寧波象山，中國根藝美術(shù)大師，中國竹工藝大師，中國十佳民間藝人，中國根藝美術(shù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，浙江省根藝美術(shù)學(xué)會(huì)副主席，浙江省竹根雕專業(yè)委員會(huì)主任；立體風(fēng)箏王林明良，北侖區(qū)有名的“立體風(fēng)箏”制作者，在全國風(fēng)箏錦標(biāo)賽、精英賽上，曾獲多枚金、銀、銅牌，還創(chuàng)下了長(zhǎng)達(dá)2000多米的立體風(fēng)箏的紀(jì)錄。依托民間非遺傳人，寧職院的“非遺”工作坊開發(fā)了種類豐富的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

3.發(fā)揮社團(tuán)作用，構(gòu)筑“非遺”工作坊的運(yùn)作模式

寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院社團(tuán)聯(lián)擁有學(xué)術(shù)科技類、文娛藝術(shù)類、綜合實(shí)踐類、體育競(jìng)技類等四十多個(gè)協(xié)會(huì)共2500多名會(huì)員。社團(tuán)聯(lián)自2003年建立以來，經(jīng)歷了數(shù)量建團(tuán)到質(zhì)量建團(tuán)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)正在向特色建團(tuán)發(fā)展。社團(tuán)活動(dòng)色彩斑斕，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。比如，茶藝協(xié)會(huì)成立于2000年10月，本著“緣茶交知己，品茶悟人生”的宗旨開展形式多樣的活動(dòng)。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法。又如書法協(xié)會(huì)于1998年成立，由書法愛好者組成。書法協(xié)會(huì)秉承“發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自豪感”為宗旨，以鍛煉自我、服務(wù)同學(xué)、豐富校園文化生活為目的，長(zhǎng)期開展書法訓(xùn)練和書法交流。協(xié)會(huì)涉及內(nèi)容有行書、楷書、隸書、篆書、草書等軟、硬筆的書寫技巧和藝術(shù)理論。另外，還有曲藝協(xié)會(huì)、手工藝協(xié)會(huì)、中國元素協(xié)會(huì)等，都在為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出孜孜不倦的努力。社團(tuán)充分發(fā)揮作用，構(gòu)筑了“非遺”工作坊的運(yùn)作模式。

4.加強(qiáng)制度建設(shè)，保障“非遺”工作坊的運(yùn)行機(jī)制

為保障“非遺”工作坊等四大平臺(tái)的有序運(yùn)行，發(fā)揮積極的作用，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院加強(qiáng)了工作坊制度建設(shè)，并出臺(tái)了相應(yīng)的激勵(lì)政策。學(xué)院組織專家對(duì)各系和職能部門申報(bào)的建設(shè)方案進(jìn)行評(píng)審和論證；對(duì)通過評(píng)審的項(xiàng)目予以立項(xiàng)，并優(yōu)先保證建設(shè)經(jīng)費(fèi)；對(duì)積極投入“工作坊”建設(shè)和運(yùn)行的教師和有關(guān)人員，經(jīng)考核合格將給予每人每年2000―4000元的經(jīng)費(fèi)資助，對(duì)成效顯著項(xiàng)目將進(jìn)一步予以1000―2000元獎(jiǎng)勵(lì)，并作為評(píng)優(yōu)評(píng)先及校內(nèi)名師培養(yǎng)對(duì)象評(píng)選的條件之一。教務(wù)處、學(xué)工部、團(tuán)委、科研處、基建處、后勤中心等各部門積極主動(dòng)與相關(guān)的系（部）通力合作，相互配合，對(duì)工作坊的日常運(yùn)行進(jìn)行檢查評(píng)估。為保證工作坊學(xué)生自主實(shí)踐和文化實(shí)踐項(xiàng)目的持續(xù)運(yùn)行，學(xué)院建立起“材料庫”、“元器件庫”、“工具庫”等，并持續(xù)投入運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)。為確保工作坊高效、有序、規(guī)范運(yùn)行，配備了必要的管理人員和指導(dǎo)教師，并明確崗位任務(wù)與職責(zé)，建立健全工作坊穩(wěn)定和安全的運(yùn)行機(jī)制。

5.積極開展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“非遺”工作坊的保護(hù)功能

寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院“非遺”工作坊創(chuàng)建后，與社團(tuán)協(xié)會(huì)結(jié)合，有目的、有計(jì)劃、有組織地積極開展各種有意義的活動(dòng)，有效地實(shí)現(xiàn)了地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)功能。一是讓學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情；二是通過感受優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，提升了學(xué)生多方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，提升了大學(xué)的文化品位；三是發(fā)揮了高校作為文化傳承者的載體作用，積極保存和維護(hù)了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。新聞媒體對(duì)寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院引非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行了多次報(bào)道，認(rèn)為在高等院校教育學(xué)生學(xué)習(xí)和傳播民間文化，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國內(nèi)迄今少有院校邁出這一步，寧職院的這一舉措對(duì)其他高校有一定的示范和借鑒作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，地方高校應(yīng)主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯院校的文化魅力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)工作已日益緊迫。在區(qū)域文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新上，地方高校不僅責(zé)無旁貸，而且應(yīng)該大有作為，同時(shí)也只有這樣，我們才真正承擔(dān)得起高等教育的神圣職責(zé)和重大使命，才真正對(duì)得起維系世世代代中華民族繁榮發(fā)展的汩汩文化血脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[G]//于海廣,王巨山.中國文化遺產(chǎn)保護(hù)概論.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2008.

篇(4)

一、傣族文化傳承對(duì)幼兒園教育的制約作用

第一，傣族文化傳承的途徑制約著幼兒園的教育途徑。在我國少數(shù)民族地區(qū)的各個(gè)教育階段的課程中，國家安排的課程在各學(xué)校的總課程中所占的比例極大，而真正突出地方特色和民族特色的課程所占比例是極其微小的，幼兒園教育階段也不例外。因此，學(xué)校教育并不是民族文化傳承的唯一途徑，學(xué)校教育并不能完全承擔(dān)起民族文化教育的重任。因此，要通過幼兒園教育來傳承傣族文化，單靠幼兒園一方是難以完成如此重任的，必須要充分發(fā)揮家庭、社區(qū)的作用，加強(qiáng)這三方的合作，才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度通過幼兒園教育傳承傣族文化。第二，傣族文化傳承的途徑制約著幼兒園的教育內(nèi)容。已經(jīng)被傳承下來的傣族文化內(nèi)容之?dāng)?shù)量和質(zhì)量，在一定程度上制約著幼兒園教育的質(zhì)量。傣族文化被保留的越多、質(zhì)量越高，就越容易豐富幼兒園的教育資源，提高幼兒園教育質(zhì)量，彰顯幼兒園辦學(xué)的民族特色。反之，被傳承下來的傣族文化越少、質(zhì)量越差，越容易對(duì)幼兒園教育造成負(fù)面影響，不利于幼兒的身心全面發(fā)展。

二、幼兒園教育對(duì)傣族文化傳承的影響

（一）幼兒園教育對(duì)傣族文化傳承的促進(jìn)作用

首先，在幼兒園的隱性課程和顯性課程中，教師在課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中納入傣族文化知識(shí)，幼兒園聯(lián)合家庭和社區(qū)為幼兒學(xué)習(xí)傣族文化知識(shí)創(chuàng)造積極的環(huán)境，讓幼兒在接觸、感知的基礎(chǔ)之上對(duì)傣族文化進(jìn)行語言傳承、行為傳承和器物傳承，從而達(dá)到對(duì)傣族文化的心理傳承。此外，在幼兒園教育中的傣族文化傳承過程中，幼兒通過教師精心設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)選擇性地傳遞和承接著傣族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分，在提升其自身的民族文化認(rèn)同的同時(shí)，也維持著民族文化的延續(xù)與發(fā)展。幼兒園教育通過教師對(duì)傣族文化的傳遞和幼兒對(duì)傣族文化的的承接，促進(jìn)傣族文化的積淀和文化傳統(tǒng)的形成。

(二)幼兒園教育對(duì)傣族文化傳承的制約作用

篇(5)

(1)導(dǎo)致瑤族音樂文化變形失真，加速消亡。將民族音樂大量改編，使其失去原來的面目，某些為了自身經(jīng)濟(jì)效益，將地方民族原生音樂加入大量現(xiàn)代元素，迎合流行趨勢(shì)。要知道任何借用現(xiàn)代手段去打造的民族音樂都是不合適的，科學(xué)的傳承應(yīng)該建立在原有的風(fēng)格上，美化其旋律、音色，提高演唱技巧，保持原有土生土長(zhǎng)的風(fēng)格才是真正意義上的傳承發(fā)展。(2)導(dǎo)致瑤族音樂文化歪曲，走向庸俗。社會(huì)文化，民族風(fēng)俗、民俗禮儀都離不開民族音樂，它可以讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、了解瑤族同胞的民風(fēng)民情，發(fā)展歷史。可是在一些帶商業(yè)性的瑤族風(fēng)情旅游中，則偏重一些特殊“樂”趣的需要，如一些與游客互動(dòng)游戲“摸新娘”，由一群新娘裝扮的姑娘在音樂伴奏中表演民族歌舞，爾后請(qǐng)游客上去認(rèn)準(zhǔn)某個(gè)“新娘”，繼而將燈光全部熄滅，在黑暗的音樂聲中要摸到剛才認(rèn)準(zhǔn)的“新娘”，摸不對(duì)的則要罰酒、給紅包等等，使得民俗活動(dòng)走向庸俗化。(3)導(dǎo)致瑤族音樂文化藝術(shù)價(jià)值降低。許多地方的民族風(fēng)情旅游，更多的是考慮到旅游者的消遣娛樂情趣與景點(diǎn)票房?jī)r(jià)值，它沒有真正從藝術(shù)審美角度上的挖掘，只是作為一個(gè)廣告、招牌的作用吸引游客而已，試想在這些娛樂消費(fèi)場(chǎng)所，能真正起到傳承的作用嗎?能存在真正有藝術(shù)價(jià)值的“原生態(tài)”民族音樂文化嗎?(4)導(dǎo)致瑤族音樂文化人才萎縮。文化傳承，人是第一要素，試想，民間歌手都去跑場(chǎng)了，那里還有田間小道的對(duì)唱，山頭嶺尾的對(duì)歌，庭院屋邊的對(duì)答呢。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，瑤族音樂也需要它的生存和發(fā)展的自然環(huán)境，由于社會(huì)的不斷發(fā)展，商業(yè)往來，文化交流，旅游觀光等活動(dòng)頻繁，人口流動(dòng)越來越大，現(xiàn)代流行音樂文化的影響，年輕的一代瑤族同胞，在樂于接受國內(nèi)外現(xiàn)代音樂文化的同時(shí)，也淡化了自己本民族的音樂文化意識(shí)，逐漸脫離本土音樂走向流行音樂的行列，使得瑤族音樂文化失去了其特有的存活環(huán)境和傳承客體。

2地方高校音樂教育促瑤族音樂的良性發(fā)展

地方高校音樂教育本身就具有培養(yǎng)音樂文化的傳承者任務(wù)，學(xué)校音樂教育也是社會(huì)傳承、家庭傳承、民族傳承的基礎(chǔ)，因?yàn)椤耙环矫妫魳肺幕膯⒑笳咝枰獙W(xué)校音樂教育來培養(yǎng)，另一方面，學(xué)校本身就是一個(gè)音樂創(chuàng)造的場(chǎng)所。也就是說，學(xué)校音樂教育不僅承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)音樂文化的責(zé)任，而且也肩負(fù)著創(chuàng)新音樂文化的責(zé)任。”［1］在提倡多元文化音樂教育的今天，地方高校音樂教育更是民族音樂傳承的重要途徑。他能使我們少數(shù)民族地區(qū)的青少年兒童更好地了解本民族主要音樂文化和對(duì)民族音樂的繼承。地方高校音樂教育必須在多元文化音樂教育中，擔(dān)任起民族音樂傳承發(fā)展的重任，充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，使得我們民族音樂瑰寶能得到真正的保護(hù)和鮮活的傳承。地方高校音樂教育在瑤族音樂文化發(fā)展與傳承中的作用是符合現(xiàn)代音樂發(fā)展傳承規(guī)律的，因?yàn)閷W(xué)校音樂教育是有組織、規(guī)范化、系統(tǒng)性的活動(dòng)，最主要的是他能引導(dǎo)音樂發(fā)展的方向，把民族音樂賦予審美的、凈化心靈的美育功能，使得瑤族音樂的審美價(jià)值得到極大提升，這是其他傳承途徑無法相比的。地方高校音樂教育在桂東瑤族音樂文化傳承具有現(xiàn)實(shí)意義，我們必須加強(qiáng)地方高校音樂教育在民族音樂文化傳承的作用，充分發(fā)揮他的優(yōu)勢(shì)，確保這些珍貴的民族音樂得以弘揚(yáng)，因?yàn)楫?dāng)前“雖然還有社會(huì)音樂環(huán)境、家庭音樂教育等多種傳承途徑，但是不可否認(rèn)，學(xué)校音樂教育與音樂課程應(yīng)該成為傳承音樂文化的絕對(duì)主要途徑。”［1］(1)地方高校音樂教育促瑤族音樂良性發(fā)展。民族音樂的各種傳承都離不開教學(xué)，像“云南民族文化傳習(xí)館”一類的民族音樂傳承方法都離不開音樂教育，而地方高校音樂教育擁有諸多的音樂教育資源和多樣的教學(xué)手段，有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，能極大地提升地方民歌的藝術(shù)質(zhì)量。在進(jìn)行主要音樂文化教育的基礎(chǔ)上，將音樂教育內(nèi)容延伸、拓展至少數(shù)民族的源生態(tài)音樂文化上，把多種音樂文化的相互融合，這樣使地方民族音樂在高校音樂教育中有立足之點(diǎn)，用專業(yè)的音樂理論與發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)地方民族音樂的發(fā)展。如賀州學(xué)院藝術(shù)系2013屆音樂學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，在富川實(shí)習(xí)期間，通過向民間歌手的短期討教，繼而將《蝴蝶歌》傳到賀州市各地，以點(diǎn)帶面促進(jìn)地方民族音樂文化爭(zhēng)相吐艷，健康發(fā)展。(2)地方高校音樂教育促瑤族音樂有效傳承。地方高校音樂教育是用藝術(shù)審美的眼光審視瑤族音樂，可以將桂東地區(qū)民族音樂的實(shí)用性，提升到一定的藝術(shù)性，從而使得該地區(qū)的瑤族民歌更具可聽性，這樣自然會(huì)擴(kuò)大他自身的生存力和社會(huì)影響力。瑤族音樂文化是瑤族人民日常生活中一個(gè)極為重要的內(nèi)容，可能有些音樂本身缺乏美感，并不具有太多的審美價(jià)值，它只是作為民間活動(dòng)的需要存在，是一種實(shí)用性音樂，如婚喪嫁娶，民間祭祀中的音樂，其作用無非是烘托氣氛而已。而學(xué)校音樂教育可取之精華，去其糟粕，將瑤族音樂的實(shí)用功能提升至藝術(shù)審美的境界，使瑤族音樂在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河的得以優(yōu)化傳承，讓人們充分感受瑤山的自然美、文化美、生活美、人性美，使之得到優(yōu)化傳承。(3)地方高校音樂教育促瑤族音樂擴(kuò)大影響。千百年來，瑤族音樂文化傳承都是在一定的地域內(nèi)、種族內(nèi)，或者家族內(nèi)，實(shí)行傳內(nèi)不傳外的保守性師徒傳承。在過去信息封閉，文化單一的環(huán)境下，它作為娛樂、教育、宗教、民俗活動(dòng)的需要得以生生不息的繁衍，這就不可避免存在一點(diǎn)點(diǎn)的局限性。而電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播的傳播媒體的普及，多樣性音樂文化活動(dòng)對(duì)師徒傳承這一傳統(tǒng)的傳承方式帶來到極大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致許多民間絕技后繼無人。而地方高校音樂教育是相對(duì)廣泛的傳知授藝平臺(tái)，它也可以吸取“廣西少數(shù)民族歌手班”，“田豐傳習(xí)所”，“陳哲土風(fēng)計(jì)劃”等一些嘗試性的經(jīng)驗(yàn)，將桂東瑤族音樂文化進(jìn)一步弘揚(yáng)。如賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院近年來，特別聘請(qǐng)八步著名的瑤族音樂研究人士莫紀(jì)靈先生，到課堂給大學(xué)生介紹、教唱本地瑤族民歌，使得新一代的年輕人可以認(rèn)識(shí)瑤族《飛留飛》，《連啰啦咧》的音樂的藝術(shù)魅力。地方高校音樂教育改變過去口傳心授，師徒傳承的局限性，對(duì)地方民族音樂文化普及有較大的促進(jìn)，同時(shí)也擴(kuò)大了它的影響力。

3結(jié)語

篇(6)

【摘要】社會(huì)高速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承途徑離不開高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也有責(zé)任承擔(dān)這份重?fù)?dān)，為民間美術(shù)的傳承創(chuàng)建良好的平臺(tái)，使民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中得以延伸。就陜西民間美術(shù)來說，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中進(jìn)行傳承延伸，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶動(dòng)民間美術(shù)文化的傳承，同時(shí)民間美術(shù)也加強(qiáng)了地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色，實(shí)現(xiàn)傳承的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陜西民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承

我國民間美術(shù)的傳承途徑已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化，以前的師徒相傳、家庭祖?zhèn)餍问揭呀?jīng)隨著時(shí)代的變遷逐漸地消失和衰落，要想繼續(xù)傳承下去，必須尋找更有效的途徑來做依托，讓民間美術(shù)文化精髓傳承下去。與此同時(shí)，我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也在尋求自己的發(fā)展方向和教育定位，走中國特色藝術(shù)設(shè)計(jì)道路，成為目前各高校探索和研究的方向。以什么藝術(shù)資源來支撐中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，就成了具體的問題，豐富的民間美術(shù)資源寶庫則成了特色設(shè)計(jì)教育的能量源，這樣兩者之間就不謀而合，相互碰撞，形成了相互服務(wù)的關(guān)系。作為陜西民間美術(shù)選擇當(dāng)?shù)馗咝Ｗ鳛橐劳羞M(jìn)行傳承，是目前最好的選擇。陜西高校要建立特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從當(dāng)?shù)匚∶耖g美術(shù)文化養(yǎng)分是最便捷和最具有優(yōu)勢(shì)的選擇。

一、陜西民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

陜西民間美術(shù)內(nèi)容豐富多樣，大都是一種直接來源于普通老百姓的藝術(shù)形式，它的傳承具有一定的局限性和不穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，從事民間美術(shù)創(chuàng)造的多是社會(huì)下層的普通老百姓，沒有受過教育，文化知識(shí)缺乏，只是在勞作之余把自己對(duì)生活的理解和內(nèi)心世界，運(yùn)用剪印、刻畫等藝術(shù)形式表達(dá)出來，其創(chuàng)作技藝多以師徒相傳、子承父業(yè)的形式，通過言傳身教一代代傳承下來，弟子通過旁觀、領(lǐng)會(huì)、揣摩而得到師傅的親授，或者有一些傳承口訣。民間美術(shù)以實(shí)物形式為主，傳承技藝的指導(dǎo)性資料主要是一些成功的范本或小樣，如畫本、畫譜、剪紙樣、年畫版子等。編撰的理論書籍很少，據(jù)記載只有《考工記》和《天工開物》等。陜北剪紙則是通過母女之間進(jìn)行傳承，通過技藝的傳授與指導(dǎo)，再加之有剪紙樣的母版存在，才得以很好的傳承，但是隨著工業(yè)時(shí)代的到來，產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)后，陜北剪紙不再像以前那樣受歡迎，外來文化成了稀罕物，陜北人結(jié)婚時(shí)房子不再只是窗花剪紙，而多了更多的其他藝術(shù)形式的作品，而且也不再是陜北人娶媳婦衡量巧媳婦的標(biāo)準(zhǔn)了，大多陜北的婆姨們不再熟練女工，都出外打工，感受信息時(shí)代的現(xiàn)代化生活，因?yàn)殛儽奔艏埥o他們帶來不了更多的經(jīng)濟(jì)效益，民間藝術(shù)傳承受到很大的影響。現(xiàn)在只有通過政府的支持和倡導(dǎo)，成立民間美術(shù)館、民間藝術(shù)節(jié)等對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行宣傳，推動(dòng)它們的傳承。

二、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承的可行性

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可為陜西民間美術(shù)的傳承提供良好的平臺(tái)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)了老師、學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在老師的指引下，學(xué)校可展開就近對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)文化進(jìn)行考察活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)接觸當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，了解它們的歷史、工藝技術(shù)、制作流程、藝術(shù)魅力等，并對(duì)其進(jìn)行整理，作為學(xué)習(xí)資料進(jìn)行借鑒。也可選擇來自陜西本地的大學(xué)生來收集和挖掘陜西民間美術(shù)的種類及更詳細(xì)的資料，為我們深入的研究打下良好的基礎(chǔ)，因?yàn)閺男〉酱筮@些都是他們身邊的藝術(shù)，更加知根知底。另外在搜集過程中，學(xué)生及老師能夠更好地感受陜西民間美術(shù)的魅力以及對(duì)技藝的掌握。比如，陜北剪紙的剪法、鳳翔的泥塑繪制法和制模法、華陰的皮影的刻繪法和上色技巧等。同時(shí)也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動(dòng)探究和鉆研學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可使陜西民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)地域文化吸取與學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的一種趨勢(shì)，并且有很好的適應(yīng)性，所以，陜西民間美術(shù)對(duì)于陜西高校藝術(shù)教育來說，提供了充足的養(yǎng)分。比如陜北的剪紙藝術(shù)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)剪紙技藝的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)含的民族情懷，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、家裝設(shè)計(jì)等，做到互為服務(wù)，達(dá)到剪紙藝術(shù)精髓的傳承。

三、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承的辦法

（一）培養(yǎng)陜西民間美術(shù)教育的師資隊(duì)伍

要依靠藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來加強(qiáng)陜西民間美術(shù)的傳承力度，就必須培養(yǎng)一批民間美術(shù)的愛好者，并且有一定的理論基礎(chǔ)，成立師資隊(duì)伍，對(duì)民間美術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，可以采取多種形式來學(xué)習(xí)，比如，訪問學(xué)者形式、學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流、邀請(qǐng)民間美術(shù)藝人來校做講座、開設(shè)培訓(xùn)班等，還可以組織老師有規(guī)律的去民間美術(shù)發(fā)源地做調(diào)查。以此形成對(duì)陜西民間美術(shù)的保護(hù)、傳承、利用的有效模式。近年來，有很多高校教師都在研究民間美術(shù)的工藝、歷史、文化以及傳承，并取得了豐碩的成果。

（二）增設(shè)陜西民間美術(shù)課程

民間美術(shù)要想得到更好的傳承，就必須讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握它。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一個(gè)很好的文化傳承環(huán)境，可增設(shè)陜西民間美術(shù)課程規(guī)范學(xué)習(xí)。課程可以從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面安排大綱，理論方面，主要講授各種民間美術(shù)的發(fā)展演變歷史以及不同文化背景下的風(fēng)格特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理論課講授人員可邀請(qǐng)民間藝術(shù)家、專業(yè)教師進(jìn)行專題講座傳授；實(shí)踐方面，主要講授諸多民間美術(shù)的制作材料、工具、生產(chǎn)工藝流程等，講授人員可邀請(qǐng)民間藝術(shù)傳承人通過現(xiàn)場(chǎng)演示的形式來講解和傳授，學(xué)校并協(xié)助制作多媒體來全方位展示民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）加強(qiáng)陜西民間美術(shù)理論研究

加強(qiáng)陜西民間美術(shù)理論研究，是高校教師必須做的事情，尤其陜西高校的藝術(shù)專業(yè)老師更是有著獨(dú)有的地理優(yōu)勢(shì)。在研究過程中，一是不能只通過史料文獻(xiàn)記載進(jìn)行研究，必須要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，資料挖掘和搜集，必須深入民間、田間地頭來找尋相關(guān)資料，實(shí)在的去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的由來及發(fā)展現(xiàn)狀，并進(jìn)行整理和歸納，編撰民間美術(shù)理論書籍，填補(bǔ)理論資料的空白。二是要對(duì)陜西民間美術(shù)的保護(hù)與傳承途徑進(jìn)行研究，研究保護(hù)的辦法和具體措施以及傳承途徑的發(fā)現(xiàn)。三是對(duì)陜西民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路進(jìn)行研究，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，民間美術(shù)如何做成民族產(chǎn)業(yè)值得深入分析研究。

（四）陜西民間美術(shù)用于現(xiàn)代地域化設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生對(duì)于陜西民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而且還為了能讓它為本專業(yè)更好的服務(wù)，能夠更好提取有意義的元素投入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代設(shè)計(jì)。專業(yè)老師在授課時(shí)，要讓學(xué)生明白民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，讓學(xué)生合理、科學(xué)的將陜西民間美術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、鳳翔泥塑的配色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等。這樣來，陜西民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間則建立了堅(jiān)固的橋梁，民間美術(shù)得到了傳承，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也找到了合適的發(fā)展方向以及地域特色定位。

總之，陜西民間美術(shù)中豐富的表現(xiàn)形式、多樣的造型手法、深厚的文化寓意對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有著不可忽視的推進(jìn)作用，使陜西的設(shè)計(jì)教育找到了自己的方向。同時(shí)，設(shè)計(jì)教育又為民間美術(shù)的傳承提供了有力的平臺(tái)，促進(jìn)了陜西民間美術(shù)文化在現(xiàn)代科技時(shí)代的發(fā)展，兩者互相依存、相輔相成，共同創(chuàng)造地域藝術(shù)文化的美好未來。

注釋：

校級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2011年度咸陽師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目《“文以載道——設(shè)計(jì)中的功能主義研究”》，項(xiàng)目編號(hào)：11XSYK336。

省級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2013年陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《當(dāng)代中國功能主義設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐研究》，項(xiàng)目號(hào)：2013013。

省級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2014年度陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《視覺傳達(dá)教學(xué)中功能主義設(shè)計(jì)教育理念創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目號(hào)：SGH140811。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校園傳承;問題;對(duì)策

2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過，并于同年6月1日正式實(shí)施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保護(hù)途徑中，校園傳承因?yàn)槠涮赜械膬?yōu)勢(shì)，逐漸成為其中一個(gè)重要的途徑。繼中央美術(shù)學(xué)院之后，浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、北京大學(xué)、中山大學(xué)、樂山師范學(xué)院、南昌大學(xué)等多所高校用不同的方式對(duì)非物質(zhì)方化遺產(chǎn)的傳承做出了不同層面的嘗試，對(duì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了一定的作用。

一、高校進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)的優(yōu)勢(shì)

首先，高校可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供各層次專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有很高的技術(shù)性，需要培養(yǎng)大量專門人才。高校可以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)和學(xué)科，承擔(dān)人力資源培訓(xùn)工作。這些專業(yè)人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中可以大有作為。其次，高校可以提供專門的研究機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生一大批研究成果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支持。高校可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要平臺(tái)。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設(shè)施，可以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)、檔案、展覽等工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要一定的場(chǎng)所、文獻(xiàn)資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對(duì)寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、宣傳、教育提供了一個(gè)重要平臺(tái)。

二、非物質(zhì)文化校園傳承的現(xiàn)狀

目前，多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護(hù)工作上有所嘗試，個(gè)別院校在參與非遺保護(hù)工作中已經(jīng)取得了不錯(cuò)的成績(jī)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，2004年以來，我國高校，相關(guān)“非遺”保護(hù)和研究學(xué)科建設(shè)的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和相關(guān)教學(xué)要求。這些“非遺”研究機(jī)構(gòu)幾乎都擔(dān)負(fù)著一定的人才培養(yǎng)任務(wù)。其中許多高校只是開設(shè)一下相關(guān)課程，初步形成了專門人才培養(yǎng)的多種層次結(jié)構(gòu)。

三、非物質(zhì)文化校園傳承存在的問題

非物質(zhì)文化的校園傳承雖然取得了一定的成績(jī)，但現(xiàn)階段，已涉足我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高校在全國范圍的比重是很小的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承仍然存在許多問題。

1.沒有參與非遺保護(hù)工作的高校缺乏參與意識(shí)，已經(jīng)參與非的高校缺乏有效經(jīng)驗(yàn)。目前真正參與到非遺保護(hù)傳承工作的高校屈指可數(shù)，很多高校完全沒有這種意識(shí)，就算已經(jīng)參與到非遺的保護(hù)傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經(jīng)驗(yàn)。

2.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的課程特點(diǎn)，對(duì)教師的專業(yè)水平和教學(xué)技能的要求很高。由于學(xué)科建設(shè)時(shí)間短，多數(shù)教師沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生很難學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)并從根本上改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

3.高校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)缺乏相應(yīng)的課程體系。很多高校都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的相關(guān)課程納入正式的教學(xué)課程體系當(dāng)中，沒有相應(yīng)的學(xué)分，這樣導(dǎo)致其開課呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定狀態(tài)，同時(shí)，這也影響了教師和學(xué)生對(duì)其的重視程度。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳問題的對(duì)策

導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量與導(dǎo)游薪酬制度直接相關(guān)，建立合理的薪酬制度勢(shì)在必行，《旅游法》使導(dǎo)游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實(shí)施一年的情況下效果仍未明顯體現(xiàn)出來，因此，重要的在于如何去執(zhí)行和完善當(dāng)前的薪酬制度：

1.政府部門進(jìn)行引導(dǎo)，高校自身增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到高校的使命、職責(zé)與非遺傳承工作的一個(gè)契和。政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，以及在政策上的給予一定的支持。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作要從教師的教學(xué)能力抓起，對(duì)在崗的教師加強(qiáng)培訓(xùn)，可以聘請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者開講座、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或兼職任課等，也可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為兼職教師，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識(shí)。

3.開展相關(guān)的高校課程體系建設(shè)。首先，可以開設(shè)與非遺相關(guān)的公共選修課程，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)非遺對(duì)中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度。其次，在高校部分專業(yè)學(xué)科中合理融入與非遺相關(guān)的課程。例如，美術(shù)專業(yè)中開設(shè)版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)可與民間染織、民族服飾研究相結(jié)合，舞蹈專業(yè)可在課程中穿插對(duì)民間舞蹈種類的學(xué)習(xí)。此外，在課程學(xué)習(xí)過程中，甚至可以聘請(qǐng)民間藝人和非物質(zhì)方化遺產(chǎn)繼承人擔(dān)任客座教授，將項(xiàng)目的學(xué)習(xí)納入日常教學(xué)中，通過民間藝人手把手的指導(dǎo)，讓大學(xué)生轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者和傳承者。

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