序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中華文化的價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞： 民族院校 少數(shù)民族大學(xué)生 中華文化認(rèn)同

第四次中央民族工作會(huì)議指出，加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，它是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)各民族的中華文化認(rèn)同，才談得上其他的認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生是肩負(fù)民族地區(qū)發(fā)展的歷史重任和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，是國(guó)家和民族地區(qū)先進(jìn)文化的代表者，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的重要橋梁和紐帶，更是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展的重要力量，中華文化認(rèn)同狀況直接影響國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。教育是增進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同的主要手段，民族院校作為培養(yǎng)少數(shù)民族人才的搖籃，在少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同教育中負(fù)有重要使命，本文擬探討民族院校增強(qiáng)中華文化認(rèn)同教育的路徑。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)加強(qiáng)中華文化認(rèn)同

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族大學(xué)生需要以當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及中華民族偉大復(fù)興的必然性實(shí)現(xiàn)高度認(rèn)同。民族院校要通過(guò)理論課與思想品德課（簡(jiǎn)稱“兩課”）的主渠道，加強(qiáng)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

（一）堅(jiān)持指導(dǎo)思想。

理論思維不僅對(duì)國(guó)家還是民族都很重要。恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”①加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，是讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生正是世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的重要年齡階段，也是他們良好社會(huì)公德、行為習(xí)慣和健全人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入與國(guó)際地位的提升，多種文化正通過(guò)各種途徑流入我國(guó)，這種文化之間的碰撞給少數(shù)民族大學(xué)生帶來(lái)影響。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)指導(dǎo)思想認(rèn)同的教育，并正確引導(dǎo)他們的思想與行為，這關(guān)系到我們國(guó)家的未來(lái)發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的前途。

（二）加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同。

當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育已取得成效，但同時(shí)面臨挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的功利化等。要以科學(xué)的理論武裝少數(shù)民族大學(xué)生，以正確的輿論引導(dǎo)他們;以高尚的精神塑造他們，增強(qiáng)他們的精神力量和理想信念，要使他們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終保持奮發(fā)昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。通過(guò)理想信念教育凝聚、融合少數(shù)民族大學(xué)生，使他們看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。

（三）培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

注重培育少數(shù)民族大學(xué)生的理國(guó)主義精神，反對(duì)狹隘的民族主義和民族虛無(wú)主義。要引導(dǎo)大學(xué)生在法治軌道上表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德、法制教育，讓他們學(xué)會(huì)科學(xué)分析、全面思考，積極引導(dǎo)他們將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（四）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

首先，讓少數(shù)民族大學(xué)生從態(tài)度上認(rèn)同當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行的積極性。其次，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的廣度，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)相結(jié)合。高校尤其是民族院?？沙浞掷米陨淼膬?yōu)勢(shì)，在各民族所共有的傳統(tǒng)節(jié)慶日，各民族自身所特有的重要節(jié)日及學(xué)校所開(kāi)展的特色重大慶典日中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以各種主題活動(dòng)、學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)、各種文藝演出及相關(guān)的各種志愿服務(wù)活動(dòng)等載體貫穿其中，在理論灌輸與實(shí)踐活動(dòng)的雙向互動(dòng)中不斷增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、構(gòu)建“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念

五十六個(gè)民族在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的文化，這些各具特色的民族文化形成“多元性”的中華文化特點(diǎn)，與此同時(shí)，中國(guó)各民族的文化又都同屬于中華文化，也就是“一體性”。因此，在中華文化認(rèn)同的教育中，如何處理“多元”與“一體”的關(guān)系是當(dāng)前高校中華文化認(rèn)同教育必須解決的問(wèn)題。民族院校要通過(guò)民族理論與政策課，構(gòu)建大學(xué)生“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念。

（一）正確處理中華文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。各少數(shù)民族文化是少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，被打上時(shí)代的民族烙印，反映一個(gè)民族在歷史進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等觀念。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分，它與中華文化既有共同之處，又具有自己鮮明的民族特點(diǎn)，各少數(shù)民族為中華民族的形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族形成中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化對(duì)該民族人民的凝聚力、向心力的形成具有至關(guān)重要的作用，從一定意義上說(shuō)這為各民族增強(qiáng)中華文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。不同民族之間最明顯的區(qū)別在于自己具有的獨(dú)特文化，各民族的文化是各民族成員的感情寄托，表現(xiàn)為一種民族精神。各民族的社會(huì)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境造就了各民族相對(duì)穩(wěn)定的民族心理、民族性格、民族文化及民族素質(zhì)，共同的文化是維系各民族之間和平共處的精神紐帶，也是維系各民族關(guān)系的情感依托。少數(shù)民族文化與中華文化是“個(gè)性”與“共性”的關(guān)系，各少數(shù)民族在加強(qiáng)自己本民族文化的同時(shí)，要尊重和認(rèn)同“共性”的文化。

（二）弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化。

無(wú)論當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，都必然要根植于包括各少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華民族文化之中。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神與文化價(jià)值觀念不僅是構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要的思想來(lái)源之一，而且是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的精神支撐。同時(shí)，作為中華民族賴以生存和發(fā)展的主流價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與完善對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形式和促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展都具有重要意義。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同要做到“美人之美”。

（三）加強(qiáng)民族文化政策的教育。

自改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家頒布實(shí)施了一系列民族文化政策，進(jìn)一步加強(qiáng)了少數(shù)民族的文化建設(shè)，從1984年到2009年期間，政府相繼出臺(tái)了《民族區(qū)域自治法》、《國(guó)務(wù)院實(shí)施<中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》，這為少數(shù)民族文化事業(yè)的順利開(kāi)展提供了有力的政策支持和法律保障，從而為傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。

三、營(yíng)造中華文化認(rèn)同的校園文化

民族院校要通過(guò)各種形式的校園文化，為各民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同提供“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的環(huán)境。

（一）在校園建設(shè)中融進(jìn)中華文化元素。

在校園文化建設(shè)中添加中華文化的元素，如修建中華文化墻，展示優(yōu)秀的中華文化;在教室或圖書(shū)館懸掛經(jīng)典詩(shī)歌等。把中華文化元素融入大學(xué)校園文化離不開(kāi)一定的資金投入，學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展及各項(xiàng)載體的建設(shè)都要依靠一定的經(jīng)費(fèi)支持，確保民族文化進(jìn)大學(xué)校園的必要資金投入。

（二）開(kāi)展豐富的中華文化方面的活印

社團(tuán)活動(dòng)在校園文化建設(shè)中占有相當(dāng)重要的地位。民族院校要通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)將中華文化浸潤(rùn)到少數(shù)民族大學(xué)生心中，如邀請(qǐng)專家開(kāi)展中華文化主題講座，開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦比賽，組織經(jīng)典原著讀書(shū)活動(dòng)，或利用中華傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，利用學(xué)校校報(bào)、廣播、電視、校園網(wǎng)等多種媒體，讓各民族學(xué)生相互了解民族文化，加強(qiáng)對(duì)彼此的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，全力營(yíng)造既能有效弘揚(yáng)主旋律又能促進(jìn)各民族文化交流合作的校園文化氛圍。

（三）加強(qiáng)信息管理，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，由于傳教者和受教者所具有的廣泛性和主動(dòng)性，使得校園文化的價(jià)值導(dǎo)向面臨新的問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)世界中，文化的多重界限正在慢慢消失，由此帶來(lái)的各種具有自身模糊性的亞文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用對(duì)高校來(lái)說(shuō)是一柄“雙刃劍”，一方面網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)校園提供了更便捷的交流手段和日益豐富的信息存儲(chǔ)。另一方面使得負(fù)面信息有了市場(chǎng)。加強(qiáng)校園文化主體網(wǎng)站建設(shè)，用正確地、健康的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)主旋律在互聯(lián)網(wǎng)上的正面宣傳。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校黨報(bào)、廣播、電子公告牌、校園網(wǎng)、校園論壇、學(xué)校沙龍等學(xué)校主流宣傳陣地的建設(shè)和管理，搞好網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)，充分利用各種有效傳播途徑和傳播媒介積極引導(dǎo)廣大師生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成良好的校園育人環(huán)境。

（四）加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生心理健康。

少數(shù)民族大學(xué)生是高校中的特殊群體，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中有自己的個(gè)性。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教育方面的改革正在進(jìn)行，出現(xiàn)了某些影響大學(xué)生健康發(fā)展的不確定因素，學(xué)生的心理壓力在加大。由于他們過(guò)去成長(zhǎng)、生活在本民族地區(qū)，在當(dāng)?shù)丶凹彝ソ逃挠绊懴拢蠖嗬^承著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字及文化傳統(tǒng)，有自己較穩(wěn)定的民族意識(shí)。進(jìn)入高校后，隨著少數(shù)民族大學(xué)生文化層次和個(gè)人綜合素質(zhì)的不斷提高，本民族意識(shí)會(huì)更明顯地表現(xiàn)出來(lái)。這種民族心理會(huì)使他們特別關(guān)注本民族的語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗等能否得到他人應(yīng)有的尊重。因此，民族院校要營(yíng)造出以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助和民族和諧為主要內(nèi)容的校園文化，使少數(shù)民族大學(xué)生親身感受到民族大家庭的溫暖，激發(fā)他們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，從而使他們成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的中堅(jiān)力量。

注釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯全集?第3卷[M].北京：人民出版社，1971.

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篇(2)

1.“多元一體”是中華民族的文化格局和特色。中華民族的歷史是一部以華夏民族為主體，各兄弟民族團(tuán)結(jié)合作、互相支持、互相尊重、寬容相待、攜手共進(jìn)的歷史。千百年來(lái)，各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識(shí)，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化。中華民族文化多元一體的格局和特色，成為維系全體中國(guó)人的精神紐帶，中華文化成為各民族共有的精神家園。

文化的“多元”與“一體”統(tǒng)一于我國(guó)文化發(fā)展史中。具體來(lái)說(shuō)， “多元”是指各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化既各具特點(diǎn)，又相互區(qū)別，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。各民族特殊的地域文化在中華文化的發(fā)展過(guò)程中扮演了極為重要的角色，各民族文化的多樣性和差異性，為中華文化提供了多姿多彩的精神源泉，共同組成了中華文化?！耙惑w”是指中華文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族文化間相互交往交流交融而形成的相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的整體性、共同性和一致性。

縱觀我國(guó)民族發(fā)展的歷史，距今5000年前在中華大地上就已經(jīng)形成了源于中國(guó)本土的華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團(tuán)。各民族相互融合，形成了中華民族多元一體的民族大家庭。我國(guó)歷史演進(jìn)的這一特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。各民族長(zhǎng)期共處、和諧共生所形成的中華文化，構(gòu)成了中華民族多元一體亙古不變的永恒主題。

以新疆為例，新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分；新特的地理位置與自然環(huán)境，自古以來(lái)就是多民族繁衍生息、遷徙流動(dòng)以及東西方文化交匯、融合之地。作為古絲綢之路上的重要集散地，新疆曾匯聚了西亞文化、波斯文化、中原漢文化、阿拉伯伊斯蘭文化等多元文化。維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等不同的民族由于生活環(huán)境不同，形成了綠洲文化、草原文化和高原文化等多種文化樣態(tài)，呈現(xiàn)出不同民族文化并存的多元文化格局，對(duì)中華文化的繁榮和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。新疆各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚和形成的勤勞勇敢、正直誠(chéng)實(shí)、重義守信、熱情好客等優(yōu)秀道德品質(zhì)和良好道德風(fēng)尚，體現(xiàn)出中華文化的鮮明特質(zhì)，成為中華文化的寶貴資源。

2.不可割裂 “多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)要避免割裂“多元”與“一體”的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)就是要謹(jǐn)防以下幾種錯(cuò)誤傾向：一是求異性。即把少數(shù)民族文化從中華文化中剝離出去，切斷與中華文化 “一體”的關(guān)聯(lián)性，片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，強(qiáng)化各民族之間的差異性；只認(rèn)同本民族內(nèi)的族群文化，否認(rèn)對(duì)中華文化的整體認(rèn)同。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)把中華文化看作是游離于各民族文化的外在文化，導(dǎo)致民族分界意識(shí)增強(qiáng)，偏離了“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族之間互相離不開(kāi)”的 “三個(gè)離不開(kāi)”的原則；二是窄化。即把中華文化僅僅歸結(jié)為漢族文化或儒家文化，忽視了中華文化的多樣性和少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，甚至以漢族文化作為中華文化的代名詞，造成少數(shù)民族群眾對(duì)自身文化在中華文化大家庭中的地位以及與其他民族文化之間的關(guān)系出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差。三是淺表化。即對(duì)各民族文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在服裝、習(xí)俗、歌舞、飲食、建筑等顯性的層面，缺乏對(duì)各民族優(yōu)秀文化內(nèi)核的深刻認(rèn)識(shí)與深度挖掘；缺乏對(duì)各民族文化與中華文化以及各民族文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性的深層次認(rèn)知把握。

增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，要深化對(duì)“中華文化是各民族文化之集大成”的認(rèn)識(shí)。要使各族群眾深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是由56個(gè)民族組成的民族集合體，這種多元多層次的民族結(jié)構(gòu)，是中華文化形成的重要前提。在“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”的進(jìn)程中，若過(guò)于強(qiáng)調(diào)“多元”而淡化“一體”，不但會(huì)造成不同民族間“文化隔離”甚至對(duì)立，不利于各民族共同發(fā)展、共同富裕，而且有可能被民族分裂分子利用，成為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安的潛在危險(xiǎn)。多年來(lái)，新疆的極端宗教勢(shì)力就是打著宗教的旗號(hào)，鼓吹“民族至上”“新疆是維吾爾族人的新疆”等，否認(rèn)新疆自古以來(lái)就是多民族聚居、共同生活發(fā)展的歷史，否認(rèn)新疆自古以來(lái)就是中華民族不可分割的重要組成部分這一鐵的事實(shí)，蓄意挑起民族矛盾，制造民族對(duì)立，破壞和睦團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，嚴(yán)重危害國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從正確認(rèn)識(shí)文化多元一體關(guān)系、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)入手強(qiáng)化宣傳教育，顯得尤為重要。因?yàn)槲幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。

3.正確認(rèn)識(shí)“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。多樣性是一體性的前提，差異性是統(tǒng)一性的條件。中華民族多元一體的文化格局，多元組成一體，一體包含多元，多元離不開(kāi)一體，一體也離不開(kāi)多元，多元是要素和動(dòng)力，一體是主線和方向，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說(shuō)，就是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，就是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。

篇(3)

西方從宗教神學(xué)的帷幕中走出來(lái)，看到人性自身放射的光輝，只是近代才開(kāi)始的事。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了世俗化的過(guò)程，人們關(guān)注的焦點(diǎn)由“靈魂”轉(zhuǎn)向“肉體”，從“天國(guó)”轉(zhuǎn)向“人間”，這樣才建立起“人的尊嚴(yán)”。但是，由于西方宗教與科學(xué)的兩極化，很難使“人性”這一根本的問(wèn)題得到最終的圓滿解決。宗教說(shuō)，人是上帝的影子；科學(xué)說(shuō)，人是有機(jī)生物機(jī)器。當(dāng)本世紀(jì)初德國(guó)哲人尼采說(shuō)“上帝死了”以后，理性、反宗教的西方知識(shí)分子們都莫名其妙地產(chǎn)生了無(wú)家可歸的惆悵?！叭司烤故鞘裁?？”他們又在這一亙古不變的難題上陷入困境。

神人區(qū)隔與道法自然

中華文化很早就開(kāi)始注重“人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“人的尊嚴(yán)”。春秋末期，儒家先師孔子就提出“以仁修身”?！叭省痹⒑谌诵裕侨说淖罡叩赖戮?，其源在“天”。這個(gè)“天”是指給每個(gè)人以最初“善性”的自然。道家也是如此，其價(jià)值之源是“道”，指的是自然之中蘊(yùn)孕的一整套規(guī)律體系，這與孔子所言的“天”差別不大。

中國(guó)人并沒(méi)有像西方那樣，把作為“天”、“道”的“自然”擬人化，創(chuàng)造出一個(gè)“神的世界”，并與“人的世界”截然區(qū)分開(kāi)來(lái)。中國(guó)人將“天”、“道”的“自然”視為一個(gè)抽象的道理，一套不用證明就千真萬(wàn)確的規(guī)律，而且和人間社會(huì)是緊密相連的?！暗馈奔丛凇叭藗惾沼谩敝校叭藗惾沼谩彪x不開(kāi)“道”。人活著其生命的價(jià)值，就在于每個(gè)不同的生活經(jīng)歷中，將那些先天的道理與普通平凡的生活結(jié)合在了一起。所以，即使是公元3世紀(jì)后佛教大規(guī)模傳入，其“真諦”、“俗諦”的兩極世界也抵擋不住中華文化的現(xiàn)世精神，最后不得不變形為“擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道”的中國(guó)式的禪宗思想體系。

正因?yàn)槿绱?，中?guó)人沒(méi)有走上，也無(wú)須走上外在尋找精神依托、將自然界視為自己要征服的敵人這條純粹宗教的道路，而是走上“自省、內(nèi)求”之路。孟子說(shuō)：“盡其心者如其性，知其性則知天。”這是一條不斷加深的心理體悟過(guò)程：“心”是一種主客觀世界合一看待的精神狀態(tài)，“性”是人特有的精神價(jià)值的自覺(jué)能力，“天”是萬(wàn)物存在及相互關(guān)系的法則。內(nèi)在的體悟是每個(gè)人自身的修養(yǎng)，不需要神父來(lái)指導(dǎo)，不必向別人懺悔，求取精神慰藉。所以，中國(guó)文化的主體思想中無(wú)系統(tǒng)的教條必須遵循，也不必依附于有組織的教會(huì)，甚至象征性祀祖祭天儀式也不重要。儒家教人“歸而求之有余師”，道家要人“自得其意”，禪宗要人“自悟”。這種不篤信上帝的“啟示”，而憑內(nèi)心“自覺(jué)”追尋人的精神價(jià)值的方式，恰恰體現(xiàn)出中華文化的“人文精神”。西方人追求終極精神關(guān)懷要靠教堂，中國(guó)人卻是在與自然、與人類社會(huì)的和諧相處中升華自己的精神價(jià)值。

中華文化“準(zhǔn)宗教”的五個(gè)面向

中華文化的“準(zhǔn)宗教”性質(zhì)首先表現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上。把自然界視為與人的生命息息相通的擬人化存在。先秦哲人惠施稱“人與天地萬(wàn)物為一體”；漢代哲人董仲舒稱“天副人數(shù)”，即自然界的萬(wàn)物存在猶如人的身體一樣。人與自然成為一體的中介是“氣”，萬(wàn)物都是“氣”所化生，按陰陽(yáng)五行分做不同種類?！皻狻笔怯猩?，但又不是單純像西方宗教理論中的“心”、“物”二元中的哪一個(gè)。中華文化確信自然界最大的品質(zhì)就是孕育生命，萬(wàn)物都是“氣”聚散生化的，而且無(wú)窮無(wú)盡。這樣一來(lái)“氣”充斥宇宙，根本沒(méi)有了“上帝”或“神”的位置。在民俗習(xí)慣信仰中，“神”也是多樣的，曲折地反應(yīng)人間的等級(jí)。人是萬(wàn)物之一，不過(guò)他具有“心”，可以為萬(wàn)物定立一種精神的狀態(tài)。因此，便可以將自己的主觀意志貫穿于萬(wàn)物的變化、生育過(guò)程之中。農(nóng)夫可以耕耘育谷，工匠可以役物成器，圣人可以引導(dǎo)百姓處好與天地萬(wàn)物的關(guān)系。正因?yàn)樽匀槐豢醋髋c人同體，中華文化強(qiáng)調(diào)敬天崇地，“萬(wàn)物并育而不相害”，“萬(wàn)道并行而不相?！?。當(dāng)然也要利用自然資源求生存，“利用厚生”、“開(kāi)物成務(wù)”，但這僅是“盡物之性”，順應(yīng)萬(wàn)物自身的特點(diǎn)。所以，中華文化著重于和天地萬(wàn)物的協(xié)調(diào)共存，而不是像西方把人和自然對(duì)立起來(lái)，單純地去掠奪、征服。

中華文化在對(duì)待人與人的關(guān)系上同樣具有“準(zhǔn)宗教”的色彩。生物崇拜的社會(huì)化――孝；血緣宗法的政治化――禮；集團(tuán)利益的道德化――義。人與人的關(guān)系被稱為“倫”，表示一層層的親疏秩序。孟子曾說(shuō)：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@五倫是以個(gè)人為中心衍生的，關(guān)系不同則維系的原則不同。五倫把父子關(guān)系放在首位，強(qiáng)調(diào)人與人的自然關(guān)系。三國(guó)時(shí)，魏國(guó)國(guó)君曹丕設(shè)宴，席間問(wèn)道，父親和君王有重病時(shí)，僅有一丸藥可救一人，是救君還是救父？在座的賓客議論紛紛，擅長(zhǎng)史典的邴原正色答曰：救父。他強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系是天地所予，子救父符合“孝”的原則?！靶ⅰ痹从趯?duì)祖先的生殖崇拜，是對(duì)賜予自己生命者的終身回報(bào)。中國(guó)民俗信仰中雖有天神，但他只管人間的秩序，并不涉及人的生養(yǎng)，故對(duì)每一個(gè)人的生命而言，沒(méi)有預(yù)設(shè)的抽象的“上帝”觀念。正因?yàn)槿绱耍矝](méi)有絕對(duì)無(wú)上的源于“上帝的法”的觀念。父親犯法，兒子可以在對(duì)國(guó)家盡“忠”和對(duì)父親盡“孝”之間作出自己的選擇，而不需要“上帝”的指示。

中華文化在個(gè)人與集體之間，以及不同社會(huì)層次的群體之間顯示出的“準(zhǔn)宗教”色彩。中華文化以個(gè)人的血緣關(guān)系為起點(diǎn)，不斷地向外擴(kuò)展，并使其與政治組織、制度結(jié)合在一起，這便是“禮教”――宗法制度。戰(zhàn)國(guó)末期儒家的《大學(xué)》一書(shū)中所言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是這種禮教在個(gè)人社會(huì)生活中的集中體現(xiàn)。禮教的宗法制度有兩個(gè)基本的構(gòu)建：其一具有價(jià)值自覺(jué)能力（修身養(yǎng)性）的人，其二是自然關(guān)系所組成的家（包括家族）。家以外或以上的群體都不過(guò)是家的延伸與擴(kuò)展，鄉(xiāng)黨、教派、江湖結(jié)義也不例外。

中華文化中宗法禮教的價(jià)值體系造就了每個(gè)人的階級(jí)責(zé)任感和義務(wù)感，這便是“義”。宮廷中宦官有特殊的處世之道，社會(huì)上士農(nóng)工商各有為人的準(zhǔn)則，甚至連盜寇也有江湖規(guī)矩。遵守這些處世之道，明了自己的社會(huì)位置，便是“講義氣”。這種自然區(qū)別社會(huì)職責(zé)的“義”的價(jià)值觀念，使中國(guó)人注重集體的利益和榮譽(yù)感。

中華文化強(qiáng)調(diào)一切價(jià)值源于人心也體現(xiàn)出“準(zhǔn)宗教”的色彩。人甚至可以“為天地立心”，讓社會(huì)成為自己內(nèi)心敬慕的一種和諧狀態(tài)。中國(guó)人從內(nèi)心有價(jià)值自覺(jué)能力出發(fā)，推出一個(gè)超越性的“天”的概念?！疤臁彪m不可知，但不必在外在探索，可以通過(guò)內(nèi)心自省去體驗(yàn)它的存在和對(duì)人生的意義。中國(guó)人并不臆測(cè)地描繪一個(gè)人格化的“上帝”?！疤臁本褪乾F(xiàn)在這個(gè)樣子，“天地始者，今日是也”。變化也是不會(huì)停止的“生生之謂易”。創(chuàng)世神話在這種強(qiáng)調(diào)宇宙之變、而忽視其始的基調(diào)之下無(wú)從發(fā)展起來(lái)。開(kāi)天地，像雞蛋一樣的宇宙裂開(kāi)形成山川星辰之時(shí)，這個(gè)神也就消失在天地之中。因此，中華文化對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的認(rèn)定并不會(huì)碰到“上帝”死了這類的問(wèn)題，也不受現(xiàn)代基督教神學(xué)中“消除神論”產(chǎn)生的后遺癥困擾。中華文化深知一切價(jià)值之源在于人心，歷朝歷代的思想家在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與剖析過(guò)程中，與那些志士仁人一道造就了一個(gè)深厚的既有道德偉力，又有宗教激情的傳統(tǒng)，上起孔子、老子、莊子、孟子，中經(jīng)唐儒和禪宗諸師，下至宋明理學(xué)諸人，都以自我認(rèn)知和調(diào)適并與自然合一為奮斗的人生目標(biāo)。

中華文化在觸及生命存亡的問(wèn)題上顯露出濃厚的“準(zhǔn)宗教”色彩。以豁達(dá)的人生觀代替了宗教式的“終極關(guān)懷”?！叭伺c萬(wàn)物一體”、死后“魂氣歸于天，形魄歸于地”的思想，表層上是說(shuō)人生命的消亡，但更深層的層面是以“氣化運(yùn)行、生生不息”來(lái)揭示宇宙間超越“小我”的生命是永恒不滅的。所以，先民講陰陽(yáng)之氣混合使生命不斷萌生，即“天地之大德曰生”?；谶@種摒棄“靈魂不滅”說(shuō)的宇宙本體論，使中華傳統(tǒng)人生觀較少純宗教的意味，也從不外尋“上帝”來(lái)作生命的終極根據(jù)。幾千年來(lái),“天堂”、“地獄”等死后的景觀對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是文學(xué)的想象，而非思想上超越性的價(jià)值觀念。雖然屈原在文采瑰麗的《楚辭》中描繪了人死后天地景色，但這算不上神話，而是文學(xué)的鋪陳，許多中國(guó)的神話因?yàn)橛秀Ｓ凇傲现?，圣人存而不論”的古?xùn)，在歷史上只被視為一種藝術(shù)幻想。中華傳統(tǒng)思想中一直未形成外在的、超越世俗價(jià)值的哲學(xué)主義上的宗教世界，即便是道教的神仙系統(tǒng)，更多只具有民俗意義，而佛教干脆改為儒道化的禪宗。既然是“天地氣化運(yùn)行”、人的靈魂有滅、“天人合于一氣”，那么人生的真實(shí)意義就集中在現(xiàn)實(shí)生活。人不用求助于外力，堅(jiān)信人性與天相通，而充滿了生命的活力和向“善”的潛能。宋代哲人陸象山說(shuō)“不識(shí)一字也要堂堂正正做人”，指的是價(jià)值自覺(jué)能力。依靠這種能力，中華文化圍繞生死問(wèn)題形成人生“三不朽”的信仰：即“立德”，人格不朽；“立功”，事業(yè)英名不朽；“立言”，文章、思想不朽――這才是永生的象征。“三不朽”的實(shí)現(xiàn)靠自身修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，走“向內(nèi)”和“向外”兩種途徑，向內(nèi)達(dá)成內(nèi)心的盡善，對(duì)天地萬(wàn)物一視同仁；向外把對(duì)仁德的認(rèn)識(shí)付諸社會(huì)行動(dòng)，與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存，參與自然界的運(yùn)行，并在社會(huì)政治生活中實(shí)現(xiàn)“大同”理想。

為現(xiàn)代化迷茫解惑的“內(nèi)圣外王”

西方自宗教改革和科學(xué)革命之后，人的個(gè)性得到徹底解放。以往數(shù)千年，人是在他不能控制的自然歷史過(guò)程中演進(jìn)的，而今開(kāi)始知曉并影響這個(gè)過(guò)程，天地萬(wàn)物包括人的自身都受到人類意志和行為的支配，并因此創(chuàng)造出人類有史以來(lái)最為輝煌的物質(zhì)成果。但是人在沖破宗教神學(xué)牢籠的同時(shí)，也失去了道德價(jià)值的規(guī)范和自我向“善”的意識(shí)。西方的現(xiàn)代化猶如一架時(shí)光流轉(zhuǎn)的機(jī)器，所有的人在它面前似乎都很快地忘記過(guò)去、忘記歷史、忘記傳統(tǒng)，而沉湎于這架機(jī)器運(yùn)行時(shí)千奇百怪的喧囂聲及五光十色的景象中。結(jié)果是個(gè)人至上、自私自利、物欲橫流，發(fā)展到國(guó)際領(lǐng)域表現(xiàn)出的是以掠奪他國(guó)資源和財(cái)富為目的的單邊主義、霸權(quán)主義。沒(méi)有了“上帝”，西方文明生命價(jià)值的終極關(guān)懷變得如此渺茫。

西方開(kāi)始環(huán)顧他們?cè)曋疄椤斑呞铩钡奈幕螒B(tài)，驀然回首，中華文化所構(gòu)建的那一整套相當(dāng)復(fù)雜、深邃的人格發(fā)展學(xué)說(shuō)與主體人性的價(jià)值體系，在世界文明中有著十分獨(dú)特的價(jià)值，比其他文化形態(tài)更具有現(xiàn)實(shí)的生命意義。猶太教思想認(rèn)為，個(gè)人人格的達(dá)成可以直接通過(guò)信仰及耶和華的寵愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)；印度教的思想認(rèn)為，個(gè)人“真我”的獲得可以直接求助于看破紅塵的修行，回歸“梵天”，而不需要任何社會(huì)實(shí)踐。唯獨(dú)中華文化認(rèn)為，個(gè)人完美人格的達(dá)成不能離開(kāi)群體大眾的人格不斷升華。這不但貫穿于中華傳統(tǒng)的教育、倫理思想中，也浸透于日常生活習(xí)慣里。若從存在主義的立場(chǎng)來(lái)分析，這是一個(gè)民族存在的感受，是一種歷史的選擇和群體的決定。這一決定最初是圍繞著孔子及其弟子的本身的人格發(fā)展而提出來(lái)的，后經(jīng)歷代志士仁人仿效形成了共同的人格力量，使其學(xué)說(shuō)有了強(qiáng)大的生命力。這種生命力源于集體，而與“神”沒(méi)有任何的關(guān)系。

中華文化正是因?yàn)榫哂小皽?zhǔn)宗教”的效應(yīng)，始終關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展，才能圓滿地回答現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)“人的價(jià)值”之疑問(wèn)。中華文化內(nèi)在的精神是一種涵蓋社會(huì)和自然的人文主義。它與西方那種反自然、反神學(xué)的個(gè)人式的人文主義迥然不同，它提倡天人合一、萬(wàn)物一體、民胞物與。這種人文主義是積極入世的，力求以一種圣人的理想模式改變自己，也影響他人。它鼓勵(lì)人們以人格的力量去參與現(xiàn)實(shí)政治，并保持對(duì)一切不符合價(jià)值理念的東西加以批評(píng)，以人格的偉力和道德理想去轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治，這便是“內(nèi)圣外王”，真正體現(xiàn)了人的最高價(jià)值。

篇(4)

考點(diǎn)1：博大精深的中華文化

例1 （2016年四川成都卷）回文詩(shī)是中國(guó)文苑的一朵奇葩，西晉以來(lái)歷代詩(shī)家爭(zhēng)相效仿。如《后園》（南朝齊?王融），正讀：斜峰繞徑曲，聳石帶山連?；ㄓ喾鲬蝤B(niǎo)，樹(shù)密隱鳴蟬。逆讀：蟬鳴隱密樹(shù)，鳥(niǎo)戲拂余花。連山帶石聳，曲徑繞峰斜。了解并閱讀回文詩(shī)，我們可以感受到（ ）

①中華文明獨(dú)領(lǐng)、主導(dǎo)世界 ②古典詩(shī)詞注重實(shí)用、整體性強(qiáng) ③中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ④漢語(yǔ)文化內(nèi)含豐富、風(fēng)格獨(dú)特

A. ①② B. ①③④

C. ②③ D. ③④

解析：選D。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化共同組成了世界文明，且相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展局面。為此，中華文化獨(dú)領(lǐng)，但不能主導(dǎo)世界文化的發(fā)展方向。同時(shí)，從題干的回文詩(shī)中無(wú)法判斷其實(shí)用性。

考點(diǎn)2：中華文化的深遠(yuǎn)影響

例2 （2016年四川廣安卷）我國(guó)各族人民夢(mèng)寐以求的是將我國(guó)建設(shè)成為具有“中國(guó)特色”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)特色蘊(yùn)含在五千多年的偉大文化之中。下列認(rèn)識(shí)正確的是（ ）

①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ②中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化 ③中華文化對(duì)促進(jìn)人類文明發(fā)展作了巨大貢獻(xiàn) ④為保持中華文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)抵制一切外來(lái)文化

A. ①②③ B. ②③

C. ②③④ D. ①③

解析：選D。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩，不但對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對(duì)人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

考點(diǎn)3：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

例3 （2016年山東威海卷）在2016年央視春晚上，《華陰老腔一聲喊》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“華陰老腔”與流行音樂(lè)相融合，展示了中華文化獨(dú)特的魅力。這啟示我們（ ）

①要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因 ②在新時(shí)期，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新 ③要致力于保護(hù)中華文化的獨(dú)特性和多樣性 ④積極利用媒體進(jìn)行宣傳，讓群眾了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

A. ①②③④ B. ①②④

C. ①②③ D. ③④

解析：選A。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭精神動(dòng)力，是中華民族共有的精神家園。我們要增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，積極宣傳、繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并隨著時(shí)代的進(jìn)步，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

考點(diǎn)4：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德

例4 （2016年浙江金華卷）“窄條凳，自行車，弓腰扛背，沭雨櫛風(fēng)……”年過(guò)八旬的吳錦泉老人，僅靠磨刀為生，卻累計(jì)捐款37 000多元，被評(píng)為2015年“感動(dòng)中國(guó)”十大人物。從傳統(tǒng)美德角度，他感動(dòng)我們的是（ ）

A. 天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操

B. 奮不顧身、舍生取義的英雄氣概

C. 鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范

D. 厚德載物、道濟(jì)天下的廣闊胸襟

解析：選D。吳錦泉老人的捐款行為屬于具有高度社會(huì)責(zé)任感，熱心公益、服務(wù)社會(huì)的表現(xiàn)，彰顯了中華民族扶貧濟(jì)困、匡扶正義的傳統(tǒng)美德，而與愛(ài)國(guó)情操、英雄氣概、為政風(fēng)范無(wú)關(guān)。

考點(diǎn)5：培育偉大的民族精神

例5 （2016年四川內(nèi)江卷）2015年是中國(guó)人民暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。在中國(guó)人民的進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這表明（ ）

①弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神有利于增強(qiáng)中華兒女的愛(ài)國(guó)主義情感 ②弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神有利于凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想 ③在中國(guó)革命實(shí)踐中形成的抗戰(zhàn)精神是中華民族精神的核心 ④抗戰(zhàn)精神為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供物質(zhì)保障

A. ①② B. ①③

C. ②④ D. ③④

解析：選A。中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神能為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神保障，而物質(zhì)保障在于堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

考點(diǎn)6：發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

例6 （2016年山東威海卷）2015年我國(guó)先后開(kāi)展了“學(xué)習(xí)和爭(zhēng)做美德少年”、“尋找最美孝心少年”、第五屆全國(guó)道德模范評(píng)選、“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選等活動(dòng)。這（ ）

①有利于提高公民的思想道德素質(zhì) ②有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) ③可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力 ④有利于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③ D. ①②④

解析：選A。先進(jìn)人物評(píng)選活動(dòng)屬于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的范疇，有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神，提高公民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

例7 （2016年四川成都卷）“讀書(shū)是門檻最低的高貴。”2016年4月25日總理一行來(lái)到成都寬窄巷子，走進(jìn)見(jiàn)山書(shū)局和散花書(shū)屋，購(gòu)買了關(guān)于老成都的書(shū)和明信片?？偫黻P(guān)心書(shū)香社會(huì)建設(shè)、關(guān)注全民閱讀的依據(jù)是（ ）

①書(shū)籍和閱讀是人類文明傳承的重要載體 ②閱讀是提高一個(gè)社會(huì)文明程度的決定因素 ③閱讀可以增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、啟迪智慧 ④推進(jìn)全民閱讀是我國(guó)文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)

A. ①② B. ①③

C. ②③ D. ③④

解析：選B。閱讀是提高一個(gè)社會(huì)文明程度的重要因素，而不是決定因素。社會(huì)主義文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)以及發(fā)展教育和科學(xué)兩個(gè)方面內(nèi)容，其中加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，發(fā)展教育和科學(xué)是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

考點(diǎn)7：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

例8 （2016年四川自貢卷）黨的十從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代特征，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值引領(lǐng)中，立足公民個(gè)人層面提出的要求是（ ）

A. 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

B. 自由、平等、公正、法治

C. 富強(qiáng)、民主、文明、和諧

D. 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧

解析：選A。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的要求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的要求是自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的要求是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

考點(diǎn)8：開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)

例9 （2016年福建福州卷）某市在打造“滿城書(shū)香”活動(dòng)中建設(shè)了一批流動(dòng)的24小時(shí)自助圖書(shū)館，方便群眾申辦新證、自助借書(shū)、自助還書(shū)等?！皾M城書(shū)香”活動(dòng)有助于（ ）

①建設(shè)和培育社會(huì)文明風(fēng)尚 ②杜絕落后文化和腐朽文化的滋生 ③豐富人民群眾精神文化生活 ④豐富精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的形式

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

解析：選C。在社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，各種有害的文化細(xì)菌和病毒也在伺機(jī)傳播。我們要保持精神肌體的健康，就要善于辨別各種落后文化和腐朽文化并自覺(jué)加以抵制。這一活動(dòng)的開(kāi)展有利于抵制與減少落后文化和腐朽文化的滋生，而不是杜絕其滋生。

【真題匯編】

一、單項(xiàng)選擇題

1.（2016年廣東廣州卷）“法”在古漢語(yǔ)中曾有“刑、法、律、法律”等稱謂，如“夏有亂政而作禹刑”“李悝編法經(jīng)”“商鞅改法為律”“唐律”等。東漢許慎《說(shuō)文解字》直言：“，刑也。平之如水，從水……”；“”從“D”，“D”是傳說(shuō)中的一種獨(dú)角神獸，它有明辨是非、判斷曲直的神性；“”從“水”，表示法律追求公平如水；“”含“去”，延伸出懲惡揚(yáng)善之義。今天，“法”已是我們的時(shí)代主題詞。“法”字的語(yǔ)源表明，中華文化（ ）

A. 歷經(jīng)滄桑 飽受磨難

B. 獨(dú)具特色 兼容并蓄

C. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 博大精深

D. 綿延不絕 固守正統(tǒng)

2.（2016年四川自貢卷）閱讀漫畫?！笆澜缱x書(shū)日”的全稱是“世界圖書(shū)與版權(quán)日”，又稱“世界圖書(shū)日”。2016年4月23日是第21個(gè)“世界讀書(shū)日”，在此期間，全國(guó)各地開(kāi)展了形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)。這表明（ ）

①讀書(shū)有利于全面繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化 ②讀書(shū)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量 ③讀書(shū)可以增強(qiáng)人們的精神力量 ④讀書(shū)可以豐富人們的精神世界

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ③④

3. （2016年山東聊城卷）在北京師范大學(xué)看望一線教師時(shí)指出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。之所以說(shuō)“去中國(guó)化”是很悲哀的，是因?yàn)椋?）

①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化 ②中華文化博大精深，是世界上最優(yōu)秀的文化之一 ③只有抵制外來(lái)文化的影響，才能保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化 ④我們要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神

A. ②④ B. ①④

C. ②③④ D. ①②③④

4. （2016年重慶卷）龍燈蘊(yùn)含著中華民族團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)向上的民族精神。銅梁龍燈起源于唐宋，盛于明清。1923年銅梁民間藝人創(chuàng)作了蠕龍，玩舞時(shí)猶如蛇行，慢時(shí)輕盈秀雅，快時(shí)跳躍飛騰。改革開(kāi)放后，重慶市大力支持銅梁龍燈藝術(shù)創(chuàng)新，民間藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，推出“掛腰式、金龍蛟柱”等表演形式，這些使銅梁龍燈表演更加富有生命力。下列理解有誤的是 （ ）

A. 重慶市尊重、珍惜和保護(hù)銅梁的龍燈文化

B. 銅梁龍燈藝術(shù)傳承千年，說(shuō)明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

C. 龍燈藝術(shù)決定著中華民族的價(jià)值觀念和生活方式

D. 龍燈藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)待傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新

5. （2016年湖南衡陽(yáng)卷）種茶喝茶本來(lái)是中國(guó)人的“專利”，由于對(duì)外貿(mào)易的緣故，茶傳遍了世界，“茶”字也跟著走向世界，英語(yǔ)“tea”是閩方言“茶”的音譯。而“咖啡”是地道的外國(guó)貨，中國(guó)在進(jìn)口咖啡時(shí)也引進(jìn)了這個(gè)詞。對(duì)此理解正確的是（ ）

A. 在世界各種古老文化中，只有中華文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，因此，應(yīng)保護(hù)本民族文化，拒絕外來(lái)文化

B. 當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，我們應(yīng)學(xué)習(xí)一切外來(lái)文化

C. 面對(duì)不同文化，我們主張平等交流，相互學(xué)習(xí)

D. 全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢(shì)，全球化會(huì)導(dǎo)致文化的單一

6. （2016年四川宜賓卷）2015年9月4日，教育部與中央電視臺(tái)合作錄制的大型公益節(jié)目《開(kāi)學(xué)第一課》播出，節(jié)目以“英雄不朽”為主題，通過(guò)講述英雄故事，讓學(xué)生銘記歷史，緬懷先烈。該節(jié)目的播出有利于引導(dǎo)同學(xué)們 （ ）

①繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) ②樹(shù)立憂患意識(shí)，立志振興中華 ③積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ④弘揚(yáng)以抗戰(zhàn)精神為核心的偉大民族精神

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. （2016年四川南充卷）近年來(lái)，南充市開(kāi)展傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)層出不窮，如誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)生漢字聽(tīng)寫大賽、漢字書(shū)法比賽等。這是因?yàn)椋?）

①民族文化是民族的根 ②繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的光榮使命 ③只有中華文化才屬于人類共同的文明成果 ④中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

A. ①②④ B. ①②③

C. ②③④ D. ①③④

8. （2016年甘肅武威卷）從2016年起，絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)將在甘肅省每年舉辦一次，絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)以“推動(dòng)文化交流、共謀合作發(fā)展”為宗旨，以絲綢之路精神為紐帶，以文明互鑒與文化交流合作為主題，絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)將成為與絲綢之路沿線國(guó)家開(kāi)展文化交流合作的重要窗口。對(duì)于外來(lái)文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是（ ）

A. 保護(hù)自我，拒絕來(lái)往

B. 相互融合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

C. 取其精華，棄其糟粕

D. 照搬他人，摒棄自己

9. （2016年山東臨沂卷）春節(jié)之喜慶、清明之緬懷、端午之追憶、中秋之團(tuán)圓、重陽(yáng)之尊老……在傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)方面，近些年國(guó)家做了大量工作。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)完整的民俗體系（ ）

①蘊(yùn)含著重要的文化基因和思想道德內(nèi)涵 ②承載著弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、振奮民族精神的重要功能 ③是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體 ④傳遞著團(tuán)圓、忠孝、和諧、仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等精神理念

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

10. （2016年四川達(dá)州卷）2015年11月，第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)暨第二屆海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)在中國(guó)泉州舉行。本屆藝術(shù)節(jié)以“情系亞洲?逐夢(mèng)海絲”為主題，以“展示?共享?合作”為宗旨，全方位展示了亞洲各國(guó)文化風(fēng)貌。這場(chǎng)文化盛宴（ ）

①有利于增強(qiáng)各國(guó)文化的交流 ②有利于增強(qiáng)中華文化的世界影響力 ③是發(fā)展先進(jìn)文化的中心環(huán)節(jié) ④有利于消除各民族間的沖突與仇恨

A. ②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ①②③④

11. （2016年山東德州卷）“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度”，連續(xù)三年，全民閱讀被寫入政府工作報(bào)告，彰顯了國(guó)家對(duì)于普及全民閱讀、共筑書(shū)香中國(guó)的高度重視。倡導(dǎo)全民閱讀有利于（ ）

①全面繼承中華傳統(tǒng)文化 ②共同推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè) ③豐富我們的精神文化生活 ④加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

A. ①③④ B. ①②③

C. ①②④ D. ②③④

12. （2016年山東濟(jì)寧卷）“京腔京韻，校園處處唱響中國(guó)夢(mèng)；國(guó)寶國(guó)粹，心頭時(shí)時(shí)凝聚正能量。”2011年至今，濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣正式啟動(dòng)“京劇進(jìn)校園”活動(dòng)，形成了獨(dú)特的校園文化。京劇走進(jìn)校園四年來(lái)，該縣努力傳承京劇文化，聯(lián)手京劇名家，培育了一批京劇愛(ài)好者和表演者，讓校園京劇逐漸深入人心，讓更多的孩子愛(ài)上了中國(guó)國(guó)粹，產(chǎn)生了較大的社會(huì)效益。“京劇進(jìn)校園”有利于（ ）

①青少年更多地了解民族文化、熱愛(ài)民族文化 ②踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ③弘揚(yáng)中華文化，排斥外來(lái)文化 ④豐富學(xué)生的精神文化生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

二、主觀題

13. （2016年四川宜賓卷）為落實(shí)教育部“中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)要求，某校團(tuán)委組織同學(xué)們收集到以下信息：

獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦獲獎(jiǎng)致辭時(shí)表示：中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大寶庫(kù)，抗瘧藥青蒿素正是從這一寶庫(kù)中發(fā)掘出來(lái)的。她請(qǐng)大家去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏。

中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱”現(xiàn)象：中國(guó)的春節(jié)越來(lái)越被世界各地的人們所接納。

中華文化對(duì)西式快餐文化的接納與快餐文化的“中國(guó)化”其實(shí)是同步進(jìn)行的。

……

針對(duì)以上信息，小王同學(xué)認(rèn)為，我們對(duì)中華文化應(yīng)充滿自信，要用中華文化去替代世界其他民族的文化。請(qǐng)運(yùn)用《天涯若比鄰》的知識(shí)，對(duì)小王同學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

14. （2015年貴州黔東南卷）材料一：紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)廣受矚目，新加坡、比利時(shí)等國(guó)紛紛購(gòu)買版權(quán)，很多外國(guó)人想從中國(guó)的美食開(kāi)始，進(jìn)一步了解中國(guó)文化。教育部提出，要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系。

材料二：主席在2014年9月24日的紀(jì)念孔子誕辰2 565年開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你回答下列問(wèn)題：

（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)教育部出臺(tái)的這一措施有何重要意義。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二中“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”這句話的理解。

（3）青少年學(xué)生應(yīng)該怎樣對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

【新題速遞】

一、單項(xiàng)選擇題

1. “十三五”規(guī)劃綱要提出，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，加快文化改革發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。為此，我們必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想有（ ）

①馬克思列寧主義 ②思想 ③社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ④中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

2. 繼美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》火遍大江南北后，由五洲傳播中心精心打造的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型紀(jì)錄片《指尖上的傳承》，近期于各大網(wǎng)站同步播出。這（ ）

①將有助于人們更多地認(rèn)識(shí)與了解中華文化 ②是對(duì)各種中華傳統(tǒng)文化的全盤繼承 ③展現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ④會(huì)增強(qiáng)民族自豪感，有利于弘揚(yáng)中華文化

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

3. 2016年6月1日，《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2016）》，“廉”“互聯(lián)網(wǎng)+”等分別入選年度國(guó)內(nèi)字、詞。同時(shí)，報(bào)告關(guān)注了去年的多個(gè)“熱詞”事件，包括“全面二孩”以及“南大”等校名簡(jiǎn)稱之爭(zhēng)，也關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)低俗詞語(yǔ)的使用情況及其原因，建議要加大對(duì)規(guī)范用語(yǔ)的宣傳力度。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們的正確態(tài)度應(yīng)是 （ ）

①全部包容并吸收 ②對(duì)內(nèi)涵健康的，要善于利用 ③明辨是非、理性鑒別 ④對(duì)于內(nèi)容低俗的，要堅(jiān)決抵制

A. ①②③ B. ①③④

C. ①②④ D. ②③④

4. “感動(dòng)中國(guó)”年度人物“鐵榔頭”郎平兩次在中國(guó)女排最困難的時(shí)期，主動(dòng)接下了中國(guó)女排主帥這個(gè)“星球上壓力最大的職業(yè)”。30年來(lái)，從擔(dān)任主攻手時(shí)的“五連冠”到任教練率中國(guó)女排重返世界之巔，“鐵榔頭”似乎已經(jīng)是奇跡的代名詞?！拌F榔頭”郎平身上充分彰顯的偉大民族精神的核心是（ ）

A. 自強(qiáng)不息 B. 勤勞勇敢

C. 愛(ài)好和平 D. 愛(ài)國(guó)主義

5. 2016年5月28日，為貫徹國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地深化中國(guó)文化的傳播，進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主題為“傳播中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神”的“第二屆中國(guó)踐行文化軟實(shí)力創(chuàng)新論壇”在上海舉行。這一論壇的舉行（ ）

①表明中華民族文化比其他國(guó)家文化更為優(yōu)秀 ②有利于促使中國(guó)走向世界，擴(kuò)大中華文化的影響力 ③有利于全面繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ④能夠避免外來(lái)文化對(duì)我們的情感和行為的影響

A. ②③ B. ①④

C. ③④ D. ①②

6. 2016年3月，中央批準(zhǔn)、國(guó)務(wù)院批復(fù)，自2016年起將每年4月24日設(shè)立為“中國(guó)航天日”。首個(gè)“中國(guó)航天日”以“中國(guó)夢(mèng)，航天夢(mèng)”為主題，在各地開(kāi)展系列活動(dòng)?！爸袊?guó)航天日”的設(shè)立，有利于（ ）

①弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神 ②增強(qiáng)我國(guó)的民族凝聚力、自豪感、自信心和自尊心 ③為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大力量 ④促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的進(jìn)一步實(shí)施

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. 2016年1月13日，為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部、教育部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，預(yù)計(jì)有近2萬(wàn)人次的“非遺傳承人群”走進(jìn)大學(xué)接受文化通識(shí)教育。這樣做（ ）

①是因?yàn)楹霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責(zé)任 ②有利于增強(qiáng)人們熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感 ③是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程 ④有利于推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加快文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

8. 2016年3月3日，由等部門組織實(shí)施，中央電視臺(tái)承制的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季研討會(huì)在北京舉行，與會(huì)專家學(xué)者對(duì)該片給予高度評(píng)價(jià)，充分肯定了其在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮的重要作用。對(duì)于這一大型紀(jì)錄片的價(jià)值，下列認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（ ）

A. 能從根本上提升中華民族的整體素質(zhì)，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力

B. 有利于引導(dǎo)國(guó)民增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)，守護(hù)精神家園

C. 有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

D. 有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化軟實(shí)力，推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

二、簡(jiǎn)答題

9. 材料一：百姓希望黨和政府增強(qiáng)陣地意識(shí)，搞好輿論宣傳，凝聚向上力量，講好中國(guó)故事，推動(dòng)形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。2016年政府工作報(bào)告提出，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度”。 “倡導(dǎo)全民閱讀”已連續(xù)三年被寫入政府工作報(bào)告中，不僅突出了全民閱讀國(guó)家戰(zhàn)略地位的不可動(dòng)搖，也充分表明全民閱讀理念更加深入人心，閱讀風(fēng)尚日益成為時(shí)代潮流。

材料二：2016年，是國(guó)家倡導(dǎo)和開(kāi)展“全民閱讀”活動(dòng)十周年。十年來(lái)，國(guó)家重視、社會(huì)認(rèn)同、民眾參與，全民閱讀活動(dòng)不斷深入，社會(huì)影響日益深遠(yuǎn)，讀書(shū)氛圍更加濃厚。特別是“十三五”規(guī)劃在“文化重大工程”方面，納入了“全民閱讀”“文化精品建設(shè)”“中華典籍整理”“傳播能力建設(shè)”等。其中“全民閱讀”包括：舉辦“書(shū)香中國(guó)”系列活動(dòng)，在充分利用現(xiàn)有設(shè)施基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌建設(shè)社區(qū)閱讀中心、數(shù)字農(nóng)家書(shū)屋、公共數(shù)字閱讀終端等設(shè)施，實(shí)施兒童閱讀書(shū)報(bào)發(fā)放計(jì)劃、市民閱讀發(fā)放計(jì)劃、盲文出版工程，支持實(shí)體書(shū)店發(fā)展。

（1）我國(guó)為什么如此重視倡導(dǎo)全民閱讀？

（2）當(dāng)前，如何在全社會(huì)倡導(dǎo)全民閱讀的良好風(fēng)尚，打造書(shū)香中國(guó)？

三、活動(dòng)探究題

10. 中國(guó)是文化大國(guó)，有著幾千年的燦爛文明。為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的步伐，某校九年級(jí)（1）班開(kāi)展了“中華魂?強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”系列主題活動(dòng)，現(xiàn)請(qǐng)你參與其中。

【感悟魅力】小明：黨的十以來(lái)，在多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在文化強(qiáng)國(guó)方面，我們首先要重視億萬(wàn)人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造，其次要重視吸收世界上的先進(jìn)文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則是文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是世界上少有的精神財(cái)富，是我們實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐。

（1）請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)為什么強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐。

【加強(qiáng)交流】小華：2016年3月5日，國(guó)務(wù)院總理在政府工作報(bào)告中指出，2016年中國(guó)將深入推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)區(qū)域開(kāi)發(fā)開(kāi)放與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)與陸上絲綢之路沿線國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，堅(jiān)定實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，加強(qiáng)能源資源領(lǐng)域合作，形成一系列雙邊和多邊合作的標(biāo)準(zhǔn)等重大項(xiàng)目。

（2）請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)怎樣通過(guò)文化交流來(lái)支撐“一帶一路”建設(shè)這一國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

篇(5)

就哲學(xué)思想而言，儒道兩家各有側(cè)重?？鬃又匾暋叭省钡乃枷搿＠献诱軐W(xué)則不然， “天道”受贊揚(yáng)， “人道”遭貶損。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者相互補(bǔ)充、相得益彰，形成了中華文化的基本價(jià)值取向。

就政治主張而言，儒墨兩家都倡導(dǎo)賢人政治。就自然科學(xué)而言，先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。正如莊子所說(shuō)，諸子百家的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“道術(shù)”即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點(diǎn)不同，但都是對(duì)世界的有益探索，有助于人們深化對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強(qiáng)勁生命力，始終以開(kāi)放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分，形成了一條獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路。

國(guó)家統(tǒng)一、民族融合營(yíng)造了中華文化繁榮發(fā)展的良好氛圍。中國(guó)歷史上盡管有過(guò)戰(zhàn)亂和分裂，但統(tǒng)一始終是主流。正是在國(guó)家統(tǒng)一、民族融合的大背景下，中華文化才能生生不息、不斷發(fā)揚(yáng)光大。特別是在近代，中華各民族共同反抗外國(guó)侵略者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這個(gè)共同的政治信念，極大地加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)。

歷史上有過(guò)少數(shù)民族入主中原進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)期，比如鮮卑（北魏）、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）和滿（清）。這些少數(shù)民族在進(jìn)入中原之前，都處于比中原漢族低的發(fā)展階段，因此當(dāng)他們進(jìn)入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進(jìn)一步推動(dòng)了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的傳承與傳播。中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，為統(tǒng)一漢字書(shū)寫，采用小篆。文字的統(tǒng)一，有效促進(jìn)了不同地域思想文化交流和國(guó)家政令暢通，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合。

篇(6)

就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的體現(xiàn)。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識(shí)，使中華文化以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國(guó)學(xué)是建設(shè)新的中華文化的重要資源。優(yōu)秀的思想文化是民族永恒的財(cái)富，它的精神會(huì)超越時(shí)空，綿延不絕。就文明互補(bǔ)性而言，國(guó)學(xué)是中華文明和其他民族優(yōu)秀文明開(kāi)展對(duì)話交流的重要平臺(tái)，為中華文化在保持其主體性的同時(shí)包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機(jī)。

國(guó)學(xué)沉淀于歷史的長(zhǎng)河又升華于現(xiàn)代社會(huì)，是依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識(shí)及其體系，更蘊(yùn)含著為人處世、治國(guó)齊家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)。正確認(rèn)識(shí)和研究國(guó)學(xué)，不是一件小事，它是關(guān)系傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化歸屬的重要一環(huán)。

國(guó)學(xué)內(nèi)容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷也無(wú)法曲盡其妙。同時(shí)，國(guó)學(xué)本身畢竟是古代社會(huì)留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)，精華與糟粕并存。對(duì)此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因?yàn)樗嬖诒锥硕桓拍ⅰ?guó)學(xué)研究有一個(gè)去偽存真、去粗取精的過(guò)程。只有正確地學(xué)習(xí)和掌握國(guó)學(xué)，才能真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之服務(wù)于時(shí)代的需要。

應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)理與文本進(jìn)行正確解讀，掌握正確的國(guó)學(xué)知識(shí)，辯證認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義，科學(xué)理性地把握國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)體系及其所蘊(yùn)含的文化精神，否則談國(guó)學(xué)創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

還須把握時(shí)代脈搏，主動(dòng)面對(duì)新形勢(shì)、新發(fā)展，以務(wù)實(shí)開(kāi)放的態(tài)度發(fā)展中華文化，發(fā)揮國(guó)學(xué)在我國(guó)新時(shí)期文化建設(shè)、綜合國(guó)力提升方面的作用，與時(shí)俱進(jìn)地研究國(guó)學(xué)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；幼兒；中華文化

中圖分類號(hào)：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）02-0135-02

一、幼兒美術(shù)欣賞教育中滲透中華文化價(jià)值追求

美術(shù)作品凝聚了中華文化的美學(xué)理念，匯集了中華文化的藝術(shù)特征，更蘊(yùn)含了不同時(shí)期的社會(huì)文化。在美術(shù)欣賞教育的過(guò)程中引導(dǎo)幼兒感知理解中華文化必然有其深遠(yuǎn)意義。

1.豐富美術(shù)欣賞教育活動(dòng)。在當(dāng)下的幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)中，因美術(shù)欣賞活動(dòng)的難以把握及實(shí)效性的難以體現(xiàn)，幼兒教師往往傾向于選擇繪畫教學(xué)或手工教學(xué)。而且，隨著外來(lái)文化的沖擊下，幼兒園開(kāi)展的少數(shù)美術(shù)欣賞活動(dòng)中，所選欣賞內(nèi)容大多是西方美術(shù)作品，像意大利偉大畫家達(dá)?芬奇的代表作《蒙娜麗莎》、俄國(guó)畫家列賓的《伏爾加河纖夫》、梵高的《星月夜》、《向日葵》、米勒的《拾穗者》等。在美術(shù)欣賞教學(xué)中彌漫的是西方美術(shù)的氣息，而對(duì)偉大祖國(guó)美術(shù)作品的選用卻微乎其微。在如此美術(shù)欣賞活動(dòng)中，接觸的皆為西方作品，如何期望幼兒能認(rèn)識(shí)祖國(guó)文化，熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因此，探究如何在美術(shù)欣賞活動(dòng)滲透幼兒中華文化啟蒙教育是相當(dāng)必要且具有深遠(yuǎn)意義的。在美術(shù)欣賞教育中滲透中華文化，必然要求教師選取適合幼兒欣賞的中國(guó)美術(shù)作品，進(jìn)而豐富幼兒美術(shù)欣賞教育資源。

2.培養(yǎng)幼兒愛(ài)國(guó)主義情懷。幼兒作為我國(guó)未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和接班人，必然要求其懷有深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)中華民族的熱情。在美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，教師要挖掘美術(shù)欣賞教學(xué)中的中華文化元素，通過(guò)幼兒的感知體驗(yàn)，提升其文化素養(yǎng)，通過(guò)引導(dǎo)幼兒欣賞中國(guó)歷代經(jīng)典美術(shù)作品，在藝術(shù)的陶冶中，感受中華文化。通過(guò)適當(dāng)教學(xué)方式，呈現(xiàn)給幼兒董希文的《開(kāi)國(guó)大典》、徐悲鴻的《奔馬》、周思聰?shù)摹度嗣衽c總理》、吳作人的《熊貓》、唐閻立本的《古代帝王圖》、宋張澤瑞的《清明上河圖》、宋王希孟的《千里江山圖》等著名美術(shù)作品，通過(guò)引導(dǎo)幼兒感知作品所表達(dá)的情感，理解作品蘊(yùn)含的深厚思想感情，使幼兒感受中國(guó)美術(shù)的魅力，了解中華文化，熱愛(ài)中華文化。在欣賞我國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品的過(guò)程中，能夠使幼兒認(rèn)識(shí)我國(guó)的諸多文化寶藏，如彩陶、青銅器、遠(yuǎn)古樂(lè)器、長(zhǎng)城、兵馬俑、故宮等，進(jìn)而萌發(fā)幼兒的愛(ài)國(guó)情操，為祖國(guó)豐富博大文化而感嘆，為自己祖國(guó)文化的光輝燦爛而驕傲。教師也可靈活穿插著名畫家的愛(ài)國(guó)故事，對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的培育，弘揚(yáng)民族文化，引導(dǎo)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)悠久的民族文化，培育幼兒的民族自豪感。

3.深化幼兒認(rèn)識(shí)中華文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，美術(shù)記載了人類發(fā)展的步伐，凝聚著濃郁的文化價(jià)值，是人類文化的重要載體之一。每件美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的表達(dá)，也是對(duì)其所處時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)發(fā)展折射出的文化之光。欣賞美術(shù)作品的過(guò)程同時(shí)也是欣賞人類文化的過(guò)程。在中國(guó)燦爛的美術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐富的中華文化，美術(shù)欣賞教育有其獨(dú)特的人文教育功能和文化傳承功能，教師要善于捕捉美術(shù)作品所傳達(dá)出的文化氣息，將點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化傳達(dá)給幼兒。如在欣賞不同朝代美術(shù)作品時(shí)，感受其不同的服飾文化，禮儀文化，社會(huì)風(fēng)俗等。如欣賞《清明上河圖》這一名作中，教師可引導(dǎo)幼兒觀察人物服飾、動(dòng)作、職業(yè)，了解當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人們的社會(huì)生活狀況。

4.提升幼兒中華文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是個(gè)體文化品位、道德素養(yǎng)、審美情趣、價(jià)值觀、人生觀等多方面融合。幼兒美術(shù)欣賞教育活動(dòng)有助于開(kāi)闊幼兒藝術(shù)視野、陶冶藝術(shù)情操，但美術(shù)欣賞活動(dòng)不應(yīng)該僅僅局限于提升幼兒審美素養(yǎng)，更是提升幼兒人文素養(yǎng)、文化素養(yǎng)的有效方式。在幼兒美術(shù)欣賞活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)幼兒透過(guò)美術(shù)作品，感悟其內(nèi)涵的人格魅力，如欣賞潘天壽的作品《松石》，引導(dǎo)幼兒感受松樹(shù)的挺拔不屈，在齊白石先生的作品《蝦趣》中感受其對(duì)生活的熱愛(ài)，在欣賞唐閻立本作品《古代帝王圖》中感受帝王之氣概。幼兒在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，潛移默化感受不同作品中所傳達(dá)出的文化氣息，培育良好的文化素養(yǎng)。

二、中華文化視野下幼兒美術(shù)欣賞教育過(guò)程

美國(guó)喬治亞大學(xué)教授、著名美術(shù)理論家和批評(píng)家費(fèi)德門（Edmund Burke Feldman）將美術(shù)鑒賞的程序分為敘述、形式分析、解釋、評(píng)價(jià)四個(gè)步驟。[1]費(fèi)德門劃分的美術(shù)欣賞程序是由感性到理性的逐漸上升，這種程序可以說(shuō)是合理的。因此，在本文中，將結(jié)合幼兒園大班美術(shù)欣賞《清明上河圖》這一教育活動(dòng)，介紹如何在美術(shù)欣賞過(guò)程的四個(gè)階段中將中華文化融入其中。

1.敘述階段的指導(dǎo)?！白髌方o了你什么感覺(jué)？”對(duì)作品的第一印象，對(duì)幼兒而言是非常重要的，將直接影響美術(shù)欣賞活動(dòng)的進(jìn)行。幼兒因其處于特定的年齡時(shí)期，這一時(shí)期的幼兒喜愛(ài)清晰、明快、有動(dòng)感的畫面。教師通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)，可搜尋到《清明上河圖》的動(dòng)態(tài)版，將作品以動(dòng)態(tài)方式展現(xiàn)給幼兒。在動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》中，作品中的生活情境將再現(xiàn)，路上車水馬龍，人來(lái)人往，街上的行人在悠哉的走著，街邊的商鋪忙忙碌碌，生意興隆。如此生動(dòng)形象的畫面必然會(huì)引起幼兒的興趣，投入到畫面的欣賞中。

幼兒天生愛(ài)表演，讓幼兒在欣賞美術(shù)作品時(shí)，借助表演表達(dá)其對(duì)作品的感覺(jué)，以此加深幼兒對(duì)作品的印象。如可組織幼兒選取《清明上河圖》畫面中的一個(gè)人物，表演出其所做的事情及其動(dòng)作。在美術(shù)欣賞中，教師還可給予幼兒充分的自由，根據(jù)其所看到的畫面內(nèi)容創(chuàng)編故事，并將自己的故事講給同伴聽(tīng)。

2.形式分析階段的指導(dǎo)?！白髌啡绾问鼓惝a(chǎn)生這樣的感覺(jué)？”感覺(jué)帶有一定的復(fù)雜性和微妙性。形式分析既是分析視覺(jué)對(duì)象有哪些美術(shù)元素組成，按照什么美術(shù)組織原理構(gòu)成的，也就是分析作品所表現(xiàn)的美的形式。

在欣賞美術(shù)作品《清明上河圖》中，教師引導(dǎo)幼兒感知畫面不同線條所描述的形態(tài)各異的事物，堅(jiān)硬線條表現(xiàn)了樓層建筑物的牢固，柔和線條表現(xiàn)了人物的各自形態(tài)等。色彩元素是創(chuàng)作者與欣賞者進(jìn)行對(duì)話的一種文化語(yǔ)言，有著裝飾和象征等多種功能。在中華文化的演進(jìn)中，社會(huì)習(xí)俗和宗教等因素的影響，形成獨(dú)特的色彩理念，使美術(shù)作品蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。幼兒處于特定身心發(fā)展水平，對(duì)作品形式分析尚有難度，教師可進(jìn)行淺顯簡(jiǎn)明的描述，更多應(yīng)是引導(dǎo)幼兒自己感知作品中隨著視角的轉(zhuǎn)移，所呈現(xiàn)的不同景象，體驗(yàn)作品的運(yùn)動(dòng)性、變化性，感知作品蘊(yùn)含的情感。

3.解釋階段的指導(dǎo)?！白髌废氡磉_(dá)什么？”岡布里奇認(rèn)為，要正確的解讀圖像，必然受到三個(gè)變量的支配，即代碼（Code），文字說(shuō)明(Caption)和情景(Context)。代碼是指?jìng)鬟_(dá)時(shí)所用符號(hào)的意義，及有關(guān)符號(hào)結(jié)合方式的規(guī)定。[2]代碼的形成有多種方式，由文化規(guī)定的象征代碼，如中華文化中龍鳳有吉祥、富貴、權(quán)力的象征，這種象征的規(guī)定是社會(huì)群體在歷史演化中慢慢形成的，一經(jīng)確立，便約定俗成，世代沿用。情景即作品時(shí)代背景和文化背景，以及相關(guān)歷史事件，還包括作者的個(gè)性、心境等。在美術(shù)欣賞中，必須先對(duì)作品定代碼及作品所處時(shí)代文化有所了解才能更好的欣賞理解美術(shù)作品。

在美術(shù)欣賞《清明上河圖》時(shí)，教師要引導(dǎo)幼兒對(duì)作品所處時(shí)代背景有所了解，教師可以用講故事的方式給幼兒講述此名作的來(lái)歷。也可從畫作中選取一個(gè)著眼點(diǎn)，如服飾文化，引導(dǎo)幼兒了解在古代不同的服飾代表不同的職業(yè)，不同的社會(huì)地位等，可以引導(dǎo)幼兒對(duì)古今服飾加以比較“古時(shí)候人們的衣服是什么樣子的？漂亮嗎？”引導(dǎo)幼兒了解古時(shí)候人們的交通工具：馬車、轎子、船等，“古代人的交通工具是什么？畫作中有哪幾種交通工具呢？”

4.評(píng)價(jià)階段的指導(dǎo)?！澳阆矚g這幅作品嗎？”不同的幼兒源自其不同的社會(huì)經(jīng)歷，不同生活經(jīng)驗(yàn)，其對(duì)作品的認(rèn)識(shí)也是不同的。在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，有的幼兒對(duì)所欣賞的美術(shù)作品非常感興趣，非常喜歡，但也不可避免存在有的幼兒不喜歡甚至排斥所欣賞的美術(shù)作品的現(xiàn)象。教師在尊重幼兒感受的同時(shí)可積極引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品中美好的一面，激發(fā)作品與幼兒心靈的碰撞。

在美術(shù)欣賞《清明上河圖》中，可能有的幼兒對(duì)古代人們的生活、社會(huì)文化沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)積累，難以理解作品內(nèi)涵。或者因?yàn)楫嬅嫔什粔蛎髌G而不喜歡這幅名作，幼兒教師要尊重幼兒自身感受。但教師可以引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)能激發(fā)幼兒興趣的欣賞點(diǎn)，像作品中孩童在玩耍的游戲，進(jìn)而了解中華文化中傳統(tǒng)游戲及玩具。

中華民族有著輝煌燦爛文化積淀，它博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是先輩智慧的結(jié)晶，是我們中華民族賴以生存的文化基石，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。幼兒教師必須把握美術(shù)欣賞教育這一有效途徑，將中華文化滲透到美術(shù)欣賞活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程中，使幼兒在提升審美能力的同時(shí)，升華其文化素養(yǎng)，了解中華文化，熱愛(ài)中華文化。

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