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篇(1)

【關(guān)鍵詞】兒童文學(xué);審美價值;閱讀興趣;好讀書

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）01-0181-02

兒童文學(xué)的價值是多方面的，但最主要的是審美價值。審美，是非功利的，是令人愉悅開心的，是沒有壓力的。審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。

兒童文學(xué)必須充分發(fā)揮其審美價值。首先，作為文學(xué)，兒童文學(xué)的主要價值是審美價值。審美是文學(xué)的各種價值得以發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是各種價值實現(xiàn)的最終目的。只有經(jīng)過審美的中介，并以審美為基礎(chǔ)，讀者才有可能把握文學(xué)藝術(shù)形象，才能更好地理解文學(xué)作品，進(jìn)而獲得知識，受到教育。

其次，作為特殊的文學(xué)，作為適合兒童閱讀欣賞的文學(xué)，兒童文學(xué)的主要價值更是審美價值。“審美在兒童文學(xué)中是第一位的，審美性也是兒童文學(xué)的第一特性。兒童文學(xué)是文學(xué)的一個分支，文學(xué)性是兒童文學(xué)的重要特質(zhì)。兒童文學(xué)只有回歸文學(xué)，回歸少年兒童，其價值才能得到正確認(rèn)識。”[1]一方面，兒童文學(xué)要反映兒童的天性，另一方面，兒童在閱讀兒童文學(xué)作品時也具有這種天性。因此，兒童閱讀文學(xué)作品，喜歡有趣的，喜歡好玩的，喜歡搞笑的，他們更多關(guān)注的是兒童文學(xué)的審美特性。

其實，兒童的閱讀重在審美，吸引他們閱讀的是趣味性。著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻在接受華西都市報記者采訪時說：“有責(zé)任感的童書作家，一定明白自己身上肩負(fù)著兩個神圣的使命：一個是讓孩子在人生最初的閱讀體驗中，獲得愉悅和成就感，這樣才能成為一個一生都愛讀書的人;一個是滋養(yǎng)、引領(lǐng)孩子精神生命的健康成長。”[2]的確，要使孩子愛上閱讀，必須使孩子在最初的閱讀體驗中獲得愉悅感。只有先讓兒童感到“讀書好”，讀書有趣，才能使他們“好讀書”;只有“好讀書”，才能進(jìn)一步去“讀好書”。如果兒童不覺得讀書有趣，不喜歡讀書，那再好的書也起不到作用。

如果能夠充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價值，培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，使他們喜歡讀書，擴(kuò)大閱讀量，那么就可開闊學(xué)生的思維，提高他們的素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的情趣;就可提高他們的閱讀能力和寫作水平，語文教學(xué)的目標(biāo)就自然達(dá)到了。那么，如何發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價值呢？

一、要讓兒童讀好書

讀一本好書，對于城里的兒童來說比較容易做到，很多學(xué)校都有圖書館，縣市也有圖書館，還可以有條件去書店買。但是，對于偏遠(yuǎn)山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的孩子來說，要獲得優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品卻不是那么容易。據(jù)筆者對廣東省云浮地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有像樣圖書館、閱覽室的學(xué)校屈指可數(shù)。農(nóng)村學(xué)生家長文化程度不高，尤其是留守兒童的爺爺奶奶，普遍對課外閱讀不重視，他們大部分反對自家的小孩買課外書。他們認(rèn)為課外書是閑書、雜書，看課外書是不務(wù)正業(yè)，會影響學(xué)習(xí)，老老實實學(xué)好書本知識才是正經(jīng)。加上經(jīng)濟(jì)困難，很多孩子沒有太多的零花錢買課外書，即使有，在農(nóng)村也無法買到心儀的優(yōu)秀的文學(xué)作品。要讓孩子有書讀，有好書讀，政府、學(xué)校、社會、家庭，都要加大投入，讓孩子有更多的優(yōu)秀文學(xué)作品可以獲得。

讀好書，要有好的讀書環(huán)境。環(huán)境氛圍、讀書風(fēng)氣會影響閱讀量和閱讀效果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電子產(chǎn)品日新月異，一方面為人們提供了便利，另一方面也產(chǎn)生了快餐文化、圖像世界、游戲陷阱，影響著兒童。據(jù)調(diào)查，中小學(xué)生的課外生活，除了完成作業(yè)，大部分時間花在看電視、上網(wǎng)、玩游戲上。尤其是手機(jī)普及、移動網(wǎng)絡(luò)觸手可得之后，中小學(xué)生課外經(jīng)常玩手機(jī)游戲、看網(wǎng)絡(luò)視頻。在如今生活節(jié)奏加快的讀圖時代，沒有幾個學(xué)生家長是愛看書的，家長不看書而看電視玩電腦，在這種環(huán)境下，兒童如何能讀好書？城里的小孩，可以有自己專門的房間甚至有書房，可以安靜地看書，也可以到圖書館閱覽室看書。但是，農(nóng)村的、山區(qū)的小孩，貧困家庭的小孩，他們沒有自己獨立的空間，沒有安靜的適合讀書的環(huán)境。農(nóng)忙時節(jié)，大人小孩都要干農(nóng)活，沒時間看書。到了農(nóng)閑時節(jié)，不用干農(nóng)活了，大人們都去打牌打麻將了，孩子們也沒心思沒氣氛讀課外書。要給孩子一個好的讀書環(huán)境，除了要給他們一個安靜的地方，還要給他們一個濃厚的讀書氛圍，這需要大人們作出榜樣。

而很多時候，不是我們的學(xué)生不想讀書，不喜歡讀書，而是他們壓根就沒有時間讀書。無論是農(nóng)村中小學(xué)生還是城市中小學(xué)生，作業(yè)太多，負(fù)擔(dān)過重，沒時間讀書，是普遍現(xiàn)象。雖然教育在改革，教材在不斷改版，反復(fù)提倡素質(zhì)教育，要求為學(xué)生減負(fù)，但是，實際情況不容樂觀，應(yīng)試教育現(xiàn)象還普遍存在。學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率，家長為了更優(yōu)質(zhì)的教育資源，學(xué)生為了家長和老師，為了考取好成績，題海戰(zhàn)術(shù)是統(tǒng)一的法寶，作業(yè)充塞了學(xué)生的所有空閑時間，哪有時間去看文學(xué)作品？學(xué)生即使看書，也只是為了應(yīng)付考試，片段式地看，而不是“看整本的書”。要讓學(xué)生有時間看課外書，是任重而道遠(yuǎn)的事情，涉及到教育理念、教育制度、教育公平等問題，需要方方面面的改革創(chuàng)新。

二、要讓兒童喜歡讀書

光有好的讀書條件和讀書環(huán)境，如果兒童不喜歡讀書，那也是沒用的。要讓學(xué)生喜歡讀書，首先要給學(xué)生選擇的權(quán)利。優(yōu)秀的文學(xué)作品很多很多，老師要多列一些書目，多給學(xué)生一些自由選擇的余地。我們很多老師不根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和理解接受能力推介閱讀書目，甚至強(qiáng)迫閱讀，動不動就什么四大名著、外國名著，搞得學(xué)生沒有一點積極性，沒有一點樂趣，打擊了學(xué)生的閱讀興趣。向?qū)W生推薦閱讀的，當(dāng)然最好是經(jīng)典作品。但是指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，一定要充分考慮學(xué)生的心理特征和認(rèn)識水平，一定要重視閱讀興趣的培養(yǎng)和引發(fā)。不能因為過早地強(qiáng)迫學(xué)生閱讀他們看不懂不愿看的經(jīng)典而使學(xué)生喪失了閱讀的興趣。只要學(xué)生的閱讀興趣上去了，還怕他們不去讀經(jīng)典嗎 ？

其次，要多讓學(xué)生沒有壓力、不帶任務(wù)地看書。閱讀文學(xué)作品，主要是培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，愉悅身心，主要是審美，它是非功利性的。學(xué)生不帶任務(wù)、沒有壓力、沒有負(fù)擔(dān)的閱讀才是自由的閱讀，才是愉悅的閱讀，才是審美的閱讀，文學(xué)的審美價值才能得到充分發(fā)揮。只有多進(jìn)行自由愉悅的審美閱讀，學(xué)生的閱讀積極性才能提高，閱讀興趣才能得到培養(yǎng)，學(xué)生才會喜愛讀書。只有學(xué)生喜歡閱讀文學(xué)作品，才能更加充分地發(fā)揮文學(xué)作品的審美功能。因此可以說，兒童喜歡讀書與充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價值是互為因果的。

再次，讓兒童感受到讀書的快樂。要充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價值，還應(yīng)讓學(xué)生體會到讀書的好處。要讓學(xué)生不僅體會到文學(xué)作品閱讀過程中的愉悅，體會到快樂和輕松，還感受到閱讀能幫助提高寫作水平，能幫助提高語文水平。要讓兒童覺得讀書很好，家長和老師首先應(yīng)該知道讀書的快樂。教育工作者應(yīng)該知道：“對語文教學(xué)來說，閱讀量至關(guān)重要，甚至可以說，閱讀量的大小在相當(dāng)程度上決定著語文素養(yǎng)的高低。”[3]在當(dāng)今分?jǐn)?shù)成績還“很重要”的階段，要讓中小學(xué)生體會到：“閱讀面寬了，思維開闊了，素養(yǎng)高了，反過來也是有利于考試得到好成績的。”[3]

在當(dāng)今非得考試的情況下，我覺得作為老師，在命題的時候不要只是出課本里的知識，要多涉及一些課外文學(xué)作品閱讀中獲得的東西，要有意識地引導(dǎo)兒童多看課外書，多讀優(yōu)秀的文學(xué)作品。要讓學(xué)生不管是在功利還是非功利方面，都能切實感受到閱讀的好處，從而調(diào)動他們閱讀的積極性和培養(yǎng)閱讀興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉之杰.試論兒童文學(xué)的審美特性[J].焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2004（2）.

[2]胡曉，楊紅櫻.談創(chuàng)作秘訣：從孩子中來到孩子中去[EB/OL].http：//.cn/gatylkb/content/2010-09/13/content_1279571.htm？node=874，2010-09-13.

[3] 溫儒敏，巢宗祺.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2012.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 閱讀 高職 學(xué)生 人文素養(yǎng) 影響 對策

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0021-02

2013年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心了《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示，截至2013年6月底，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)民數(shù)為達(dá)2.48億，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為42.1%，而學(xué)生群體在網(wǎng)民中的比例為26.8%。照此比率，可以推算高職學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者應(yīng)該是一個數(shù)量龐大的群體。基于此，本文分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，探討高職人文教育應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀影響的策略。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）影響高職學(xué)生的語言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語言字符化，以數(shù)字、諧音、無規(guī)則的簡化對網(wǎng)絡(luò)讀者的語言表達(dá)產(chǎn)生影響，這已經(jīng)是經(jīng)大量研究證實的事實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言表達(dá)對讀者在語言表達(dá)上產(chǎn)生影響同樣應(yīng)該引起關(guān)注。傳統(tǒng)文學(xué)講求煉字，文字語句要經(jīng)得起推敲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)超文本特點，往往是文字、圖像、聲音的組合，對文字的要求降低；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按字付酬的規(guī)則，字?jǐn)?shù)越多意味著收益越好，使得網(wǎng)站上的作品摻雜大量的水話、重復(fù)，無需考慮文字的精練；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者閱讀速度加快，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文句變短，多動態(tài)敘述，少靜態(tài)描寫，文章結(jié)構(gòu)簡單，寫作手法單一。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言表達(dá)上的特點，會進(jìn)入讀者閱讀理解同化結(jié)構(gòu)，最終影響讀者的語言應(yīng)用。如筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生的作業(yè)、報告中常常出現(xiàn)諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達(dá)，以及句式雷同、表意模糊、結(jié)構(gòu)混亂的文章。尤其是學(xué)生不顧場合和個人特點，只是一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，在簡潔、幽默之余，缺乏規(guī)范和雕琢，學(xué)生規(guī)范化地運用書面語言進(jìn)行表達(dá)的能力相對滯后。

（二）影響高職學(xué)生的審美追求。網(wǎng)絡(luò)時代的傳媒介入文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，加上后現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值取向被改寫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值取向影響高職學(xué)生的審美追求。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值取向體現(xiàn)在以下三個方面。一是審美大眾化。網(wǎng)絡(luò)時代，一切傳媒手段都可以參與文學(xué)活動，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、博客、微博，等等，名目繁多，帶來了文學(xué)數(shù)量的暴漲，文學(xué)活動的參與者也日廣。隨著大眾化的擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不再像傳統(tǒng)寫作那樣以精神的精致和獨創(chuàng)來證明自身的價值，而只能以在場宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂化。由于消費文化影響，社會生活徹底地娛樂化，文學(xué)的娛樂性被提到空前高度，欲望成為消費的重要動力，對感官享受的追求，成為文學(xué)宣揚的核心，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄文學(xué)的教化功能。雖然文學(xué)也有寓教于樂的說法，但文學(xué)的核心價值還應(yīng)在于它的使命感，娛樂并非文學(xué)的基本責(zé)任，過于強(qiáng)調(diào)娛樂價值終將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽友權(quán)在《互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)性的技術(shù)祛魅》一文中提到，網(wǎng)絡(luò)時代追求的是當(dāng)下和直觀，而不是經(jīng)典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了各種戲謔、調(diào)侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對經(jīng)典名著、真實人物進(jìn)行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒了經(jīng)典的價值。

文學(xué)審美價值取向的變化，一方面，給了高職學(xué)生參與文學(xué)活動的機(jī)會，高職學(xué)生通過點評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、編機(jī)段子、寫博客拉近了與文學(xué)的距離，可能就此走進(jìn)文學(xué)的世界；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對欲望的張揚、對物質(zhì)享受的追求隱藏在高職學(xué)生似曾熟悉的生活表象中，高職學(xué)生由于缺乏對生活的深度解讀能力，相對缺乏對崇高的認(rèn)知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無力追問網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和人文價值。

（三）影響高職學(xué)生對文學(xué)價值的認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)精英對文學(xué)的壟斷，更多人進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越被責(zé)問關(guān)于文學(xué)性的問題。文學(xué)性是文學(xué)發(fā)展過程中逐漸形成的概念，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形象思維，強(qiáng)調(diào)通過語言、形式、修辭、結(jié)構(gòu)、敘事等展示文學(xué)的價值。網(wǎng)絡(luò)時代，文化的多元取向尤其是消費文化的影響，給人們對文學(xué)的基本價值的認(rèn)識、尤其是文學(xué)經(jīng)典的存在價值認(rèn)識帶來了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚、物質(zhì)的過度宣泄，淹沒了文學(xué)的人文價值和審美意義。為了生存，文學(xué)不得不接受市場的規(guī)則，以賣點、熱點吸引眼球，保住一席之地，就連曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛社會影響的文學(xué)經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷從經(jīng)典到世俗化的祛魅。例如從經(jīng)典名著《西游記》到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學(xué)生的接受可能會由對經(jīng)典的崇拜轉(zhuǎn)到戲謔，使經(jīng)典走下神壇，可能也導(dǎo)致高職學(xué)生對《西游記》價值的認(rèn)識從關(guān)注語言、結(jié)構(gòu)、形象、思想轉(zhuǎn)而僅僅留意其娛樂效果，文學(xué)的基本價值被忽視。

二、對策

針對上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，筆者認(rèn)為高職人文教育可采取以下策略加以應(yīng)對。

（一）正確認(rèn)識高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理。通過計算機(jī)和手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為高職學(xué)生文學(xué)閱讀的常見姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對高職學(xué)生的影響不容小覷，但大多數(shù)高職學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀作為一種娛樂方式，沉迷其中的比例并不高。高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理大致有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調(diào)，可以幫助他們緩解學(xué)習(xí)的壓力和對未來的迷茫；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中青春校園系列的小說與學(xué)生生活接近，作者的語言表達(dá)、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對他們的成長有一定的參考價值；玄幻、穿越等類型小說虛構(gòu)的幻象世界可以滿足他們對完美世界的想象，可以使他們有機(jī)會逃避現(xiàn)實的壓力，滿足對想象的需要，而高職學(xué)生已具備一定的知識基礎(chǔ)和社會分辨能力，可以區(qū)分現(xiàn)實與小說虛構(gòu)，不會沉迷于其中。正確認(rèn)識高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理，有助于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，提高高職學(xué)生的語言表達(dá)能力。在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生由于長期學(xué)業(yè)受挫，對寫作往往缺乏信心、沒有興趣，這往往是其書面語言運用能力不佳的原因之一。對此，高職人文教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，激發(fā)高職學(xué)生運用書面語言的興趣和信心。在高職教育開設(shè)文學(xué)課程，現(xiàn)階段不可能成為常態(tài)，但可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源進(jìn)行人文教育。調(diào)查顯示，大部分高職學(xué)生都在閱讀或曾經(jīng)閱讀過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能敏銳地反映社會生活，無論是題材還是語言風(fēng)格都貼近高職學(xué)生生活，往往是高職學(xué)生感興趣的話題。高職人文教育可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中選擇案例，從交際場合、表達(dá)效果出發(fā)，讓學(xué)生深刻理解語言應(yīng)用能力是個人綜合素質(zhì)不可或缺的重要部分；重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的互動反饋功能，引導(dǎo)學(xué)生對所閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行點評，通過與網(wǎng)絡(luò)上萬千讀者的互動，規(guī)范語言表達(dá)；還可以利用高職學(xué)生的從眾心理，重視與之通過博客等進(jìn)行交流，通過互動增強(qiáng)學(xué)生提高語言表達(dá)能力的信心。

（三）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，重視經(jīng)典閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨大眾消費文化的興起而發(fā)展的，在消費文化、后現(xiàn)代主義理論的影響下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，文學(xué)成為人人可參與的狂歡，作為精神產(chǎn)品的神圣光環(huán)逐漸消減，文學(xué)應(yīng)有的崇高理念、文學(xué)經(jīng)典的地位，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)復(fù)制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要問題，文學(xué)寫作以賣點、熱點為追求，以短平快的文字展示當(dāng)下的理念，關(guān)注在場和作為商品的屬性，文學(xué)的審美價值在市場經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化生存語境中面臨重大挑戰(zhàn)。作為文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然應(yīng)該是用文字抒情敘事、傳達(dá)審美。那些文字優(yōu)美、語言準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)典作品，經(jīng)過時光的沉淀，經(jīng)過歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長。在網(wǎng)絡(luò)浮躁的閱讀環(huán)境下，高職人文教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生回歸文學(xué)的審美世界，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀指導(dǎo)，使高職學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)會節(jié)制欲望、凈化靈魂，讓傳統(tǒng)文化的人文精神和理性價值回歸，成為高職學(xué)生心靈充實、內(nèi)心強(qiáng)大的基石。

（四）積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值。一個時代有一個時代的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見解，寫與不寫完全取決于個人意愿，這極大地鼓勵了有志于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機(jī)會成為網(wǎng)絡(luò)上的大神，這給高職學(xué)生個人發(fā)展提供了更廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由的特征，不僅便于作者抒發(fā)性靈，展示個人情懷，作者展現(xiàn)的自由的精神境界也會對讀者產(chǎn)生良好的影響，高職學(xué)生通過閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視讀寫互動、重視接受，接受者的現(xiàn)實壓力可以通過閱讀反映了他們心理需求的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而得到有效紓解。接受者在閱讀過程中將自己的感受實時傳遞出去，可能影響作者的創(chuàng)作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進(jìn)情感的融合，加深對作品的理解，最終提高高職學(xué)生情感表達(dá)的能力和文學(xué)作品解讀能力。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展給高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育帶來了新的影響。對此，高職人文教育應(yīng)善于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值，以主題積極的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出的審美價值取向引導(dǎo)高職學(xué)生，使高職學(xué)生體會文學(xué)審美的價值，給他們的審美活動以更完美的體驗，從而切實提高他們的人文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告（2013-07）[EB/OL].http：//.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf

[2]歐陽友權(quán).互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)性的技術(shù)祛魅[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（3）

篇(3)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；媒介；文學(xué)審美

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）27-0249-01

一、文學(xué)審美形態(tài)的變化

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，人們習(xí)慣于借助書籍、報刊雜志、甚至是廣播、電視等媒介來欣賞文學(xué)作品。然而互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，文學(xué)走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)，各種新奇怪異卻又生機(jī)盎然的文學(xué)體裁和文學(xué)作品層出不窮。文學(xué)審美形態(tài)的變遷，是網(wǎng)絡(luò)媒介時代背景下文學(xué)審美最表層的變化，它蘊藏著文學(xué)審美本體在深層次上的意義變遷和價值轉(zhuǎn)向。

（一）讀文轉(zhuǎn)向讀圖

自從文學(xué)作品以文字為載體以來，人們就習(xí)慣于利用文字表情達(dá)意。而今，數(shù)字化符號應(yīng)運而生，相對于文字，它顯示出動態(tài)、多維、具象等特點，它被這個時代廣泛運用，世稱“讀圖時代”。在文學(xué)領(lǐng)域，圖文結(jié)合、音像一體的作品也屢見不鮮。但是，與文字閱讀相比，“圖像”思維的簡單化也可能帶來對意義的遮蔽和文字審美“彼岸性”的潰散，造成如本杰明所擔(dān)憂的文字“審美韻味的散失”。

（二）單向閱讀與互動交流

傳統(tǒng)文學(xué)是一種相對穩(wěn)定的“書本―閱讀”模式，讀者都只能單向“閱讀”作品。在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，文學(xué)的創(chuàng)作和接受都走向了一個相對開放的世界。創(chuàng)作者擺脫了身份、年齡乃至性別的差異，寫作更加自由和隨意；讀者一方面獲得了文本的選擇權(quán)，另一方面可以與創(chuàng)作者即時溝通，接受美學(xué)所聲稱的“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力”，在這里成為一種可操作性的事實。

二、文學(xué)審美功能的置換

文學(xué)創(chuàng)作長期以來被視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，作品承擔(dān)了“文以載道”的沉重社會使命，然而在網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)的文學(xué)審美功能受到空前的挑戰(zhàn)，文學(xué)審美的載道教化功能逐漸被娛樂功能所置換。

（一）載道教化轉(zhuǎn)向自娛以娛人

網(wǎng)絡(luò)媒介獨有的特性：民主、自由，以及由此而帶來的平面化、視覺化、游戲性，都給生長于這一平臺的文學(xué)藝術(shù)帶來了很大的影響。正如歐陽友權(quán)所說：“網(wǎng)絡(luò)對詩學(xué)價值的后現(xiàn)代拆解首先表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)化的欲望寫作以自況性展示價值替代了詩學(xué)深度的膜拜價值。”①在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時空中，網(wǎng)絡(luò)們遵循 “自娛以娛人”的原則，其寫作多半是一種沒有功利感的欲望化表達(dá)，它不追求經(jīng)典性，不追求深度和意義，因而也就淡化了文學(xué)長期以來被人看重的載道教化功能。但是，這是一種卸去了說教面具的“教育”，在“自娛以娛人”理念下形成的“感性教育”，簡單卻另有一番深刻的道理。

（二）陶冶情操與游戲人生

從文學(xué)本身的功能來看，網(wǎng)絡(luò)媒介時代，文學(xué)淡化了“載道”、“教化”，甚至是“怡情冶性”的諸多功能，逐漸走向一種自由、快樂的游戲?qū)徝谰辰纭！皯蛑o”、“調(diào)侃”成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代名詞；“獲取快樂”、“游戲人生”成了其寫作和欣賞的主要目的。

三、文學(xué)審美價值的重設(shè)

在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，對審美價值的追求仍然是每一個有社會良知和社會責(zé)任感的作家()所應(yīng)該遵循的基本原則。只是，由于媒介的更新所帶來的創(chuàng)作和欣賞的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之傳統(tǒng)文學(xué)，在審美價值上有了新的內(nèi)涵和定位。

（一）經(jīng)典消解與文學(xué)復(fù)制

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，成千上萬的網(wǎng)絡(luò)作品出現(xiàn)了，這里沒有經(jīng)典，沒有崇高，沒有讓人仰觀嘆止的“大作”，經(jīng)典消解，這是因為網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)大的吸納功能所致。當(dāng)然，這也就引出了一個不可避免的問題：文學(xué)復(fù)制。對于復(fù)制，人們大多沿襲本雅明和杰姆遜的說法。本雅明認(rèn)為，技術(shù)復(fù)制在大工業(yè)生產(chǎn)中的廣泛使用，使眾多摹本代替了獨一無二的藝術(shù)精品，技術(shù)復(fù)制終于使“真品”和“摹本”的區(qū)分喪失了意義，本真性的判斷標(biāo)準(zhǔn)開始坍塌。杰姆遜指出，后現(xiàn)代主義最根本的主題是“復(fù)制”，后現(xiàn)代主義的全部特征就是人與現(xiàn)實生活之間的審美距離的消失。然而對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“復(fù)制”，我們卻不能完全照搬他們的理論。

（二）精英審美讓位于文化消費

傳統(tǒng)文學(xué)由于傳播媒介的限制，基本上是一種讓人仰視的“精英審美”，但是，網(wǎng)絡(luò)媒介時代，過去那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕碌摹⒏哐诺奈膶W(xué)風(fēng)格漸漸被自由的、隨意的、世俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)氣象所取代。只是，沒有了“精英”味的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，走進(jìn)了另一片天地：消費領(lǐng)域。文化消費在日常生活中并不陌生，看電影、逛展覽、聽音樂會，包括上網(wǎng)，都是文化消費，通過這種消費方式，獲取審美的愉悅。曲高和寡的精英審美走向了邊緣，靈活自由的文化消費走進(jìn)了普遍人群。精英審美讓位于文化消費，既是時代的必然，也是文學(xué)發(fā)展的必然。

篇(4)

一、篳路藍(lán)縷，以啟山林

作為一名成功的學(xué)者，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和執(zhí)著的敬業(yè)精神，還應(yīng)具有善于創(chuàng)新的睿智和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵@是時代和社會賦予的良知和責(zé)任，也是治學(xué)生涯中孜孜以求的品格和精神。歐陽友權(quán)教授便是這樣一位學(xué)者，多年從事文藝?yán)碚撗芯浚晒S碩，著述等身，從早期對文藝學(xué)、美學(xué)的“文化尋根”與“本體探索”，到數(shù)字化時代“比特世界”的人文精神理性建構(gòu)，他始終以其獨特的創(chuàng)新意識，孜孜不倦地挖掘治學(xué)的“富礦”。

歐陽友權(quán)教授是1977年恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生，從碩士到博士一路與文學(xué)研究結(jié)緣。20世紀(jì)80年代初期開始從事高校教學(xué)和科學(xué)研究，由于在學(xué)術(shù)思想上不類前說，不懼定論，善于思考，敢于創(chuàng)新，加之心性勤奮，筆耕不輟，在學(xué)界的影響日益顯現(xiàn)。他于20世紀(jì)80年代中期發(fā)表的《農(nóng)耕文化——中國文學(xué)之根》《新時期文學(xué)與民族文化心理結(jié)構(gòu)》等論文，因其視點新穎引起較大反響。碩士論文《文學(xué)創(chuàng)造本體論》從人類本體論的全新視角探討文學(xué)創(chuàng)造本體而備受夸贊。他提出的“文學(xué)是主體審美意識的語符化顯現(xiàn)”，更是被文論名家評價為“標(biāo)示了新理念”的“卓有成效的做法”{1}。他的《人民文學(xué)，重新出發(fā)》等專題論文在《文藝報》引發(fā)了廣泛的爭鳴，并被《新華文摘》和人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。1990年代以來，歐陽友權(quán)教授在中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)》《文學(xué)原理》（高等教育21世紀(jì)課程教材）、《藝術(shù)的絕響》《國民素質(zhì)論》《薩特論藝術(shù)》（譯著）等著作，這些著作多以本體論為支點，從哲學(xué)深層探討人文精神價值經(jīng)脈，為他的治學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。

出于對學(xué)術(shù)由衷的熱愛與責(zé)任感，歐陽友權(quán)教授曾說：“我們這些永遠(yuǎn)‘在路上’的研究者的職責(zé)，就是設(shè)法走進(jìn)前沿，敢于觸摸前沿，勇于探索前沿，并希圖對前沿研究有所推進(jìn)。”{2}早在20世紀(jì)90年代，歐陽友權(quán)教授的學(xué)術(shù)視角便敏銳地觸及了高科技與現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系問題，他開始從人類本體的意義上去思考現(xiàn)代高科技的美學(xué)品性，尋找這兩者在價值取向上的人文精神趨同，提出：“對現(xiàn)代高科技的美學(xué)闡釋，便是對人類本身的生命、個性、潛能的自我審視和心靈陶醉，思考現(xiàn)代高科技中的美學(xué)精神，是窺視人本、睥睨人倫、禮贊人生的又一面窗口。”{3}基于這樣的洞見，面對信息革命的風(fēng)起云涌，歐陽友權(quán)教授以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的氣魄直抵文學(xué)理論最前沿，毅然站在信息媒體革命的潮頭，以新的學(xué)術(shù)視野重構(gòu)文學(xué)理論。

新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔之初，在許多人尚對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀望質(zhì)疑時，歐陽友權(quán)教授已走進(jìn)這一領(lǐng)域，先后發(fā)表了研究報告《互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景》和論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念》，并立即引起廣泛的社會反響，為他接下來的研究增添了信心。從此，他在選定的這一治學(xué)“富礦”持續(xù)鉆研，筆耕不輟，完成了博士論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體研究》，先后出版了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史》《比特世界的詩學(xué)》《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》等著作。主編了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教授論叢”“文藝學(xué)前沿叢書”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新視野叢書”“新媒體文學(xué)叢書”；在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》《北京大學(xué)學(xué)報》《人民日報》《光明日報》等重要學(xué)術(shù)報刊發(fā)表數(shù)百篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論文章。多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，數(shù)十篇論文被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果紛紛獲獎。帶領(lǐng)中南大學(xué)文學(xué)院研究團(tuán)隊成立了國內(nèi)高校第一個網(wǎng)絡(luò)文化研究所， 成功創(chuàng)辦湖南省網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究選題主持多項國家社科基金項目、教育部項目、湖南省重大重點項目等，創(chuàng)下了多個學(xué)界第一，從基礎(chǔ)學(xué)理上奠定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)科地位，歐陽友權(quán)教授因此被學(xué)界評價為“我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開拓者和奠基人”。

歐陽友權(quán)教授從1998年介入“高科技美學(xué)”論題起，一直關(guān)注和涉足“科技與人文”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“數(shù)字文化”等問題的研究，致力于對數(shù)字化語境中的文藝學(xué)問題的學(xué)理闡釋，其核心的學(xué)術(shù)理念寄寓了他對“高科技與高人文”的期待與思考，表達(dá)了他對數(shù)字化時代人文精神的憂患與理解。由于在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域的成就和影響，中南大學(xué)文學(xué)院成了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，歐陽友權(quán)教授和他的團(tuán)隊以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果走進(jìn)人們的學(xué)術(shù)視野，又以扎實的基礎(chǔ)學(xué)理研究一步步挺進(jìn)學(xué)林杏壇，由此開啟了一個新學(xué)科的學(xué)術(shù)征程。他帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊完成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專著和同一領(lǐng)域的系列學(xué)術(shù)論文，成為國內(nèi)研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可或缺的學(xué)理標(biāo)識。

二、縱橫捭闔，游弋學(xué)海

歐陽友權(quán)教授經(jīng)過十多年的嘔心鉆研，沿著“生成背景、存在方式、文學(xué)變遷、媒介敘事、主體闡釋、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價值、研究理路”的基本邏輯線索，逐漸構(gòu)成了一個較為完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理形態(tài)體系。基于這樣的理論思路，歐陽教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究在理論結(jié)構(gòu)上可分為三個部分，一是從“史”的維度辨析數(shù)字傳媒下的文論轉(zhuǎn)型，二是從“論”的維度探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性，三是從“史”與“論”融合的維度反思“比特世界”的學(xué)理癥結(jié)和詩學(xué)創(chuàng)生空間。通過這些有機(jī)聯(lián)系的理論，系統(tǒng)而多角度地解讀了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩性蘊含，從縱向（史）和橫向（論）的不同視野闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值和詩學(xué)向度。

首先，對媒介變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型的探討。對于數(shù)字媒介時代文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型問題，歐陽友權(quán)教授從藝術(shù)活動主體審美動因的改變、電子化文本對書寫語言詩性的解構(gòu)、技術(shù)語境對藝術(shù)經(jīng)典的消解等三個方面進(jìn)行了深入闡述。一是數(shù)字媒介對藝術(shù)審美支點的置換。數(shù)字媒介的符號行為改變了藝術(shù)活動主體的審美動因，變換了人與世界之間原初的藝術(shù)審美關(guān)系，使得文藝學(xué)的理論邏輯與藝術(shù)實踐之間呈現(xiàn)出調(diào)適性創(chuàng)生空間。二是數(shù)字媒介對文學(xué)性的祛魅與返魅。電子化文本的界面操作對書寫語言詩性的解構(gòu)，使文學(xué)作品的“文學(xué)性”問題成為技術(shù)“祛魅”的對象，傳統(tǒng)審美方式及其價值基點開始淡出文藝學(xué)的思維視界。三是數(shù)字媒介對藝術(shù)經(jīng)典觀念的消解。技術(shù)語境對藝術(shù)經(jīng)典性的消解，使得既往的文藝學(xué)觀念積淀及其理論范式成為“去中心化”的覆蓋物，豐富的歷史文論資源成了期待重新審視的“昨日成規(guī)”。相對于傳統(tǒng)的生產(chǎn)機(jī)制，數(shù)字媒介作品消解了真實與虛擬、話語能指與言語所指的兩級分立，抹平了藝術(shù)的技術(shù)性與技術(shù)的藝術(shù)化的審美邊界，更換了人們對文本詩性的認(rèn)知與體驗范式，用電子數(shù)碼的“祛魅”方式褪去文學(xué)藝術(shù)的原有韻味，重鑄人與虛擬世界間的審美關(guān)系，用符號仿真的圖文語像刷新時代對藝術(shù)經(jīng)典的命意。對于數(shù)字媒介革命所引發(fā)的文學(xué)變革，歐陽友權(quán)教授指出，媒介“載體和傳播工具的改變，不會改變文學(xué)的本質(zhì)與品格，不可能也不應(yīng)該改變?nèi)祟愘x予文學(xué)的精神內(nèi)涵”“技術(shù)進(jìn)步會給未來的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)增設(shè)更多的技術(shù)含量，但新世紀(jì)的中國文學(xué)轉(zhuǎn)型最需要的并不在技術(shù)媒介的升級換代，而是借助新技術(shù)、提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)與審美價值”。{4}

其次，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性的探討。歐陽友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學(xué)形態(tài)，能否在藝術(shù)審美的表意鏈中形成文學(xué)史的一個歷史節(jié)點，以媒介轉(zhuǎn)型在文學(xué)審美場域中實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，是21世紀(jì)文學(xué)格局中一個意義重大的命題，一個期待合法性體認(rèn)的文學(xué)母題。{5}他嘗試采用了本體論哲學(xué)方法來探討這一新的課題。本體論（Ontology）是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會和人）的本原和本性的存在方式、生成運演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。他的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》（中國文聯(lián)出版社2004年版）運用本體論哲學(xué)思維探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問方式，選擇從“存在方式”進(jìn)入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式，從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價值本體，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問題。歐陽教授把這兩者分別稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”——將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性。他提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的顯性結(jié)構(gòu)，包含幾個相互依存的邏輯層面：媒介賦型、比特敘事、欲望修辭、在線漫游、存在形態(tài)。這些要素間的有機(jī)融合與脈理滲透，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的基本內(nèi)容。而把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隱性存在，需經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)走進(jìn)闡釋學(xué)和歷史哲學(xué)，反思重建精神價值深度的必要與可能。這一隱性價值結(jié)構(gòu)包括：文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、民間話語尋根、文學(xué)性嬗變、文化邏輯依憑、人文性的意義釀造等問題。另外，歐陽友權(quán)教授還從觀念預(yù)設(shè)層面探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體建構(gòu)問題：即堅守文學(xué)的本體論承諾、注重新民間文學(xué)的審美提升和實現(xiàn)電子文本的藝術(shù)創(chuàng)新。{6}

第三，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理反思與詩學(xué)前瞻。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字媒介以不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展勢頭引發(fā)了新世紀(jì)文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)型，并由此衍生出文藝學(xué)新的研究熱點。在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理指認(rèn)中，歐陽友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國的出現(xiàn)只有十幾年的時間，對它所帶來的文學(xué)轉(zhuǎn)型研究還很不充分，特別是缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性學(xué)理思考，亦很少有人從網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實關(guān)系變遷的維度，去考辨在技術(shù)操作、資本運作的背后，是什么樣的交往方式、生存方式，以及由此造成的人與現(xiàn)實審美關(guān)系和表意體制的深刻變化，引發(fā)并構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)理路。面對數(shù)字媒介下的文學(xué)轉(zhuǎn)型，研究者必然要碰到兩個難題：一是闡釋框架的非預(yù)設(shè)性，即沒有既定的理論范式可供效仿和參照；二是研究對象的非預(yù)成性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前景如何，尚難定格其文化表情。這時候，研究者需要奉行的研究原則應(yīng)該是：其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場而不是簡單的評判性研究態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式。前者可以使我們避開對數(shù)字媒介文學(xué)“好壞優(yōu)劣”的簡單評判而將其當(dāng)作科學(xué)研究的對象，后者則可以將多姿多彩的數(shù)字媒介文學(xué)現(xiàn)象作為有效的理論資源，為建構(gòu)數(shù)字化語境中的文藝學(xué)開辟新的學(xué)術(shù)空間，這樣不僅有利于新興文學(xué)走向規(guī)范與健康，還將對推進(jìn)數(shù)字媒介文學(xué)本身的基礎(chǔ)學(xué)理建設(shè)有所裨益。{7}歐陽友權(quán)教授認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史性地出場，以及人們對于這一文學(xué)轉(zhuǎn)型的研討與爭鳴，不僅需要解決“存在者”是否存在和如何存在的問題，更需要從學(xué)理邏輯上解決其理論形態(tài)、邏輯原點和意義與價值問題，后者才能真正揭開數(shù)字媒介文學(xué)的學(xué)理癥結(jié)，也是新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型由學(xué)術(shù)資源向?qū)W理建構(gòu)提升的必由路徑。

三、獨辟蹊徑，登高臨遠(yuǎn)

面對數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代人文生活的深刻變革，歐陽友權(quán)教授深遠(yuǎn)地看到了數(shù)字媒介技術(shù)對文學(xué)生態(tài)良性發(fā)展的重要作用和積極影響，同時又清醒地認(rèn)識到在其意志自由、知識民主、交往平等和信仰重塑等“后審美”現(xiàn)象背后隱藏的藝術(shù)審美價值、人文精神價值的表征危機(jī)。他在理論建構(gòu)上既推重價值理性，關(guān)注意義承載，又自始至終保持著一種沉靜嚴(yán)肅的反省態(tài)度和懷疑精神，彰顯了樂觀豁達(dá)、精深審慎的學(xué)術(shù)品格和學(xué)理特點。理性化的學(xué)理闡述，歷史語境化的人文審視和立場鮮明的價值向度，使他在這一領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出較高的理論水準(zhǔn)和獨特的學(xué)術(shù)魅力。

第一，學(xué)理闡釋的自覺意識。多年來，歐陽友權(quán)教授和他的團(tuán)隊所做的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理性審視和學(xué)理研究，主張以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場對待新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，力求從事實出發(fā)審視紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，避免情緒化的簡單評判和非學(xué)理的即興抒發(fā)。他從關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始，就一直堅持和倡導(dǎo)“建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場而不是評判性態(tài)度”，“基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析方式”。這使得他的研究更側(cè)重于“從原理性的角度”闡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問題，致力于建構(gòu)完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的理論提升。歐陽教授始終關(guān)注高科技時代文學(xué)的新變化，而非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性本身。在他看來，“文學(xué)的發(fā)展離不開技術(shù)，但它的藝術(shù)命意是超越技術(shù)的。”這決定了他的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是學(xué)理分析性的，而非技術(shù)分析性的。是以文學(xué)性為核心的，而非以技術(shù)性為核心。基于這一思路，歐陽友權(quán)教授對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了多維度、寬視野的基礎(chǔ)學(xué)理研究，著力探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)性和人文性的雙重品格，力圖科學(xué)、全面地分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象。所涉及的如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成背景、存在方式、媒介敘事、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價值、消費意識形態(tài)等諸多方面。深入細(xì)致地對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一系列“元問題”作基礎(chǔ)學(xué)理研究的努力，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代話語邏輯、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、價值趨向等問題展開思考論析。嘗試采用本體論哲學(xué)方法來探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一嶄新課題，力求將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性的層面等等。這些方面的積極努力，顯示出了作者建構(gòu)新型文藝學(xué)體系的自覺意識和創(chuàng)新精神。

第二，學(xué)理品格的批判視野。歐陽友權(quán)教授長期致力于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合法性及其學(xué)理癥結(jié)進(jìn)行論證，解決網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文學(xué)的內(nèi)在邏輯問題。他在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)時，始終堅守可貴的人文立場，對各種文化現(xiàn)象秉持一種批判眼光，在熱心呵護(hù)新生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時，也冷靜地剖析了它的局限和困境。他指出，目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的藝術(shù)癥結(jié)問題有幾個方面：一是數(shù)字媒介對于文學(xué)性的技術(shù)化消解，從而造成文學(xué)的非藝術(shù)化趨向加劇，不利于文學(xué)品質(zhì)的改善和提升；二是主體承擔(dān)感的淡化導(dǎo)致文學(xué)作品的意義缺失，文學(xué)放棄了應(yīng)該有的藝術(shù)承擔(dān)、人文承擔(dān)和社會承擔(dān)，出現(xiàn)作品意義構(gòu)建上的價值缺席和承擔(dān)虛位；三是類型化寫作膨脹，隔斷了文學(xué)與現(xiàn)實生活的依存性關(guān)聯(lián)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨生活“斷奶”的潛在危機(jī)；四是數(shù)字媒介下文學(xué)經(jīng)典引退形成的文學(xué)信仰消退和地位下滑，數(shù)字化寫作常以“瀆圣化”思維，將精英文學(xué)時代崇高的文化命意改造成快樂游戲。面對上述問題，歐陽教授提出，網(wǎng)絡(luò)寫作需要對網(wǎng)絡(luò)志存高遠(yuǎn)，對文學(xué)心懷敬畏，真正建立起文學(xué)承傳“創(chuàng)造”擔(dān)當(dāng)和超越意識，提升自己藝術(shù)創(chuàng)造的高度，挖掘作品思想內(nèi)涵的深度，描繪時代的精神影像和圖譜，賦予文學(xué)更強(qiáng)健的精神品質(zhì)，提供給讀者更多具有人性溫暖和心靈滋養(yǎng)的東西。{8}他指出，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展不斷拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生長空間，然而，如果這種文學(xué)僅僅止于媒介傳播和時尚文化消費的意義，而不能以自身的詩性魅力抒發(fā)人類的審美情懷，用技術(shù)的基質(zhì)承載藝術(shù)的人文價值、建構(gòu)審美的精神家園，人們對它的藝術(shù)期待就將是無所依憑的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介更新多于藝術(shù)創(chuàng)新、傳播方式勝于傳播內(nèi)容、休閑娛樂消解審美意義的時候，它得到將不會是藝術(shù)的尊重，而是文學(xué)審美本體的缺失和歷史合理性的懸置。面對這些表征危機(jī)，我們需要重鑄這樣的價值理念：用數(shù)碼技術(shù)表征藝術(shù)審美，以電子媒體彰顯文學(xué)本性，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須堅守的本體論承諾。同時，歐陽友權(quán)教授還對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)典化探尋過程中如何實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融通，網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)創(chuàng)作的工具理性與詩性智慧抉擇等進(jìn)行學(xué)理追問，認(rèn)為“如果我們不能從審美認(rèn)識論上解決這些問題，勢必會在藝術(shù)本體論上為之付出價值缺失和意圖謬誤的代價，形成審美導(dǎo)向的失依與失范。”{9}

第三，學(xué)理立場的正向秉持。歐陽友權(quán)教授所思考的學(xué)理邏輯主要遵循的是科學(xué)技術(shù)范疇與精神文化范疇的二元關(guān)系模式。基于這樣的模式，他找到了把穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的正確路徑，認(rèn)為數(shù)字傳媒時代文學(xué)的轉(zhuǎn)型最需要的不在技術(shù)媒介的升級換代，而在于借助新媒介提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價值。在他看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極大地解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，使文學(xué)走下神壇，走向大眾，使文學(xué)從專業(yè)化創(chuàng)作向新民間寫作轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)這個高度開放、自由共享、話語平權(quán)的媒體拆除了紙質(zhì)媒體的“高門檻”，實現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作和接受的“零壁壘”準(zhǔn)入與實時動態(tài)交互，文學(xué)交往變得便捷自如。在為之欣喜的同時，歐陽教授也在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的局限和問題感到焦慮，他從人文審美視角對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了技術(shù)理性批判，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在文學(xué)進(jìn)步的歷史節(jié)點上贏得人們的普遍尊重，需要解決好以下三個問題：一是避免以游戲沖動替代審美動機(jī)。二是避免以技術(shù)智慧替代藝術(shù)規(guī)律。三是避免工具理性替代價值理性。在著作《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》中，他既為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文藝?yán)Ь车募夹g(shù)救贖而歡欣鼓舞，又清醒地看到了文藝生態(tài)中數(shù)字機(jī)遇與數(shù)字鴻溝并陳、文藝形態(tài)新生與末路相伴的復(fù)雜狀況，提倡對“讀屏烏托邦”予以省思，并在科學(xué)與人、科學(xué)價值與人文精神的交匯點上，找到了數(shù)字化與美學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系。對“高科技與高人文”的期待與思考，對“數(shù)字化時代人文精神”的憂患與理解是隱含在他著述中的一個核心文化理念。他主張把科技革命和人文關(guān)懷聯(lián)系起來，克服“技術(shù)崇拜”和“工具理性”的觀念誤區(qū)，培育高科技時代的人文精神，實現(xiàn)科技進(jìn)步與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。另外，在著作《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》中，他指出盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在價值觀念方面與傳統(tǒng)文學(xué)頗為不同，但“對于對象的審美把握與審美價值創(chuàng)造”仍然是討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值的前提和基礎(chǔ)。這即是要找準(zhǔn)“人文審美”這一價值原點，上述問題便有了迎刃而解的可能。

歐陽友權(quán)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究理路與思辨方式，彰顯了哲學(xué)層面、精神層面的反思性高度，對“人文審美”的始終關(guān)注，是其重要的學(xué)理維度。正如他所倡導(dǎo)的，文論學(xué)術(shù)有責(zé)任從觀念上把新媒體對文學(xué)的強(qiáng)勢介入看做文學(xué)在涅槃中新生的歷史機(jī)遇。當(dāng)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)在線最終還是要靠人文審美和藝術(shù)創(chuàng)新的價值含量來表征它的歷史存在、美學(xué)命意、藝術(shù)成色和深層文化積淀，只有這樣才能成就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩性命名。{10}“切入文學(xué)現(xiàn)場，關(guān)注媒介變遷，呼喚文學(xué)魂歸，秉持守正創(chuàng)新”，歐陽友權(quán)教授以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場和基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度，從價值理性上探尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人文審美的必要與可能，在學(xué)界逐漸樹立了旗幟性的理論創(chuàng)建，贏得廣泛的學(xué)理肯定和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。作為一名永遠(yuǎn)“在路上”的學(xué)者，歷經(jīng)披荊斬棘的艱辛耕耘，終于在數(shù)字化人文的叢林中結(jié)出豐碩的果實。

注釋：

①王先霈：《標(biāo)示新理念》，《中國教育報》2001年2月1日。

②歐陽友權(quán)：《我們?nèi)ツ睦镉|摸文藝學(xué)的前沿》，《文藝報》2005年12月22日。

③歐陽友權(quán)：《現(xiàn)代高科技的美學(xué)精神》，《求索》1996年第6期。

④歐陽友權(quán)：《數(shù)字媒介與中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》2007年第1期。

⑤歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》，《文學(xué)評論》2004年第6期。

⑥歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第1—5頁。

⑦歐陽友權(quán)：《比特世界的詩學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論稿》，岳麓書社2009年版，第253頁。

⑧歐陽友權(quán)：《新媒體文學(xué)：現(xiàn)狀、問題與動向》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

⑨歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美設(shè)定與技術(shù)批判》，《中南大學(xué)學(xué)報》2003年第5期。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 圖像時代；文學(xué)；審美空間

[中圖分類號]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、圖像時代的文化內(nèi)涵與文學(xué)審美空間的重建

圖像是與世界具有相同時空結(jié)構(gòu)的組合體，作為表現(xiàn)世界的重要方式，圖像自始至終都與人類精神、w社會發(fā)展密切相關(guān)。圖像本身作為文化形態(tài)的代表形式，其表現(xiàn)性和象征性的特征反映了圖像本身所具有的形象性和指示性的特點，同時也突出了圖像所具有的文化內(nèi)涵。圖像的表現(xiàn)性依附于圖像的形式之上，這種表現(xiàn)性在不同的社會歷史語境、文化氛圍和傳播方式下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)風(fēng)格。圖像本身在發(fā)展過程中會形成某種固定的含義，在各種表現(xiàn)方式的背后是圖像所具有的象征性。圖像的表現(xiàn)性和象征性是其最主要的特征，它們在圖像的歷史發(fā)展過程中各自占據(jù)著不同的位置，組合成圖像復(fù)雜的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

隨著時代的發(fā)展，圖像在世界中的位置越來也重要，世界逐漸進(jìn)入到圖像時代。馬丁?海德格爾在《世界圖像時代》中寫道：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像；毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”[1]899世界被把握為“圖像”，揭示了圖像時代的重要特征，即圖像包含了表現(xiàn)性和象征性。圖像作為世界存在方式的重要表現(xiàn)，自古以來就與人類的精神世界和物質(zhì)世界息息相關(guān)。但是建立在電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等新型傳播方式上的圖像時代充斥了大量的圖像信息，人的視覺有意無意地被圖像所占據(jù)。圖像成為人們認(rèn)知世界、感知世界的最重要途徑，人們對圖像的依賴超過了以往任何時代，圖像對社會形成數(shù)量上的占據(jù)，世界成為無數(shù)細(xì)小圖像構(gòu)成的巨幅圖像。

但是，圖像時代的到來并不僅僅是圖像在數(shù)量上的占據(jù)，更主要的是圖像時代的文化形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，圖像正逐步取代語言文字而成為社會文化表征的主要方式。正如周憲在討論視覺文化時指出的，視覺文化研究就是要關(guān)注“視覺經(jīng)驗的社會建構(gòu)”。圖像時代關(guān)注的不僅僅是圖像本身，還關(guān)注圖像背后的各種權(quán)力、欲望和意識形態(tài)的交織與作用，關(guān)注著背后有哪些無形的手操控著圖像的形式與內(nèi)容，與此同時的還有觀看者的觀看行為和方式以及圖像時代整體的審美原則。因此，圖像時代的到來是形式上的巨幅圖像和圖像背后的社會文化表征方式的轉(zhuǎn)變。

隨著圖像時代的到來，圖像這一文化形態(tài)成為文化表征的重要載體，圖像的視覺性和空間性文化意義的建構(gòu)過程也逐漸受到人們的重視。20世紀(jì)70年代，法國的列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》一書，在該書中，他對空間實踐、空間表征以及表征空間分別進(jìn)行了界定和表述，在此基礎(chǔ)之上他強(qiáng)調(diào)了社會實踐空間性以及文化意義表征層面上的空間。同時期的福柯也對空間問題進(jìn)行了探討，福柯指出：“我們時代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之與時間的關(guān)系更甚。時間對我們而言，可能只是許多個元素散布在空間中的不同分配運作之一。”[2]18在圖像時代的整體文化語境下，空間維度與空間問題得到重視，形成了思想范式轉(zhuǎn)型上的“空間轉(zhuǎn)向”。

而對于文學(xué)時間與空間的思考與重建則要追溯到萊辛。自萊辛提出“時間上的先后承續(xù)屬于詩人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫家的領(lǐng)域”，文學(xué)與繪畫則成為了時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的代表形式。實際上，文學(xué)是時間空間維度交織的綜合體，但在這個觀點的影響之下，文學(xué)空間性一直存在于文學(xué)之中，文學(xué)研究一直注重文學(xué)史的演替、敘事時間的發(fā)展、情節(jié)的演進(jìn)，卻忽視了文學(xué)文本之中的空間性。直到20世紀(jì)中期弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》明確提出了文學(xué)空間，文學(xué)的空間性才逐步浮出水面。

在空間轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)型下，文學(xué)審美空間性重現(xiàn)在視野之中，甚至圖像時代的整體社會語境中。由于圖像的視覺性與時代性的特征，再加之技術(shù)層面的操控，圖像的審美內(nèi)涵和文化表征在時代中凸顯出來，使得美學(xué)原則和審美體驗也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此在審美空間層面，文學(xué)的審美空間與以往的空間性具有了新的特征。

二、圖像時代文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變方式

文學(xué)審美空間是區(qū)別于現(xiàn)實物理空間的在審美意義上建構(gòu)的空間，它是充滿想象性的空間創(chuàng)造，是虛實相生的空間，既是現(xiàn)實空間的映照與生成，又是精神空間的探索與延展。文學(xué)審美空間表現(xiàn)的是現(xiàn)實與精神的空間立體形態(tài)。在圖像時代的文化背景下，文學(xué)的審美空間發(fā)生了如下的轉(zhuǎn)變：

（一）審美空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變

宇宙世界浩瀚無垠，人類的精神世界深不可測。與宇宙相比渺小的人類卻通過文學(xué)這種藝術(shù)方式來追尋人生終極的人文關(guān)懷和宇宙間的永恒存在。傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間追求的這種空間意蘊的永恒性，是通過時間性的藝術(shù)和空間性的藝術(shù)相互的融合而得到的，這種永恒性的審美空間反映了人類精神結(jié)構(gòu)之中某種價值追求。當(dāng)然傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間對于時間和空間的張力進(jìn)行了擴(kuò)展，這種擴(kuò)展與整體的文化語境和社會氛圍是相關(guān)聯(lián)的。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)在自身所具有的內(nèi)在審美要求下追尋現(xiàn)實與想象的特定的文化空間，這種文學(xué)審美空間的建構(gòu)指向是永恒性的空間，通過文字的空間表現(xiàn)出現(xiàn)實空間和精神空間的內(nèi)容。

但是在圖像時代，文學(xué)審美空間的這種永恒性形態(tài)卻慢慢讓步于瞬間性形態(tài)。具體來說，在現(xiàn)代社會，速度已經(jīng)成為這個時代的重要標(biāo)志。“過快的速度不僅在知覺層面上消弱了我們與周圍空間的那種親近關(guān)系，而且在社會生活層面上，也使得人的自身物質(zhì)化了。”[3]368這種速度過快的社會形態(tài)需要與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式和傳播方式。復(fù)制的影像與電子媒介正好提供了這種可能性，與現(xiàn)代社會的形態(tài)相吻合。現(xiàn)代的傳播方式和復(fù)制的影像最大的特點就是瞬時性，這種瞬時性實際上是另一種空間性的表現(xiàn)。與之相對應(yīng)，文學(xué)在影像化的語言文字的表述下，所傳遞出來的審美空間與傳統(tǒng)的審美空間也發(fā)生了變化，它偏重于對瞬間性的把握，以瞬間性的圖像感知來把握整體性的內(nèi)涵。并且當(dāng)下許多文學(xué)作品都關(guān)注碎片化的情感與生活，這些變化都凸顯了文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變表面上是文學(xué)自身內(nèi)部的某種變通，但追根究底實際上還是受到碎片性、影像性和圖像性的影響，與整個社會偏愛的感性直觀、追求的美學(xué)原則存在著某種程度上的聯(lián)系。

（二）審美空間層次的轉(zhuǎn)變

文學(xué)內(nèi)部是多層次復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，包含著諸多層面的內(nèi)容，在其內(nèi)部構(gòu)成中既包括時間序列層面，也包括空間建構(gòu)層面；既包括審美層面，也包括文化層面；包括理性層面，也包括情感層面等等。這些不同的層面構(gòu)筑成文學(xué)內(nèi)部豐富的空間，同樣，在文學(xué)審美空間方面，也包含著不同層面的形態(tài)。文學(xué)審美空間層次轉(zhuǎn)變是隨著社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)變而發(fā)生的歷史動態(tài)化變化過程。在圖像時代，文學(xué)審美空間的層次開始由深層建構(gòu)逐步向淺層建構(gòu)轉(zhuǎn)變。

文學(xué)是情感的藝術(shù)，是反映人類精神世界的藝術(shù)。在文本構(gòu)筑的審美空間中，文學(xué)藝術(shù)通過對文學(xué)作品中故事和人物的表現(xiàn)，闡釋出人類的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身內(nèi)在進(jìn)行本質(zhì)上的探尋與追問，這種探尋和追問是主體意義上的自我認(rèn)識，在不同的社會制度和文化背景之下來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。文學(xué)上的這種審美空間層次是深度縱向的，通過語言文字的能指和所指充分調(diào)動讀者的思維，語言文字所包含的深層意蘊通過思考逐步生成出來。這種深度縱向的文學(xué)審美空間帶給人們的是抽象的、審美的、想象的空間表現(xiàn)，但同樣需要投入深層的情感與思考，這是語言文字的魅力。文學(xué)審美空間對社會、現(xiàn)實、人生的構(gòu)建并非是單純意義上的復(fù)制描摹，而是通過運用了表征、象征、隱喻等不同的方式重新賦予現(xiàn)實以審美意義上的空間重構(gòu)，這種審美空間是從深層來表現(xiàn)出人類的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的。如果說文學(xué)審美空間的最終指向是永恒性的空間形態(tài)，那么在通向文學(xué)審美空間這永恒形態(tài)的過程則是逐步深入，不斷向內(nèi)建構(gòu)生成的。

在圖像時代，圖像的表現(xiàn)方式，解除了語言文字的權(quán)威性，通過圖像的清晰性、簡單性和淺層次性代替了語言文字的抽象性、所指性與邏輯性，圖像時代的這種文化表征方式的轉(zhuǎn)變形成了多重視角，多元化、淺層次、多重話語系統(tǒng)成為了圖像時代突出的文化表現(xiàn)。在文學(xué)審美空間的內(nèi)部構(gòu)成中，受到圖像時代多元化和直觀化的表現(xiàn)，文學(xué)內(nèi)部審美空間出現(xiàn)了淺層次化的影響，文學(xué)審美空間在構(gòu)筑宏大敘事的同時也開始關(guān)注日常生活，將感知的觸角深入到平常生活和平常人物中，描繪出日常的生活狀態(tài)。這種對日常生活關(guān)注也延伸到了美學(xué)層面，引發(fā)了日常生活審美化的討論。“日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關(guān)‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’的定義。”[4]166因此，在圖像時代的整體氛圍之中，在大眾文化的影響下，文學(xué)審美空間內(nèi)部層次也逐步向淺層次轉(zhuǎn)換。

（三）審美空間心理距離的轉(zhuǎn)變

英國心理學(xué)家愛德華?布洛在題為《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》的文章中提出了“審美距離”說。這種審美距離說主要是指審美心理距離，就是指在審美活動中，主體與對象之間的距離關(guān)系。本文所探討的審美空間心理距離是指文學(xué)中創(chuàng)造出來的審美空間與審美主體心理之間保持的距離關(guān)系，距離的遠(yuǎn)近決定了主體對于欣賞理解文學(xué)審美空間所表現(xiàn)出的心理狀態(tài)。但是這種對空間感知的心理距離不可太遠(yuǎn)，亦不可太近，正如朱光潛先生所說：“‘距離的矛盾’安排妥當(dāng)，‘距離’太遠(yuǎn)，結(jié)果是不可了解；‘距離’太近，結(jié)果又不免讓實用的動機(jī)壓倒美感。‘不即不離’是藝術(shù)的一個最好的理想。”[5]25這種審美距離保持在一個恰當(dāng)?shù)奈恢帽容^合適。

主體內(nèi)在的心理與文學(xué)作品中的審美空間之間的距離看似是靜止的關(guān)系，實際上，它是兩者之間互動交流的過程。這種距離把握一方面需要“審美靜觀”，跳躍出工具理性的束縛，保持非功利的欣賞狀態(tài)；但另一方面，這種“審美靜觀”又無法完全脫離人們的情感經(jīng)驗。因此，這種距離的把握是在不斷地調(diào)整適合過程中確立的，是主體個人審美自主性的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間在語言文字時間序列排列的遮蔽下，注重故事情節(jié)發(fā)展的演變，或者是深層意境的表現(xiàn)，空間表現(xiàn)的直觀感較弱，正如蘇珊?朗格指出的：“詩歌意象根本不同于繪畫意象……它可以說明非視覺藝術(shù)――無論是語言描寫，還是其他讓人產(chǎn)生美感的設(shè)色置彩之畫面的替代物――真正藝術(shù)的特點。”[6]58-59這就是說，雖然文學(xué)中意象也具有形象性，但是這種形象性是為了營造出詩歌的意境，是文學(xué)審美空間的內(nèi)在化表現(xiàn)。因此，作為主體與文學(xué)審美空間的心理距離需要通過“審美靜觀”才能認(rèn)真仔細(xì)體會其中的內(nèi)涵。

但是在圖像時代，文學(xué)審美空間與主體心理之間的距離卻發(fā)生了悄然的變化。圖像時代，受到影像的影響，視覺的作用超越其他感官，文學(xué)審美空間本身在形態(tài)上也發(fā)生了變化。“由于影像被視同于被攝物，所以面對影像的審美，既是對‘有意味形式’的欣賞，同樣也是對對象真實性的把握。這是一種減弱甚至消弭了審美距離的審美，是一種帶有現(xiàn)實功利性和象征性占有欲的審美。”[7]33雖然在文字影像化的影響下，文學(xué)審美空間性得到了增強(qiáng)，但這種審美空間性開始從高遠(yuǎn)向平實轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對審美距離也產(chǎn)生了重要的影響。有圖像趨勢的文學(xué)審美空間與主體的距離突破了“不即不離”的適中位置，這種距離的縮短使得主體對文學(xué)審美空間的欣賞在某種程度上趨于功利性、實用性、消費性的審美方式，這種審美方式會落入到現(xiàn)實生活的功用性之中。

（四）審美空間體驗的轉(zhuǎn)變

文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在審美空間體驗的轉(zhuǎn)變上。審美空間的體驗是文學(xué)審美空間接受方面最直接的表現(xiàn)。審美空間體驗的轉(zhuǎn)變就是在對審美對象空間性的感知和體驗上呈現(xiàn)出與以往不同的體驗方式和審美效果，這種對文學(xué)審美空間體驗的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出了圖像時代新的價值追求和美學(xué)原則。具體來說，圖像時代文學(xué)審美空間性在體驗方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在從詩性的體驗方式轉(zhuǎn)向視性的體驗方式，視性體驗即是通過視覺對審美對象的空間性進(jìn)行感知。

相對于圖像時代，之前對文學(xué)審美空間的體驗是詩性體驗方式，文學(xué)的審美空間的這種詩性體驗是建立在文學(xué)審美空間的營造方式上。鄧偉龍在《中國古代詩學(xué)的空間問題研究》中認(rèn)為中國古代意境這一古代詩學(xué)核心范疇意境可以說成是“‘意的空間’或‘由意形成的空間或空間性’”。意境作為中國古代文學(xué)空間性的具體表現(xiàn)方式體現(xiàn)了文學(xué)審美空間的重要特征。由此可見，理解文學(xué)審美空間的方式多是詩性體驗，詩性體驗即通過悟的方式去體驗文學(xué)審美的空間性，因為傳統(tǒng)文學(xué)借助于語言文字創(chuàng)造出的空間具有創(chuàng)造性和想象性，而讀者需要通過靜觀和感悟的途徑來體會文學(xué)語言所營造的“象外之象，景外之景，味外之味”。

而在圖像時代，借助于新媒體網(wǎng)絡(luò)等新興傳播平臺，文學(xué)本身的語言在某種程度上出現(xiàn)了圖像化、視覺化和交互化等傾向。文學(xué)的語言表達(dá)功能增強(qiáng)，追求視覺，圖像空間性明顯，影像符號泛濫。在圖像時代，文學(xué)審美空間性本身也與之前的形態(tài)表現(xiàn)不同，圖像時代文學(xué)審美空間性的體驗方式也呈現(xiàn)出視覺化轉(zhuǎn)向，即通過視覺來體驗文學(xué)審美空間。具體來說，這種視性體驗本身對審美對象的空間就存在視覺上的互通，通過對形象化的語言剖析出文學(xué)的審美空間，它不同于詩性體驗的感性沉思方式，它憑借快速直觀的方式構(gòu)筑出對文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的感知。這種視性體驗也伴隨著欲望化傾向。圖像時代在消費社會的背景下，產(chǎn)生了新興的社會群體，他們遵循著新型的審美理念，使得文學(xué)也成為了消費文化。在消費文化中，消費的對象是圖像，不再是具體的實用價值，這種消費本身就具有視覺性因素。在審美體驗的過程中，文學(xué)中內(nèi)在空間的審美性在不斷削弱，欲望性在不斷膨脹，文學(xué)空間的體驗成為消費文化中欲望宣泄的出口。另外在圖像時代，社會的多元化產(chǎn)生了藝術(shù)的多元化，同樣，多元化的審美理念在相互碰撞，文學(xué)審美空間體驗的視覺性體驗拓展了傳統(tǒng)的感悟體驗方式，成為圖像時代文學(xué)審美空間體驗的重要方式。

三、文學(xué)審美空間轉(zhuǎn)變的成因

（一）后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，在80年代達(dá)到鼎盛。后現(xiàn)代主義既是對現(xiàn)代主義的繼承，又是對現(xiàn)代主義的反叛，它對后工業(yè)社會所帶來的結(jié)果進(jìn)行了認(rèn)真的思考，認(rèn)為資本主義科技和理性快速的發(fā)展導(dǎo)致了人的異化，人的生存狀態(tài)更加惡化。后現(xiàn)代主義文化思潮的中心就是打破規(guī)則和理性，提倡世界的多元化。其思想基本上是對世界充滿懷疑、否定，并且對其進(jìn)行解構(gòu)。后現(xiàn)代主義在產(chǎn)生之后就風(fēng)靡了整個世界，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義憑借著網(wǎng)絡(luò)這個平臺更是擴(kuò)大了它的影響力。第一，在圖像時代，后現(xiàn)代主義文化思潮消解了文學(xué)的理性和深度，追求圖像的感性和直觀。后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜認(rèn)為對深度的消解和解構(gòu)是后現(xiàn)代主義的重要特征，削平深度就是：“消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實與非真實，所指與能指之間的對立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從能治走向所指。這實際上是從真理走向本文，從為什么寫走向知識不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向本文的不斷代替翻新。”[8]27后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的削平深度的重要特征正好可以在圖像中得以完美的體現(xiàn)。尼古拉斯?米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》中寫到：“大多數(shù)后現(xiàn)論家都贊同，后現(xiàn)代的區(qū)別特征之一是圖像的支配性。”[9]10圖像與生俱來的直觀性使它成為后現(xiàn)代主義很好的宣傳工具和文化載體，后現(xiàn)代主義在圖像中可以很全面地闡釋自己的觀點。后現(xiàn)代主義這種對深度和理性的消解在文學(xué)審美空間方面產(chǎn)生了巨大的影響，使得文學(xué)審美空間層次由深層建構(gòu)轉(zhuǎn)向了淺層建構(gòu)。第二，后現(xiàn)代主義的文化立場是大眾文化的立場。后現(xiàn)代主義消除了界限，是在破除理性主義、等級主義和精英主義的過程中建立起來的文化思潮。這種文化思潮與大眾文化在關(guān)注對象、審美方式和文化立場等方面都具有相似性，大眾文化以其娛樂性、大眾性和日常性等突出特征呈現(xiàn)出與以往文化范式不同的審美品位，實際上大眾文化在與后現(xiàn)代主義思潮兩者之間是相互印證、相互支撐的。后現(xiàn)代主義的這種大眾文化的立場使得文學(xué)審美空間也發(fā)生了變化，文學(xué)審美空間不僅依據(jù)文學(xué)的意境建構(gòu)作品內(nèi)在的空間性，也開始追逐商業(yè)上的視覺性，因此文學(xué)的審美空間建構(gòu)在后現(xiàn)代大眾文化的影響下必定會發(fā)生變化。

（二）網(wǎng)絡(luò)新媒介的出現(xiàn)

圖像時代最顯著的一個特點就是隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以往的傳播媒介開始發(fā)生變化，新型的電子媒介開始嶄露頭角。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，人們獲得信息和知識的途徑呈現(xiàn)出一種多元化的傾向。這種多元化給人們的生活帶來了巨大的變化，它開創(chuàng)了一個新的世界。波斯特曾寫道：“在諸如電腦這樣的表征性機(jī)器中，界面的問題尤為突出。因為人/機(jī)分野的每一邊如今都開始具有自身的現(xiàn)實存在；監(jiān)視器屏幕的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間（cyberspace）。高品質(zhì)的界面容許人們毫無痕跡地穿梭于兩個世界，因此有助于促成這兩個世界差異的消失，同時也改變了這兩個世界之間的聯(lián)系類型。界面是人類與機(jī)器之間進(jìn)行協(xié)商的敏感的邊界區(qū)域，同時也是一套新型的人/機(jī)新關(guān)系的樞紐。”[10]18

電腦的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為了新的傳播媒介，而這些傳播媒介的產(chǎn)生改變了人與世界的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)對世界進(jìn)行了虛擬，真實世界和網(wǎng)絡(luò)世界形成兩個相似又不同的“對岸世界”。現(xiàn)在的人則在這兩個世界之中生存，呈現(xiàn)出多線性的生存狀態(tài)。同時，傳播媒介也改變了時間和空間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得時間和空間的依互性變?nèi)酰臻g的獨立性增強(qiáng)，從時間性的控制中獨立出來。電子和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介從中介工具性質(zhì)開始轉(zhuǎn)換，成為具有一定決定性和改變性的工具模式。圖像時代的形成在很大程度上是因為傳播媒介的轉(zhuǎn)變形成的，超強(qiáng)的復(fù)制和快速的傳播使得圖像在網(wǎng)絡(luò)時代取代文字成為統(tǒng)治性的文化形態(tài)。新型的傳播媒介以影像化素材為向?qū)В纬蓤D像化的表述方式，這種傳播方式對文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播方式都產(chǎn)生了重要的影響，文學(xué)作品在創(chuàng)作和表現(xiàn)方式上也出現(xiàn)了一定的圖像化傾向，并且通過網(wǎng)絡(luò)媒介形成了新的文學(xué)載體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也表現(xiàn)出自己獨特的文學(xué)魅力。在這種網(wǎng)絡(luò)新型媒介快速化、圖像化的影響下，文學(xué)在創(chuàng)作過程中也存在著追求感官、直接、快速的審美體驗，創(chuàng)作出符合圖像時代和網(wǎng)絡(luò)媒介審美趣味的作品。文學(xué)作品的內(nèi)在審美空間自然也表現(xiàn)出這種追逐瞬間感、圖像感的建構(gòu)方式。

（三）消費社會的興起

消費社會是在現(xiàn)代性影響下產(chǎn)生的不同于傳統(tǒng)社會的一種新型社會形態(tài)。傳統(tǒng)的社會是以生產(chǎn)為中心的，消費社會是以消費為中心的，消費者成為社會的主導(dǎo)力量，這種消費不是單個個體的消費，而是普遍的大眾消費。消費社會的組織原則、交換體系和文化建構(gòu)都以消費為核心理念。總體而言，在消費社會中，社會的價值理念就是從消費出發(fā)，其延伸的一切經(jīng)濟(jì)文化都從屬于消費這一范圍。根據(jù)鮑德里亞的理論，生活在消費社會中的人被商品、服務(wù)、消費這些“物”所包圍，人變成了“官能性動物”。人類在社會中生產(chǎn)出來的物應(yīng)該為人服務(wù)，但在消費社會中，人卻被自己所產(chǎn)生的物所束縛，消費社會中所討論的正是在被物包圍下的人異化的生存狀態(tài)。另外，消費社會打開了日常生活的邊界，消費、娛樂和休閑不再是社會邊緣生活方式，而是躍居社會生活的主流地位，消費成為了自我構(gòu)建自身價值和社會滿足感的重要途徑，金錢消費、物質(zhì)生活成為人們追求的目標(biāo)。內(nèi)心的欲望在消費社會中也被不斷地放大，在物質(zhì)的外化作用下人們不斷追求感官刺激來滿足內(nèi)心的欲望。

消費社會與圖像時代息息相關(guān)，圖像本身所具有的特點與消費社會內(nèi)在的需求是相互呼應(yīng)的，再加上現(xiàn)代社會先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳播方式，三者形成有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互銜接，相互制約。消費社會以消費活動為社會主導(dǎo)活動，人們由傳統(tǒng)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M者，在自我身份構(gòu)建的過程中，重視消費與商品的價值，消費社會所追求的文化與圖像所具有的直觀表現(xiàn)性相關(guān)聯(lián)，消費的行為受到圖像或形象的影響。例如在消費社會對商品的外觀越來越重視，這些都與圖像時代圖像的數(shù)量和其文化表征意義緊密相連。“視覺文學(xué)在消費社會中的一個重要功能就是其復(fù)雜的、強(qiáng)有力的象征功能和符號表意功能……傳統(tǒng)的消耗物品的使用價值的消費行為，在當(dāng)代消費社會中有所變化，那就是消費越來越趨向于交換價值和象征價值的消費，是一種意義的生產(chǎn)和交往，或者更加準(zhǔn)確地說，消費行為或消費過程本身就是一種視覺化的表意實踐。”[11]103-105周憲通過視覺圖像的象征表意功能來闡釋消費社會的意義流通。實際上，圖像的文化表征與消費社會所追求的象征價值與交換價值都具有內(nèi)在一致性。

當(dāng)今社會是不同于傳統(tǒng)社會的消費社會，在這種新型的社會形態(tài)之下，時空關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，時空發(fā)生了分離。鮑德里亞認(rèn)為，消費社會是建立在商品的符號交換基礎(chǔ)上的，這種符號交換建構(gòu)了虛擬的交換世界，空間不再意味著真實的地理環(huán)境，空間從時間的背后獨立出來，成為消費社會中流動的空間。另外在消費理念的波及之下，圖像的多元化符號系統(tǒng)較語言文字能夠傳遞出更為豐富的內(nèi)容，更為適合消費社會的特性，文學(xué)藝術(shù)和審美方式也會必然受到其影響，“在消費社會中，藝術(shù)生產(chǎn)的價值取向傾向于藝術(shù)活動被簡化為審美――娛樂形象的生產(chǎn)和消費活動。” [12]在消費社會的影響下，通過形象化的表現(xiàn)、空間的虛指以及符號的交換，文學(xué)的審美空間也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是建立在整體的社會文化的鏈條之中的。

四、文學(xué)審美空間轉(zhuǎn)變的影響

（一）審美價值多樣性

在圖像時代，由于圖像的空間性以及社會空間性的強(qiáng)調(diào)，使得文學(xué)審美空間在文學(xué)時間性的遮蔽之中重現(xiàn)，這種空間性的重現(xiàn)以及審美理念的轉(zhuǎn)變使得文學(xué)審美價值呈現(xiàn)出多樣性的變化。審美價值和文化意義在圖像時代成為文學(xué)共有的重要維度。

傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間是隱性的，審美是通過文學(xué)對時間性的表述方式進(jìn)行的總結(jié)與體驗，這種隱性的空間處于被動的位置。就文學(xué)本身來說，在文學(xué)審美中，這種空間性的立體感、形象的直觀性都隱藏在敘事的時間結(jié)構(gòu)之中，即使敘事過程中營造出的地理空間、敘事空間和想象空間也被認(rèn)為是敘事時間順序的變化所產(chǎn)生的結(jié)果。另外，就整體的審美價值而言，由于傳播方式有限，審美自身的屬性使得傳統(tǒng)的審美價值整體是非功利的、精英化的審美傾向，這種審美價值的受眾面較為單一，審美價值取向也較為平面。

在圖像時代，受到消費社會的消費原則的影響，審美不僅僅屬于精英階段，審美開始面向大眾，面向現(xiàn)實群體，關(guān)注當(dāng)下社會的文化事實和日常生活的美學(xué)形態(tài)。空間的社會性的重建開啟了思想領(lǐng)域的空間轉(zhuǎn)向，空間性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成為現(xiàn)代社會提供了有力的結(jié)構(gòu)支撐，傳統(tǒng)的時空序列被先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在慢慢消解，新型的時空分離的理念與社會的發(fā)展傾向具有內(nèi)在的相似形，對社會發(fā)展具有重要的推動作用。那么同樣，文學(xué)審美空間的重建，對于審美價值的多元化也具有重要的意義。審美價值的多元化在于肯定各種審美價值的意義，審美價值不僅包括高雅的審美享受，還有現(xiàn)代社會大眾的審美感受。在圖像時代、消費社會的背景下，文學(xué)審美空間并不僅僅局限在純文學(xué)之中，商業(yè)性的文學(xué)中也包括文學(xué)的審美空間，要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的審美價值，不能因其具有商業(yè)性而一味否定。“只要我們還承認(rèn)廣大讀者的需求作為時代文化心理素質(zhì)的基本表現(xiàn)有其合理性和必然性，那就不應(yīng)對此妄加指責(zé)和否定；只要我們還承認(rèn)廣大讀者的趣味和水準(zhǔn)也總是在不斷進(jìn)步和提高的，那我們也就必須承認(rèn)，文藝作品的商品性特征恰恰是對文藝的內(nèi)容和形式應(yīng)以大眾為標(biāo)尺的一種約束和規(guī)范，它并不意味著思想性和藝術(shù)性的喪失，而是對其特定的要求。”[13]9實際上，對各種形態(tài)的肯定和包容也是圖像時代審美價值的多元化的表現(xiàn)之一。

（二）認(rèn)識世界的方式

文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變在圖像的影響下，從時間和空間兩重維度重新審視世界存在的方式，返回到了人類最初認(rèn)識世界的圖示之中，肯定了視覺認(rèn)知的方式，這在某種程度上超越了語言文字的局限，具有了直觀和抽象多種思維方式，對世界的體認(rèn)也更為明確和清晰。

通過文學(xué)審美空間的這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行延伸，空間這個維度在認(rèn)識世界的過程中變得越來越重要。同樣，在世界不斷變化的過程中，空間也在不停地發(fā)生變化，“后現(xiàn)代社會和全球化時代的到來，空間的概念由單純的、物質(zhì)的、自然的、靜態(tài)的、清晰嚴(yán)格的術(shù)語，逐漸走向了復(fù)雜的、多元的、精神情感的、社會的、動態(tài)的、邊界模糊的綜合性概念。”[3]83空間概念的轉(zhuǎn)變突出了空間形態(tài)和空間內(nèi)容以及空間意義的轉(zhuǎn)變，這種變化對世界的存在方式以及人們認(rèn)識世界的方式都產(chǎn)生了巨大的影響。新型的時空觀開始出現(xiàn)，這種時空觀是處于分離的時空觀，空間可以與時間分離，在真假之中成為符號的文化表征。

自古以來，視覺和圖像就是人類認(rèn)識世界的的重要方式，但在語言文字邏輯性和理性的強(qiáng)調(diào)之下，視覺被認(rèn)為是感性的、直觀的、淺層次的認(rèn)識方式。但隨著對視覺研究的深入，視覺所具有的理性組織功能也逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，視覺在認(rèn)識世界的方式上也逐步被人們認(rèn)可和加以運用，再加上圖像時代中視覺和圖像具有的文化表征意義，人們認(rèn)識和體驗世界的方式確實發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在圖像時代，受到消費社會、傳播方式以及后現(xiàn)代等因素的影響，人們的思想范式發(fā)生了“空間轉(zhuǎn)向”，人們對世界和社會的認(rèn)知方式發(fā)生了變化，這種變化定會在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)方式和表現(xiàn)內(nèi)容上留下痕跡，文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變正是這種痕跡之一。

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篇(6)

民族寶貴的文化財富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個國家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國文學(xué)發(fā)展來看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國文化的思想及價值觀，這也形成中國文學(xué)的特點。比如在價值觀念方面，對于國家及社會的關(guān)注度是中國作家的社會擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過文學(xué)這種方式來表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價值體現(xiàn)。中國作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊赜械拿褡鍍r值觀念，從而使中國文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨特魅力。再比如在審美價值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對于審美價值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國人的審美需求，同時更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價值，這也是中國文學(xué)所展現(xiàn)出的獨特之處。

在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過對中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國文學(xué)的最早來源。中國先奏時期的文學(xué)書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時期神人夸父追趕太陽的故事，在追趕太陽的過程中，他被灼熱的太陽烤死在路上。這則神話故事是通過一種擬人的描法來表達(dá)人類一種堅持不懈、努力爭取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會揭示人們關(guān)注的問題。雖然人們這個故事存在這樣那樣的認(rèn)識和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識世界，這個出發(fā)點是無可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個人對美好未來的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填海》，炎帝最疼愛的小女兒女娃在東海游泳時淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥，離開了家人的女娃當(dāng)然對大海是痛恨無比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥開始了她艱難的復(fù)仇行動，她每天都從西山上叼來小石頭和小樹枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗?fàn)幍墓适隆３酥猓渡胶＝?jīng)》這部書籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭取，對美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對于倫理道德的關(guān)注與思考也越來越多起來。在《詩經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評，這也使文學(xué)作品中對于人類社會所經(jīng)歷的苦難之處真實地揭示出來，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個時展的展現(xiàn)與思考。

我國的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》等等，也表達(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅持不懈、勇于抗?fàn)帲怯捎跁r代的局限和思想認(rèn)識上的偏激，其表達(dá)出來的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國人對于審美價值的一種體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時人與人之間的關(guān)系由于社會的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來，相互迫害的情況時有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開始變得更加現(xiàn)實起來，由于人們對于物質(zhì)的占有與欲望越來越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開始漫延起來。中國文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實的筆觸展現(xiàn)出來，也使中國文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價值觀念，散發(fā)出一種獨特的藝術(shù)魅力。

西方文學(xué)的最早來源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來。《神譜》是最具代表性的古希臘詩集，不僅保存最為完整，同時具有豐富的內(nèi)容，其中詩集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨特的藝術(shù)特點，它們對于個體的神極為崇拜，對于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛有了愛的結(jié)晶，這個孩子確實一個巨人，隨著時間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個民族，在西方國家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國家最原始的社會形態(tài)。沒有正義就是當(dāng)時社會的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見，西方文學(xué)是通過揭示人類發(fā)展的奧秘來不斷釋放他們所認(rèn)同的價值思想，這也正是西方價值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過程中，人與自然的矛盾也越來越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒有改變，人們對于現(xiàn)實的渴望與目標(biāo)只會一味地向前，盡管情感受到傷害，也會為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅持不懈的決心為歷史的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的方向。

西方文學(xué)盡管在價值觀方面有其獨特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺醒，很多創(chuàng)作作品是會帶有對歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時也對她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判。可見，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無論是受害者還是施害者都僅僅只是一個偶然，所以二者并無歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨特的創(chuàng)作形式。

中國文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點，但這些特點也是在特定的歷史條件下的融合。中國文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國文學(xué)通過相對的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點，同時也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對于世界范圍內(nèi)的探索。而中國文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對于社會的批判。無論中國文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價值體現(xiàn)，但是作家對于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對現(xiàn)實社會的揭示與批判，是一種對于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。

篇(7)

一、兒童文學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中的美育源泉

在小學(xué)語文教材中，很多是兒童文學(xué)作品。在中國，最早提出兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育關(guān)系的是周作人。他在《兒童的文學(xué)》演講中提出，所謂兒童的文學(xué)就是“小學(xué)校里的文學(xué)”。在他的眼里，兒童文學(xué)幾乎就是小學(xué)語文教育的同義詞。隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，兒童文學(xué)除了教育性以外還有屬于自己的特質(zhì)，它能夠正確地引導(dǎo)兒童探索人生的奧妙和真諦，即啟發(fā)作用；它能夠培養(yǎng)孩子健康的審美意識，凈化孩子的心靈和情感，即美育作用。“兒童文學(xué)的詩意，主要來源于兒童生命的形態(tài)以及兒童自身的生活，作家有表現(xiàn)詩意的各種手法和手段，但不論你采用什么樣的手法，什么樣的方式，歸根結(jié)底還是要把兒童的生命，生活中蘊藏的詩意發(fā)掘出來。”教學(xué)作為創(chuàng)作者和兒童之間的媒介，將這種詩意美傳遞給兒童。通過教學(xué)，可以了解兒童在閱讀作品時的審美心理感受以及閱讀后的審美心理效應(yīng)，掌握兒童的審美心理需要，發(fā)揮兒童文學(xué)的美育效能。同時，美育也在借助兒童文學(xué)不斷探索美育的途徑，逐漸提升兒童的審美境界。所以說兒童文學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中的美育源泉，對小學(xué)語文教育教學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中美育價值體現(xiàn)

小學(xué)語文素材中的兒童文學(xué)，是教材中的精品。兒童文學(xué)是美的文學(xué)，含著思想的美、情感的美、語言的美。這種美，通過課堂教學(xué)手段，充分滿足兒童的審美要求，培養(yǎng)兒童的審美意識，引導(dǎo)兒童體會美、感受美、創(chuàng)造美，這就是兒童文學(xué)作品在小學(xué)語文教學(xué)中的美育價值體現(xiàn)。在進(jìn)行教學(xué)時，教師應(yīng)把教材的素材美和課堂教學(xué)結(jié)合起來，啟發(fā)兒童心靈世界，把兒童文學(xué)作品的特質(zhì)完美地展示出來。

兒童文學(xué)是符合兒童的心理特點、年齡特征、理解能力和審美能力為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。兒童文學(xué)傳播著“真”、“善”、“美”，對于學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成和培養(yǎng)都會產(chǎn)生潛移默化的影響。俄羅斯在兒童教材編寫和教學(xué)上有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方：它主要是結(jié)合兒童的年齡特征、心理特點和審美需求諸因素，以兒童文學(xué)作品為主要的教育內(nèi)容，使學(xué)生的內(nèi)心世界和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，加強(qiáng)對兒童的美育。中國小學(xué)語文教材中的兒童文學(xué)作品，也有這個特點：貼近中國兒童生活，以時代為背景，以生活為依托，帶給孩子真正美的教育，能夠激起孩子們對美的向往和對美好生活的追求。在教學(xué)中，對兒童文學(xué)作品的細(xì)讀和賞析，了解文章的文字美和意境美以及對作品中人文精神的理解，能夠?qū)崿F(xiàn)對小學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，加強(qiáng)小學(xué)生審美情感的教育，以及實現(xiàn)對小學(xué)生人格素質(zhì)的培養(yǎng)。兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中美育價值體現(xiàn)，使他們產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并在潛意識中形成理想的人格，實現(xiàn)兒童文學(xué)的美育意義。

三、如何加強(qiáng)兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中美育價值

首先，將語文教材中的童話、童謠、詩歌、寓言等進(jìn)行分類，根據(jù)內(nèi)容的不同，開展不同方式的教學(xué)。在兒童文學(xué)各文體里，童話是最受兒童喜愛的。幾十年前，我國兒童文學(xué)泰斗嚴(yán)文井說過：“童話是由孩子們的需要而產(chǎn)生的。最初的創(chuàng)造者是孩子。”可以毫不夸張地說，童話是最具有兒童文學(xué)本體特征、和童心世界離得最近的文體。貝特爾海姆從心理學(xué)的角度指出，童話是人類童年接觸到的最重要的敘述性故事，體現(xiàn)了對人文價值、人文精神的頌揚以及兒童人性的關(guān)懷，對于兒童的心靈健康發(fā)展非常重要。

其次，加強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，教師要運用自己的情感豐富性、語言的感染力及表達(dá)的藝術(shù)性進(jìn)行教學(xué)。如果教師的語言枯燥無味，就會失去課堂的美育效果。兒童文學(xué)作品中大量的比喻、擬人、排比等修辭的運用，都是文體中的審美因素。由于兒童知識經(jīng)驗的貧乏，文學(xué)欣賞能力較低，“所以他們在欣賞作品時，其感知往往是跳躍式的，他們對文學(xué)作品的欣賞偏重于直觀感受，注意作品中的形狀、色彩及聲音，對新穎、奇特、富于動感的人物形象和曲折動人的故事情節(jié)非常感興趣”。