序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)的人文價值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1醫(yī)學(xué)人文學(xué)的內(nèi)涵及概念

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的出現(xiàn)既不是文人學(xué)士的附庸風(fēng)雅，也不是書齋里的思辨清淡，而是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所遭遇的倫理困惑和當(dāng)代生物醫(yī)學(xué)遭遇到的種種難題，由社會和醫(yī)學(xué)本身為解決上述難題和當(dāng)前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題并思考未來醫(yī)學(xué)性質(zhì)及目的而主動提出的。但是其概念較為含糊，人們常常把它和人文醫(yī)學(xué)作為同義詞，相互取代。其實醫(yī)學(xué)人文學(xué)一詞迄今尚無規(guī)范統(tǒng)一的定義，但有一點為學(xué)者們都認(rèn)同，即它是一個學(xué)科群而不是一門學(xué)科。當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人文學(xué)是以生命倫理學(xué)為核心的一個學(xué)科群，由于直接促成醫(yī)學(xué)人文學(xué)的興起的原因，是發(fā)生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中那些生死兩難的問題，生命倫理學(xué)首當(dāng)其沖成為亟待解決的課題。但是，倫理問題不是孤立的，常常與社會、法律相連，因而當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人文學(xué)是由醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等學(xué)科群構(gòu)成，其核心價值指向是維護(hù)人類生命的尊嚴(yán)和人的權(quán)利。

醫(yī)學(xué)人文學(xué)既然是一學(xué)科群，那么到底要涉及哪些核心學(xué)科？學(xué)術(shù)界存在一些爭論，并沒有一致的看法。如湖南醫(yī)科大學(xué)賀達(dá)仁將醫(yī)學(xué)人文學(xué)劃分為6大類4個分支約118門課程，北京大學(xué)醫(yī)史研究中心張大慶則主張醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的核心課程。一般來說目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)涉及或包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)戰(zhàn)創(chuàng)學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教等。

2醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵及概念

相比醫(yī)學(xué)人文學(xué)，醫(yī)學(xué)人文的概念更為含糊，一些學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文一詞不規(guī)范、不甚嚴(yán)謹(jǐn)，在應(yīng)用上與“醫(yī)學(xué)人文學(xué)”、“人文醫(yī)學(xué)”等混淆使用。有學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文包含了兩層意義是指“人道的”醫(yī)學(xué)，強調(diào)的是對待他人的善行，如醫(yī)學(xué)研究、臨床治療中的倫理價值。另一層意義則是指人類的終極關(guān)懷與人性的提升，如批評人類控制自然的傲慢，承認(rèn)“醫(yī)學(xué)的限度”；王一方認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài)：關(guān)注人，注重人的價值，思考人的價值。它也是—種立場，基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡，一種理性與情感的張力，通過哲學(xué)、歷史、宗教的反思和批評，文學(xué)、藝術(shù)的滋潤；實現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)終極價值的永恒追問：那就是“人的醫(yī)學(xué)”，以避免現(xiàn)代、當(dāng)代生命價值的迷失。杜治政釋義，醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對人類生命關(guān)愛與尊重的精神，是醫(yī)療保健服務(wù)以行善為目的宗旨，它涉及醫(yī)學(xué)及保健服務(wù)的終極價值目標(biāo)的定位，因而可以認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)的靈魂。

綜上所述，醫(yī)學(xué)人文的概念屬形而上，也可以說是—個哲學(xué)的概念，是探討醫(yī)學(xué)內(nèi)在的人文性。由于醫(yī)學(xué)研究探索人的生命規(guī)律，是以人為中心的研究領(lǐng)域，這就意味著醫(yī)學(xué)與其他自然科學(xué)相比有著極大的特別，就是醫(yī)學(xué)人文的本質(zhì)特征，這是因為：①生命運動是人體的物質(zhì)因素、精神因素的雙重作用，是主客觀的統(tǒng)一。人的心理、意志、情感、性格、意識，乃至人類社會的自我意識、文化等精神要素的運動，是生命運動不可或缺的基本內(nèi)涵，甚至在某種意義上具有決定因素。生命運動不僅僅是人的物質(zhì)（生理的)運動，同時更是精神(文化的)運動。醫(yī)學(xué)關(guān)懷生命，以人為中心，以人為本，極其重要的方面是人文關(guān)懷。生命存在的意義不僅僅是生存，更多的是尊嚴(yán)、價值，是人之所以為人的意義。因而，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為求真、求美、求善的整體過程，而絕非僅僅看中人體的器官。③作為個體的生命運動的社會性，決定了醫(yī)學(xué)本身的社會性。從終極目標(biāo)和價值而言，任何自然科學(xué)都是為人類社會發(fā)展、人的自由全面發(fā)展這—人類價值追求服務(wù)的。而醫(yī)學(xué)更具特殊的是，它直接以人為研究和服務(wù)對象，涉及人的一切，醫(yī)學(xué)就不能視而不見，自然將其納入自己的思考領(lǐng)域，進(jìn)而自覺地把對個體的生命運動研究置于人類社會價值的思索一并進(jìn)行。

醫(yī)學(xué)人文可從以下三個方面去理解：一是突出醫(yī)學(xué)人文精神，就是人類關(guān)愛生命，在醫(yī)學(xué)活動中堅持以人為本的精神；二是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)的是在醫(yī)學(xué)活動實踐過程中除了為病人提供必須的診治和康復(fù)，還要為病人提供精神上的、文化上的和情感上的服務(wù)，以滿足病人的身心健康需求；三是醫(yī)學(xué)人文價值，體現(xiàn)的是醫(yī)學(xué)的求真、崇善、尚美和醫(yī)學(xué)達(dá)圣。醫(yī)學(xué)人文價值的存在，不僅是理論上的，更是實際存在，這種存在是醫(yī)學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)屬性。

據(jù)此，醫(yī)學(xué)人文可定義為：人們在整個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域或醫(yī)學(xué)活動實踐中所涉及、所形成、所追求的精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)使人們進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動的心理指向和意志動力，是對整個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域或醫(yī)學(xué)活動實踐中關(guān)涉醫(yī)學(xué)人文精神、人文關(guān)懷和人文價值以及對人的本質(zhì)與特性、意義與價值等終極問題的探究。其內(nèi)涵是：人性之上、生命之重、健康之高、人格之尊、追尋醫(yī)學(xué)的仁愛；集中體現(xiàn)“以人為本”重視、尊重、關(guān)心和愛護(hù)人。

3醫(yī)學(xué)人文學(xué)與醫(yī)學(xué)人文相互間的關(guān)系

首先，兩個概念的內(nèi)涵與屬性不甚相同。醫(yī)學(xué)人文學(xué)是自20世紀(jì)60年代以來，在對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的危機和挑戰(zhàn)不斷反思的基礎(chǔ)上逐步形成和興起的。由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生物工程和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的輝煌，但同時也使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了難以擺脫的困惑。醫(yī)學(xué)人文學(xué)以歷史、文化、宗教、哲學(xué)的視角，審視醫(yī)學(xué)的演化、追問醫(yī)學(xué)的意義、重塑醫(yī)學(xué)的價值，從而更好地理解健康與疾病，理解病患與治療，重新定位醫(yī)患關(guān)系，重建衛(wèi)生政策和醫(yī)療服務(wù)的基石。因此它具有強烈的學(xué)科交叉性特質(zhì)（學(xué)科內(nèi)部、學(xué)科間交叉，其外延(內(nèi)容)包括醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)戰(zhàn)創(chuàng)學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教等。而醫(yī)學(xué)人文廣義上是較大的領(lǐng)域，涵蓋倫理、法學(xué)、醫(yī)德等，談及醫(yī)學(xué)人文，人們常常將之與人文精神相聯(lián)系，比如加強醫(yī)學(xué)人文教育，主要是指加強醫(yī)學(xué)倫理道德方面的教育，以提升醫(yī)學(xué)人文精神，所以醫(yī)學(xué)人文是一哲學(xué)概念，屬形而上，側(cè)重探討醫(yī)學(xué)內(nèi)在、普遍、本質(zhì)的問題。如關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文理念、人文精神、人文關(guān)懷、人文價值等，是與醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)相對的一個概念。

其次，兩者產(chǎn)生時間、背景各異。醫(yī)學(xué)人文伴隨醫(yī)學(xué)的誕生和發(fā)展，其生成時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于醫(yī)學(xué)人文學(xué)的出現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始(本能）醫(yī)學(xué)、經(jīng)驗醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)三個主要階段。醫(yī)學(xué)自產(chǎn)生之曰起即蘊含豐富的人文精神，散發(fā)著濃郁的人文氣息。醫(yī)學(xué)人文是伴隨醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因為醫(yī)學(xué)是以人為研究對象，醫(yī)學(xué)過去不是、今天不是、將來也不可能是一門純自然科學(xué)。

篇(2)

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認(rèn)同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達(dá)到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學(xué)生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。

高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

篇(3)

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)史；人文精神；人文主義

人文主義精神一直是英美文學(xué)追求的重要內(nèi)容，也正是在這種思想的引導(dǎo)下，英美文學(xué)才生動地表現(xiàn)出了對生命、價值等的透徹理解，可以說，在英美文學(xué)中，人們對于人文精神的認(rèn)知進(jìn)一步加深，對人類的人格有了一定的肯定。而英美文學(xué)中蘊含著十分濃厚的這種人類價值和精神，本文就對此進(jìn)行深入探討，深入分析英美文學(xué)史上的人文精神透視策略。

一、英美文學(xué)的人文精神內(nèi)涵分析

對于人文精神來說，其指的是人們對于價值的追求。在英美文學(xué)史發(fā)展過程中，一直在追求文學(xué)的科學(xué)性和人文精神的有機結(jié)合。可以說，人文精神是人生真諦和人類命運有更加客觀、深入的認(rèn)識，對人的個性和主體精神有非常深入的了解。從英美文學(xué)作品來看，其非常重視宗教和哲學(xué)思想，在此過程中對人類的本性和社會的美好給與了足夠的認(rèn)識。而在不斷發(fā)展過程中，英美文學(xué)不斷深入推進(jìn)對人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識，在文學(xué)作品中不斷融入對精神層面的研究。可以說，當(dāng)前英美文學(xué)在創(chuàng)作和發(fā)展過程中蘊含著非常濃厚的人文精神內(nèi)涵，而這也成為了研究英美文學(xué)不可忽視的重視元素。

二、英國文學(xué)史的人文精神內(nèi)涵分析

藝術(shù)來源于生活又高于生活，其無疑是一種非常獨特的精神文化現(xiàn)象，是人類智慧的結(jié)晶，是人類不斷發(fā)展過程中積累形成的思想形態(tài)，而文學(xué)作品作為重要的載體，其可也很好地體現(xiàn)出了這種人文精神內(nèi)涵。可以說，這種精神內(nèi)涵是人類特有的，更是為了人的發(fā)展而存在的，是人類不斷發(fā)展過程中不可或缺的重要組成內(nèi)容。在不斷發(fā)展和完善的藝術(shù)史上，通過對文學(xué)作品進(jìn)行分析和品鑒，可以讓人們更好地認(rèn)識自我，認(rèn)識真實的世界，而對于英國來說，其在不斷發(fā)展過程中形成了較為獨特的人文精神，作品中具有較強的人文精神，很多英國的作品在創(chuàng)作過程中更好地反映了人生和人性，更好地審視了人類自我，讓人們可以審視世界，熱愛生活，熱愛生命，和大自然融為一體，無論是飽含深情的浪漫主義詩歌，還是充滿對人性思考的小說，甚至是兒童作品，很多作品中都蘊含著無法忽視的人文精神，這些人文精神成為了英國文學(xué)作品中不可忽視的因素，是提升作品質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，也是讓人們更好地理解英國作品以及英國文學(xué)史的重要載體。

三、美國文學(xué)史的人文精神內(nèi)涵分析

對于美國文學(xué)史來說，其在不斷發(fā)展的過程中，沉淀了非常濃厚的人文精神內(nèi)涵，這些人文精神是文學(xué)作品的重要內(nèi)涵，也深入反映出了美國文學(xué)史的發(fā)展動向和思想變化。從客觀情況來看，美國文學(xué)中蘊含的人文精神具有較強的美國文學(xué)色彩，其在作品創(chuàng)作過程中，對于人類追求個性的自由以及精神的解放非常推崇。很多作者在創(chuàng)作過程中會對百姓內(nèi)心的想法進(jìn)行真實表達(dá)和抒發(fā)，很多作者在創(chuàng)作過程中崇尚自我創(chuàng)造，對生活有深入的了解。在多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，作品對于美國民眾的生活狀態(tài)以及價值觀念有非常深入的了解，這些情感有的直抒胸臆，有的則低調(diào)內(nèi)斂，作品中有很大部分都對民主主義思想進(jìn)行了闡釋和分析，充滿了作者的情感和價值體驗，給人以好的體驗。這種人文精神的創(chuàng)作讓人們對于作者想要表達(dá)的作品內(nèi)涵有更深的了解，也通過作品對于世界和人類有更加深入的認(rèn)識，這是作品創(chuàng)作的重要目標(biāo)，也是透過文學(xué)作品本身了解文學(xué)歷史發(fā)展以及人類社會進(jìn)步的重要載體。可以說，這種人文精神內(nèi)涵折射出了作者的創(chuàng)作意圖，也包含了作者創(chuàng)作時的思想表現(xiàn)及當(dāng)時社會大環(huán)境的發(fā)展情況，這在很大程度上能夠表現(xiàn)出文學(xué)史發(fā)展的狀況。總而言之，以英美文學(xué)為代表的西方文學(xué)發(fā)展有著獨特的運行思路，其同我國的文化發(fā)展有著完善不一樣的思路，例如，發(fā)源于沿海地區(qū)的國家，其百姓生活以及生存的空間往往較為狹窄，為此，他們需要向外進(jìn)一步拓展發(fā)展的空間，在海洋的依托下，不斷同外界展開溝通和交流，不斷促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳藤Q(mào)發(fā)展，在這種情況下，這些地區(qū)的文學(xué)在發(fā)展過程中會受到多方面因素的影響，且在創(chuàng)作過程中，會出現(xiàn)一種征服自然、征服世界的人類中心主義，這種思想在文學(xué)作品中有很好的體現(xiàn)，這是因為人類發(fā)展歷程的不同造成的。可以說，從西方的文學(xué)作品來看，很多作品都是將人同物的分離，這種受到自然環(huán)境影響而產(chǎn)生的文學(xué)思想自然能夠很客觀地反映出文學(xué)史發(fā)展的歷程，也可以很好地體現(xiàn)出作者的思想表現(xiàn)。可以說，通過對這種文學(xué)作品的人文精神透視，可以更好地分析作品背后蘊含的一系列歷史和思想表現(xiàn)。

四、結(jié)語

英美文學(xué)作為重要的載體，其蘊含著非常豐富的人文精神內(nèi)涵，通過深入閱讀和了解這些作用，可以透過作品的本身，更好地透視作品背后的文學(xué)史發(fā)展背景以及文學(xué)思想的變化動向，這是研究文學(xué)史發(fā)展的重要思路，更是更為有效地了解作品本身必須要思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

學(xué)科知識缺乏實用性，學(xué)習(xí)目的缺乏明確性，就業(yè)求職缺乏競爭性，面臨這樣的辦學(xué)困境和挑戰(zhàn)，中文專業(yè)應(yīng)如何作出調(diào)整改革，已經(jīng)成為時代性的課題。但治標(biāo)不治本，不作根本之思的改革只能導(dǎo)致專業(yè)定位模糊、課程體系混亂，對專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)所起的功效也只能是小修小補。中文專業(yè)要因應(yīng)時勢變化和社會需要徹底改革，就必須正本清源，從反思中文專業(yè)的學(xué)科理念開始。

二、中文專業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)

中文專業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念：純文學(xué)觀念。純文學(xué)觀念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類精神性和想象性的審美文本，與之相應(yīng)的純文學(xué)觀念相信文學(xué)作為客體本身具有獨立的價值，對其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門獨立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國大學(xué)的設(shè)立，是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立，“中國文學(xué)門”正式作為文科的一個教學(xué)建制，成為最早的中文系。一百年來，中文專業(yè)的課程設(shè)置時有衍變，但依據(jù)純文學(xué)的觀念開設(shè)文學(xué)課，編寫文學(xué)史，將文學(xué)作為獨立的學(xué)問進(jìn)行研究乃是基本的傾向和趨勢。尤其是20世紀(jì)80年代以來，伴隨著對政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥，強調(diào)文學(xué)的非功利性，對文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流，大學(xué)中文專業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進(jìn)一步強化。概言之，百年中文專業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀念為根基的學(xué)科理念；在此基礎(chǔ)上，又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認(rèn)，這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成，有其學(xué)理的、歷史的合理性。一方面，純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神，學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng)，但是，作為它山之石，這兩者都不失為我國文學(xué)傳統(tǒng)的有益補充。另一方面，從近代特定的歷史背景看，大學(xué)中文專業(yè)的設(shè)立，固然是基于西方學(xué)科觀念、學(xué)術(shù)理念的引進(jìn)，但彼時中國知識界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng)，能夠進(jìn)入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的，多是浸過四書五經(jīng)、辭章帖括，舊學(xué)根基扎實的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基，再加上西方觀念和理念的沖擊訓(xùn)練，故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人，得益于中西古今學(xué)問的匯通，無論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績斐然。但是，到了21世紀(jì)的今天，重新審視討論中文專業(yè)的學(xué)科理念，不得不面對這樣的現(xiàn)實：第一，中國文化傳統(tǒng)經(jīng)過百年簸蕩摧殘，已瀕于學(xué)絕道衰，文脈中斷，進(jìn)入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子，其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實的基礎(chǔ)而奢談中國文學(xué)研究，未免不切實際而淪為空中樓閣。第二，原來立足于精英教育的高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育，本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，由擴招造成的巨大就業(yè)壓力，更強化了學(xué)生對實用技能的需求。在這樣的背景下，我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念，以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才，就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見。下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。

教育的功效，無非落實為知識、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才，其知識優(yōu)勢在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識和理論素養(yǎng)，但這些知識和理論只有學(xué)術(shù)價值，沒有多少實用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評論的基礎(chǔ)，可以從事教學(xué)科研工作，但要在高校或文學(xué)研究機構(gòu)獲取職位，還必須通過考研的途徑，獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件，因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實。至于要任職中小學(xué)語文教師，則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問題，需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢，中小學(xué)語文教師職位有限，競爭性也不小，許多師范專業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。中文專業(yè)更廣闊的就業(yè)天地，在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員，包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專業(yè)相比，中文學(xué)生在這些職場上的競爭力應(yīng)該表現(xiàn)為較強的寫作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面，主要適于從事文案和人事工作。但是，純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng)，在實際工作中往往學(xué)非所用，不能滿足職業(yè)的要求：技能方面，中文學(xué)生的寫作技能傾向于文學(xué)寫作而非實用寫作，往往有文采而不切實，多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采；素質(zhì)方面，純文學(xué)強調(diào)情感性精神性，它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹，許多學(xué)生缺乏廣闊的社會文化知識，缺乏閱讀人生、介入社會、批判現(xiàn)實的能力，往往有情感無思想，講精神不實際，在職場競爭中其專業(yè)優(yōu)勢實在有限。純文學(xué)對人類精神世界的審美性探索自有其不可替代的價值和意義，但也不必諱言，純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué)，適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專業(yè)，實際上也就是小眾專業(yè)。正是這一局限性，在大學(xué)擴招，高等教育大眾化，本科人才傾向于應(yīng)用型的今天，缺乏實用性的狹隘的純文學(xué)觀念已經(jīng)成為限制、束縛中文專業(yè)發(fā)展的瓶頸。

三、中文專業(yè)辦學(xué)的出路

只有突破純文學(xué)，回歸大文學(xué)傳統(tǒng)，依據(jù)大文學(xué)觀念重鑄中文專業(yè)的學(xué)科理念，用以指導(dǎo)人才培養(yǎng)，才是中文專業(yè)辦學(xué)的根本出路。大文學(xué)是我國綿延幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。所謂文，其起點一方面出于紋身之“文”，甲骨文的“文”字，“象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾，故以紋身之文為文”①；一方面出于形文之“文”，《周易•系辭》：“物相雜，故曰文。”《說文解字》謂“文，錯畫也，象交文。”文既是人類對自身生命的表達(dá)姿式，又是人類對自然世界的把握方式。對于個人，文包括“容之文”、“辭之文”、“德之文”②幾個層面；對于大群，文等同于文化、文明，故“文”該攝一切人文。人文可籍由各種物質(zhì)的、制度的、精神的方式呈現(xiàn)，人文訴諸文字的表達(dá)，講求法式規(guī)律，故謂之文學(xué)③。廣義的文學(xué)泛指一切有人文價值的文獻(xiàn)；狹義的文學(xué)，則指講究情采聲韻之美的作品。講究情采聲韻之美的文學(xué)，不僅有表現(xiàn)情性的純文學(xué)，也有干預(yù)現(xiàn)實的政教文學(xué)，還有大量與日用生活相關(guān)的實用文字。從研究的角度說，文學(xué)的根源和意義基于“文”，是人文的表達(dá)和體現(xiàn)。文學(xué)的特殊性就在于通過文字達(dá)成對人文的理解和表達(dá)，故而學(xué)習(xí)研究文學(xué)，其終極價值和意義也在于對人文的理解和表達(dá)。古典中國的這一文學(xué)大統(tǒng)，立足生命主體，介入社會現(xiàn)實，貫通大群文化，較諸封閉自足的精神性的純文學(xué)，具有明顯的開放性和適用性，它既包容純文學(xué)，又重視文學(xué)在社會人生中的實用功能。以大文學(xué)作為中文專業(yè)的學(xué)科理念，則大文學(xué)的性質(zhì)決定了這種文學(xué)教育在人才培養(yǎng)方面的特征和要求：

1.在知識類型上，文學(xué)教育既是通才教育，又是專才教育。所謂通，指它所培養(yǎng)的人才具有人文通識；所謂專，指它培養(yǎng)的人才對本民族的語言文字有較強的理解應(yīng)用能力。通而能專，這是文學(xué)專業(yè)較諸其他專業(yè)的特殊性所在，也是通常所說的人文性與工具性的統(tǒng)一。較諸純文學(xué)理念，大文學(xué)理念所培養(yǎng)的人才具有更廣闊的人文視野，是真正的通識型教育。

2.在能力要求方面，大文學(xué)教育理念，既涵蓋文學(xué)文獻(xiàn)的解讀與研究能力的培養(yǎng)，更強調(diào)社會生活以及職場所需的語言文字表達(dá)能力的培養(yǎng)；既可以吟詠情性，更傾向于社會實用。

3.在人格培養(yǎng)方面，大文學(xué)的教育理念不僅要求教育對象有深厚的人文素養(yǎng)，更重視這種人文素養(yǎng)的外在展現(xiàn)，即“文”在“言文”與“容文”的落實，是全面的素質(zhì)型教育。依照大文學(xué)的理念，現(xiàn)有中文專業(yè)的課程體系就有必要重構(gòu)。大文學(xué)的外延不僅包括純文學(xué)、實用文學(xué)，也包括一切人文社會科學(xué)、甚至自然科學(xué)等的著作。大學(xué)中文教育，當(dāng)然不可能讓學(xué)生博通一切，但不妨在原來的語言類和文學(xué)類基礎(chǔ)上，增加人文通識類作為專業(yè)的核心課程。這類課程主要為人文類原典，還應(yīng)包括部分社會科學(xué)及自然科學(xué)的通論性課程等。這樣，中文專業(yè)所培養(yǎng)的人才，在人文知識素養(yǎng)上也就較為全面了。此外，依據(jù)“文”的實質(zhì)，所謂的人文素養(yǎng)，還應(yīng)貫徹落實為個體的人格修養(yǎng)，這就需要設(shè)立修身實踐類課程，包括培養(yǎng)“容文”的禮儀風(fēng)度，訓(xùn)練“言文”的言語論辯，以及旨在培養(yǎng)學(xué)生社會實踐能力等的課程。

人文通識與修身實踐，其他專業(yè)的學(xué)生同需修習(xí)，但于中文專業(yè)學(xué)生要求應(yīng)更高，故當(dāng)視為專業(yè)課程。至于現(xiàn)有文學(xué)類的課程，也應(yīng)依大文學(xué)的理念調(diào)整其內(nèi)容。目前的文學(xué)教材，文學(xué)理論主要圍繞純文學(xué)觀念闡釋文學(xué)問題；文學(xué)史論則主要依據(jù)純文學(xué)觀念研究文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，并以此來評價文學(xué)作品；而所謂的文學(xué)作品，基本上局限于詩歌、散文、小說、戲劇四種體裁。因而，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)以大文學(xué)觀為指導(dǎo)思想，編寫適合的文學(xué)教材。文學(xué)理論應(yīng)兼容純文學(xué)與實用文學(xué)，文學(xué)史應(yīng)該是開放的“大文學(xué)史”———文學(xué)史的內(nèi)容向社會歷史文化延伸，文學(xué)體裁拓展包容實用文體，文學(xué)評價也應(yīng)注重文學(xué)參與干預(yù)社會現(xiàn)實的功效。完整的文學(xué)教育的內(nèi)涵，由文學(xué)賞評、文學(xué)寫作、文學(xué)史論、文學(xué)理論四個層次構(gòu)成。賞評與寫作是根基，史論與理論是提高。目前的文學(xué)教學(xué)，重知識重理論，屬研究型的教學(xué)模式，而賞評與寫作能力普遍被忽視。這樣，所培養(yǎng)的學(xué)生，未免顯得常識豐富，趣味缺乏，理論不少，能力有限。學(xué)生在知識能力結(jié)構(gòu)上頭重腳輕根底淺，要求其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，無異于拔苗助長，大學(xué)生畢業(yè)論文寫作淪之為雞肋，便是明證。故而，文學(xué)教學(xué)應(yīng)以文學(xué)和文獻(xiàn)的鑒賞闡釋為主，以文學(xué)史、論的教學(xué)為輔，在增設(shè)經(jīng)典導(dǎo)讀課的同時減少史、論的課時。寫作能力是中文專業(yè)學(xué)生賴以立足社會的基本技能和核心競爭力。但純文學(xué)的教育理念和模式，既無法有效地提高純文學(xué)寫作能力，也忽視實用寫作的能力訓(xùn)練。學(xué)生具備一定的純文學(xué)技巧，在實際應(yīng)用中卻又無法發(fā)揮。故而強化寫作能力的訓(xùn)練，同樣應(yīng)以大文學(xué)觀念為指導(dǎo)思想，立足社會現(xiàn)實和職業(yè)需求進(jìn)行改革。做法可以有二：一是以實用寫作為根基，通過公文、新聞、時評、社會調(diào)查等實用寫作訓(xùn)練，既磨練文字表達(dá)信、達(dá)、雅的功夫，又錘煉思想，提高學(xué)生的社會實踐能力。一是發(fā)揮純文學(xué)的優(yōu)勢，結(jié)合職業(yè)需求進(jìn)行“創(chuàng)意寫作”訓(xùn)練，有意識地“為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等所有文化產(chǎn)業(yè)提供具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性寫作人才”①。或者，還不妨適當(dāng)進(jìn)行一些古典詩詞歌賦及應(yīng)用文體的創(chuàng)作訓(xùn)練，以承續(xù)傳統(tǒng)文化的風(fēng)雅。

篇(5)

關(guān)鍵詞：高職教育 古代文學(xué)教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng)

古代文學(xué)是高職院校的選修課程之一，對于高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和價值觀念的樹立具有重要的影響。在高職古代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師要注意充分挖掘教材中的積極思想內(nèi)容，將這些優(yōu)秀的思想精華與當(dāng)前學(xué)生的實際生活相結(jié)合，以情感人、以情樹人，真正發(fā)揮高職學(xué)校“教書育人”的價值和作用，促進(jìn)學(xué)生文化和思想水平的共同發(fā)展。

一、高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于塑造學(xué)生的人文素質(zhì)，提升學(xué)生的職業(yè)能力，為學(xué)生未來的工作和成長產(chǎn)生積極的影響。

（一）塑造學(xué)生的人文素質(zhì)

古代文學(xué)凝聚著中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，是人們智慧的結(jié)晶[1]。教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的思想，提升學(xué)生的明辨是非能力，樹立正確的價值觀念。

（二）提升學(xué)生的職業(yè)能力

當(dāng)前社會對于人才的要求也在不斷地提升，不僅需要學(xué)生具有豐富的知識和技能水平，同時也需要人才具有良好的思想素質(zhì)和職業(yè)能力。加強對學(xué)生人文素養(yǎng)的指導(dǎo)，有利于改變學(xué)生以自我為中心的思想，具有良好的職業(yè)能力。

二、高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的策略

在高職古代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師可以通過創(chuàng)新教學(xué)理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵，注重教學(xué)實踐，開展多元化的教學(xué)活動等方法來開展教學(xué)活動。

（一）創(chuàng)新教學(xué)理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵

當(dāng)前很多高職院校在古代文學(xué)教學(xué)的過程中，存在教學(xué)目標(biāo)不夠明確，考核制度不夠完善等問題，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)會產(chǎn)生一定的阻礙性因素。在高職古代文學(xué)教育之前，高職學(xué)校的古代文學(xué)教師首先要結(jié)合素質(zhì)教育的理念，明確古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，摒棄傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”思想，以學(xué)生為教學(xué)的主體[2]。

例如在教學(xué)之前，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同的學(xué)生，采取“因材施教”的教學(xué)理念，使學(xué)生能夠在不斷提升自身知識水平的同時，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，并深入掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容和其中的學(xué)習(xí)意義。

（二）注重教學(xué)實踐，開展多元化的教學(xué)活動

當(dāng)前很多高職學(xué)生對古代文化的學(xué)習(xí)積極性和主動性較差，這主要是由于課堂教學(xué)的內(nèi)容無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[3]。良好的教學(xué)方法對于人文素養(yǎng)培養(yǎng)活動的開展具有積極的影響，教師可以通過教學(xué)實踐活動，使學(xué)生在豐富多樣的教學(xué)活動中，潛移默化地形成良好的思想素質(zhì)和個人素養(yǎng)。

例如在指導(dǎo)學(xué)生對《論語》方面內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中，教師可以結(jié)合“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這句話，提問學(xué)生“你們怎樣看待友誼呢？”等問題，調(diào)動課堂氛圍，展現(xiàn)學(xué)生的思維想法。其后，教師可以對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生要注意珍惜朋友，重視友誼。在指導(dǎo)學(xué)生對“孟子的論辨藝術(shù)”這篇內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，教師可以在指導(dǎo)學(xué)生完成課文內(nèi)容學(xué)習(xí)之后，提問學(xué)生“孟子的辯論藝術(shù)主要具有哪些特點？”等問題，在學(xué)生回答完成且總結(jié)完成之后，教師可以組織學(xué)生開展辯論會，以與學(xué)生日常生活和未來工作相關(guān)話題為辯論點，將所學(xué)習(xí)的“孟子辯論藝術(shù)”運用于實際辯論活動當(dāng)中。

結(jié)束語

高職古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于更好地指導(dǎo)學(xué)生感受中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，促進(jìn)學(xué)生文化水平和思想素質(zhì)的同步提升，對學(xué)生未來的工作和發(fā)展將會產(chǎn)生重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張嘉林.注重學(xué)生人文素質(zhì)的提升――古代文學(xué)教學(xué)改革的思考與實踐[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2011，（02）：145-146.

[2]杜瑩.立足文本解讀 提升人文素質(zhì)――關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的改革及探索[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2012，（07）：102-103.

篇(6)

1.缺乏人文知識

目前，我國高校大學(xué)生的人文素質(zhì)在不斷的下降，人文知識匱乏，無法意識到人文知識學(xué)習(xí)的重要性，人文知識的滲透性不強，影響大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳承中華文化是每一個中華兒女的義務(wù)與責(zé)任，是將中國文化發(fā)揚光大的最有效的方式。人文素養(yǎng)是中華文化的關(guān)鍵內(nèi)容，大學(xué)生缺乏人文知識，人文素養(yǎng)意識薄弱，不利于中國文化與人文知識的傳播，制約著我國的國民素養(yǎng)和文化的發(fā)展。很多大學(xué)生表現(xiàn)為責(zé)任感差、個人品德欠缺、消極的人生態(tài)度等，這都是人文知識缺乏的表現(xiàn)，是現(xiàn)代高等教育的重要內(nèi)容。

2.人文關(guān)懷缺失

目前，大學(xué)生的人文關(guān)懷缺失是導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱的核心內(nèi)容。人文關(guān)懷作為思想政治工作的一部分，是對大學(xué)生的必然要求。人文關(guān)懷的缺失，會導(dǎo)致大學(xué)生不懂得關(guān)心人、照顧人，團結(jié)意識下降，會造成心理上的封鎖。人文關(guān)懷是“以人為本”，充分體現(xiàn)“人”的思想，是人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。如今，很多大學(xué)生存在一種心態(tài)，就是別人的情緒與我無關(guān)，對我來說無所謂，一種事不關(guān)己的態(tài)度。由于這種觀念的存在，大學(xué)生的人際關(guān)系會逐漸淡漠，違背了社會主義和諧社會的永久主題。

3.讀寫能力下降

隨著現(xiàn)代信息化技術(shù)的出現(xiàn)，大學(xué)生身邊的電子產(chǎn)品越來越多，為大學(xué)生的生活提供了方便。但是這些電子產(chǎn)品的出現(xiàn)也為教學(xué)帶來了問題，大學(xué)生由于過分依賴信息科技，導(dǎo)致獨立思考的能力下降，讀寫能力下降。英語是一門語言藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)重視讀寫，讀寫是語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是必然要求。自古以來，讀寫就是我國古典文化的主要內(nèi)容，書法與吟歌誦詩是古典文學(xué)的重要組成部分，是傳承人文知識有效手段。信息科技的出現(xiàn)，讓大學(xué)生養(yǎng)成了懶惰的心理，讀寫的內(nèi)容越來越少，制約著大學(xué)生未來的發(fā)展。

二、英美文學(xué)對大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性

大學(xué)生的人文素養(yǎng)是體現(xiàn)大學(xué)生個人價值、生活態(tài)度、責(zé)任感與個人品德等的關(guān)鍵，是影響大學(xué)生畢生的重要內(nèi)容。在高等教育中，應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是大學(xué)生人文素養(yǎng)與個人價值養(yǎng)成的重要階段，對大學(xué)生的成長具有重要意義。在高校教學(xué)中，可以將學(xué)生個人專業(yè)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合，增強專業(yè)的滲透力與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效措施。就拿英語專業(yè)的學(xué)生來說，長期學(xué)習(xí)英語會受到英美國家文化的影響，從而使得個人的生活態(tài)度、個人信仰、民族情結(jié)等有所改變，受到西方文化的影響。我們不難看出，很多英語教師的性格相對會開放、活潑一些，是受到英美文學(xué)的熏陶，個人的信仰與態(tài)度都發(fā)生轉(zhuǎn)變。根據(jù)這個原理，對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，可以借用英美文學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，可謂是水到渠成。語言的學(xué)習(xí)其中滲透著國家的文化特點，都代表著豐富的國家文化，對英語學(xué)習(xí)就要對英美文學(xué)進(jìn)行涉及，利用專業(yè)這個優(yōu)勢來培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，效果會更好。如果說在大學(xué)課程里專門設(shè)置人文課程，相信大部學(xué)生不會感興趣，教學(xué)質(zhì)量不高，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)放置到專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，能夠慢慢滲透，慢慢影響，最終達(dá)到人素養(yǎng)提高的效果，對大學(xué)生未來的發(fā)展具有重要意義。

三、英美文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

1.加強大學(xué)生對人文理念的認(rèn)知

加強大學(xué)生對人文理念的認(rèn)知，意識到人文素養(yǎng)的重要性，是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容。在英美文學(xué)教學(xué)中，不僅僅停留在豐富知識的層面，重要的是一種人文精神的培養(yǎng)，通過對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解兩國的文化特點，從中汲取營養(yǎng)，深度剖析英美兩國的文化底蘊。從中體會到人文理念的重要性，對自己人生態(tài)度的形成、個人的品德修養(yǎng)等都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。教師在教學(xué)的過程中，可以讓學(xué)生了解一些英美的文學(xué)巨匠，像莎士比亞、馬克•吐溫等。莎士比亞是英國著名的文學(xué)巨匠，是文藝復(fù)興時期的代表性人物。一提到威廉•莎士比亞就會想到他的代表作四大悲劇，《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》。他的作品是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的融合，都是文學(xué)巨著。教師可以利用多媒體，對莎士比亞的作品進(jìn)行欣賞，讓學(xué)生從中獲取人文理念與人生哲理，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。另外，馬克•吐溫是美國著名作家、幽默大師，大家熟悉的《百萬英鎊》就是其代表作之一。所謂的幽默，其中不乏會摻雜一些滑稽的表演，具有一定的諷刺意味，背后具有一定的教育意義，讓學(xué)生意識到人文素養(yǎng)的重要性。加強大學(xué)生對人文理念的認(rèn)知，提升其文化素養(yǎng)，在欣賞英美文學(xué)的同時，通過人文觀念的不斷滲透，對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有積極作用。

2.增強大學(xué)生對英美文學(xué)的閱讀

增強大學(xué)生對英美文學(xué)作品的閱讀，能在英美文學(xué)中提煉出人文的精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。英美文學(xué)在世界文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，尤其是英國的文學(xué)。文藝復(fù)興時期，英國杰出的文學(xué)巨匠數(shù)不勝數(shù)，諸多的文學(xué)作品涌現(xiàn)出來，直到現(xiàn)在仍然具有很大的影響力。文學(xué)作品都具有一定的教育意義，利用英美文學(xué)作品來培養(yǎng)英語專業(yè)大學(xué)生的人文素養(yǎng)是正確的選擇。《老人與海》、《飄》、《仲夏夜之夢》、《魯賓遜漂流記》等都是英美文學(xué)的典型作品。教師可以先讓學(xué)生聽一下海明威的《老人與海》這首歌，引出英美文學(xué)作品《老人與海》，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《老人與海》，英文是“TheOldManandTheSea”，是由美國小說家歐內(nèi)斯特•海明威創(chuàng)作的，講述的是漁夫與馬林魚搏斗的故事，讓學(xué)生開展閱讀。提到《仲夏夜之夢》，相信現(xiàn)代大學(xué)生腦海中會想起“仲夏夜之星”，這是偶像劇《放羊的星星》中的臺詞，教師可以采用這個引線引出莎士比亞的《仲夏夜之夢》，增強學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生全新投入閱讀之中。《仲夏夜之夢》，英文名“AMidsummerNight’sDream”,這是一部喜劇，笑料很多，亂點鴛鴦譜是這部作品的特色和核心。但是這樣喜劇的背后具有諷刺意味，能夠折射出當(dāng)初社會的意識形態(tài)，對學(xué)生具有教育意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.實現(xiàn)中西方文化的完美融合

對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)正視中西方文化的差別，有的放矢的吸取其中的積極元素，實現(xiàn)對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。如今，在我國，大學(xué)生崇洋的現(xiàn)象越來越多。由于西方文化對我國文化的沖擊，導(dǎo)致部分大學(xué)生的思想意識受到了嚴(yán)重的影響。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自主意識還不是很強，過于追逐名牌效應(yīng)，尤其是西方國家的產(chǎn)品，學(xué)生對于國產(chǎn)的電子產(chǎn)品不是很感興趣，過分的追逐高科技、高標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。另外，很多中國人為了尋求更好的發(fā)展，都到國外定居，這也是西方文化對中國的影響之一。對于大學(xué)生而言，應(yīng)當(dāng)正視中西方文化的區(qū)別，吸收兩國文化的優(yōu)點，提升大學(xué)生的思想道德認(rèn)知。在高等英語專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生會容易受到英美兩國文化的驅(qū)使，時間久了思想會漸漸的西化，應(yīng)當(dāng)在中國文化的基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方文化，實現(xiàn)兩種文化的融合，碰撞出激烈的火花。在英美文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生保持正視文化的態(tài)度，避免崇洋現(xiàn)象的發(fā)生，重視發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)對西方文化的吸收，有利于對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

4.創(chuàng)新英美文學(xué)教學(xué)的課堂設(shè)計

對英美文學(xué)教學(xué)的課堂進(jìn)行創(chuàng)新是提高課堂效率，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的最有效的方式。如今，英美文學(xué)教學(xué)大部分是采用教師講課的方式，幾乎提不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，整個課堂氛圍比較低沉。創(chuàng)新英美文學(xué)教學(xué)的課堂設(shè)計，首先應(yīng)當(dāng)營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生興趣。教師可以先問學(xué)生：“同學(xué)們你們知不知道福爾摩斯？看沒看過《福爾摩斯探案集》，哪位同學(xué)可以給大家講一下？”福爾摩斯是由小說改編過來的，由英國小說家阿瑟•柯南道爾所著，至今福爾摩斯的形象仍然讓人記憶猶新。教師可以借用多媒體開展教學(xué)，利用多媒體播放關(guān)于福爾摩斯的電影，讓學(xué)生觀看完電影后用英語表述一下自己的觀后感。在觀后感的表述部分，教師可以將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生進(jìn)行討論，以小組為單位進(jìn)行觀后感的表述，從中評比出表現(xiàn)優(yōu)異的小組。同時在英美文學(xué)中也可以采用情景教學(xué)的方式，教師可以讓學(xué)生自己閱讀《仲夏夜之夢》，從中任選擇一個戲劇情節(jié)，讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行情景創(chuàng)編。通過這樣的教學(xué)方式，能夠讓學(xué)生在教學(xué)過程中了解英美文學(xué)，從中解讀出人生真諦，其中蘊含的哲理會有助于大學(xué)生人生觀、價值觀與世界觀的形成。實現(xiàn)英美文學(xué)的創(chuàng)新性教學(xué)，能夠有效的激發(fā)學(xué)生興趣與好奇心，利用學(xué)生善于接受的方式開展教學(xué)，其教學(xué)效果會大大提高，有利于對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

5.優(yōu)化英美文學(xué)課程的設(shè)置機構(gòu)

優(yōu)化英美文學(xué)課程的設(shè)置結(jié)構(gòu)，是提高英美文學(xué)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效措施。目前，在我國本科教育英語專業(yè)課程中，英美文學(xué)是在大三時才開始學(xué)習(xí)的，課程設(shè)置不夠合理，對英美文學(xué)沒有足夠重視，導(dǎo)致學(xué)生對英美文學(xué)的接觸時間太晚，影響對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)從大一開始就學(xué)習(xí)英美文學(xué)，將學(xué)生的英語基礎(chǔ)知識與英美文學(xué)緊密結(jié)合，實現(xiàn)對英美文學(xué)的有效解讀。在大一的英語基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中，其中精讀與泛讀很多都會涉及英美文學(xué)。因此，應(yīng)當(dāng)從大一基礎(chǔ)階段就設(shè)置英美文學(xué)課程。另外，可以在本科英語專業(yè)課程中豐富英美文學(xué)課程，可以設(shè)置“英美文學(xué)史”等與英美文學(xué)相關(guān)的課程，讓學(xué)生從多個角度認(rèn)識、學(xué)習(xí)英美文學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的思想觀念、道德水平、人生態(tài)度等都會產(chǎn)生很大的影響，對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升具有積極影響。優(yōu)化英美文學(xué)課程的設(shè)置結(jié)構(gòu)，加大英美文學(xué)教學(xué)力度，豐富教學(xué)內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。

篇(7)

［關(guān)鍵詞］ 語文教學(xué) 中職生 彰顯 人文性

語文作為中職生必修的公共基礎(chǔ)課，不僅是交際的工具，也是育人的文化。其課程任務(wù)是：指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運用祖國語言文字，注重基本技能的訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強語文實踐，培養(yǎng)語文應(yīng)用能力，以形成綜合職業(yè)能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；同時，要提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化，吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。語文課程有效教學(xué)的評價內(nèi)容，應(yīng)以工具性目標(biāo)的達(dá)成為主，兼顧人文性。

一、人文的涵義

《辭海》注：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”文化作為意識形態(tài)，借助于意識和語言而存在，文化是人類特有的現(xiàn)象和符號系統(tǒng)，是一個民族、一個群體共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。價值觀是文化的核心。人文就是人類文化中先進(jìn)的價值觀及其規(guī)范，它集中體現(xiàn)為以人為本，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。簡言之，人文就是重視人的文化。人文知識大量產(chǎn)生并滲透于文學(xué)和藝術(shù)之中。毫無疑問，語文屬于人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)突出其人文性。語文學(xué)科的人文性，廣義是指語文教育教學(xué)中的文化特質(zhì)――文化知識和文化精神的體現(xiàn)，是人類意識和價值觀念的反映；狹義則主要是指民族文化、民族精神。民族性是人文性的基本內(nèi)容。語文課程旨在通過語言文字的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對母語和中國民族文化的熱愛。

二、人文性對于中職語文教學(xué)的意義

基于中職生對學(xué)習(xí)不夠熱情的原因在于基礎(chǔ)薄弱、消極散漫，他們大多不指望在求學(xué)生涯中繼續(xù)跋涉前進(jìn)，往往把中職文憑當(dāng)作學(xué)歷的終點，因此缺乏動力，對前途幾近喪失信心。因此，中職語文教學(xué)的關(guān)鍵在于如何激起學(xué)生的進(jìn)取渴望，而人文教育則可以幫助他們重建已日漸枯萎的精神家園。這是因為，人文性關(guān)注與追求人自身的完善是密不可分的，包括人的尊嚴(yán)、價值、個性、理想、信念、品德、情操等。每個人都是具有自身價值的，這也是人的尊嚴(yán)所在。中職生具有的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性只是處于潛伏的狀態(tài)，需要喚醒，需要加以發(fā)展。教育就是把他們從自然狀態(tài)中喚醒，使之發(fā)現(xiàn)人性的過程，他們會因此而找到改造自身的力量和源泉。盡管困難重重，但中職教學(xué)少了高考這根指揮棒，環(huán)境反倒顯得寬松、自由，沒有了考試的壓力，不用拼得你死我活，教師也有了更大的自，在語文教學(xué)中彰顯人文性就有了更為廣闊的空間。

三、語文課程人文性的體現(xiàn)

如前所述，語文通過語言文字的學(xué)習(xí)和對相關(guān)文本作品的閱讀與欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對漢語和民族傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)民族自豪感。文以載道，母語作品中所承載的重要的民族精神，如勤勞勇敢、自強不息、堅韌頑強、不畏困苦等優(yōu)秀品質(zhì)，能培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛和健康豐富的情感。文學(xué)豐富了人的精神世界，培養(yǎng)人的詩意及良好的審美趣味，使之理解古往今來高尚的人文理想和人文精神，真正感受和體驗到人性的美好和不可讓步的尊嚴(yán)。

學(xué)生不是知識的容器，在人文教育的方法上切忌簡單的“灌輸”與“說教”，這也是由人文知識本身的性質(zhì)所決定的。人文重在感悟，作為一種反思性、主觀性和個體性的知識，它所期待的并非只是簡單的掌握和運用，而是期望能夠引起學(xué)習(xí)者真正的關(guān)注與思考。所以，有效的教學(xué)方法應(yīng)是緊密聯(lián)系日常生活實踐，認(rèn)真體察人與自然、社會的關(guān)系，多啟發(fā)、多探討，促使學(xué)生不斷反省，不斷進(jìn)步。

當(dāng)然，語文教學(xué)中的人文成果無法量化考核，只能采用形成性評價和定性評價的方式，甚至有的時候不能指望人文教育在每個學(xué)生身上都有顯著的影響或收到立竿見影的效果。人文的力量可以剎那間讓人蘇醒，但在大多數(shù)情況下卻只能通過反復(fù)的有效的教育才能實現(xiàn)。“只有不會教的教師，沒有教不會的學(xué)生。”對此，中西方都對人文教育寄予熱望，只是視施教內(nèi)容不同而異曲同工。