序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇儒學(xué)與德育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一.國學(xué)課的德育價(jià)值

國學(xué)的內(nèi)核是“儒學(xué)”，國外許多學(xué)者對儒學(xué)有著極大的興趣，他們想知道儒學(xué)為什么會(huì)影響中國幾千年。經(jīng)過研究，他們給出結(jié)論：儒學(xué)乃中華智慧之源。儒學(xué)在科技高速發(fā)展的今天依然被認(rèn)為是一種先進(jìn)思想。1998年1月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎時(shí)共同宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回首兩千五百年，去汲取孔子的智慧。”可見孔子創(chuàng)立的儒學(xué)不僅蘊(yùn)涵著中華民族的偉大精神，而且在世界文明史上占有十分重要的地位。

儒學(xué)的先進(jìn)在于其建構(gòu)的思想體系對人的巨大影響力。青年時(shí)期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，而當(dāng)前高校德育存在著很多問題。華中科技大學(xué)黨委副書記劉獻(xiàn)君說：“加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，應(yīng)著力提高道德教育的有效性。對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，要以文化素質(zhì)教育為切入點(diǎn)。只有在深厚的文化底蘊(yùn)上，才能形成良好的道德品質(zhì)和對社會(huì)、對人民高度的責(zé)任感。”而以國學(xué)為載體對學(xué)生進(jìn)行滲透性德育教育，既能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，更能使其感受和繼承我國古代先賢的智慧和精神。

二.國學(xué)課的德育創(chuàng)新

1、教材的指向性

在國學(xué)課堂進(jìn)行德育滲透，以目標(biāo)的指向性精選典籍內(nèi)容是基礎(chǔ)。國學(xué)典籍中的美文和警句浩如煙海，涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)確立德育目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)有針對性、有計(jì)劃地精選內(nèi)容。要進(jìn)行日常生活道德教育，就應(yīng)選擇具有實(shí)用性的關(guān)于立身處世的道理、倫理道德的教化、人格培養(yǎng)的要求的經(jīng)典名句，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如我們自編的校本教材《國學(xué)教程》，選取了四書五經(jīng)以及《楚辭》《老子》《莊子》等著作中有關(guān)德育的經(jīng)典名句，釋義及評析，并設(shè)置延伸閱讀，對相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充介紹，旨在讓大學(xué)生了解國學(xué)經(jīng)典文化的內(nèi)涵和國學(xué)經(jīng)典對于現(xiàn)代人的意義，在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生理解、自省，使學(xué)生真切感受傳統(tǒng)文化的魅力，拓寬視野，積淀文學(xué)底蘊(yùn)，提高道德修養(yǎng)。

2、靈活有效的教學(xué)手段

傳統(tǒng)的國學(xué)教學(xué)多是生硬空洞的說教，枯燥沉悶。以滲透性德育為目的國學(xué)課，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，所以更需要靈活多樣的教學(xué)手段。國學(xué)課教學(xué)的德育創(chuàng)新，我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了摸索：

（1）利用現(xiàn)代教學(xué)資源，積極創(chuàng)設(shè)情境。以多媒體教學(xué)平臺(tái)為載體，制作精品課件，美化、深化、活化國學(xué)教學(xué)。充分利用網(wǎng)絡(luò)、視頻、圖片、音樂等多種教學(xué)資源，構(gòu)建多渠道、立體化的課堂學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的能力。

（2）聯(lián)系實(shí)際。在學(xué)習(xí)經(jīng)典名句的內(nèi)涵時(shí)，引入相關(guān)的典故故事，社會(huì)話題、實(shí)事案例等，組織學(xué)生討論、總結(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的目的。把經(jīng)典內(nèi)涵與生活實(shí)際相結(jié)合，深入淺出，這樣會(huì)使學(xué)生覺得“國學(xué)”貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)久彌新，更易有所感有所悟，提升自身素質(zhì)。

（3）開設(shè)活動(dòng)課，采用多種形式活化課堂。學(xué)生的個(gè)體差異較大，只有課堂形式的多樣化，才能最大程度地滿足不同學(xué)生精神發(fā)展的需要。因而必須努力挖掘資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課堂形式，如組織辯論、演講、情景劇、經(jīng)典誦讀等這些形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，會(huì)使學(xué)生感受到中華文化的博大精深，從而增強(qiáng)傳承民族文化、提高道德素養(yǎng)的自覺性。

（4）搭建交流平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)國學(xué)課的德育目標(biāo)，教師需了解學(xué)生實(shí)際生活和思想狀況。促進(jìn)師生交流，應(yīng)積極搭建多種利于交流的平臺(tái)，來配合課堂教學(xué)。如電子信箱、qq、論壇、微博等，通過這些平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生實(shí)際，從而選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和靈活的教學(xué)手段，德化影響必然會(huì)事半功倍。

篇(2)

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價(jià)值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。“仁愛”所追求的理想就是社會(huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。“己所不欲，勿施于人”，儒學(xué)要求我們愛人。在社會(huì)中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動(dòng)都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動(dòng)態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時(shí)教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有：儒學(xué)中對個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對于調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)變化過快，人們的思想意識(shí)還無法跟隨社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個(gè)現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當(dāng)代大學(xué)生對于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時(shí)夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會(huì)。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅(jiān)持做到在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)

對于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗(yàn)對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運(yùn)用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】儒家文化；班級建設(shè)；和諧班級

一、課題的現(xiàn)實(shí)背景及意義

應(yīng)試教育中，社會(huì)、學(xué)校、家長看一個(gè)學(xué)生是否成才的依據(jù)多是成績，多數(shù)學(xué)校把升學(xué)率看作生命線，結(jié)果大多數(shù)青少年道德水平下降，沒有樹立正確的人生目標(biāo)和對社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，道德底線和文化觀念不斷受到?jīng)_擊和影響，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的人生觀，價(jià)值觀和理想模式發(fā)生一定變化。受社會(huì)大環(huán)境的影響，中學(xué)生身上存在一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，缺乏社會(huì)責(zé)任感和公德心，以自我為中心，集體主義觀念淡薄，對他人缺乏關(guān)心和理解，缺乏感恩意識(shí)，缺乏協(xié)作精神，意志薄弱，自身封閉，氣量狹小。

那么，學(xué)校文化的提升和學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)從哪里找到切入點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從儒學(xué)中找到淵源。

二、課題實(shí)施的基本內(nèi)容

1.和而不同、平等包容的倫理道德原則

孔子把“和”與“同”作為區(qū)分君子與小人人格的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”就是“以他平他”，強(qiáng)調(diào)平等、平衡、包容。“和”在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”，在成人取向上表現(xiàn)為“和諧”，在自我修養(yǎng)上表現(xiàn)為“中和”。儒家文化中的“仁愛”思想和群體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生寬容之心和集體主義精神。同學(xué)師生之間，對自己要謙卑，對他人要尊重。學(xué)生尊敬教師，教師關(guān)愛學(xué)生，形成團(tuán)結(jié)友愛的和諧班級。老師理解家長，家長敬重老師，真正做到以人為本，使校內(nèi)校外各種關(guān)系和諧融洽，構(gòu)建和諧校園。

2.嚴(yán)于律己、誠實(shí)守信的社會(huì)交際思想

孔子主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“己所不欲，勿施于人”，尊重他人是和諧人際關(guān)系的前提，這對于今人加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)有著重要的啟示。儒家還倡導(dǎo)誠實(shí)守信的處世規(guī)范，《禮記 大學(xué)》中所言：“所謂誠其意者，毋自欺也。”，信的含義與誠實(shí)相近，是指在處理人際關(guān)系時(shí)要言行一致，忠于自己的諾言和義務(wù)。

3.孝悌和睦、勤儉忍讓的家庭親情理念

“孝”即孝敬父母，“弟”同“悌”，指尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學(xué)說中的一個(gè)倫理道德觀念，規(guī)定了一個(gè)人，對父母、兄長以及對待他人所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。在家庭，學(xué)生要孝敬父母長輩；家長愛護(hù)尊重小輩，寬容愛仁，共建和諧美滿的家庭。勤儉是中華民族的美德，勤儉，包含著兩方面的含義：一是與懶惰相對的勤勞和奮發(fā)，苦干實(shí)干，自強(qiáng)不息；二是與浪費(fèi)相對的節(jié)儉，即人們珍惜物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

4.以德服人、躬身篤行的為師從教風(fēng)范

儒家思想重視教育和學(xué)習(xí)，主張尊師重道。在和諧班級的創(chuàng)建中，教師做到語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌，為人正直正派。刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，堅(jiān)守情操，關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。在充滿和諧的氛圍中，教師誨人不倦，學(xué)生勤奮向上，全體師生都能體會(huì)到一種成就感和幸福感。

三、研究的主要途徑與措施

1.文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

利用校園櫥窗、樓道廳堂、學(xué)校刊物以及教室布置，營造濃厚的儒學(xué)氛圍。樓道大廳，教室墻壁可張貼儒家為人處事、求學(xué)勵(lì)志名言警句，如“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。開辟儒學(xué)文化展示室，組織學(xué)生出墻報(bào)、黑板報(bào)、手抄報(bào)，開展演講比賽、知識(shí)競賽以及儒學(xué)漫畫創(chuàng)作等形式去深入認(rèn)識(shí)儒學(xué)。并借助視聽感悟，組織學(xué)生觀看儒家經(jīng)典故事片段、于丹講《論語》等錄象，要求學(xué)生看時(shí)做好筆記，看完之后寫觀后感，及時(shí)交流心得體會(huì)。此外，推行富有特色的儀式禮儀，如入學(xué)儀式、周一升旗儀式、特定節(jié)日禮儀（“愛校日”、“感恩日”、“敬賢日”等），在儀式禮儀的設(shè)計(jì)與運(yùn)行中合理滲透儒家文化精華。還可舉辦儒學(xué)文化周，組織“《論語》學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“儒雅型教師”、“涵養(yǎng)型學(xué)生”的評選。通過校園整個(gè)文化環(huán)境的營造，充分發(fā)揮儒學(xué)熏陶、感染作用。

2.專題活動(dòng)的開展

通過開展專題活動(dòng)，讓學(xué)生深深體味活動(dòng)濃郁的文化氣息，最終使活動(dòng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個(gè)人的身上得到內(nèi)化和升華。中國傳統(tǒng)節(jié)日無不具有深厚的文化內(nèi)涵，寄托著人類的美好情感和愿望，再加上社會(huì)環(huán)境的渲染，以及學(xué)生對之有著強(qiáng)烈的期待，在這些因素的共同作用下，最容易觸動(dòng)學(xué)生敏感細(xì)膩的心弦，演繹出美妙的教育旋律。我們可以結(jié)合傳統(tǒng)佳節(jié)開展主題活動(dòng)，如清明、端午、中秋、元宵節(jié)，講解這些傳統(tǒng)佳節(jié)的來源，以及節(jié)日期間拜訪的禮儀和蘊(yùn)含的意義，讓學(xué)生在耳濡目染中體會(huì)、感受那些隱含在思想深處的民族文化元素，從中培養(yǎng)學(xué)生的崇敬之情和仁愛之心。比如春節(jié)貼對聯(lián)的風(fēng)俗，我們可以通過講習(xí)對聯(lián)文化，既能讓學(xué)生欣賞文字形式之美，又能培養(yǎng)學(xué)生熱愛家庭，熱愛生活的良好品質(zhì)。

現(xiàn)在國內(nèi)越來越流行的母親節(jié)、感恩節(jié)等都是極具德育價(jià)值的“洋節(jié)”，我們也可以“洋為中用”，召開感恩主題班會(huì)，讓學(xué)生與父母互通書信，增進(jìn)了解。在節(jié)日當(dāng)天，可邀請家長與孩子一起參加活動(dòng)，活動(dòng)中讓學(xué)生回憶與母親之間的難忘經(jīng)歷，激發(fā)起學(xué)生心靈深處對母親的深深眷戀感激之情。通過游戲體驗(yàn)，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到父母的壓力，學(xué)會(huì)體諒父母，換位思考，主動(dòng)溝通。穿插一些親子活動(dòng)，如《考孩子》、《才藝大比拼》、《認(rèn)孩子》、《媽媽的手最溫柔》，通過活動(dòng)情景的設(shè)置，使學(xué)生在參與、互動(dòng)、體驗(yàn)中感受到濃濃的親情，從而使這種感恩意識(shí)永遠(yuǎn)刻在學(xué)生的心靈深處。只要我們善于抓住這些教育契機(jī)，就能讓節(jié)慶日也散發(fā)著德育的芬芳！

作為教育工作者，通過我們的不懈努力，讓傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)人心，潛移默化地影響學(xué)生，豐富校園文化內(nèi)涵，創(chuàng)建和諧家園，是我們義不容辭的責(zé)任，任重道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]修鐵著.論語中不可不知的人生哲理，中致公出版社，2009年1月第1版

[2]雷夫?艾思奎斯著，成功無捷徑第56號教室的奇跡，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009年4月第1版

篇(4)

關(guān)鍵詞：韓國 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國先秦時(shí)期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過不斷發(fā)揚(yáng)光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時(shí)韓語專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中也了解到，韓國比儒學(xué)的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾報(bào)道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會(huì)后，各種社會(huì)問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過種種細(xì)節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國社會(huì)，在政治體制，經(jīng)濟(jì)模式以及社會(huì)生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來文化的強(qiáng)力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識(shí)越來越淡。科技發(fā)達(dá)了，人們更多愿意面對手機(jī)和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會(huì)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門開設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時(shí)候，很多年輕人已經(jīng)不會(huì)包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對于高校教育的必要性

高校中開展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來，大學(xué)生相對來說時(shí)間比較充足，沒有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對于理論知識(shí)的接受能力較強(qiáng)。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識(shí)的好時(shí)機(jī)，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時(shí)間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個(gè)學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國文明史上獨(dú)領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個(gè)學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典文化，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。 因此，學(xué)校在實(shí)施教育過程中，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針對學(xué)生實(shí)際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當(dāng)受重視。韓國現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國學(xué)校中開設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會(huì)根據(jù)韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個(gè)階段，不僅要從專業(yè)知識(shí)技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來考慮，一個(gè)學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國的文化中有許多的相似點(diǎn)，當(dāng)韓國把儒家思想十分推崇的時(shí)候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒家文化在韓國高校的發(fā)展

細(xì)心觀察，在韓國語的部分詞語的運(yùn)用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語中通常會(huì)使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實(shí)在是很有意思的一個(gè)語言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達(dá)到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開設(shè)的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進(jìn)行自立自主思想方面的教育，以達(dá)到強(qiáng)國之目的。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進(jìn)王室對儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。

韓國推行“文化立國”最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮儒家文化的社會(huì)功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財(cái)富，我們肯定其德育價(jià)值和弘揚(yáng)儒家道德思想的同時(shí)，要正視其時(shí)代局限性。 由此看來，韓國相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好。”下課時(shí)說：“老師再見。”這些都是我們平時(shí)比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點(diǎn)我們必須要牢記，而且要用行動(dòng)來表示。或者還可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識(shí)競賽等一些有趣的活動(dòng)，這樣寓教于樂更加可以讓同學(xué)們接受，因?yàn)橛胁簧偻瑢W(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認(rèn)兩國意識(shí)形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認(rèn)識(shí)到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問題是兩國共同的任務(wù)。通過借鑒韓國大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國德育現(xiàn)狀對我國的借鑒作用

儒家文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長期以來在韓國社會(huì)中一直占主導(dǎo)地位，并通過影響人們的價(jià)值觀念、行為方式等影響著韓國社會(huì)的政治、教育、法律制度及整個(gè)經(jīng)濟(jì)文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也在加強(qiáng)，如中國漢字聽寫大會(huì)、中華成語大會(huì)等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時(shí)地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區(qū)是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區(qū)，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時(shí)就培養(yǎng)他們按照韓國傳統(tǒng)禮儀來尊敬長輩以及愛護(hù)晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長輩再給晚輩倒酒的時(shí)候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時(shí)不能面對長輩飲酒，要側(cè)過頭飲酒;這些簡單的禮節(jié)雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點(diǎn)也無疑是可以為中國高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個(gè)極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補(bǔ)習(xí)班，為此失去了很多玩樂的機(jī)會(huì)，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。不僅家長，甚至學(xué)校里都會(huì)出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關(guān)注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學(xué)校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長的形式。同時(shí)，在韓國社會(huì)中，教師的社會(huì)地位一直以來都受到全社會(huì)的認(rèn)同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國大部分高校雖然都設(shè)置有中國文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會(huì)因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高校可以設(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀(jì)錄片，舞臺(tái)劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會(huì)吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

儒家文化教育不僅對大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價(jià)值觀，對于其人際關(guān)系的加強(qiáng)和集體意識(shí)的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國高校可以借鑒好的教育經(jīng)驗(yàn)，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚(yáng)儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長補(bǔ)短，使大家更好的接受德育教育成長成才，同時(shí)增強(qiáng)我們保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化意識(shí)。

篇(5)

一、突出人本，彰@特色，營造共營共育生態(tài)空間

堅(jiān)持“精心營造良好的教育生態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、師生共同發(fā)展”的治校理念，建構(gòu)以儒學(xué)文化為核心的育人環(huán)境，建設(shè)書香校園，以德育人，以文育人。

堅(jiān)持以人為本，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，突出儒家文化，努力營造“讓墻壁說話，讓設(shè)施啟智”的人文環(huán)境，全面推進(jìn)校園文化建設(shè)。在建設(shè)中，堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)要求，分區(qū)域定內(nèi)容、分階段組織實(shí)施原則，建設(shè)德育墻、校訓(xùn)墻、文化浮雕、名人塑像、地方特色文化區(qū)、校史文化區(qū)、書法雕刻、先哲箴言警句、師生感恩勵(lì)志格言、師生優(yōu)秀書畫作品展示等，營造濃郁的校園文化氛圍，讓校園成為一個(gè)文化藝術(shù)的海洋，一個(gè)師生學(xué)習(xí)生活工作活動(dòng)的“四宜小區(qū)”。全面構(gòu)思、精心設(shè)計(jì)、傾力打造的校園文化環(huán)境，也促進(jìn)形成了人心思進(jìn)、團(tuán)結(jié)和諧、共營共育、共促發(fā)展的良好氛圍，校園呈現(xiàn)安全文明、民主和諧、開放兼容、積極向上的精神風(fēng)貌，教師安教樂教，學(xué)生勤學(xué)善學(xué)，良好的生態(tài)校園成為師生工作學(xué)習(xí)的樂園。

二、健全制度、規(guī)范管理，推動(dòng)德育工作科學(xué)發(fā)展

健全德育工作制度，開展規(guī)范精細(xì)、科學(xué)有序的管理，形成 “隊(duì)伍建設(shè)規(guī)范化、德育實(shí)踐常態(tài)化、班級管理精細(xì)化、校園文化儒學(xué)化、學(xué)生發(fā)展多元化”的“五化德育”特色，推進(jìn)德育工作的特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

1. 建章立制，規(guī)范學(xué)生行為

在校風(fēng)建設(shè)中，堅(jiān)持以愛國主義教育為核心，以養(yǎng)成教育為手段，開展三個(gè)“踐行”活動(dòng)，即：踐行《中小學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》；踐行校訓(xùn)；踐行校風(fēng)。制定《學(xué)生常規(guī)要求》、《學(xué)生行為十不準(zhǔn)》、《學(xué)生違紀(jì)處分條例》等學(xué)生管理規(guī)章制度 ，嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的行為，促進(jìn)學(xué)生茁壯成長。

2. 積極開展創(chuàng)建文明班級活動(dòng)，加強(qiáng)目標(biāo)引導(dǎo)

注重創(chuàng)建文明年級、文明班級，制定實(shí)施《文明班評比實(shí)施細(xì)則》、《文明年級評比實(shí)施細(xì)則》，對班級的目標(biāo)管理和各方面活動(dòng)進(jìn)行量化評估，加強(qiáng)常規(guī)檢查，強(qiáng)化德育工作的管理。加強(qiáng)宣傳教育，開辟《學(xué)生儀容儀表規(guī)范》、《十佳文明標(biāo)兵風(fēng)采》、《不良行為曝光欄》等宣傳欄，促進(jìn)學(xué)生良好的文明禮儀規(guī)范。

3. 豐富德育內(nèi)容，強(qiáng)化實(shí)踐育人

將反映中學(xué)生學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的優(yōu)秀作品納入德育內(nèi)容，通過文學(xué)報(bào)刊、廣播、辯論賽等多種途徑進(jìn)行廣泛宣傳討論；充分利用網(wǎng)絡(luò)功能，剪輯有關(guān)德育內(nèi)容的錄像、校園實(shí)況錄像、網(wǎng)上資料等，以豐富德育內(nèi)容，提高針對性。

通過國旗下講話、主題班會(huì)、專題講座、藝體節(jié)、讀書活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式多樣的活動(dòng)，多層面提高學(xué)生思想道德水準(zhǔn)。如組織學(xué)生到福利院為老人整理家居、打掃衛(wèi)生，組織文藝節(jié)目進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，組織學(xué)生開展鄉(xiāng)土文化調(diào)查，組織開展“校園寄語”、“我為學(xué)校發(fā)展獻(xiàn)計(jì)策”等活動(dòng)，學(xué)生在參與中更加充分地了解學(xué)校和社會(huì)，在實(shí)踐中更深地體驗(yàn)友善、奉獻(xiàn)等社會(huì)主義核心價(jià)值。

4. 增強(qiáng)教師德育意識(shí)，落實(shí)全員育人理念

開展每月常規(guī)的年級工作例會(huì)，及時(shí)總結(jié)每月班主任、科任教師的工作情況，指導(dǎo)處理班級事務(wù)方面的一些工作方法和管理藝術(shù)。通過“班科協(xié)調(diào)會(huì)”共同研究學(xué)生的德育工作以及班級的管理，分析并解決階段工作中存在的問題，對教師的育人工作提出了新的建議和要求；要求教師積極挖掘教材中蘊(yùn)含的德育因素，在學(xué)科教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，增強(qiáng)了全員德育意識(shí)。

三、明理導(dǎo)行，內(nèi)化內(nèi)生，促進(jìn)學(xué)生品格共生發(fā)展

落實(shí)“參與中茁壯成長，感悟中塑造人格”的德育理念，以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生自主管理，健康成長。

1. 編印校本德育課程，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的體系化、特色化

依托優(yōu)秀的教師資源和豐富的德育資源，開發(fā)特色校本課程《明德》，通過主題班會(huì)課等形式，全面開展德育校本課程，促使學(xué)校的德育工作上下一盤棋，更上一層樓。

2. 開展德育專題系列活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展

結(jié)合有關(guān)節(jié)日紀(jì)念日和時(shí)事形勢，科學(xué)安排組織月份德育活動(dòng)內(nèi)容，堅(jiān)持每學(xué)年舉辦一屆藝體節(jié)，每學(xué)期組織一次書畫比賽、一次歌手賽、一次籃球、乒乓球比賽等藝體競賽活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮和特長的鍛煉。定期聘請心理學(xué)教育專家給全體師生做專題講座，不斷提升學(xué)生的心理素質(zhì)。

3. 形成學(xué)生參與機(jī)制， 引導(dǎo)學(xué)生積極的品德體驗(yàn)

通過衛(wèi)生值周班、班會(huì)課、勞動(dòng)課、青年志愿者行動(dòng)等，組織學(xué)生在校園開展清潔衛(wèi)生、植綠護(hù)綠、義務(wù)勞動(dòng)、互幫互學(xué)、志愿活動(dòng)等，使學(xué)生在活動(dòng)過程中自己教育自己，內(nèi)化內(nèi)生，形成自覺的學(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

篇(6)

一、五大亮點(diǎn)

1.唱響京昆，弘揚(yáng)傳統(tǒng)

“唱響京昆，弘揚(yáng)傳統(tǒng)”是大儒文化教育的第一大亮點(diǎn)。首先，“行知藝術(shù)團(tuán)”——小昆班的成立是大儒校園文化探索的第一步，經(jīng)過多年打磨，目前已有《游園驚夢》《活捉羅根源》等多個(gè)較為成熟的節(jié)目，并多次在各級比賽中獲獎(jiǎng)。其次，大儒是蘇州市第一個(gè)“京劇進(jìn)學(xué)校”的試點(diǎn)小學(xué)，并請專業(yè)教師無償教學(xué)生拉京胡、唱京劇，成績斐然。最后，通過在綜合實(shí)踐課上介紹昆曲和京劇以及為中高年級學(xué)生提供觀摩昆曲和京劇演出的機(jī)會(huì)，中國古典戲曲的優(yōu)美唱腔、文雅辭藻和動(dòng)人情感深深感染學(xué)生，使學(xué)生更好地理解大儒的文化，有益于提高修養(yǎng)和規(guī)范言行。

2.宮校一體，均衡教育

“宮校一體，均衡教育”是大儒文化教育的第二大亮點(diǎn)。2009年，大儒充分發(fā)揮社區(qū)優(yōu)勢資源的功能，和平江科技文化中心聯(lián)手，探索“宮校一體”的教育模式，旨在利用優(yōu)質(zhì)的教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的廣泛興趣，最終推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展。如今，大儒將使涉及電子琴、乒乓球、機(jī)器人、兒童畫及舞蹈等諸多內(nèi)容的興趣課向常態(tài)課轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，增加學(xué)生人數(shù)，以實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展。

3.教學(xué)研究，提高實(shí)效

“教學(xué)研究，提高實(shí)效”是大儒文化教育的第三大亮點(diǎn)。作為縱橫碼輸入法發(fā)明人周忠繼先生的母校，大儒多年來致力于縱橫碼輸入法的教學(xué)研究，先后開展了“縱橫輸入法與促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)高效識(shí)字的研究”“縱橫輸入法與中高年級作文教學(xué)的整合研究”等多個(gè)課題的研究，并取得豐碩成果。在大儒，縱橫輸入法已成為師生人人學(xué)、人人練的“常規(guī)項(xiàng)目”。縱橫碼技術(shù)不僅優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教育模式和教學(xué)方法的革新，更提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效益。另外，學(xué)生通過學(xué)習(xí)縱橫碼輸入法，可感受周忠繼先生熱心推廣電腦教育的愛國精神，從而受到愛國主義教育。

4.品德養(yǎng)成，積極進(jìn)取

“品德養(yǎng)成，積極進(jìn)取”是大儒文化教育的第四大亮點(diǎn)。大儒的卡通形象為“儒葭娃”，其色彩與靈感來源于大儒百年的文化傳統(tǒng)與那棵百年的銀杏樹。“儒葭娃”體現(xiàn)了大儒儒雅、博納的校風(fēng)，促使學(xué)生努力成為“十佳”好少年。每學(xué)期，大儒均進(jìn)行“十佳儒葭娃”“行為好少年”等評選活動(dòng)。這些評選活動(dòng)具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是關(guān)注學(xué)生的言行是否文明、習(xí)慣是否良好及心中是否有集體和他人，二是強(qiáng)調(diào)品德養(yǎng)成的重要性，促使全校學(xué)生積極進(jìn)取，共同進(jìn)步。

5.橫向聯(lián)系，多元教育

“橫向聯(lián)系，多元教育”是大儒文化教育的第五大亮點(diǎn)。近兩年來，大儒和伊頓國際學(xué)校成為友好學(xué)校。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，兩校學(xué)生匯聚一堂：伊頓國際學(xué)校的學(xué)生聽昆曲、包粽子、舞龍燈；大儒的學(xué)生品嘗西式餐點(diǎn)，觀賞外國獨(dú)特的手工藝品。此外，兩校學(xué)生還一起上課，并進(jìn)行多元溝通。

二、未來規(guī)劃

本學(xué)期，大儒擬成立“儒學(xué)墨香工作室”，與“蘇美”校園文化藝術(shù)策劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)攜手，并特聘昆曲名伶和德育專家，欲打造“繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新、儒雅文明”的校園文化品牌。

1.發(fā)掘校史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)

大儒將挖掘百年校史的豐厚底蘊(yùn)，建立校史室，系統(tǒng)介紹大儒的成立和發(fā)展過程。具體包括三個(gè)重點(diǎn)。一是大儒一貫注重基礎(chǔ)教育和師生的思想品德教育。名師名校的優(yōu)良傳統(tǒng)不僅要讓現(xiàn)在的師生有所了解，更要努力傳承，以良好的禮儀規(guī)范、道德修養(yǎng)塑造一代新人。二是百年來大儒培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，例如，教育家葉圣陶、歷史學(xué)家顧頡剛及著名畫家陶冷月等，這不僅是大儒不斷發(fā)展的見證，更能提升大儒的影響力，吸引更多的優(yōu)質(zhì)生源。三是大儒附近擁有潘祖蔭故居、韓崇故居、昭慶寺、端善堂潘宅及德鄰堂吳宅等一大批人文古跡，其中，相當(dāng)一部分和大儒有著密切聯(lián)系，既有助引導(dǎo)學(xué)生吸收人文精髓，又能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

2.力推新書，增強(qiáng)德育

大儒將在校本教材《新論語》的基礎(chǔ)上繼續(xù)推出與之相關(guān)的《先賢軼事》和《故事新編》等書目，并通過搜集古今典型事例對《論語》進(jìn)行生動(dòng)的闡述和補(bǔ)充，以形成完整的教學(xué)系列。具體而言，《論語》中提到的做人之道、求學(xué)之道等能很好地規(guī)范學(xué)生的言行，而《新論語》從現(xiàn)代生活的角度向?qū)W生展現(xiàn)了歷代偉人的寬廣胸懷，使學(xué)生擁有更高的道德起點(diǎn)和人生目標(biāo)。基于此，大儒將把《新論語》的教學(xué)貫穿在日常的課堂教學(xué)中（例如，早讀課上的誦讀、晨會(huì)課上的講解及班會(huì)課上的心得交流等），并借助一系列常規(guī)評比活動(dòng)，使學(xué)生有效吸納中華民族的道德精髓。總之，大儒不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，更要對學(xué)生進(jìn)行人格的培養(yǎng)和塑造。

篇(7)

一、儒家傳統(tǒng)思想概述

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是儒家學(xué)說的核心，它對中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道”是古往今來一以貫之的教育思想。在中國教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時(shí)，把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。

三、儒家思想與高中語文教學(xué)

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當(dāng)前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學(xué)，我認(rèn)為其積極作用主要有以下幾點(diǎn)：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應(yīng)一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類。”（《論語?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會(huì)底層的勞苦大眾甚至是強(qiáng)盜，也有極富社會(huì)地位的生意人。這正是孔子實(shí)踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)像孔子一樣重視德育。“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語?學(xué)而》），孔子要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的第一要?jiǎng)?wù)就是學(xué)會(huì)如何做人，將學(xué)習(xí)做人之道和塑造完美的人格品質(zhì)放在教育的重要地位，這一點(diǎn)正是當(dāng)今社會(huì)教育所欠缺的，我們應(yīng)從德育角度進(jìn)行反思。

其次，在日常教學(xué)中我們應(yīng)明確教學(xué)方法，做到事半功倍，才能應(yīng)付當(dāng)前嚴(yán)峻的高考形式。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）這句話的本義是：只重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能誤入歧途。十指有長短，學(xué)生自然也是不盡相同。關(guān)于這一點(diǎn)，我們要做到因材施教。孔子主張的“有教無類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應(yīng)正視學(xué)生學(xué)習(xí)能力上的不同。