序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中學(xué)語(yǔ)文教材論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    論文摘 要:一直以來(lái),人們都認(rèn)為職高的學(xué)生是屢次考試中成績(jī)上的失敗者,心理上的頹廢者。失敗再不可能是他們的“成功之母”,多次失敗的情感體驗(yàn),使他們對(duì)學(xué)習(xí)缺乏最起碼的信心,對(duì)考試更是充滿著畏懼。如何讓學(xué)生從失敗的陰影中走出來(lái),在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力,體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣,重新樹立起對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)生活的信心,這是我們每一個(gè)職高老師首先應(yīng)考慮的問(wèn)題。

    1 在職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)美的教育

    語(yǔ)文是重要的交際工具,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重美感教育,注重培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)與審美情操,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到美的享受和熏陶,體現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)涵。隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入發(fā)展,為了全面提高學(xué)生的整體素質(zhì),曾經(jīng)一度被忽視的美育日益受到重視。在全國(guó)教育會(huì)議中,美育的“不可替代的作用”多次得到強(qiáng)調(diào)。美感教育,內(nèi)容廣泛,它包括主體審美感受能力、審美認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)問(wèn)題,也包括主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題。美育和德育、智育、體育都在于提高人的素質(zhì),語(yǔ)文文學(xué)藝術(shù)是美的聚合物,語(yǔ)文教學(xué)本身也包含了美感教育,兩者相互融合,相輔相成,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文美感教育特性的認(rèn)識(shí),有利于提高我們的語(yǔ)文教學(xué),有利于學(xué)生的全面發(fā)展。本文試圖探究語(yǔ)文美感教育的特性及針對(duì)這些特性,我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)作的相應(yīng)的調(diào)節(jié)。尤其在課改形勢(shì)下,語(yǔ)文教學(xué)中的美感教育地位更為凸顯,加強(qiáng)語(yǔ)文美感教育,正是適應(yīng)了當(dāng)前語(yǔ)文課改的精神內(nèi)容核心。我們相信語(yǔ)文美感教學(xué)的可行性和生命,因?yàn)樗喂痰亓⒆阌谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。

    筆者多年來(lái)一直從事職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作,近年來(lái),在語(yǔ)文教學(xué)中,注重發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教材中美的因素,對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育,做了一些有益的探索,才能收到較好的效果。

    職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中社會(huì)美的素材非常豐富,我們所提倡的“五講四美”中的“四美”都可以從中找到例證,在職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中完全可以加強(qiáng)“四美”教育。“四美”的核心是心靈美,而社會(huì)美的核心也是心靈美。心靈美是相對(duì)于人的外在美(儀表美)而言的,現(xiàn)在的職業(yè)中學(xué)生普遍比較注重儀表美。人固然應(yīng)該講究?jī)x表美,但更重要的還是內(nèi)在美即心靈美。心靈美是語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美的基礎(chǔ),它借助于語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美表現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái),通過(guò)語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美的教育,又有助于陶冶美好的心靈。

    職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言美的特色。語(yǔ)言美包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。從形式美來(lái)說(shuō),語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法、句法正確,速度適中,就是美的,否則就是不美的;從內(nèi)容來(lái)說(shuō),職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中的很多內(nèi)容就是語(yǔ)言美的體現(xiàn),比如說(shuō)戴望舒的《雨巷》中的第一段:

    著油紙傘,獨(dú)自

    彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)

    又寂寥的雨巷,

    我希望逢著

    一個(gè)丁香一樣地

    結(jié)著愁怨的姑娘。

    她是有

    丁香一樣的顏色,

    丁香一樣的芬芳,

    丁香一樣的憂愁,

    在雨中哀怨,

    哀怨又彷徨。

    鑒于以上所述,可以說(shuō)職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著豐富的行為美素材,教師可以通過(guò)這些材料的教學(xué),以及布置適當(dāng)?shù)幕顒?dòng),對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為美的教育。

    2 職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與自然美的教育

    自然美是相對(duì)于社會(huì)美而言的。自然美包括兩種:一種是未經(jīng)人類加工改造過(guò)的,如湖南的張家界、安徽的黃山、江西的廬山、四川的九寨溝;一種是經(jīng)過(guò)人類加工改造過(guò)的,如山川綠化、江河治理、園林景觀。“五講四美”中的“環(huán)境美”主要是指自然環(huán)境美,尤其是經(jīng)過(guò)人工改造過(guò)的自然環(huán)境美。

    職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中亦不乏自然環(huán)境美的材料。如職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文第一冊(cè)的《山的那一邊》,內(nèi)容是通過(guò)對(duì)大山的思考,提出了對(duì)于動(dòng)物的保護(hù)這一主題。在教學(xué)中,就可以滲透這一主題,從而潛移默化地教育學(xué)生要保護(hù)自然環(huán)境,同時(shí)按照美的規(guī)律來(lái)改造環(huán)境,美化環(huán)境。再如職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文第六冊(cè)中的《科學(xué)是美麗的》一文,這篇短論宣傳科學(xué)中的美;通過(guò)本文的教學(xué),不但有利于學(xué)生了解科學(xué)美麗的一面,而且也有利于提高學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣。

    3 職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與藝術(shù)美的教育

    職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中不乏可以用來(lái)進(jìn)行藝術(shù)教育的資源。教師在教學(xué)和課外活動(dòng)中可以開展以下活動(dòng)。

    (1)自制語(yǔ)文教學(xué)掛圖。可能有人會(huì)認(rèn)為教學(xué)掛圖僅限于英語(yǔ)等學(xué)科,其實(shí)職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多具像化的事物和場(chǎng)景,其中一些已在教材中的插圖的方式反映出來(lái)。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將這些插圖放大、加工成彩色掛圖,也可以不拘于教材中的插圖,充分發(fā)揮自己的想象,以圖畫的方式將課文內(nèi)容描繪出來(lái)。

    (2)根據(jù)課文內(nèi)容排演短劇。職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中幾乎每?jī)?cè)中都有由多個(gè)角色可組成的文章,教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生自己改編成短劇,自己演出,比如說(shuō)《雷雨》、《竇娥冤》等。

    此外,還可以鼓勵(lì)學(xué)生復(fù)述課文,將課文內(nèi)容加工、改編成故事,講述出來(lái)。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,上述活動(dòng)都可以在學(xué)生中開展競(jìng)賽活動(dòng)。

    4 美育與職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“相長(zhǎng)”

    美育的基本特征是形象性、情感性、愉悅性。美育可以通過(guò)具體可感的生動(dòng)形象來(lái)感染人、啟發(fā)人,這就與智育的抽象概括和德育的理性論證區(qū)別開來(lái)。情感性是美育的特殊功能,美育將理性蘊(yùn)含在感性之中,以情感來(lái)維系主體與客體的關(guān)系,而不像智育和德育那樣的理性來(lái)維系主體與客體的關(guān)系。美育不靠灌輸,更不靠強(qiáng)迫,它是自由而輕松愉快的,正如黑格爾所說(shuō):“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”美育的這些特點(diǎn)決定了它對(duì)人的作用是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的,這也使得它較之于某些抽象的說(shuō)教具有一定的優(yōu)越性。

    5 結(jié)語(yǔ)

    美感是人類對(duì)客觀事物美的體驗(yàn),是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)美的事物的主觀感知、欣賞和評(píng)價(jià)。只有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、鑒別生活中美的事物,才能逐步樹立正確的審美觀點(diǎn)和審美理想,培育美好的心靈和崇高的情操。實(shí)踐證明,在職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)美的教育,增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn),既有利于陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的審美能力和綜合素養(yǎng),又有利于開發(fā)學(xué)生的智力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力,增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。

    參考文獻(xiàn)

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篇(2)

教材編排結(jié)構(gòu)是教材結(jié)構(gòu)中的一種，到目前為止，它同樣也沒(méi)有一個(gè)完善的定義，因此，本人依據(jù)教材結(jié)構(gòu)的第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為教材編排結(jié)構(gòu)就是教材編寫者對(duì)教學(xué)內(nèi)容編排形式的設(shè)計(jì)，包括各個(gè)教學(xué)內(nèi)容之間的組合排列形式和各個(gè)教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部各個(gè)元件的比例關(guān)系及其組織搭配方式。

目前，我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教材己不再是“一本統(tǒng)天下”。“國(guó)內(nèi)自1993年起，除人教版的語(yǔ)文教材外，北京、上海、廣東、廣西、遼寧、河北、四川、江蘇、浙江等地計(jì)有13套初中語(yǔ)文教材陸續(xù)由實(shí)驗(yàn)期進(jìn)入試用期，另外還有王尚文先生主編的《初中語(yǔ)文課本》（實(shí)驗(yàn)本）等數(shù)套實(shí)驗(yàn)教材。”在如此多的中國(guó)語(yǔ)文教材中，筆者不可能對(duì)它們作一一的分析。因此，在本文中，筆者僅以人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著，人民教育出版社于2001年出版的初中語(yǔ)文教材以及2003年出版的高中語(yǔ)文教材為研究對(duì)象，分析其在編排結(jié)構(gòu)上所呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

一、以“能力”為線索結(jié)構(gòu)整套教材

就整體而言，從目錄我們可以看到：初中語(yǔ)文教材包括閱讀、寫作、口語(yǔ)交際，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，漢語(yǔ)知識(shí)和附錄五個(gè)板塊；高中語(yǔ)文教材包括閱讀，寫作、口語(yǔ)交際和附錄三個(gè)板塊。盡管初高中語(yǔ)文教材在板塊內(nèi)容上不盡相同，但從教材的組織結(jié)構(gòu)線索上看，它們有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，即初高中語(yǔ)文教材都包括了閱讀、寫作和口語(yǔ)交際，且教材編撰者以它們?yōu)槿龡l平行的線索來(lái)建構(gòu)整套教材。究其實(shí)質(zhì)就是以培養(yǎng)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫四種能力為目標(biāo)。換言之，現(xiàn)行的這套人教版中學(xué)語(yǔ)文教材就是以聽說(shuō)讀寫這四種能力為線索來(lái)建構(gòu)教材的。就具體而言，僅以高中語(yǔ)文教材為例，教材編撰者在教材說(shuō)明中明確寫道：閱讀教材分為互相街接的三個(gè)階段。第一階段（第一、二冊(cè)），在初中的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文章、外國(guó)文章、中外文學(xué)作品和我國(guó)古代散文，著重培養(yǎng)學(xué)生理解文章的能力、欣賞文學(xué)作品的能力和閱讀淺易文言文的能力；第二階段（第三、四冊(cè)），學(xué)習(xí)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、古代文學(xué)作品、外國(guó)文學(xué)作品和我國(guó)古代散文，著重培養(yǎng)欣賞文學(xué)作品的能力和閱讀淺易文言文的能力；第三階段（第五、六冊(cè)），學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵比較豐富的現(xiàn)代論文、科技說(shuō)明文和文學(xué)名家名作，著重培養(yǎng)研討、評(píng)價(jià)論文和文學(xué)作品的能力。寫作教材分為互相街接的三個(gè)階段。第一階段（第一冊(cè)），按照寫作心理的幾個(gè)方面編排，力圖使學(xué)生把握寫作運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律，以便從根本上提高學(xué)生的寫作能力；第二階段（第二至五冊(cè)），主要培養(yǎng)寫作記敘文、議論文和說(shuō)明文的能力，培養(yǎng)寫作幾種常用文體的能力，并引導(dǎo)學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作；第三階段（第六冊(cè)），按照寫作過(guò)程的幾個(gè)方面編排，力求使學(xué)生把握書面語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)律，以利于提高學(xué)生的書面表達(dá)水平。口語(yǔ)交際教材大體上也分為三個(gè)階段。第一階段（第一冊(cè)），引導(dǎo)學(xué)生把握口語(yǔ)交際的基本要求：大膽開口，文明得體；第二階段（第二冊(cè)），培養(yǎng)單項(xiàng)的口語(yǔ)交際能力：傾聽、應(yīng)答；第三階段（第三、四冊(cè)），培養(yǎng)雙向互動(dòng)的口語(yǔ)交際能力：勸說(shuō)、討論、演講、辯論。

從上我們可以得知，教材編撰者將學(xué)生聽說(shuō)讀寫四種能力的發(fā)展放在了語(yǔ)文教育的核心地位，并對(duì)它們各自進(jìn)行了階段性的劃分，并以此為依據(jù)編撰教材，力求使我們的語(yǔ)文教材在結(jié)構(gòu)體系上呈現(xiàn)出一個(gè)由易到難、由淺入深的序列。

二、用“單元”建構(gòu)語(yǔ)文教材體系

“單元是一個(gè)教學(xué)單位，也是教材中的基層組織單位”，我國(guó)“從1958年到現(xiàn)在，中學(xué)語(yǔ)文教材都是采用單元編排的方法。”這套人教版中學(xué)語(yǔ)文教材也不例外，在構(gòu)成教材主體部分的閱讀，寫作、口語(yǔ)交際板塊中，教材編撰者全部采用單元形式來(lái)建構(gòu)。這里筆者主要從語(yǔ)文教材的整體單元?jiǎng)澐帧㈤喿x板塊中單元的組元依據(jù)和排列序列三個(gè)方面進(jìn)行探討。

從單元的整體劃分看，初中語(yǔ)文教材共六冊(cè)，在閱讀板塊中，每一冊(cè)都劃分為六個(gè)單元，每個(gè)單元包含五篇課文；在寫作、口語(yǔ)交際板塊中，每一冊(cè)都劃分為七個(gè)單元。高中語(yǔ)文教材同樣為六冊(cè)，在閱讀板塊中，一至五冊(cè)都劃分為六個(gè)單元，第六冊(cè)劃分為四個(gè)單元；在寫作、口語(yǔ)交際板塊中，每?jī)?cè)都劃分為五個(gè)單元。

從閱讀板塊中單元的組元依據(jù)看，這套人教版中學(xué)語(yǔ)文教材主要采用了兩種組元依據(jù)，一種是課文所反映的生活內(nèi)容，一種是文學(xué)體裁。前者以初中語(yǔ)文教材的一至五冊(cè)為代表，例如，初中第一冊(cè)，共六個(gè)單元，各單元的主題分別是：家庭生活、學(xué)校生活、自然景物、想象世界、古代生活、古代生活。后者以初中語(yǔ)文教材第六冊(cè)和高中語(yǔ)文教材為代表，例如，初中第六冊(cè)，六個(gè)單元的文學(xué)體裁分別是：中國(guó)新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本、古詩(shī)文、古詩(shī)文；高中第一冊(cè)，六個(gè)單元的文學(xué)體裁分別是：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文、外國(guó)散文，演講詞，序言，先秦史傳散文，先秦諸子散文。從閱讀板塊中單元的排列序列看，這套人教版中學(xué)語(yǔ)文教材主要采用了螺旋式排列方式。所謂螺旋式排列是指“針對(duì)學(xué)習(xí)者的接受能力，按照繁簡(jiǎn)、深淺、難易的程度，使一科教材內(nèi)容的某些基本概念和基本原理重復(fù)出現(xiàn)，逐步擴(kuò)展，螺旋上升”。換言之，就是在教學(xué)的連續(xù)階段中，以逐漸加深的方式反復(fù)地排列教材。例如，在初中語(yǔ)文教材第一冊(cè)出現(xiàn)了“自然景物”單元，第三冊(cè)出現(xiàn)了“動(dòng)物世界”單元，第四冊(cè)則出現(xiàn)了“自然環(huán)境”單元；在高中語(yǔ)文教材第一冊(cè)出現(xiàn)了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文、外國(guó)散文（一）”單元，第三冊(cè)也出現(xiàn)了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文（二）”，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文、外國(guó)散文（三）”兩個(gè)單元，第二冊(cè)出現(xiàn)了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)、外國(guó)小說(shuō)（一）”單元，第四冊(cè)也同樣出現(xiàn)了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)、外國(guó)小說(shuō)（二）”單元。可見(jiàn)，教材編撰者將同一類主題或體裁的文章重復(fù)編選在一套教材中，其目的就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的連續(xù)過(guò)程，逐步加深對(duì)同類文章的閱讀和理解，從而提高學(xué)生的閱讀能力。

從上面的分析我們可以看出，教材編撰者在用“單元”建構(gòu)語(yǔ)文教材體系時(shí)，無(wú)論是在單元的整體劃分還是單元的組元依據(jù)、排列方式上都不帶隨意性，而是力求使各個(gè)單元之間呈現(xiàn)出一種有層級(jí)的相互聯(lián)系的框架，從而使我們的教材體系能夠清晰明朗化。

綜上所述我們可以得知，就目前對(duì)能力劃分的研究水平而言，以能力遞進(jìn)為線索建構(gòu)教材體系不可能取得令人滿意的效果，但我們也不能因此就放棄這種教材編寫體系，而應(yīng)在這條路上繼續(xù)探索。

篇(3)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 德育 相互融合

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-0114-02

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)信息地迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的德育手段面臨著重大挑戰(zhàn)。德育是目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，尤其是農(nóng)村地區(qū)的高中，德育教學(xué)尤為重要。將德育教育滲透到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是中學(xué)語(yǔ)文教師的重要工作之一

1 教師以身作則，發(fā)揮教學(xué)者的榜樣作用

語(yǔ)文教師不僅是語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)者，而且也是德育教育的工作者。因此，高中語(yǔ)文教師要將德育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)也能學(xué)到為人處世的道理。然而作為一名教育工作者，語(yǔ)文教師更應(yīng)該以身作則，提高自身綜合素質(zhì)，要做到以下幾點(diǎn)：

1.1教師以個(gè)人魅力折服學(xué)生

個(gè)人魅力來(lái)自于個(gè)人在多種因素下形成的綜合力量，高尚的品德正是個(gè)人魅力的重要組成部分。而個(gè)人魅力可以作用于其他人內(nèi)心，對(duì)其產(chǎn)生一種吸引力和感染力。語(yǔ)文教師若是擁有高尚的個(gè)人魅力具有良好的育人意義。此外，中學(xué)語(yǔ)文教材中的許多文章選自古今中外的名篇佳作，教師教學(xué)的過(guò)程也能不斷豐富經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，修正和提升品德素養(yǎng)，進(jìn)而提升自身魅力。與此同時(shí)受到教師個(gè)人魅力影響的學(xué)生會(huì)心甘情愿的模仿教師或者遵循教師的教誨。如此，不僅提高了學(xué)習(xí)效率也能促進(jìn)學(xué)生的良好品德的形成。中學(xué)語(yǔ)文教師理應(yīng)積極提升個(gè)人魅力，在教學(xué)過(guò)程中以個(gè)人魅力折服學(xué)生。

1.2教師注重以德行教育學(xué)生

唯有真才實(shí)學(xué)的教師才能真正教好學(xué)生，其實(shí)德育工作同樣如此，只有真正有德行的教師才能更好地教育學(xué)生。中學(xué)語(yǔ)文教師只有在自身品德優(yōu)秀的前提下才能更好的通過(guò)教學(xué)方式提高學(xué)生德育水平并挖掘提高學(xué)生德育水平的方法。就像語(yǔ)文老師教授《吶喊》一文時(shí)，本身具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的老師更能理解文中的民族憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，并能通過(guò)教學(xué)方式將這一份愛(ài)國(guó)之情傳承給學(xué)生。

2 教材要以德為先，挖掘教材中的德育元素

教材是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要道具，近年來(lái)隨著全國(guó)上下對(duì)于中學(xué)生德育工作的重視，中學(xué)語(yǔ)文教材中的德育內(nèi)容日漸豐富和完善。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。”符合這一標(biāo)準(zhǔn)的中學(xué)語(yǔ)文教材中無(wú)論是文言文、古詩(shī)詞還是現(xiàn)代詩(shī)歌、散文等都具有良好的德育意義。由此可見(jiàn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)滲透德育的基礎(chǔ)已經(jīng)具備，作為中學(xué)生德育教育的主導(dǎo)者，教師的主要任務(wù)就是充分挖掘語(yǔ)文教材中的德育元素，通過(guò)通俗易懂、寓教于樂(lè)的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生使學(xué)生理解和接受這些內(nèi)容，使教材中的德育元素發(fā)揮最大的德育效果便可。

比如，選入了多個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教材版本的《沁園春?長(zhǎng)沙》。《沁園春?長(zhǎng)沙》是一首氣勢(shì)恢弘大氣的詞，具有極高的文學(xué)價(jià)值。這首詞從作者到創(chuàng)作背景等都具有極強(qiáng)的教育意義。教師的任務(wù)就是通過(guò)課堂教學(xué)將學(xué)生帶入到那個(gè)革命形勢(shì)高漲、群眾運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代。真實(shí)的感受革命偉人創(chuàng)作這一首詞時(shí)的心境和氣魄。在仔細(xì)分析詞中的每一字每一句，“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。……恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”將本就噴薄欲發(fā)的愛(ài)國(guó)熱情充分釋放，讓學(xué)生能夠更為真切的感悟和領(lǐng)會(huì)革命先輩們意氣風(fēng)發(fā)的愛(ài)國(guó)情懷和志存高遠(yuǎn)的革命信念，鼓勵(lì)學(xué)生在新時(shí)代的社會(huì)背景下也要學(xué)會(huì)把握時(shí)機(jī)，樹立正確的世界觀和人生觀。

3 教學(xué)以德為主并培養(yǎng)學(xué)生良好的品德素質(zhì)

“寓德于教”是德育滲透中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要方式。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)包括了古詩(shī)詞、文言文、現(xiàn)代文、閱讀和作文教學(xué)等內(nèi)容，將德育內(nèi)容滲透其中便可讓學(xué)生學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也在接受到德育教育。學(xué)生不僅學(xué)到文言文中的文字功夫、現(xiàn)代文中文學(xué)技巧還要學(xué)到做人、做事的道理和道德。

3.1通過(guò)合理閱讀幫助學(xué)生滲透德育內(nèi)容

適當(dāng)?shù)拈喿x本身就是一種良好的德育教育方式。西漢的大學(xué)者劉向曾言：“書猶藥也，善讀之，可以醫(yī)愚。”意思是：書就像藥一樣，好好的讀書可以醫(yī)治愚昧。這也說(shuō)明了讀書對(duì)于教人明智、明理的重要性。語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生充分閱讀教材文章。所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)。”學(xué)生可通過(guò)閱讀《寬容》序言了解所學(xué)物質(zhì)欲偏見(jiàn)的危害，閱讀《鄒忌諷齊王納諫》了解《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作風(fēng)格和文學(xué)特點(diǎn)，并從“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣”中明白鄒忌以小見(jiàn)大的睿智，齊王廣納諍言的賢達(dá)。

良好的閱讀還能幫助學(xué)生更好地參透學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文中的德育內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)進(jìn)度安排引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)方面的書籍。并時(shí)刻注意培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣和閱讀方式，力求使學(xué)生讀之有所得，讀后有所感。比如閱讀《讀〈伊索寓言〉》時(shí)，最好讓學(xué)生也能嘗試著像作者一樣用不同的觀點(diǎn)，解析《伊索寓言》背后的故事，挖掘去寓言故事里更深層次的道德、倫理觀念。引導(dǎo)學(xué)生自己去思考，究竟《伊索寓言》是否適合作為現(xiàn)代兒童讀物？

3.2進(jìn)行作文練習(xí)并幫助學(xué)生掌握德育內(nèi)容

作文練習(xí)時(shí)最好的德育教育方式之一，教師在作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想和世界觀、價(jià)值觀，然后讓學(xué)生用自己的大腦去思考，用自己的筆去書寫一個(gè)個(gè)感情豐富、思想端正的文章。中學(xué)語(yǔ)文的作文教學(xué)主要是議論文，教師可以德育內(nèi)容為主，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題命題，讓學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)。為了完成寫作練習(xí)學(xué)生必然要對(duì)題目反復(fù)思考并學(xué)會(huì)用正確的道德觀念和社會(huì)思想去論證命題。學(xué)生在這思考與論證的過(guò)程中不僅掌握到了德育內(nèi)容，還能更進(jìn)一步的汲取到正確的思想和觀念，進(jìn)而培養(yǎng)出高尚的思想品德。

4 教研以德為題并開展德育相關(guān)課外活動(dòng)

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅包含課堂教學(xué)還有各種豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)。隨著素質(zhì)教育的推廣和發(fā)展，教師對(duì)課外實(shí)踐活動(dòng)的重視程度也越來(lái)越高。課外實(shí)踐活動(dòng)不再是過(guò)去豐富學(xué)生課余時(shí)間的娛樂(lè)項(xiàng)目，而是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的第二課堂，是中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要組成部分。所以，課外實(shí)踐活動(dòng)也是德育教育所要滲透的部分。相比于課內(nèi)教學(xué)，郊外實(shí)踐活動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)方式更加生動(dòng)形象，可以獲得許多課堂教學(xué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)效果。將德育內(nèi)容滲透到課外實(shí)踐活動(dòng)著，可以讓學(xué)生更主動(dòng)的感悟語(yǔ)文教學(xué)中涉及的人文精神和道德品質(zhì)。

中學(xué)語(yǔ)文的綜合性極強(qiáng)，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容包含古今中外的各種文化內(nèi)涵和藝術(shù)思潮，德育滲透比較方便。而且因?yàn)檎Z(yǔ)文的強(qiáng)可塑性，教師可以根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容開發(fā)出不同的德育相關(guān)的語(yǔ)文課外活動(dòng)項(xiàng)目。比如，語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽，詩(shī)歌朗誦比賽或者課本劇目表演等都是教師和學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的課外活動(dòng)形式。

例如，教師在教授《勾踐滅吳》這樣的文章時(shí)，可根據(jù)《勾踐滅吳》的內(nèi)容，設(shè)計(jì)一個(gè)課本劇表演的課外活動(dòng)方式。讓學(xué)生完成《勾踐滅吳》的課內(nèi)學(xué)習(xí)之后，在用文言文的形式演繹一下勾踐臥薪嘗膽最后消滅吳國(guó)的故事。學(xué)生在課外表演時(shí)可以進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《勾踐滅吳》一文的理解，靈活掌握文言文的文字特色，并在分析角色個(gè)性特色和語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)感悟出一些平時(shí)沒(méi)注意過(guò)的思想。比如，了解到越王勾踐“忍辱負(fù)重”的堅(jiān)韌精神，感受到越國(guó)文臣、武將的愛(ài)國(guó)熱情，震撼于越國(guó)全民抗吳的團(tuán)結(jié)精神等。

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篇(4)

傳統(tǒng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式是以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心。傳統(tǒng)教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是教材由教師演繹，中學(xué)生總是在被動(dòng)適應(yīng)中獲得某種發(fā)展，這種陳舊、落后的教學(xué)方法忽略了知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的訓(xùn)練，抑制了學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，靈活運(yùn)用知識(shí)，勇于創(chuàng)新知識(shí)的能力，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和動(dòng)力減弱。中學(xué)語(yǔ)文課堂中，有時(shí)課堂氣氛沉悶，內(nèi)容枯燥乏味。因而課堂上師生合作上好每一節(jié)語(yǔ)文課確實(shí)不是一件容易的事情。筆者認(rèn)為要想把每一節(jié)語(yǔ)文課都上得精彩，我們就應(yīng)該緊緊圍繞教師、學(xué)生、教材這課堂的三個(gè)要素，努力構(gòu)建和諧語(yǔ)文課堂，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)全面和諧發(fā)展。

首先，中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師在課堂教學(xué)中發(fā)揮的是主導(dǎo)作用，因而教師發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用是構(gòu)建和諧語(yǔ)文課堂的關(guān)鍵。一是重視背景知識(shí)的理解，新知識(shí)的理解和吸收都應(yīng)建立在讀者已有知識(shí)的基礎(chǔ)上。在語(yǔ)文教學(xué)前，教師可以通過(guò)插圖、標(biāo)題等信息指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)測(cè)，或直接導(dǎo)入主題，和學(xué)生就某一主題交流信息，激活背景知識(shí)。二是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者布局謀篇的技巧，把握文章的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。議論文、說(shuō)明文、傳記、書信、廣告、新聞等，不同體裁的文章一般有不同的篇章結(jié)構(gòu)，學(xué)生如果不熟悉文體特征也會(huì)導(dǎo)致理解困難。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)精心設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)不同體裁文章的篇章結(jié)構(gòu)，推測(cè)重要信息，把握文章的脈絡(luò)。三是教師在前兩個(gè)階段完成的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)處理文章中的一些語(yǔ)言知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言積累，教師應(yīng)幫助學(xué)生在語(yǔ)言環(huán)境中理解詞句的意思，感悟語(yǔ)言的美，并有效地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行嘗試運(yùn)用，給學(xué)生提供盡可能多的實(shí)踐運(yùn)用機(jī)會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言。四是在學(xué)生理解有偏差時(shí)，教師要進(jìn)行正確的點(diǎn)撥。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的內(nèi)心世界，尋找文本的原初意義。五是要注意改變教師思想相對(duì)保守的狀況，努力接受一些新知識(shí)、新方法。有些教師太過(guò)正經(jīng)、刻板，難以“與時(shí)俱進(jìn)”，跟上時(shí)代步伐，這也是導(dǎo)致我們的語(yǔ)文課堂沉悶、枯燥、乏味的原因之一。

其次，中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。中學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體，因而構(gòu)建和諧中學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，面向全體學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。而我們的學(xué)生正好相反，他們先天不足的就是缺乏主動(dòng)參與的積極性。課堂上學(xué)生喜歡當(dāng)觀眾，讓老師當(dāng)演員。構(gòu)建和諧語(yǔ)文課堂就是要改變這種老師“當(dāng)演員”學(xué)生“當(dāng)觀眾”的局面，把教室變成舞臺(tái)，把演戲的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們?nèi)L試當(dāng)“演員”的樂(lè)趣。中學(xué)語(yǔ)文是一門特殊的課程，很多情況下，有思考就有答案，且往往答案并不唯一，即便答案唯一，那也有不同的表達(dá)形式。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師要激勵(lì)學(xué)生相信自己，勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解，因?yàn)閷W(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程本身就是整理自己的思維能力與表達(dá)能力的訓(xùn)練過(guò)程。對(duì)積極參與，踴躍回答問(wèn)題的學(xué)生，我們要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)激勵(lì)；對(duì)積極性不高的同學(xué)，教師應(yīng)對(duì)其多鼓勵(lì)，多與這類學(xué)生做語(yǔ)言、思想和眼神上的交流；對(duì)回答得不對(duì)的學(xué)生，甚至學(xué)生的回答錯(cuò)得“不可思議”，教師也應(yīng)給予寬容，因?yàn)椤板e(cuò)誤是正確的先導(dǎo)”，他回答錯(cuò)了，說(shuō)明他至少動(dòng)了腦筋了，也應(yīng)給予鼓勵(lì)。若長(zhǎng)期這樣堅(jiān)持鼓勵(lì)教育，同學(xué)們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣將會(huì)越來(lái)越濃，熱愛(ài)語(yǔ)文的同學(xué)也會(huì)越來(lái)越多。同時(shí)中學(xué)語(yǔ)文教師在學(xué)生心目中也是一位平易近人、和藹可親的好老師。

其三，中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)合理優(yōu)化整合教材。中學(xué)語(yǔ)文教師在合理優(yōu)化整合現(xiàn)有語(yǔ)文教材當(dāng)中應(yīng)尋找出適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的東西，用古今中外的人文精華去濕潤(rùn)學(xué)生的心田。在教學(xué)過(guò)程中，我們要有開放意識(shí)，應(yīng)立足教材，放眼自然與社會(huì)；引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活、走向社會(huì)，要納課內(nèi)課外于一體，熔學(xué)校社會(huì)為一爐，走寬中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之路。讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中了解社會(huì)、感悟人生，接受思想教育，啟迪人生智慧，培養(yǎng)高尚情操。這就要求我們合理優(yōu)化整合教材。就現(xiàn)在使用的教科書和課外讀本而言，我們的學(xué)生更喜歡課外讀本。因?yàn)榻炭茣锩娴奈恼麓蠖嗍枪沤裰型獾慕?jīng)典名著，難免有些枯燥難懂，所以我們的學(xué)生難以認(rèn)可接受。而課外讀本里面的文章雖然也是經(jīng)典名著，但相對(duì)而言趣味性親和力強(qiáng)些，我們的學(xué)生比較喜歡。基于這種情況，我們沒(méi)有必要死守“課內(nèi)學(xué)習(xí)教科書”的信條，而強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)教材，打擊他們讀課外讀本的積極性。我們應(yīng)以教材為主導(dǎo)，結(jié)合課外讀本，做好我們的語(yǔ)文教學(xué)。新世紀(jì)的語(yǔ)文教材應(yīng)是一個(gè)非常包容的概念，它既可以是文字的，也可以是繪畫的，還可以是音像影視的等多種形式。如我們可將多媒體和語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化整合，將教材、課外讀本中部分文學(xué)作品與改編成的電影電視劇比較欣賞，這將大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

總之，提高中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵在于教師、學(xué)生、教材等諸方面的和諧發(fā)展。和諧中學(xué)語(yǔ)文課堂是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生潛能開發(fā)、知識(shí)掌握和能力提升，提高教學(xué)效率的重要條件。因此，和諧的中學(xué)語(yǔ)文課堂是時(shí)代的要求，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該努力構(gòu)建和諧語(yǔ)文課堂，為中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

篇(5)

人文主題組元的教材是新課改過(guò)程中出現(xiàn)的一種新的組元方式，它帶給語(yǔ)文教學(xué)新的元素。十多年來(lái)，大家使用人文主題組元的教材，享受探索的樂(lè)趣，也增加了許多困惑。當(dāng)課程改革走過(guò)了15個(gè)年頭，我們重新檢討人文主題組元教材的得與失，對(duì)完善教材編寫，引領(lǐng)教學(xué)實(shí)踐具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文主題的內(nèi)涵

談到語(yǔ)文教材，大家都會(huì)提到“人文主題”，但什么是“人文主題”，我們又很難說(shuō)得清。檢索中國(guó)知網(wǎng)，翻檢相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)果令我們失望。為此，我們只好把目光集中在語(yǔ)文教材上，我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)教材的調(diào)查分析，搞清楚這個(gè)問(wèn)題。

查閱文獻(xiàn)，可以看到“人文主題”“人文話題”“主題單元”“單元主題”，但什么是人文主題，似乎大家都知道，所以就鮮有論述。我們只好把目光聚焦在當(dāng)下的6種高中語(yǔ)文教材、8種初中語(yǔ)文教材上，考察這些教材編輯理念、組元方式，試圖從中得出結(jié)論。

綜觀上述所列6套教材，我們發(fā)現(xiàn)，不論是人教版的單元組元還是語(yǔ)文版的混編組元，不論是魯人版的人文話題還是蘇教版的人文主題，大家都在自覺(jué)不自覺(jué)地把目光放在了學(xué)生身上，都把學(xué)生發(fā)展放在了重要地位。從教材的組元方式看，似乎都在往“人文”上邊靠。人教版、語(yǔ)文版雖然強(qiáng)調(diào)文體，但是也不是不顧及人文話題，2012年人教版修訂教材時(shí)就開始在作文部分體現(xiàn)了人文話題特征。

如果將這些主題歸納一下：向青春舉杯、獲得教養(yǎng)的途徑、月是故鄉(xiāng)明、像山那樣思考（蘇教版高中）；人生、情感、生活、自然、社會(huì)、藝術(shù)、科教、文化（魯人版高中）；親近文學(xué)、金色年華、民俗風(fēng)情、多彩四季、關(guān)注科學(xué)、奇思妙想、人物風(fēng)采、童年趣事、建筑藝術(shù)、動(dòng)物世界、道德修養(yǎng)、人生體驗(yàn)（蘇教版初中），我們可以從中發(fā)現(xiàn)這些主題、話題涉及了人類文化的方方面面。

那么，這些文化現(xiàn)象是什么？《辭海》中寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”據(jù)此，我們可以得出一個(gè)基本結(jié)論：所謂人文主題，就是指承載文化特質(zhì)的主題。以這種主題凝聚課文，形成一個(gè)個(gè)教學(xué)單元，這就是當(dāng)代語(yǔ)文教材的新特征。

二、為什么要搞人文主題組元

2001年實(shí)施課程改革，各家出版社應(yīng)時(shí)推出“新課標(biāo)”語(yǔ)文教材。雖然編輯理念有所不同，但是組元方式大同小異。為什么新課程改革會(huì)催生人文主題組元的教材呢？

第一，時(shí)代使然。大家都還記得，1997年《北京文學(xué)》發(fā)表了一組批判語(yǔ)文教育的文章，《中國(guó)青年報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《南方周末》紛紛加入，痛扁語(yǔ)文教育。標(biāo)準(zhǔn)化考試難倒作家，兒童作業(yè)大人不會(huì)做。鄢烈山指出：“教育的根本目的就在于提高全民族文化素質(zhì)，在于‘立人’‘立國(guó)’。‘立人’既有問(wèn)題，‘立國(guó)’也就可憂。”錢理群先生指出：“面對(duì)日趨商業(yè)化與工具化的教育，面對(duì)人的獨(dú)立創(chuàng)造性與想象力的壓抑，我們必須高揚(yáng)教育的科學(xué)精神與人文精神，以培養(yǎng)獨(dú)立的、自由的、具有批判精神與創(chuàng)造力的‘人’作為我們的教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。”②社會(huì)的輿論開始關(guān)注“人”，開始關(guān)注普通人的生存。以前我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，卻忽視了學(xué)生作為“人”的存在。學(xué)生已經(jīng)淪為被壓迫者，要解放他們，語(yǔ)文教材理應(yīng)承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任。“人文主題”就是一個(gè)很好的選項(xiàng)。

第二，課程性質(zhì)使然。2001年國(guó)家的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)首次提出工具性與人文性是語(yǔ)文的基本特征。既然人文性是語(yǔ)文的基本特點(diǎn)之一，那么，語(yǔ)文教材就必然要體現(xiàn)這一特點(diǎn)，人文組元也就是最好的追求。洪宗禮先生指出：“新教科書要實(shí)現(xiàn)‘以人的發(fā)展為本’‘全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)’這一目標(biāo)，最重要的是優(yōu)化教材內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)的教材內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，不僅指范文系統(tǒng)的優(yōu)化，還應(yīng)包括閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合實(shí)踐活動(dòng)等系統(tǒng)的優(yōu)化；不僅指這些內(nèi)容本身的優(yōu)化，而且包括教材各個(gè)部分之間組合的優(yōu)化。”課程性質(zhì)是課程的靈魂，教材的編者就要把這個(gè)魂落地生根。

三、人文主題組元教材的得與失

人文主題組元教材是教材發(fā)展史上的創(chuàng)新舉措，是教材編寫者踐行國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新性實(shí)踐。這種創(chuàng)新對(duì)引領(lǐng)實(shí)踐起到了重要作用，無(wú)視這一點(diǎn)就不是實(shí)事求是；但一味追捧也不是學(xué)術(shù)研究應(yīng)有之義。

1．反思人文主題組元的“得”

第一，“人文性”落地生根。“人”的覺(jué)醒是時(shí)代的進(jìn)步，課程改革將“為了每位學(xué)生發(fā)展”作為核心，也是適應(yīng)時(shí)代的要求。黨的十提出“立德樹人”是教育的主要目標(biāo)，“樹人”“立人”就成了語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義。顧振彪先生指出：“以學(xué)生的發(fā)展為本，著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。從教材編排方式來(lái)說(shuō)，普遍采用‘主題一情境’式。過(guò)去的中學(xué)語(yǔ)文教材或者以內(nèi)容為本，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上分類組元；或者以訓(xùn)練為本，注重學(xué)科體系的建構(gòu)，按語(yǔ)文訓(xùn)練的項(xiàng)目和步驟組織教材。在‘主題一情境’式教材中，‘主題’是指統(tǒng)攝一個(gè)單元所有閱讀材料及聽說(shuō)讀寫實(shí)踐活動(dòng)的文化主題，‘情境’則指圍繞這個(gè)主題設(shè)計(jì)的一系列語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的背景。‘情境’由‘主題’申發(fā)，‘主題’靠‘情境’呈現(xiàn)。”教材是國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)與一線教學(xué)實(shí)踐的鏈接紐帶，教材將“人文性”落到實(shí)處，教學(xué)實(shí)踐也就容易做到實(shí)處。

第二，圍繞學(xué)生需求選文。教材的選文也稱教材的文選系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的建構(gòu)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，很難找到一個(gè)大家滿意的標(biāo)準(zhǔn)。幾十年的教材編寫，我們崇尚三大文體組元：記敘文、說(shuō)明文、議論文。我們強(qiáng)調(diào)螺旋上升、逐步發(fā)展。實(shí)踐的效果并不理想。因?yàn)檫@些選文追求高大上，脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)生對(duì)課文不感興趣。人文主題組元打破了原有的選文格局，文體的藩籬被拆除了，文章與學(xué)生的生活更貼近了。“蘇教版”教材的《十八歲和其他》《我的四季》很適合學(xué)生閱讀，“語(yǔ)文版”教材的《北京喜獲2008年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)》（許基仁等）、《生命之舟》（梁家新等）、《雜交水稻之父——袁隆平》（譚士珍）選白當(dāng)代生活，具有濃濃的生活氣息。這種選文就一定程度上滿足了學(xué)生的需求。

第三，傳承民族文化。文化是人類歷史的結(jié)晶，它記載著人們的探索。而人文主題則擷取了文化中的精華奉獻(xiàn)給學(xué)生，這種奉獻(xiàn)是有價(jià)值和意義的。“魯人版”“蘇教版”都十分關(guān)注經(jīng)典的古詩(shī)文，且考慮具有地域特色的選文，“魯人版”的儒家經(jīng)典比例最高，“蘇教版”吳文化經(jīng)典作品比例較高。這些作品歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，具有很高的文化價(jià)值。用民族文化精粹滋養(yǎng)學(xué)子，這是對(duì)下一代負(fù)責(zé)任。

2．反思人文主題組元的“弊”

第一，文體雜糅，不利于教學(xué)。人文主題是一個(gè)標(biāo)志，在這個(gè)標(biāo)志下選擇什么文章，各家出版社都鉚足了勁，進(jìn)行了多種嘗試。圍繞主題，編輯安排了散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、議論文、文言文，這些文章都緊扣主題，主體也明確了。但是使用時(shí)就困難了，學(xué)生前邊學(xué)的是詩(shī)歌，下節(jié)課學(xué)的是小說(shuō)，詩(shī)歌與小說(shuō)無(wú)非是主題相近。學(xué)生難學(xué)，教師難教，于是就出現(xiàn)了教材的二次開發(fā)。我們?cè)谠S多學(xué)校發(fā)現(xiàn)，老師們又把課文重新整合了，仍然是文體組元。究其原因，就是老師學(xué)生習(xí)慣于文體教學(xué)，而不習(xí)慣于這種混編文體教學(xué)。正如溫儒敏先生指出：“可以說(shuō)現(xiàn)在所有新出的教材都與人文素質(zhì)教育靠攏了，有的靠攏并沒(méi)有脫離語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，有的可能走得過(guò)遠(yuǎn)，把語(yǔ)文的含量稀釋了，甚至把教學(xué)秩序打亂了。”

第二，生活認(rèn)識(shí)錯(cuò)位，不利于學(xué)生發(fā)展。教材關(guān)注生活，這是教材編寫的一大進(jìn)步，但是關(guān)注生活又是一件十分困難的事情。有些教材過(guò)于貼近生活，又出現(xiàn)了與生活錯(cuò)位的現(xiàn)象，生活可以分為現(xiàn)實(shí)生活與理想生活，我們教材的經(jīng)典課文大都描寫的是理想生活。為什么世界各國(guó)的教材都關(guān)注經(jīng)典作品，就是因?yàn)榻?jīng)典作品可以引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注理想生活，對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化作用。但是當(dāng)編者把自己對(duì)生活的理解強(qiáng)加給學(xué)生的時(shí)候，就容易出問(wèn)題。我們?cè)?jīng)在語(yǔ)文骨干教師班執(zhí)教《沉船之前》，課后調(diào)查學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)會(huì)了“正確面對(duì)死亡”，我們進(jìn)一步了解學(xué)生為什么會(huì)有這個(gè)認(rèn)識(shí)，學(xué)生講課文前面有四個(gè)字“直面死亡”。看過(guò)《泰坦尼克號(hào)》的人都知道，電影中的愛(ài)情故事令人動(dòng)情，電影中人性的美與惡令人震撼。這些都是常人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。但編者卻給課文貼了一個(gè)標(biāo)簽，把“直面死亡”的主題強(qiáng)加給學(xué)生，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)生了錯(cuò)位。

第三，缺乏研究，不利于教學(xué)實(shí)踐。教材編寫是一件影響幾代人的大事，需要科學(xué)的精神。首先要研究學(xué)生。卜個(gè)世紀(jì)三四十年代，艾偉等教育家不辭辛苦進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十年的研究，他們選出400字的短文、500字的短文、600字的短文，在城市、農(nóng)村不同學(xué)校不同學(xué)生身上做實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證哪些課文適合學(xué)生讀，哪些不適合學(xué)生讀。這種研究就是一種科學(xué)的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，他的研究結(jié)論就是可信的、具有實(shí)踐價(jià)值的。其次要研究課文。我們?cè)?jīng)要求研究生核對(duì)當(dāng)下教材的原文，對(duì)照的結(jié)果令人震驚，一些文章被刪改得面目全非，究其原因就是編者沒(méi)有認(rèn)真研究原文。某教材選編《故都的秋》時(shí)修改了一些字句，如：“原文：一層雨過(guò)，云漸漸卷向了西去，天又青了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了：著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人……，課文：一層雨過(guò)，云漸漸卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人……”“中問(wèn)只有一字之差：原文“青”變成了“晴”，從語(yǔ)境角度看，“青”韻味更豐富，“晴”語(yǔ)義重復(fù)。如果我們的編輯認(rèn)真研究課文，這樣的問(wèn)題是可以避免的。

人文主題是一種標(biāo)志，它不僅僅要照顧人文這個(gè)主題，更要考慮人文依附的語(yǔ)言文字。為了人文而人文，就會(huì)出現(xiàn)“泛語(yǔ)文化”“去語(yǔ)文化”傾向，這是教材編輯不愿意看到的，也是實(shí)踐者不希望看到的。

①鄢烈山《杞人憂師》第2頁(yè)，中華工商聯(lián)合出版社1999年。

②錢理群《教育的真諦》，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2000年第9期。

③洪宗禮《構(gòu)建面向21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教材創(chuàng)新體系的嘗試》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2f）(J2年第1期．

④顧振彪《回望六十年語(yǔ)文教材編寫改革的軌跡》，《語(yǔ)文建設(shè)》2009年第1期。

⑤溫儒敏《就語(yǔ)文新課標(biāo)的學(xué)習(xí)談九個(gè)問(wèn)題》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》 2012年第3期。

篇(6)

關(guān)鍵詞 動(dòng)物小說(shuō) 中學(xué)語(yǔ)文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡

在人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)（下）的第六單元，收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動(dòng)物小說(shuō)”。5位作家分別從不同角度出發(fā)，描寫了狼、虎、馬、羚羊等動(dòng)物各自的世界與生活，為學(xué)生帶來(lái)了與人類社會(huì)不同的屬于動(dòng)物世界的情感與倫理道德。

筆者認(rèn)為，將動(dòng)物小說(shuō)收錄進(jìn)初中語(yǔ)文教材，這與作品中浸透著的審美價(jià)值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗(yàn)是分不開的。本文謹(jǐn)以“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價(jià)值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡(jiǎn)要論述“動(dòng)物小說(shuō)”對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育所具有的價(jià)值與意義。

1 “動(dòng)物小說(shuō)”概念闡釋

可以說(shuō)，“動(dòng)物小說(shuō)”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對(duì)這一概念做一個(gè)清晰的闡釋，對(duì)于本論文的展開具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動(dòng)物小說(shuō)”的概念可分三個(gè)層次去理解：

首先，“動(dòng)物小說(shuō)”是一種獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式。其特點(diǎn)在于它是以動(dòng)物為主要描寫對(duì)象，形象地描繪動(dòng)物世界的生活、各種動(dòng)物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動(dòng)物在大自然中的命運(yùn)、遭遇及動(dòng)物間的關(guān)系，動(dòng)物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。

其次，在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)廊中，有無(wú)數(shù)作品以動(dòng)物為主角，但是，并非所有以動(dòng)物為主人翁的文學(xué)作品都是“動(dòng)物小說(shuō)”，那些把不同種類的動(dòng)物當(dāng)作人類社會(huì)道德觀念的形象符號(hào)，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動(dòng)物進(jìn)入人類的生活形態(tài)，讓動(dòng)物開口說(shuō)話，僅僅把動(dòng)物自身的生活形態(tài)和行為動(dòng)作當(dāng)作點(diǎn)綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實(shí)錄性作品，雖然是以動(dòng)物為主人翁，著力描繪動(dòng)物的生活形態(tài)和行為動(dòng)作，其中也不乏有精彩的心理描寫，但總體上說(shuō)，是以知識(shí)性和趣味性見(jiàn)長(zhǎng)，基本上都是站在人類的敘述角度對(duì)動(dòng)物進(jìn)行外部觀察和命運(yùn)追溯，就分類而言劃入動(dòng)物故事或動(dòng)物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。

再者，本文所指涉的“動(dòng)物小說(shuō)”是指，以動(dòng)物為主人翁展開故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動(dòng)物行為基本真實(shí)的基礎(chǔ)上不拘泥于個(gè)別動(dòng)物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)等問(wèn)題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。

2沈石溪及其《斑羚飛渡》

有著“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊(duì)，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動(dòng)物小說(shuō)為主，已出版作品五百多萬(wàn)字，代表作有《狼王夢(mèng)》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員、上海作家協(xié)會(huì)理事。曾獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)大獎(jiǎng)、臺(tái)灣楊喚兒童文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

一直來(lái)，沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過(guò)閱讀沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認(rèn)為首先在于沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)引起了學(xué)生聽故事的興趣，作家深情詮釋的動(dòng)物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)物故事牽動(dòng)著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛(ài)動(dòng)物的責(zé)任心和面對(duì)死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強(qiáng)食的叢林法則，去體會(huì)動(dòng)物們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)在無(wú)情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來(lái)，哪怕是再兇狠的動(dòng)物都是無(wú)助與無(wú)奈的，沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)直接激起了學(xué)生對(duì)人性、道德、生命、命運(yùn)等問(wèn)題的思考，對(duì)人與動(dòng)物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時(shí)，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來(lái)的真情所打動(dòng)。

作為課堂教育的直接對(duì)象，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文作品的接受與反饋程度，是檢驗(yàn)一部作品、一堂課甚至是一位初中語(yǔ)文教師最好的指標(biāo)，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語(yǔ)文課本的魅力和課堂教育的價(jià)值所在。這是與該小說(shuō)本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面：

（1）自然生態(tài)內(nèi)涵。《斑羚飛渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機(jī)會(huì)，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來(lái)擺脫困境。從作家動(dòng)人的描寫中，學(xué)生可以了解到動(dòng)物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來(lái)挽救另一半羚羊的辦法，可以說(shuō)是這個(gè)物種在不斷進(jìn)化的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的“生存竅門”，其中蘊(yùn)含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的解讀，可以了解到動(dòng)物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進(jìn)化法則，對(duì)于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還可以了解更多與這個(gè)大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識(shí)。從這個(gè)方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。

（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動(dòng)學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來(lái)的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個(gè)體利益與家庭（族群）利益沖突中的動(dòng)物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來(lái)獲得另一只年輕羚羊的生機(jī)，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲劇（悲壯美），而學(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因?yàn)樵撟髌繁旧硭哂械纳羁痰娜宋膬?nèi)涵。

進(jìn)入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進(jìn)一步的提升，也有了進(jìn)一步成熟的趨勢(shì)，因此這個(gè)階段的語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語(yǔ)文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進(jìn)而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時(shí)也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們?cè)谧髌分蝎@得文學(xué)的熏陶，感受語(yǔ)言的魅力。

3動(dòng)物小說(shuō)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的意義

在上文的論述中，筆者簡(jiǎn)要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價(jià)值，而縱觀人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)（下）的第六單元所收錄的這5部動(dòng)物小說(shuō)作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動(dòng)物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語(yǔ)文教育帶來(lái)怎樣的意義呢？

首先，令中學(xué)語(yǔ)文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動(dòng)物小說(shuō)”的定義，而將以動(dòng)物的喜怒哀樂(lè)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語(yǔ)文的課堂，可以大大豐富整個(gè)課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語(yǔ)文作品，培養(yǎng)他們對(duì)不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。

其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對(duì)作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時(shí)也不利于鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語(yǔ)文教育的價(jià)值與意義。

第三，有利于開發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對(duì)動(dòng)物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€(gè)誤區(qū)，那就是人類才是這個(gè)世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但其實(shí)，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。中學(xué)生作為一個(gè)心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成過(guò)程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個(gè)世界的斑斕美麗，而將動(dòng)物小說(shuō)帶入中學(xué)語(yǔ)文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動(dòng)物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動(dòng)物同我們?nèi)祟愐粯樱兄亚椤?ài)情、親情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對(duì)它們加以關(guān)注與照顧。通過(guò)課堂上對(duì)動(dòng)物小說(shuō)的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛(ài)、平等與尊重的意識(shí)，進(jìn)而令他們更好的與人、與動(dòng)物、與自然和諧相處。筆者認(rèn)為，這將是動(dòng)物小說(shuō)進(jìn)入中學(xué)課堂最重要的價(jià)值所在。

4結(jié)語(yǔ)

“動(dòng)物小說(shuō)”作品進(jìn)入人教版初中語(yǔ)文教材，筆者認(rèn)為這絕不會(huì)是偶然。多年的教學(xué)實(shí)踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識(shí)，“動(dòng)物小說(shuō)”為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的價(jià)值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對(duì)動(dòng)物世界、自然世界的了解和認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認(rèn)為如何更深入地挖掘這些“動(dòng)物小說(shuō)”中的深刻所指，是值得中學(xué)語(yǔ)文老師重視與關(guān)注的。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者將在日常的語(yǔ)文教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹文軒：《動(dòng)物小說(shuō)：人間的延伸》[J]，兒童文學(xué)研究，1997（01）。

[2] 沈石溪：《斑羚飛渡》，杭州：浙江少年兒童出版社，2010年8月。

[3] 朱寶榮：《動(dòng)物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》[N]，《文藝報(bào)?理論與爭(zhēng)鳴》，2004年10月26日（002）。

篇(7)

首先，初中語(yǔ)文教材編寫難逃其咎。靜心細(xì)思頓悟，在轟轟烈烈的語(yǔ)文教學(xué)改革大潮中，初中語(yǔ)文教材編寫發(fā)生了重大變革。一改往年以文體來(lái)編結(jié)單元的樣式，大都以主題來(lái)編結(jié)單元。無(wú)論是現(xiàn)行的人教版、蘇教版，還是北師大版的初中語(yǔ)文教材都是遵循這一教改精神的，并且在教材中也少有關(guān)于文體知識(shí)的介紹。由于教材對(duì)教學(xué)有著特殊的導(dǎo)向作用，初中語(yǔ)文課堂教學(xué)往往就會(huì)出現(xiàn)以下兩種現(xiàn)象：一是缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的青年教師，尤其是新參加工作的教師常常遺失了或忽略了文體教學(xué)。二是盡管一些有經(jīng)驗(yàn)的教師在課堂上常常會(huì)根據(jù)教學(xué)需要適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的文體知識(shí)，但不會(huì)深入，更不會(huì)作為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。甚至還出現(xiàn)同一項(xiàng)文體知識(shí)重復(fù)介紹的現(xiàn)象，造成師生時(shí)間和精力的浪費(fèi)。（在初中三年中，很多學(xué)校由于種種原因?qū)ν话嗉?jí)要更換語(yǔ)文教師。）

其次，部分初中語(yǔ)文教師主觀地忽略了文體教學(xué)。新世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)改革曾一度大舉語(yǔ)文的人文性大旗，語(yǔ)文的工具性受到了前所未有的沖擊。于是乎，一些自以為用先進(jìn)教育教學(xué)理念武裝的語(yǔ)文教師，為了彰顯語(yǔ)文的人文性，課堂上沒(méi)有了識(shí)字、釋義的訓(xùn)練，沒(méi)有了文體知識(shí)的介紹，取而代之的是花樣繁多的朗讀、精美語(yǔ)言的品味，以及與文章相關(guān)或是無(wú)關(guān)緊要的“拓展延伸”。似乎只有這樣，才是一堂符合教改精神的高品質(zhì)的語(yǔ)文課。

再次，是受前幾年“創(chuàng)新作文”的影響。由于教育界對(duì)創(chuàng)新作文的過(guò)分吹捧，一些愛(ài)好寫作的中學(xué)生們?cè)跊](méi)有領(lǐng)會(huì)“創(chuàng)新作文”實(shí)質(zhì)的前提下，就東施效顰，比如在作文中加入題記、后記，文章樣式濫用書信體、說(shuō)明書、開藥方，等等。只注重文章形式上的創(chuàng)新，不重視寫作能力的真正提升。

作為一名有著十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的初中語(yǔ)文教師，我并不反對(duì)教材編寫要多角度、多層次地選擇文章，以開闊學(xué)生的視野，啟迪學(xué)生的智慧。但是古人云“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，對(duì)于沒(méi)有多少寫作經(jīng)驗(yàn)的初中生來(lái)說(shuō)，教材中的課文就是范文，就是寫作的模板。因此，我建議初中語(yǔ)文教材要適當(dāng)?shù)剡x擇一些文體特征鮮明的文章，并在其后附上與之相關(guān)的文體知識(shí)。這樣不僅有利于學(xué)生深化對(duì)文本的解讀，而且對(duì)手學(xué)生寫作該文體的文章具有指導(dǎo)意義。例如教材選用先生的《談骨氣》，并在其后附上議論文的文體知識(shí)。該文開篇即點(diǎn)出“我們中國(guó)人是有骨氣的”這一中心論點(diǎn)，既而引用孟子的名言“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”論述骨氣的含義，然后緊承上文列舉了三個(gè)典型事例來(lái)論證中心論點(diǎn)，最后總結(jié)全文。這樣，學(xué)習(xí)完本文，并了解了議論文常識(shí)的初中生們至少可以“依葫蘆畫瓢”地進(jìn)行議論文寫作了。可能寫出來(lái)的文章會(huì)顯得有些稚嫩，但至少做到了“形似”，只要假以時(shí)日，學(xué)生不斷積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，做到“神似”也就水到渠成了。只有這樣，學(xué)生才能在明白了“規(guī)矩”之后，活學(xué)活用，并逐步從“寫作有法”過(guò)渡到“寫作無(wú)法，貴在得法”的美妙境界。

初中語(yǔ)文教師在日常教學(xué)中荽有文體意識(shí)。一是教師在引領(lǐng)學(xué)生解讀文體特征鮮明的文本時(shí)，要結(jié)合具體的文本內(nèi)容講解與之相關(guān)的文體知識(shí)，這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)文本的理解，而且會(huì)讓學(xué)生對(duì)該文體有更加具體直觀的認(rèn)識(shí)。如學(xué)習(xí)朱自清先生的寫景抒情散文《春》，教師可以結(jié)合課文的有關(guān)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)散文“形散神不散”的特點(diǎn)。二是在作文講評(píng)時(shí)，教師要有意識(shí)地指導(dǎo)點(diǎn)撥文體規(guī)范。俗話說(shuō)，“好文章是改出來(lái)的”，教師若能面批作文，結(jié)合學(xué)生的文章，給予文體方面的具體指導(dǎo)，然后學(xué)生再修改完善，一反復(fù)幾次，定會(huì)強(qiáng)化學(xué)生的文體意識(shí)，提高學(xué)生的寫作技能和寫作水平。