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篇(1)

體育社會(huì)學(xué)理論體系研究

一門(mén)學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開(kāi)對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯，體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來(lái)，一直有部分專(zhuān)家專(zhuān)注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專(zhuān)家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問(wèn)題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門(mén)應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來(lái)，有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)綜合性學(xué)科，即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性，即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非，還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn)，即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了更深入的討論。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例，包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來(lái)揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語(yǔ)已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點(diǎn)，即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。［2］吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來(lái)結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng)，運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響，運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問(wèn)題，運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問(wèn)題等等。其中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。

研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，問(wèn)卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來(lái)越普遍，有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問(wèn)卷調(diào)查方法相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究，陳海燕對(duì)6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為，多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說(shuō)明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會(huì)學(xué)研究中問(wèn)卷調(diào)查方法的使用，在問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上，多采用百分比分類(lèi)統(tǒng)計(jì)分析，注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來(lái)看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。［5］斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此，體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計(jì)意義，也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn)，建議應(yīng)注重信度與效度問(wèn)題、抽樣方法問(wèn)題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題(過(guò)于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問(wèn)題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類(lèi)、定序變量回歸分析方法，有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問(wèn)卷調(diào)查法、專(zhuān)家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開(kāi)始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來(lái)研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問(wèn)題，使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。

總體而言，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來(lái)有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等，但具體應(yīng)用還不多見(jiàn)，并且在應(yīng)用過(guò)程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。

體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容

隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂(lè)理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問(wèn)題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問(wèn)題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問(wèn)題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問(wèn)題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例，2001年至2004年該基金沒(méi)有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng)，但從2005年開(kāi)始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來(lái)越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討，對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語(yǔ)境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問(wèn)題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問(wèn)題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問(wèn)題，農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題，對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來(lái)看，采用問(wèn)卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多，通過(guò)實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來(lái)看，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

體育公共服務(wù)問(wèn)題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問(wèn)題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視，體育公共服務(wù)問(wèn)題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來(lái)繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多，2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001－2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論，或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法，或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問(wèn)題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。［8］甚至可以說(shuō)體育公共服務(wù)體系還未建立起來(lái)。因此，還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。

北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，引起國(guó)人的振奮，舉國(guó)上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳，同時(shí)，學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來(lái)越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運(yùn)理念，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問(wèn)題，從時(shí)間上看，奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問(wèn)題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問(wèn)題，如“影響我國(guó)女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問(wèn)題”等等，這些研究對(duì)我國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線(xiàn)。

競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過(guò)。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè)，沒(méi)有退役后的保障，越來(lái)越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，特別是北京奧運(yùn)會(huì)后，公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問(wèn)題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問(wèn)題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國(guó)、日本等國(guó)家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，或者視角來(lái)分析問(wèn)題，如“美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過(guò)對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)該問(wèn)題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對(duì)微觀層面的研究極少，比如通過(guò)個(gè)案研究，深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法，隨著社會(huì)變遷與政策變化，家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。

有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題外，值得一提的是，近10年來(lái)有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國(guó)外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國(guó)體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國(guó)學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問(wèn)題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來(lái)國(guó)際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)，［17］［18］［19］有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究，［20］［21］還有的專(zhuān)門(mén)探討了中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。［22］這些成果使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國(guó)外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時(shí)也有專(zhuān)家指出在借鑒與參考的過(guò)程中應(yīng)考慮本土化的問(wèn)題。

近十年來(lái)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)

重宏觀研究輕微觀研究通過(guò)對(duì)近10年來(lái)相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國(guó)處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國(guó)現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項(xiàng)。此外，體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小，難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。

濃厚的政策導(dǎo)向色彩從對(duì)近10年體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究幾個(gè)主題的逐年成果數(shù)量來(lái)看，具有明顯的政治色彩。國(guó)家提出“三農(nóng)”問(wèn)題、提倡新農(nóng)村建設(shè)、倡導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)，則以此為背景的和與此相關(guān)的論文相繼涌現(xiàn)，并成倍增長(zhǎng)，爾后逐漸冷卻。關(guān)于“北京奧運(yùn)會(huì)”論題的情況如此，關(guān)于“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”論題的情況亦如此。北京奧運(yùn)會(huì)后主席提出“向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”的戰(zhàn)略方針，則以“體育強(qiáng)國(guó)”為題名的論文不久便見(jiàn)于各刊物，中國(guó)知網(wǎng)以“體育強(qiáng)國(guó)”為篇名檢索2001－2011年論文共計(jì)145篇，其中2009－2011年120篇，占10年來(lái)總篇數(shù)的82．8%。以上充分表明，我們的體育社會(huì)學(xué)研究緊跟政策，亦步亦趨，這雖體現(xiàn)了體育社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，體育社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)應(yīng)以社會(huì)學(xué)視角分析體育中的社會(huì)問(wèn)題，揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的策略與方法，以供政府部門(mén)決策參考;而不是在政府部門(mén)做出某一決策后，再一窩蜂地去解讀某一策略的內(nèi)涵，討論對(duì)與錯(cuò)、可行性等等問(wèn)題。

篇(2)

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專(zhuān)業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開(kāi)設(shè)的所有通識(shí)通修類(lèi)課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專(zhuān)業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類(lèi)課程、準(zhǔn)人課程、專(zhuān)業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)類(lèi)、跨專(zhuān)業(yè)復(fù)合類(lèi)以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類(lèi)這三種類(lèi)型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來(lái)能成長(zhǎng)為本專(zhuān)業(yè)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才做好準(zhǔn)備。該類(lèi)學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)課程和專(zhuān)業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專(zhuān)業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)課程和專(zhuān)業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的課程。在選學(xué)過(guò)程中，系里將提供一定的專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專(zhuān)業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識(shí)通修課程模塊

這一模塊的目的是加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用、簡(jiǎn)明微積分、體育等。

2.學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開(kāi)放選修課程模塊

包括專(zhuān)業(yè)選修課、一級(jí)學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會(huì)的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)、政府公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)、公共財(cái)政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說(shuō)史、公共部門(mén)績(jī)效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認(rèn)同導(dǎo)論、中國(guó)行政改革與發(fā)展、臺(tái)港澳政治與行政、社會(huì)實(shí)踐。跨專(zhuān)業(yè)選修課包括社會(huì)科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理的量化方法、國(guó)際法、國(guó)際組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方國(guó)際關(guān)系理論。

篇(3)

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類(lèi)純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類(lèi)基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專(zhuān)門(mén)研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類(lèi)研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類(lèi)型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類(lèi)研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門(mén)所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱(chēng)為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門(mén)所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱(chēng)之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。

中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫(huà)的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類(lèi)童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類(lèi)文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專(zhuān)事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話(huà)語(yǔ)空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話(huà)劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話(huà)劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書(shū)中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書(shū)中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。

四需要注意的問(wèn)題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話(huà)語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類(lèi)學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門(mén)學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類(lèi)研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。

我在從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問(wèn)題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問(wèn)題才是我在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類(lèi)學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來(lái)，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

篇(4)

    一門(mén)學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開(kāi)對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯,體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來(lái),一直有部分專(zhuān)家專(zhuān)注于該學(xué)科理論體系的探討,并取得了豐厚的研究成果。專(zhuān)家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問(wèn)題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì),早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科,爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門(mén)應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來(lái),有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)綜合性學(xué)科,即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性,又是體育科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科,也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性,即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非,還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn),即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了更深入的討論。

    美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例,包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例,范式可以用來(lái)揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu),為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。[1]有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語(yǔ)已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式,學(xué)界大致持這一觀點(diǎn),即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式,發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩,現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。[2]吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一,主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主,雖然也有一些使用了沖突理論的范式,還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式,但總招來(lái)結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。[3]目前,體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科,包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任,運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng),運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響,運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問(wèn)題,運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問(wèn)題等等。其中,運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)解釋體育現(xiàn)象的研究居多,其他理論應(yīng)用較少。

    研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來(lái),問(wèn)卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來(lái)越普遍,有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問(wèn)卷調(diào)查方法相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究,陳海燕對(duì)6種體育期刊1999-2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為,多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹,在抽樣調(diào)查中,抽樣方式介紹不明的占20.6%,在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面,多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說(shuō)明上。[4]楊威的研究也表明,目前體育社會(huì)學(xué)研究中問(wèn)卷調(diào)查方法的使用,在問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上,多采用百分比分類(lèi)統(tǒng)計(jì)分析,注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來(lái)看,呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展,由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。[5]斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中,數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析,任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性,如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況,就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此,體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中,即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù),并且具有統(tǒng)計(jì)意義,也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論,而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。[6]楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn),建議應(yīng)注重信度與效度問(wèn)題、抽樣方法問(wèn)題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題(過(guò)于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析,忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問(wèn)題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述,薄于理論分析與解釋),并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類(lèi)、定序變量回歸分析方法,有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法,并有利于提高研究結(jié)果的可信度,從而提高研究成果質(zhì)量。[7]除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問(wèn)卷調(diào)查法、專(zhuān)家訪談法等外,一些學(xué)者逐步開(kāi)始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來(lái)研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問(wèn)題,使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。

    總體而言,關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展,但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來(lái)有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法,如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等,但具體應(yīng)用還不多見(jiàn),并且在應(yīng)用過(guò)程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。

    體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容

    隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代,體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂(lè)理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代,體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問(wèn)題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問(wèn)題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來(lái),體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問(wèn)題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

    農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出,農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野,農(nóng)民與農(nóng)村體育問(wèn)題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn),與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例,2001年至2004年該基金沒(méi)有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng),但從2005年開(kāi)始,與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來(lái)越高,特別是最近兩年,學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情,社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月,收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇,其中2001年至2005年47篇,2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討,對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語(yǔ)境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問(wèn)題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問(wèn)題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等,農(nóng)村體育公共服務(wù)問(wèn)題,農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來(lái)說(shuō),這些問(wèn)題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題,對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義,但從理論上來(lái)看,采用問(wèn)卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多,通過(guò)實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面,研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來(lái)看,對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

    體育公共服務(wù)問(wèn)題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型,公共服務(wù)問(wèn)題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視,體育公共服務(wù)問(wèn)題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來(lái)繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目,與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多,2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001-2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇,其中2007-2011年6月70篇,占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素,體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新,體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論,或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法,或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問(wèn)題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架,在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。[8]甚至可以說(shuō)體育公共服務(wù)體系還未建立起來(lái)。因此,還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。

篇(5)

[連論文摘要]殷頓的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式代表了20世紀(jì)中期美國(guó)知識(shí)社會(huì)學(xué)界對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解讀。其內(nèi)容包括知識(shí)的存在基礎(chǔ)、知識(shí)的類(lèi)型、知識(shí)生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系、知識(shí)的功能等。

一、知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，是19世紀(jì)初期社會(huì)學(xué)一般理論轉(zhuǎn)向?qū)ｉT(mén)研究后出現(xiàn)的學(xué)科，總體上與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。知識(shí)社會(huì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是把知識(shí)當(dāng)作一種精神現(xiàn)象(知識(shí)生產(chǎn))、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想方式來(lái)研究。它把精神活動(dòng)及其成果(思想范疇與知識(shí)體系)歸結(jié)為某種社會(huì)因素的影響。最早將社會(huì)發(fā)展的階段與知識(shí)發(fā)展的階段對(duì)應(yīng)起來(lái)加以考察，開(kāi)辟知識(shí)與社會(huì)關(guān)系研究之先河的是社會(huì)學(xué)家孔德。縱觀科學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)體系中每一門(mén)學(xué)科的發(fā)展既依照一定的邏輯順序，也與歷史的順序相對(duì)應(yīng)。到19世紀(jì)中、后期，創(chuàng)立了唯物史觀，區(qū)分了知識(shí)類(lèi)型，研究了知識(shí)的社會(huì)功能，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。馬克思是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的先行者，其觀點(diǎn)直接影響了舍勒和曼海姆建構(gòu)的知識(shí)社會(huì)學(xué)。

二、默頓知識(shí)社會(huì)學(xué)范式形成的背景

默頓(Robert King Merton，1910年一2003年)是美國(guó)著名的知識(shí)社會(huì)學(xué)家。在默頓生活的時(shí)代，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究角度、研究對(duì)象和研究范圍發(fā)生了快速的轉(zhuǎn)變。

從知識(shí)論角度來(lái)看，科學(xué)與知識(shí)的內(nèi)涵逐步走向具體。知識(shí)完成了從追求確定性的不懈努力到不確定性不斷凸顯的過(guò)程。“在知識(shí)‘不確定性’凸顯的歷史過(guò)程中，我們所看到的是從邏輯上排除錯(cuò)誤而尋求不容置疑的確定性知識(shí)形式的越來(lái)越不可能性，它實(shí)質(zhì)上揭示了人的思維能力建構(gòu)確定性知識(shí)的主觀性和片面性”。從哲學(xué)領(lǐng)域中分化出的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸擺脫傳統(tǒng)的哲學(xué)思維而步入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)問(wèn)題的研究和解釋已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，知識(shí)社會(huì)學(xué)伴隨著社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。知識(shí)社會(huì)學(xué)理論經(jīng)歷了不同的范式轉(zhuǎn)換的曲折過(guò)程。盡管作為一門(mén)學(xué)科它還在不斷探索自身的發(fā)展方向，但與知識(shí)社會(huì)學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)環(huán)境卻在悄然發(fā)生變化:知識(shí)、科學(xué)與科學(xué)知識(shí)范疇分化，社會(huì)學(xué)分析方法的思辨性與經(jīng)驗(yàn)性分野。知識(shí)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的探討及反思之后，呈現(xiàn)出現(xiàn)展的局面。

三、默頓知識(shí)社會(huì)學(xué)范式的主要內(nèi)容

1945年，默頓發(fā)表了《知識(shí)社會(huì)學(xué)范式》一文。這篇論文是默頓知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的理論總結(jié)。論文對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)在美國(guó)得到發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行了回顧，歸納了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范式，分析了知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的未來(lái)走向。

默頓在對(duì)各種知識(shí)社會(huì)學(xué)研究問(wèn)題進(jìn)行綜合分析后指出，知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域存在諸多不利因素，研究基本上處于雜亂無(wú)章的狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)，馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等學(xué)者對(duì)知識(shí)的分類(lèi)存在巨大差異，各種理論的闡述不盡相同，學(xué)科概念以及研究變量急劇增加，研究方法也多種多樣。這無(wú)疑給知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究帶來(lái)了很大的困難。對(duì)此，“為了給出現(xiàn)在這一領(lǐng)域中雜亂無(wú)章的種種研究的可比性提供一個(gè)基礎(chǔ)，我們必須采取某種分析圖式”。于是，默頓形成了他的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式，其主要內(nèi)容包括:

1.知識(shí)的存在基礎(chǔ)。默頓分析了馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等不同理論家的觀點(diǎn)后，將知識(shí)的存在基礎(chǔ)概括為兩種:社會(huì)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。社會(huì)基礎(chǔ)包括社會(huì)地位、階級(jí)、職業(yè)角色、生產(chǎn)方式、群體結(jié)構(gòu)等，文化基礎(chǔ)則囊括了價(jià)值觀、精神特質(zhì)、輿論趨向、時(shí)代精神、世界觀等。默頓認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)的中心命題。討論各種理論的存在基礎(chǔ)是為了使對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，形成共識(shí)。由于各種理論對(duì)這種存在基礎(chǔ)的論述有很大差異，一旦涉及存在基礎(chǔ)的本質(zhì)時(shí)，各種理論的本質(zhì)訴求便顯示出多樣化。“存在對(duì)知識(shí)的影響相對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論地位的意義這個(gè)持續(xù)多年的問(wèn)題，從一開(kāi)始就引起了熱烈的爭(zhēng)論”。

2.知識(shí)的類(lèi)型。社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的分析涉及諸多方面，默頓認(rèn)為，涉及“道德信仰、意識(shí)形態(tài)、觀念、思想范疇、哲學(xué)、宗教、社會(huì)規(guī)范、實(shí)證科學(xué)、技術(shù)等等”。不同的知識(shí)社會(huì)學(xué)家對(duì)知識(shí)分類(lèi)問(wèn)題有不同的看法。默頓認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)者對(duì)知識(shí)分類(lèi)的多樣化劃分，是建立在其不同的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上的。他依據(jù)不同學(xué)者的著述，分別對(duì)馬克思和恩格斯、曼海姆、舍勒、迪爾凱姆、格拉內(nèi)、索羅金等人的知識(shí)類(lèi)型進(jìn)行了不同程度的分析。分析內(nèi)容包括各種理論關(guān)注的焦點(diǎn)、抽象化程度、概念的基本內(nèi)容、驗(yàn)證方式、思維活動(dòng)的對(duì)象等。雖然在分析家看來(lái)，各種理論都有一定的破綻，但是要真正否定其中之一二，從客觀上來(lái)說(shuō)，也不是件容易的事。因此，默頓對(duì)各種知識(shí)觀偏重綜述，僅對(duì)其中個(gè)別類(lèi)型的劃分方式表達(dá)了個(gè)人看法。

默頓特別重視馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為“是知識(shí)社會(huì)學(xué)風(fēng)暴的中心”。他分析了馬克思和恩格斯關(guān)于知識(shí)類(lèi)型的劃分。馬克思“明確地將自然科學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)”，把知識(shí)劃分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類(lèi)型。其中，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它是人對(duì)自然界的客觀反映。在默頓看來(lái)，自然科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，是不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的。

舍勒是較早提出知識(shí)社會(huì)學(xué)名稱(chēng)的思想家之一。“他提出了關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的廣泛的綱領(lǐng)計(jì)劃，既從內(nèi)部的邏輯關(guān)系考察思想知識(shí)，又從外部的社會(huì)功能與條件的角度考察思想知識(shí)”。舍勒在對(duì)世界觀進(jìn)行體察和分析的基礎(chǔ)上提出了他的知識(shí)類(lèi)型學(xué)說(shuō)。舍勒認(rèn)為，知識(shí)“按照人為的程度”可以分為7類(lèi):“(1)神話(huà)與傳說(shuō);(2)隱含在自然的民間語(yǔ)言中的知識(shí);(3)宗教知識(shí)(從模糊的情感直覺(jué)到一個(gè)教會(huì)固定的教義);(4)各種類(lèi)型的基本的神秘知識(shí);(5)哲學(xué)—形而上學(xué)知識(shí);(6)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與文化科學(xué)的實(shí)證知識(shí);(7)技術(shù)知識(shí)。”舍勒區(qū)分了各種各樣的知識(shí)。但默頓認(rèn)為他并沒(méi)有提出知識(shí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。因此，這種假設(shè)的收獲并不大。 3.知識(shí)生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系。在知識(shí)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題上，知識(shí)社會(huì)學(xué)家的見(jiàn)解更是各具特色，而其結(jié)論卻讓后來(lái)者無(wú)所適從。因?yàn)樵谕瑯拥膯?wèn)題上，馬克思主要探討的是“觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的某種因果關(guān)系”;舍勒探討的是“觀念與存在因素之間的互動(dòng)關(guān)系”;曼海姆是在知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中論述最多的學(xué)者，但是他的論述卻集中在“思想與社會(huì)的聯(lián)系”上;索羅金構(gòu)造的是“社會(huì)與主導(dǎo)文化的有意義的整合”，并將其研究的可信度建立在量化分析的基礎(chǔ)上。

因此，默頓認(rèn)為，要描述知識(shí)社會(huì)學(xué)的范式，必須從細(xì)節(jié)人手，重新采用一種分析圖式。他認(rèn)為，知識(shí)生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的方式或途徑有兩種:一是確定因果關(guān)系或功能關(guān)系。如決定、原因、對(duì)應(yīng)、必要條件、制約、功能上的相互依存、互動(dòng)、依賴(lài)性，等等。二是明確符號(hào)關(guān)系、有機(jī)關(guān)系或意義關(guān)系。這是由知識(shí)的功能決定的。

4.知識(shí)的功能。默頓認(rèn)為，知識(shí)具有多方面的功能，如“維護(hù)權(quán)力、促進(jìn)穩(wěn)定、確定取向、剝削、掩蓋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、提供動(dòng)力、引導(dǎo)行為、回避批評(píng)、轉(zhuǎn)移敵意、提供保險(xiǎn)、控制性格、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系”等。他認(rèn)為，“這些功能大概可以用來(lái)說(shuō)明知識(shí)的持久性。盡管默頓沒(méi)有花太多的筆墨去論述具體的功能涵義，但是他認(rèn)為這種分析將是很有意義的，他說(shuō):“功能分析并不旨在說(shuō)明一個(gè)社會(huì)中的特定的范疇系統(tǒng)，而是要說(shuō)明存在這個(gè)社會(huì)所公有的范疇系統(tǒng)。在知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者中，馬克思、迪爾凱姆對(duì)知識(shí)的功能研究較為用心。馬克思沒(méi)有把知識(shí)的功能歸結(jié)為整體的社會(huì)，而是歸結(jié)于社會(huì)中獨(dú)特的階層。迪爾凱姆則認(rèn)為，范疇是社會(huì)的產(chǎn)物，有社會(huì)功能。

當(dāng)然，默頓也認(rèn)為以上幾點(diǎn)并不能完全概括知識(shí)社會(huì)學(xué)范式中的內(nèi)容，要使分析研究得到深化，還需要另外一些范疇。

四、知識(shí)社會(huì)學(xué)的局限性及發(fā)展趨向

通過(guò)對(duì)1945年左右知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的狀況進(jìn)行系統(tǒng)分析和深入考察，默頓對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，梳理了不同學(xué)者的基本觀點(diǎn)，評(píng)介了知識(shí)社會(huì)學(xué)諸理論之間的異同，指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)的局限性，特別是其研究范圍上的缺陷。默頓指出:以往的知識(shí)社會(huì)學(xué)側(cè)重利益與經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)形成過(guò)程中的作用，“把暫時(shí)性假說(shuō)與無(wú)可置疑的教條相混淆，標(biāo)志著它的早期階段的十足的思辨見(jiàn)識(shí)現(xiàn)在正受到日益嚴(yán)格的檢驗(yàn)。

篇(6)

中國(guó)古代軍事法勵(lì)士功能綜述

“勵(lì)士”的提法由來(lái)已久，古代兵家對(duì)此早有研究，“勵(lì)士”意為振奮軍人（士氣）。古代作戰(zhàn)主要使用冷兵器，所以特別看重戰(zhàn)爭(zhēng)中的精神因素。在古代，“勵(lì)士”亦稱(chēng)作“勵(lì)氣”、“厲氣”，兵書(shū)里闡釋“勵(lì)士”的方法很多，許多兵書(shū)都曾論及，比如《六韜》的《勵(lì)軍》章，《吳子》的《勵(lì)士》章，《將苑》的《厲士》章等等。古代很多兵家結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都對(duì)“勵(lì)士”的方法進(jìn)行了一定的理論總結(jié)。現(xiàn)代“勵(lì)士”理論研究側(cè)重點(diǎn)有所改變，但也有重要的理論價(jià)值，具體分析如下。

一、法律的激勵(lì)功能理論方面的研究

西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科代表人物康芒斯?科斯早前就提出，“對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，過(guò)去只是一種‘沉沒(méi)了的’成本，他們將法律看成是一種影響未來(lái)行為的激勵(lì)系統(tǒng)。”新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度有著激勵(lì)的功能，諾思認(rèn)為制度能夠“把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力不斷引向一種社會(huì)性活動(dòng)，使個(gè)人的收益率不斷接近社會(huì)收益率。”就是說(shuō)，制度使得個(gè)人獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部收益，當(dāng)然個(gè)人自行承擔(dān)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部成本；或者說(shuō)，制度（法律）激勵(lì)個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

在西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)關(guān)于法律激勵(lì)功能理論的研究也有了一定的發(fā)展。關(guān)于法律的激勵(lì)功能的內(nèi)涵及定義，主要有三種觀點(diǎn)：付子堂教授指出，“法律對(duì)個(gè)體行為的激勵(lì)功能，就是通過(guò)法律激發(fā)個(gè)體合法行為的發(fā)生，使個(gè)體受到鼓勵(lì)去做出法律所要求和期望的行為”。張維迎教授認(rèn)為，“法律實(shí)際上是一種激勵(lì)機(jī)制，它通過(guò)責(zé)任的配置和賠償（懲罰）規(guī)則的實(shí)施，內(nèi)部化個(gè)人行為的外部成本，誘導(dǎo)個(gè)人選擇社會(huì)最優(yōu)的行為。”倪正茂教授按照法律的功能劃分出了激勵(lì)類(lèi)法，他認(rèn)為，“激勵(lì)法是對(duì)人的特定行為實(shí)施激勵(lì)的法律”。

關(guān)于法律的激勵(lì)功能的內(nèi)在原理，主要有四條研究進(jìn)路：一是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路。國(guó)內(nèi)學(xué)者運(yùn)用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法研究法律的激勵(lì)功能問(wèn)題的代表是張維迎教授。他在《信息、信任與法律》一書(shū)中運(yùn)用了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和激勵(lì)理論的分析視角，闡發(fā)了法律作為激勵(lì)機(jī)制的一般原理及其在部門(mén)法中的具體實(shí)踐。二是社會(huì)法學(xué)的研究進(jìn)路。法律社會(huì)學(xué)就是以社會(huì)學(xué)的方法研究法律現(xiàn)象。法律功能是法律社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題。付子堂教授在《法律功能論》一書(shū)中從分析法律功能的發(fā)生入手，然后主要運(yùn)用功能理論，從社會(huì)學(xué)的角度探討了法律功能的內(nèi)涵、特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。三是激勵(lì)法學(xué)的進(jìn)路。激勵(lì)法學(xué)是由倪正茂教授所創(chuàng)設(shè)的。倪教授認(rèn)為，以法的功能作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將法分為組織管理類(lèi)法、懲戒類(lèi)法與激勵(lì)類(lèi)法。于是他在《激勵(lì)法學(xué)要言》等一系列論證中，圍繞“激勵(lì)法”的定義、特征、分類(lèi)、原則、運(yùn)行等方面系統(tǒng)論證了一套關(guān)于“激勵(lì)法”的理論框架。四是多學(xué)科交叉研究的進(jìn)路。豐霏博士在其博士論文《法律制度的激勵(lì)功能研究》中提出，激勵(lì)功能是法律制度的重要功能之一。為解決法律制度激勵(lì)功能研究中的理論分散化問(wèn)題，豐霏博士嘗試綜合運(yùn)用現(xiàn)有的多門(mén)學(xué)科關(guān)于激勵(lì)方面的理論，形成新穎的理論工具和分析方法。

二、古代具體軍事法律制度勵(lì)士思想的研究

關(guān)于此研究的專(zhuān)著方面比較匱乏，但有專(zhuān)章論述勵(lì)士的，主要是里克主編的《治軍史鑒》的第七篇――“勵(lì)士篇”，該篇闡述總結(jié)古代豐富的勵(lì)士思想和諸多勵(lì)士的案例，從而總結(jié)古代勵(lì)士的方法，并具體論述了古代戰(zhàn)場(chǎng)鼓動(dòng)和軍樂(lè)軍舞所具有的勵(lì)士功能。

關(guān)于此研究的學(xué)術(shù)論文方面的資料較多。筆者認(rèn)為其中比較有理論價(jià)值的主要有：熊梅教授在《軍功爵制與秦軍戰(zhàn)斗精神的培育》一文中通過(guò)例舉春秋時(shí)期的秦國(guó)實(shí)行軍功爵制，從而有效地激發(fā)了秦軍的戰(zhàn)斗精神，揭示了法制對(duì)激勵(lì)軍隊(duì)士氣的重要作用，并且具體論證了軍功爵制發(fā)揮勵(lì)士功能的機(jī)制，理論分析比較有深度。陳琛和杜康明的《淺析秦軍事獎(jiǎng)懲制度及啟示》、周思佟的《淺談軍功爵制的激勵(lì)作用》、李玉平的《略論秦王朝“軍功爵制”的激勵(lì)價(jià)值》等文章也都是通過(guò)歷史分析秦國(guó)軍事獎(jiǎng)懲制度的概況、特點(diǎn)等內(nèi)容，從而總結(jié)秦國(guó)軍功爵制激勵(lì)作用，并得出一定的啟示。卜建新在《軍樂(lè)的社會(huì)功能與本質(zhì)》一文中通過(guò)對(duì)軍樂(lè)（古代軍法的一種形式）的歷史考察，總結(jié)其特點(diǎn)、社會(huì)功能和本質(zhì)，提出軍樂(lè)對(duì)民族尚武精神有重要的教育培養(yǎng)作用。梁滿(mǎn)倉(cāng)在《魏晉南北朝軍禮鼓吹芻議》一文中通過(guò)論述魏晉南北朝時(shí)期制度化的軍禮鼓吹的歷史演變，闡述了軍禮鼓吹制度對(duì)于激發(fā)將士士氣，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的作用。張國(guó)慶的《遼代激勵(lì)機(jī)制之特色與社會(huì)功能初探》通過(guò)歷史分析具有時(shí)代、地域及民族特色的遼代激勵(lì)機(jī)制，從而總結(jié)出遼代獎(jiǎng)勵(lì)制度（主要是軍功獎(jiǎng)勵(lì)制度）所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)激勵(lì)功能。此外，李曉菲的《淺議元代賞功符牌的政治功能》、郭文佳的《論宋代軍人的優(yōu)撫保障政策及影響》等諸多文章都殊途同歸，通過(guò)研究古代不同時(shí)代、不同內(nèi)容的軍事法律制度，總結(jié)其具有的勵(lì)士功能以及其他功能。

三、軍隊(duì)激勵(lì)應(yīng)用機(jī)制方面的研究

韓志輝的碩士學(xué)位論文《軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素及激勵(lì)機(jī)制研究》實(shí)證研究了軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素，總結(jié)了軍人戰(zhàn)斗精神的激勵(lì)機(jī)制的七種激勵(lì)方法，包括獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、目標(biāo)激勵(lì)法、完善權(quán)益保障機(jī)制激勵(lì)法等。于淵的《構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度的法理思考》為我們構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度找到了法理依據(jù)，并提出完善軍人權(quán)益保障法律體系的一些基本舉措。宋陽(yáng)、馮靜和張?chǎng)蔚摹锻晟栖婈?duì)人才激勵(lì)機(jī)制的思考》提出，傳統(tǒng)的激勵(lì)模式以及與人才激勵(lì)制度暴露出很多不足，所以必須運(yùn)用針對(duì)性的激勵(lì)制度手段，完善我軍的人才激勵(lì)機(jī)制。黃儀貞的《完善我國(guó)軍人社會(huì)保障制度的思考》、楊連波的《完善軍人經(jīng)濟(jì)權(quán)益法律保障的幾點(diǎn)思考》、叢文勝、李蔚疆和孫宏武的《關(guān)于依法保障軍人待遇的幾點(diǎn)思考》等文章都提出了關(guān)于軍人權(quán)益保障制度建設(shè)方面的思考，具有一定的理論價(jià)值。

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[2]梁宇紅.軍隊(duì)士氣評(píng)估模型的構(gòu)建與應(yīng)用研究[M].北京：出版社，2011.

篇(7)

18世紀(jì)中葉在英國(guó)興起的工業(yè)革命，不僅是一場(chǎng)技術(shù)革命，更是一次深刻的社會(huì)變革。它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，帶來(lái)了轉(zhuǎn)型性的變化。對(duì)英國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)均產(chǎn)生了巨大的影響。由此引發(fā)的對(duì)英國(guó)工業(yè)革命以及與英國(guó)工業(yè)革命相關(guān)問(wèn)題的研究，也已然成為歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、環(huán)境學(xué)甚至生物學(xué)等學(xué)科所關(guān)注的主要對(duì)象，成為學(xué)者們始終關(guān)注的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。對(duì)休閑生活的研究便是其中的一個(gè)重要方面。

從國(guó)外的研究看，據(jù)筆者掌握的材料，西方學(xué)者對(duì)休閑生活的研究起步較早。隨著工業(yè)化的深入，包括休閑生活在內(nèi)的社會(huì)生活各領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型性變化十分明顯。與此同時(shí)，萌芽于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方新史學(xué)，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)上半葉的成長(zhǎng)壯大并與傳統(tǒng)史學(xué)抗衡，最終贏得了主流史學(xué)的統(tǒng)治地位，開(kāi)始進(jìn)入到了迅猛發(fā)展的時(shí)期。其間，研究領(lǐng)域、研究對(duì)象、研究視角、研究方法和表達(dá)研究成果的方式等均發(fā)生了根本性的變化。這便成為對(duì)休閑生活的關(guān)注與研究應(yīng)運(yùn)而生的重要因素。其中對(duì)英國(guó)休閑生活的研究大致始于20世紀(jì)五六十年代。

較早對(duì)英國(guó)休閑生活進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)為B.S.朗特利和G.R.拉夫爾合著的《英國(guó)人的生活與休閑·社會(huì)研究》一書(shū)。同時(shí)，皮特·昆萊爾主編的《英國(guó)生活》叢書(shū)、E.P.湯普遜的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》和布賴(lài)耶·哈里森等學(xué)者的相關(guān)著述等。大致看來(lái)，20世紀(jì)五六十年代西方學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域的研究，既有側(cè)重于英國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的娛樂(lè)、消遣和游戲等休閑生活的簡(jiǎn)單描述；也有在研究方法方面積極引進(jìn)其他學(xué)科研究方法進(jìn)行交叉研究的初步探索。

到了20世紀(jì)七八十年代，與同期西方新史學(xué)關(guān)注處于社會(huì)底層普通大眾日常生活的傾向基本一致，西方學(xué)者對(duì)休閑生活的研究明顯呈現(xiàn)出側(cè)重于經(jīng)濟(jì)一社會(huì)史和民眾休閑史研究的開(kāi)展和深入。有探討19世紀(jì)30-80年代清教主義對(duì)休閑生活影響的皮特·伯利‘引；有對(duì)休閑生活商業(yè)化進(jìn)行研究的J.H.普拉姆勃；有對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑研究的H.A.哈里森；有對(duì)民眾休閑生活問(wèn)題的研究；還出現(xiàn)了一些零星的關(guān)于工業(yè)化進(jìn)程對(duì)休閑生活影響的分析，如阿薩·勃里格斯、R.W.馬爾克姆森等人的表述。

在上述研究中，最為突出的是關(guān)于休閑理念變化的研究。隨著工業(yè)化的推進(jìn)，一方面是物質(zhì)財(cái)富的增加和物質(zhì)生活的豐富，但另一方面人們的生活壓力日益增加，自我釋放的休閑理念應(yīng)運(yùn)而生。于是人們?cè)谧⒅貏?chuàng)造財(cái)富的能力的同時(shí)，也把休閑視為釋放壓力、交往、溝通乃至創(chuàng)造財(cái)富的一種方式而予以重視。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)英國(guó)休閑生活的研究出現(xiàn)了深入與角度多樣的趨勢(shì)。有影響的著作包括蒂姆·哈利斯主編的《英格蘭的民眾文化，1500-1850》、阿里森·西蒙的著作《都鐸王朝時(shí)期英格蘭的娛樂(lè)與休閑》和德國(guó)學(xué)者里夏德·范迪爾門(mén)所著的《歐洲近代生活》（三卷本）等等。研究涉及：近代以來(lái)休閑時(shí)間、休閑方式和休閑觀念的變化；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大事件對(duì)休閑生活的影響；近代以來(lái)休閑的商業(yè)化程度、原因、影響和趨勢(shì)；工業(yè)革命、技術(shù)進(jìn)步對(duì)休閑的影響；近代以來(lái)不同行業(yè)、不同群體的休閑生活；不同休閑形式的發(fā)展與變遷；各種休閑生活的職業(yè)化；政府在休閑生活轉(zhuǎn)變中的地位和角色；非法休閑娛樂(lè)等等。上個(gè)世紀(jì)90年代末，西方學(xué)者對(duì)休閑史的研究還呈現(xiàn)出了西方新史學(xué)或后現(xiàn)代史學(xué)的一些特征。如，主張放棄對(duì)歷史變化做“概括性的敘述”“把高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究與普通讀者可接受的形式相結(jié)合”等。

可見(jiàn)，西方學(xué)者起步于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的對(duì)英國(guó)休閑生活的研究，經(jīng)過(guò)三四十年的發(fā)展，不僅已成為一個(gè)不可忽視的研究領(lǐng)域，而且其地位也逐漸為學(xué)術(shù)界主流所認(rèn)可，向深度和廣度擴(kuò)展，研究成果日益豐富。

從國(guó)內(nèi)的研究看，筆者以為休閑生活真正進(jìn)入學(xué)者們的視野是在20世紀(jì)90年代。

改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，人們的日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，休閑逐漸發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。在日益高漲的休閑消費(fèi)需求刺激下，我國(guó)的新型休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。于是，關(guān)于休閑理論、休閑史和休閑指導(dǎo)等相關(guān)研究逐漸引起了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們的關(guān)注。相關(guān)研究成果逐漸面世。如，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“閑暇社會(huì)學(xué)”開(kāi)始興起，主要著述有樓嘉軍的《休閑新論》、陳琰的《閑暇是金——休閑美學(xué)談》和馬惠娣的《休閑：人類(lèi)美麗的精神家園》等。從已公開(kāi)發(fā)表的論文看，改革開(kāi)放至上世紀(jì)80年代末，還較少有關(guān)于休閑生活研究的，然而到上個(gè)世紀(jì)90年代，情況發(fā)生了較大的變化。

從已公開(kāi)發(fā)表的論文來(lái)看，90年代的十年間，公開(kāi)發(fā)表的涉及休閑生活研究的論文，與改革開(kāi)放以來(lái)二十余年相比，增長(zhǎng)了13.34%（見(jiàn)《改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表相關(guān)論文情況一覽表》）。不過(guò)在這一階段的相關(guān)研究論文中，多為對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)休閑生活狀況以及發(fā)生變化或發(fā)展趨勢(shì)的探討。僅有孫永亮的“論休閑文化的研究與發(fā)展”較為全面地分析了我國(guó)休閑生活的變化；另外，田贊明的“休閑論”就應(yīng)關(guān)注我國(guó)休閑時(shí)代所面臨的新問(wèn)題提出了自己的看法。但卻少有涉及國(guó)外其他國(guó)家休閑生活研究的相關(guān)。

在進(jìn)入21世紀(jì)的頭十年間，我國(guó)學(xué)者對(duì)休閑生活的關(guān)注和研究進(jìn)入了一個(gè)十分活躍的時(shí)期。據(jù)筆者查閱，相關(guān)著述大量增加，如《休閑學(xué)》《女性休閑行為研究》《休閑教育的當(dāng)代價(jià)值》等。公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)研究論文，從數(shù)量上看與前十年相比，呈大幅度增長(zhǎng)的趨勢(shì)。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)顯示，本世紀(jì)十年間研究論文的數(shù)量已為前十年的近二十倍（參數(shù)可見(jiàn)下表和圖示。還舉辦了“首屆休閑和生活質(zhì)量國(guó)際共識(shí)研討會(huì)”（2006年杭州）出版了由加拿大著名學(xué)者埃德加·杰克遜主編、劉慧梅等翻譯的文集《休閑生活與生活質(zhì)量——休閑對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響》。

從研究的內(nèi)容看，反映出我國(guó)學(xué)者在休閑生活研究的進(jìn)步與發(fā)展：視角多樣，涉及領(lǐng)域眾多，成果豐碩。其中，從社會(huì)群體層面看，涉及農(nóng)民和農(nóng)民工、老年人、女性、官員、大學(xué)生、名人等的休閑生活；從研究領(lǐng)域看，涉及休閑理論、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑文明或休閑文化、休閑方式、休閑與宗教的關(guān)系、休閑生活的觀念、休閑教育、休閑開(kāi)發(fā)項(xiàng)目等。可謂色彩斑斕，豐富多彩。值得注意的是對(duì)我國(guó)休閑生活史也給與了一定的關(guān)注。如，劉豐祥的“民國(guó)時(shí)期上海人的休閑生活——以1927-1937年《申報(bào)》廣告為中心的考察”，曾琳的“明清蘇州休閑空間研究”，張永軍等的“論休閑生活與中國(guó)古代臨淄蹴鞠”，秦宗財(cái)?shù)摹懊髑寤丈痰男蓍e生活”，王琪延、劉丹的“改革開(kāi)放三十年北京市民的休閑生活”等。

與上述研究的態(tài)勢(shì)大體相仿的是，對(duì)國(guó)外休閑生活和休閑生活史的研究也隨之起步。

國(guó)內(nèi)相繼引進(jìn)翻譯了相當(dāng)數(shù)量的西方學(xué)者研究休閑生活和休閑生活史的著作。如，德國(guó)學(xué)者約瑟夫·皮珀的《節(jié)慶、休閑與文化》《閑暇：文化的基礎(chǔ)》和里夏德·范迪爾門(mén)的《歐洲近代生活》；美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比的《你生命中的休閑》；英國(guó)學(xué)者彼得·伯克的《歐洲近代早期的大眾文化》等。這為我國(guó)休閑生活史領(lǐng)域的研究開(kāi)闊研究視野、豐富研究方法、提升成果水平等，提供了可資借鑒的材料。

從國(guó)別研究的情況看，我國(guó)對(duì)英國(guó)休閑生活和休閑生活史的研究處于領(lǐng)先的位置。研究起步于20、21世紀(jì)之交，研究成果十分喜人。研究?jī)?nèi)容從對(duì)西方學(xué)者研究情況的評(píng)介，發(fā)展到對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。其中，既有側(cè)重于英國(guó)某個(gè)特定時(shí)期的研究的，如，李斌、蔡騏的“都鐸時(shí)期英國(guó)文化娛樂(lè)活動(dòng)述評(píng)”、厲永平等的“素描中世紀(jì)英國(guó)人的節(jié)日文化”、陸偉芳的“英國(guó)近代海濱休閑城市初探”向榮的“移風(fēng)易俗與英國(guó)資本主義的興起”；又有就某個(gè)群體的休閑生活的情況等的介紹，如，劉江燕的“試析《愛(ài)瑪》中的女性休閑”等等。然而，從工業(yè)化的角度對(duì)英國(guó)休閑生活進(jìn)行的專(zhuān)題考查和研究尚不多見(jiàn)，也未見(jiàn)到公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)專(zhuān)著。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果，為我們的研究提供了很好的基礎(chǔ)和進(jìn)一步研究的路徑。然而，專(zhuān)門(mén)從工業(yè)化、現(xiàn)代化的角度對(duì)英國(guó)休閑生活進(jìn)行考查和研究的尚不多見(jiàn)，盡管上述成果中不乏一些零星的、部分的介紹和研究。這與我國(guó)、我省社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)各群體對(duì)休閑生活相關(guān)問(wèn)題研究的顯現(xiàn)和隱形需求差距較大。