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經(jīng)典教育論文:淺析“信而好古”的經(jīng)典美術(shù)教育思想

摘要:儒家思想主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對(duì)后世的影響巨大,形成中國(guó)古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎(chǔ),本論文對(duì)“信而好古”的基本思想、基本精神介紹和分析,以及“信而好古”形成的原因等三方面進(jìn)行了闡述,使更深刻的了解“信而好古”的經(jīng)典美術(shù)教育思想。

關(guān)鍵字:信而好古 人文精神 教育思想

一、“信而好古”的經(jīng)典教育思想

《論語(yǔ)?述而》曰:“述而不作,信而好古。”其中“古”古典、古訓(xùn)的作用在重視教化傳承的中國(guó)古代文化中有特殊的地位。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,孔子的儒家思想影響最大,主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對(duì)后世影響巨大。

《論語(yǔ)》中,正如 “學(xué)而不厭,誨人不倦”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、 “有教無(wú)類”、“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”等,我們?cè)偈煜げ贿^(guò)。可見(jiàn),孔子的對(duì)“古典”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“雅正”的強(qiáng)調(diào),具有普遍的觀念指導(dǎo)意義。“好古” 是講孔子學(xué)習(xí)的主要取向是前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的文化繼承,而“信”是講喜愛(ài)文化繼承,并注重證實(shí)前人理論之理性的現(xiàn)實(shí)性,也就是學(xué)習(xí)前人理論,并通過(guò)實(shí)踐證實(shí)或者證否它。孔子的“信而好古”是崇尚經(jīng)典、以經(jīng)典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學(xué)說(shuō)的傳播,滲透到中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域,成為中國(guó)古代教育思想中最重要的原則。同時(shí),也隨著中國(guó)美術(shù)的不斷發(fā)展,成為中國(guó)古代美術(shù)教育史上最重要的教育思想。

二、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育的基本精神

“信而好古”重內(nèi)在精神和生命的連續(xù),意義在于重質(zhì)、重情。在其思想中,體現(xiàn)了人文精神論、重視教師的觀點(diǎn)。

中國(guó)的道德倫理思想和哲學(xué)思想的核心就是指出人的尊嚴(yán),維持人的尊嚴(yán)。在中國(guó)儒學(xué)中,孔子是重人文精神的開(kāi)先河者。他重人事而輕天命,重對(duì)人的德性的培養(yǎng)教育。他的人生目標(biāo)就是“克己復(fù)禮”的“從道者”,同時(shí)也潛心盡力的培養(yǎng)眾多的忠實(shí)于仁與禮的“護(hù)道者”。人文精神論是孔子德育思想的理論基礎(chǔ)之一,主張先圣之理。全面的人文精神,貴在全面“人文”,夫子“溫、良、恭、儉、讓”,做事情中正,心態(tài)平和,雖然孔子不敢和周公比,但他對(duì)于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚,是很自信的。

先秦時(shí)期,對(duì)禮、儀、法、規(guī)的遵從,在教育實(shí)施中,表現(xiàn)為對(duì)師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現(xiàn)得最為集中。荀子特別重視教師的地位,常常把君師并稱,這是儒家的傳統(tǒng)思想。孟軻引《尚書(shū)?泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說(shuō)法,把君師并列起來(lái)。荀子以為教師的主要任務(wù)是“正禮”,而學(xué)生的任務(wù)則在無(wú)條件地服從教師的教導(dǎo)。《荀子?修身》曰:“禮者,所以正身也。師者,所以正禮也。無(wú)禮,何以正身?無(wú)師,吾安知禮之為是也?……禮然而然,則是情安禮也。師云而云,則是智若師也。情安禮,智若師,則是圣人也。”師道尊嚴(yán)是教育的基本前提。荀子在《勸學(xué)》篇中又說(shuō):“《禮》、《樂(lè)》,法而不說(shuō)。《詩(shī)》、《書(shū)》,故而不切。《春秋》,約而不達(dá)。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。”這些對(duì)師法的重視,對(duì)師、傅言傳身教重要性的揭示,在教育思想上,與“信而好古”的觀念一脈相承,也成為中國(guó)古代美術(shù)教育中普遍遵循的原則。

三、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想形成的原因

(一)教育從屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的政治

《禮記?學(xué)記》云:“化民成俗,其必由學(xué)”,“建國(guó)君民,教學(xué)為先”集中代表了這一原則。儒家歷來(lái)將“德”、“禮”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治國(guó)的思想基礎(chǔ)。如漢章帝詔書(shū)說(shuō):“三代導(dǎo)人,教學(xué)為本。”魏明帝詔書(shū)說(shuō):“尊儒貴學(xué),王教之本也。”歷代封建王朝正是在這樣的思想指導(dǎo)下大力發(fā)展教育,為鞏固他們政權(quán)而服務(wù)。這是封建統(tǒng)治教育的目的,在先秦時(shí)期封建統(tǒng)治者根據(jù)儒家理論,將興學(xué)設(shè)教作為基本國(guó)策,使教育在中國(guó)古代享有崇高的地位,國(guó)家掌管的教育事業(yè)歸根結(jié)底是中央集權(quán)的產(chǎn)物,出于統(tǒng)一思想、移風(fēng)易俗和培養(yǎng)、選拔人才的需要,中央集權(quán)的政府必須高度重視教育,并牢牢控制教育。儒家則提供了理論依據(jù)及切實(shí)可行的興學(xué)措施、教學(xué)內(nèi)容和師資。

(二)孔子親身體驗(yàn)“信而好古”

楊伯峻先生在《論語(yǔ)注釋》中關(guān)于孔子思想體系的淵源概括為四點(diǎn)。一,孔子縱然是殷商的苗裔,但早已從貴族下降到一般平民。這是說(shuō)孔子的家世對(duì)孔子學(xué)說(shuō)思想形成的基礎(chǔ)性的影響。二,孔子是魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)的魯國(guó),正處于新舊的交替之中,即有改革,但改革又不徹底,這種情況,也反映在孔子的思想上。孔子的思想不能不受當(dāng)時(shí)魯國(guó)的特定環(huán)境的深刻影響。三,孔子說(shuō)過(guò)自己“信而好古”。他的弟子子貢也說(shuō)過(guò)“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子苦讀好學(xué),在讀書(shū)中吸取他認(rèn)為有用的東西,加以利用。古代書(shū)籍和古人對(duì)孔子都有不少的影響。四,古人,尤其春秋時(shí)人,有各種政治家、思想家,自然有進(jìn)步的,有改良主義的,也有保守和倒退的。孔子對(duì)他們都很熟知,且適作評(píng)價(jià),慎作取舍。這對(duì)孔子學(xué)說(shuō)思想的形成也有影響。

孔子的“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想,自古以來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)有很深的影響。元趙孟\“作畫(huà)貴有古意,若無(wú)古意,雖工無(wú)益”概括的言簡(jiǎn)意賅。這種觀念通過(guò)藝術(shù)理論反映出來(lái),形成中國(guó)古代以典范為宗的美術(shù)教育思想的基礎(chǔ),并通過(guò)遵循典章儀軌、摹拓臨寫(xiě)樣范法帖等主要美術(shù)教育途徑,達(dá)到師授傳習(xí)的教育目的。貫通整個(gè)總國(guó)古代美術(shù)教育歷史,可見(jiàn)其影響之大。

經(jīng)典教育論文:以英美經(jīng)典影片賞析為視角思考大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育

【摘要】英語(yǔ)教學(xué)中電影賞析問(wèn)題的研究已經(jīng)有了一些成果，其與大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）教學(xué)改革關(guān)系方面的研究不算多，本文用英美經(jīng)典電影系列的案例分析，尋求經(jīng)典英美電影片段賞析在大學(xué)英語(yǔ)課程人文價(jià)值方面的突破。從學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)難題、可行性三個(gè)方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨(dú)立院校大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育教學(xué)改革的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】英美經(jīng)典影片賞析 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 通識(shí)教育教學(xué)改革

學(xué)術(shù)界涉及該領(lǐng)域的研究成果主要有如下幾個(gè)方面：英語(yǔ)課程中電影賞析如何在跨文化交際能力、聽(tīng)力口語(yǔ)教學(xué)、任務(wù)和輸出型驅(qū)動(dòng)教學(xué)、純語(yǔ)言知識(shí)、情感體驗(yàn)等幾個(gè)方面體現(xiàn)功用；翻譯學(xué)視閾中研究英美經(jīng)典電影的片名、字幕和文本解讀；跨文化視野下英美經(jīng)典電影的個(gè)案分析；大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）與 “大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求”的關(guān)系研究。上述研究成果的相關(guān)論文如：康燕彬《英語(yǔ)電影教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的“思辨”能力》發(fā)表于2010年9月《讀與寫(xiě)雜志》；林黌《英文原版電影與跨文化交際能力》發(fā)表于2011年5月《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》；胡貞《鑒賞原版英文電影 提升跨文化語(yǔ)用能力》發(fā)表于2011年第2期《電影文學(xué)》；吳S《多維立體化的翻譯教學(xué)研究――以美國(guó)電影為語(yǔ)境》發(fā)表于2011年1月《外語(yǔ)電化教學(xué)》；殷和素、嚴(yán)啟剛《淺談大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育和專門(mén)用途英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系――兼論新一輪大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革發(fā)展方向》等。

本文從學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)難題、可行性三個(gè)方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨(dú)立院校大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育教學(xué)改革的關(guān)系。

一、學(xué)科特點(diǎn)

1.語(yǔ)言水平與教語(yǔ)言水平。除了研究語(yǔ)言專業(yè)知識(shí)外，教師應(yīng)該注重教語(yǔ)言水平的提高，通過(guò)廣泛涉獵各學(xué)科書(shū)籍提升人文素養(yǎng)，使大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)成為實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的路徑。

2.道與術(shù)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的功用，要處理好道與術(shù)的關(guān)系，道術(shù)并重，將人文素養(yǎng)和英語(yǔ)語(yǔ)言技能培養(yǎng)深度融合。

3.工具性與通識(shí)性。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)贏得學(xué)生，靠的是鮮活的語(yǔ)言材料和充沛的情感，既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用語(yǔ)言，也令其增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)開(kāi)闊眼界。

4.語(yǔ)和文。重“文”是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)，近年來(lái)強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)”的教學(xué)逐漸成為發(fā)展方向。在慕課平臺(tái)等技術(shù)逐漸走向成熟，翻轉(zhuǎn)課程日益成為主流的情況下，重點(diǎn)訓(xùn)練“語(yǔ)”的聽(tīng)說(shuō)課程及其教學(xué)改革必須跟上。

5.英語(yǔ)和母語(yǔ)。英語(yǔ)和母語(yǔ)在文化上的差異，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

二、教學(xué)難題

1.技術(shù)限制。語(yǔ)音室教學(xué)環(huán)境難以實(shí)現(xiàn)全覆蓋，普通教室操作聽(tīng)說(shuō)課受限制影響效果。慕課平臺(tái)框架和翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)改革對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提出新的要求，也一定程度上解決了英語(yǔ)教學(xué)受限于語(yǔ)言室資源的問(wèn)題。非商業(yè)目的使用歐美經(jīng)典影片資源以構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂，學(xué)生可以反復(fù)利用資源提高語(yǔ)言水平，教師可將教學(xué)重點(diǎn)放在課堂的人文價(jià)值和人文建構(gòu)。

2.聽(tīng)說(shuō)課程。外教人手不足，外教教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)全覆蓋。慕課平臺(tái)框架和翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)改革也一定程度上解決了這個(gè)問(wèn)題。原汁原味的英美經(jīng)典影片作為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源可以反復(fù)使用，操作便利，學(xué)生在課后自學(xué)并做好充分準(zhǔn)備，課堂成為情感溝通和語(yǔ)言交流的平臺(tái)。將“語(yǔ)言輸入”為主的課程扭轉(zhuǎn)為“語(yǔ)言輸出”為主的課程。

三、英美經(jīng)典影片賞析實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)通識(shí)教育的可行性

結(jié)合視覺(jué)文化風(fēng)靡和全球化的時(shí)代背景，在論證英美經(jīng)典電影片段賞析與大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基礎(chǔ)上，以跨文化思維方式賞析英美經(jīng)典電影片段為切入點(diǎn)，大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育教學(xué)改革，重點(diǎn)思考英美經(jīng)典電影蘊(yùn)涵的人文價(jià)值和思想突破，為大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）提供實(shí)施路徑。

英美經(jīng)典電影片段賞析的主題和案例系列及人文價(jià)值，為大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）教學(xué)改革提供內(nèi)容。重點(diǎn)思考英美經(jīng)典電影片段賞析蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念和人文精神，將最具代表性的案例系列和主題加以總結(jié)，思考其對(duì)大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）的意義，為大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育教學(xué)改革提供內(nèi)容。

美國(guó)經(jīng)典科幻電影，指向未來(lái)和人類終極命運(yùn)如《12猴子》、《地球停轉(zhuǎn)日》；對(duì)文明沖突和人類作繭自縛自我毀滅的隱憂如《終結(jié)者》、《黑客帝國(guó)》、《銀翼殺手》等；探索物種進(jìn)化過(guò)程中的此消彼長(zhǎng)如《人猿星球》、《X戰(zhàn)警》；表達(dá)對(duì)神經(jīng)、精神世界未知和混沌的恐懼如《盜夢(mèng)空間》、《少數(shù)派報(bào)告》；對(duì)宇宙奧義的追問(wèn)如《2001漫游天空》、與外星生命的合作和對(duì)抗如《星際迷航》、《星球大戰(zhàn)》。該專題旨在啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的思維方式去思考時(shí)間、生死等終極問(wèn)題。又如思考人工智能與智人命運(yùn)的糾纏，近幾年誕生出《機(jī)械姬》、《機(jī)器紀(jì)元》等影片，對(duì)智人的未來(lái)作出預(yù)測(cè)和反思。《超體》和《星際穿越》等影片，勾勒出科學(xué)和思想的邊界。

代表美國(guó)魂和精神內(nèi)核的電影，談殉道者的孤獨(dú)和偉大：基督教的“原罪”與救贖如《七宗罪》、《沉默的羔羊》、《肖申克的救贖》；孤膽英雄的非凡勇氣如超人系列《超人》、《蝙蝠俠》等，西部牛仔的浩然正氣如《正午》，警匪片對(duì)舍生取義的謳歌如《變臉》，政要和名流的底線和良知如《殺死一只知更鳥(niǎo)》、《洛城機(jī)密》等。該專題旨在啟發(fā)學(xué)生用理性思維看待人性的弱點(diǎn)并思考宗教和文學(xué)對(duì)現(xiàn)世的超越。

另外還可以探討如英美名著及電影，閃耀著人類普世價(jià)值的永恒之光，英美女性文學(xué)及電影涉及的愛(ài)情和獨(dú)立問(wèn)題，英美史詩(shī)電影的崇高和美，黑幫片看社會(huì)的顯規(guī)則和潛規(guī)則等。

結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)研究活動(dòng)，收集包括大學(xué)英語(yǔ)電影教學(xué)的跨文化研究類書(shū)籍和相關(guān)論文、英美經(jīng)典電影DVD、經(jīng)典電影鑒賞中英讀本、大學(xué)通識(shí)教育（ELE）英語(yǔ)讀本、西方正典中英讀本、英文經(jīng)典名著詳注等，從教學(xué)實(shí)踐和理論素養(yǎng)兩方面為大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育的教學(xué)改革做大量前期準(zhǔn)備工作。最后在教學(xué)實(shí)踐中探索如何以英美經(jīng)典電影片段賞析提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和跨文化交際能力，提升課程的人文價(jià)值和精神，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育的功用提供可能性。

目前學(xué)術(shù)界在跨文化視野下，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中電影賞析問(wèn)題的研究已經(jīng)有了一些成果，而其與大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）教學(xué)改革關(guān)系方面的研究不算多，本文用英美經(jīng)典電影系列的案例分析，尋求經(jīng)典英美電影片段賞析在大學(xué)英語(yǔ)課程人文價(jià)值方面的突破。以英美經(jīng)典電影片段賞析來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ELE）的旨趣，在潛移默化中提高學(xué)生的文史哲修養(yǎng)、審美品位和思辨能力，這是大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育的意義所在。

經(jīng)典教育論文:談儒家經(jīng)典在教育中的德育作用

現(xiàn)在，中小學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家里是“小皇帝”、“小公主”，受到家長(zhǎng)的溺愛(ài)，“拿在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，嬌生慣養(yǎng)，自理能力和承受挫折的能力很差。許多人養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、自私自利、專橫霸道的惡習(xí)。而且電視上各種不健康的鏡頭，以及各種不健康的書(shū)籍，特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展與普及，各種不健康的東西嚴(yán)重侵害著青少年的身心健康，出現(xiàn)了許多違法犯罪的現(xiàn)象。所以，認(rèn)識(shí)的膚淺、知識(shí)的淺薄、道德的缺失，是現(xiàn)在青少年的通病。這也給德育工作帶來(lái)了巨大的壓力。作為教育工作者，我們肩上擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生德育的重大責(zé)任，面對(duì)德育的新問(wèn)題，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)，認(rèn)真對(duì)待。要改善德育工作，提高工作實(shí)效，還需要我們認(rèn)真去探索德育工作的有效途徑和方法。《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)評(píng)論，提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化將有出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)性，重新建設(shè)中國(guó)文化，已刻不容緩。當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)該從娃娃抓起，讓我們的孩子從小接受中國(guó)文化的熏陶，使他們從小知道祖國(guó)的歷史和祖國(guó)的文化，潛移默化地培養(yǎng)他們健康的心理和優(yōu)美的人格。

一、儒家經(jīng)典的重要作用

儒家經(jīng)典是以孔子為代表的儒家思想的體現(xiàn)，它其中關(guān)于倫理道德，思想修養(yǎng)的內(nèi)容，在二千多年的發(fā)展中沉淀了豐厚的內(nèi)容，形成了完備的體系。在人類歷史上，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。作為代表的儒家經(jīng)典在許多方面對(duì)人有很有成效的教育作用：智、仁、勇、忠、孝等，能幫助學(xué)生規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)思辨的頭腦，培植學(xué)生的品格。“天人合一，以人為本”的思想觀念，“剛建有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“仁愛(ài)孝悌，謙和好禮”的人倫原理，“誠(chéng)實(shí)守信，勤儉廉正”的道德品質(zhì)，“修身養(yǎng)性，慎獨(dú)律己”的修養(yǎng)態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等內(nèi)容在二千多年里培養(yǎng)出一代又一代的偉大人物，他們無(wú)不受到儒家經(jīng)典的熏陶，像閔子褰“母在一子單，母去二子寒”，陶淵明“不為五斗米折腰”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的故事都說(shuō)明了儒家經(jīng)典的作用。不只是過(guò)去，就是在現(xiàn)在一些現(xiàn)代的著名人物小時(shí)候也是對(duì)儒家經(jīng)典耳熟能詳，深受影響。現(xiàn)在世界“孔子熱”的現(xiàn)象表明儒家經(jīng)典是被世界所接受的，它具有普遍的意義和作用，韓國(guó)一直把儒家的道德倫理作為德育教育的中心。在家庭教育、幼兒教育中就開(kāi)始灌輸有關(guān)儒學(xué)的觀念。“國(guó)民倫理”科開(kāi)始就系統(tǒng)講授儒家倫理，“君為臣之綱、父為子之綱、夫?yàn)槠拗V”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，強(qiáng)調(diào)忠孝等倫理和互相團(tuán)結(jié)的精神。

二、具體措施

厚德載物，儒家思想博大精深，儒家經(jīng)典是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的最佳結(jié)合點(diǎn)。是中國(guó)璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容五彩斑斕，意蘊(yùn)含蓄綿長(zhǎng)。其中廣為傳誦的經(jīng)典文段在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，不論是古代，還是當(dāng)今，都是不可輕視的。早期經(jīng)典的教育、啟蒙、滲透，對(duì)于提高學(xué)生的漢語(yǔ)言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素質(zhì)，以及對(duì)漢語(yǔ)言文字的理解都很有益處。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文篇（段）。可見(jiàn)，讓學(xué)生識(shí)記、背誦一定量的古詩(shī)文，已是時(shí)代對(duì)師生的要求。在這個(gè)黃金時(shí)期，受教育的兒童要接受中國(guó)古代文學(xué)的熏陶，感受中華民族古典文化遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力，最可行也是最簡(jiǎn)潔的方法就是對(duì)中國(guó)較淺易儒家經(jīng)典的誦記與研讀，而且這也是他們將來(lái)一生受用不盡的“打根基”的訓(xùn)練。可見(jiàn)，學(xué)校此項(xiàng)活動(dòng)意義深遠(yuǎn)。

我們開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》校本課程以來(lái)，學(xué)生由新鮮、好奇到被吸引住，出乎人的意料，更可喜的是學(xué)生的精神面貌發(fā)生了很大變化，無(wú)論在學(xué)業(yè)上和為人處世上，不知不覺(jué)間就“懂事”了。所以學(xué)校把儒家經(jīng)典教材作為德育的主陣地，希望通過(guò)這種學(xué)習(xí)將德育教育落到實(shí)處。

當(dāng)然學(xué)習(xí)繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓孩子們?cè)谌寮医?jīng)典的潛移默化中培養(yǎng)道德修養(yǎng)、做人準(zhǔn)則，從而接受我們民族的傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)我們民族的凝聚力；這還需要大家共同努力探討，把這項(xiàng)工作做得更好，應(yīng)進(jìn)一步解放思想，從實(shí)際出發(fā)，把儒家的道德教育資源與現(xiàn)代社會(huì)性的教育資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以加強(qiáng)學(xué)校德育工作。使我們的民族文化能一代又一代傳承下去，使我們的根永遠(yuǎn)不被忘懷，民族文化科學(xué)素質(zhì)得到提高，道德素質(zhì)也得到提高，為下一代的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境。

經(jīng)典教育論文:國(guó)學(xué)經(jīng)典啟今日教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典凝聚著中國(guó)數(shù)千年的文明，體現(xiàn)了中華博大精深的文化精髓。在國(guó)學(xué)教育呼聲愈來(lái)愈高的今天，《論語(yǔ)》作為儒家文化的重要經(jīng)典之一，越來(lái)越廣泛的在各領(lǐng)域中被關(guān)注，對(duì)這一經(jīng)典的解讀也可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。作為一名教育工作者，我有幸重拾起這一經(jīng)典細(xì)細(xì)品讀，若干年前在書(shū)中作的批注，如今看來(lái)卻又有了別樣的見(jiàn)解。驚喜之余，我將《論語(yǔ)》中另有啟發(fā)的語(yǔ)錄進(jìn)行了簡(jiǎn)要整理，以學(xué)前教師的視角，分別從以下四個(gè)方面進(jìn)行挖掘。

一、“力不同科”

1.“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

早在公元五百多年前，孔子就指出，射箭，主要不在于射透箭靶子，因?yàn)槊總€(gè)人的力量大小是不同的，放眼今天，便是承認(rèn)“個(gè)體差異性”。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納認(rèn)為，世界上沒(méi)有兩個(gè)人具有完全相同的智力，每一個(gè)人都是用各自獨(dú)特的組合方式把各種智力組裝在一起的，這種差異是客觀存在的。在教學(xué)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的活動(dòng)，有的幼兒表現(xiàn)積極，而有的幼兒則表現(xiàn)相對(duì)遲緩，同一個(gè)問(wèn)題，有的幼兒能沿著規(guī)范的思路回答，而有的幼兒卻能另辟蹊徑，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這便是差異造成的結(jié)果。

2.“因材施教”

孔子提出，育人要“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。幼兒的個(gè)體差異大，承認(rèn)差異或許比較容易，然而根據(jù)差異進(jìn)行“因材施教”卻困難得多。孔子對(duì)子路和冉有提出的同一問(wèn)題“聞斯行諸”，卻給出了不同的回答，因?yàn)槿接信橙酰?lì)他的勇氣，而子路武勇過(guò)人，需要讓他謙遜。孔子幾乎完美的實(shí)行了因材施教，而在班級(jí)授課制的教育中，完全做到因材施教并不現(xiàn)實(shí)，特別是在幼兒教育中，沒(méi)有一個(gè)完全的標(biāo)準(zhǔn)去衡量教育效果，這就需要教師觀察了解每一個(gè)幼兒，在活動(dòng)中充分注意到幼兒的興趣愛(ài)好的差異，鼓勵(lì)幼兒發(fā)展自己的特長(zhǎng)，激發(fā)每一個(gè)孩子的積極性，并給每位幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個(gè)性，在集體教育中體現(xiàn)個(gè)別教育。

3.“于從政乎何有”

每個(gè)人都有不同的個(gè)性特點(diǎn)，每個(gè)人都有成大事的可能。在教育中我們不能給學(xué)生蓋棺定論，而是要給予每一個(gè)孩子肯定，并激發(fā)其潛能。季康子問(wèn)孔子，仲由、子貢和子有能否派他們治理政事，孔子回答說(shuō)仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，治理政事都沒(méi)有困難。在教育中，我們往往會(huì)用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量每個(gè)孩子，美好的希望他們按著我們心中的榜樣成長(zhǎng)，乖巧懂事、踏實(shí)上進(jìn)的孩子被認(rèn)可，而頑劣古怪、調(diào)皮惹事的孩子不被重視，活動(dòng)中積極表現(xiàn)的孩子深受大家的喜愛(ài)，而遲鈍不吭聲的孩子往往被冷落，游戲中遵守規(guī)則的孩子被表?yè)P(yáng)，而打破規(guī)則的孩子往往被批評(píng)，這樣的偏執(zhí)并不可取。我們應(yīng)該允許孩子的不同個(gè)性，認(rèn)可他們的不同表現(xiàn)，引導(dǎo)他們發(fā)揮所長(zhǎng)，像孔子一樣信任并支持每一位學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，相信每個(gè)人不同的特點(diǎn)都會(huì)創(chuàng)造出不凡的價(jià)值。

二、“既往不咎”

互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人難于跟他們交談，而一個(gè)互鄉(xiāng)的少年卻得到了孔子的接見(jiàn)，孔子這樣回答學(xué)生們的疑惑：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)抓住不放。孔子認(rèn)為無(wú)論犯了什么錯(cuò)誤，“改之為貴”，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其“既往不咎”。學(xué)前期，是啟蒙時(shí)期，每個(gè)人在懵懂的時(shí)候都會(huì)犯很多錯(cuò)誤。我們面對(duì)的這樣一群孩子，他們通過(guò)不斷的犯錯(cuò)，來(lái)學(xué)習(xí)認(rèn)知并適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。每一個(gè)人都是在摔跤中學(xué)會(huì)走路，我們不應(yīng)該帶著錯(cuò)誤的想法去看待孩子們的錯(cuò)誤，更不該對(duì)反復(fù)犯錯(cuò)的孩子耿耿于懷。教師應(yīng)該用更多的耐心去允許每一個(gè)孩子犯錯(cuò)，寬容每一個(gè)孩子的錯(cuò)誤，幫助每一個(gè)孩子改正。圖書(shū)撕壞了，教給他們正確翻閱與修補(bǔ)的方法；積木打翻了，教給他們合理搭建與整理的方法；小伙伴們打架了，教給他們友好交往與和解的方法。讓我們笑著接受并忘記孩子們的錯(cuò)誤。

三、“不憤不啟，不悱不發(fā)”

孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時(shí)不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)不去啟發(fā)他。孔子反對(duì)“填鴨式”的教育，主張?jiān)趯W(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這便是我們熟知的“啟發(fā)式教學(xué)”。從早期教育的角度，這句話里還隱現(xiàn)著要抓住學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的教育觀點(diǎn)，在關(guān)鍵期對(duì)孩子進(jìn)行啟發(fā)教育，孩子能快速掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到事半功倍的效果。我認(rèn)為抓住學(xué)習(xí)關(guān)鍵期，不僅體現(xiàn)在心理學(xué)上，如在幼兒語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期時(shí)多與之交流，鍛煉其語(yǔ)言表達(dá)能力，更是體現(xiàn)在幼兒日常活動(dòng)中。我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)，抓住每一個(gè)細(xì)小的教育契機(jī)。

四、“毋意，毋必，毋固，毋我。”

1.“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

孔子認(rèn)為君子之于天下，沒(méi)有一個(gè)固定不變的要求該怎么樣做而不該怎樣做，只要合理便行。教學(xué)也一樣，沒(méi)有一成不變的教學(xué)模式，作為教師，要在活動(dòng)中尋求合理的改變，而不是墨守教案。

2.“視其所以，觀其所為，察其所安”

如何在才能不拘泥于教案，在教學(xué)活動(dòng)中能靈活應(yīng)變？這要求我們不光要備教案，更是要備學(xué)生，既要“聽(tīng)其言”，又要“觀其行”。我們不應(yīng)該固執(zhí)的將自己的備課筆記作為既定標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該去考察孩子們究竟是什么狀態(tài)、需要什么。“視其所以，觀其所為，察其所安”，只有細(xì)心的教師才能了解孩子們的所思所想，才能讓每一個(gè)活動(dòng)更好的為孩子們服務(wù)。活動(dòng)中，當(dāng)孩子們想去探索時(shí)，不妨給他們多一次機(jī)會(huì)去操作；當(dāng)孩子們想歌唱時(shí)，不妨給他們多一次機(jī)會(huì)展示歌喉；當(dāng)孩子們想揮灑創(chuàng)意時(shí)，不妨給他們多一些紙墨去創(chuàng)作。也許你的教學(xué)活動(dòng)因此而打破計(jì)劃、拖延時(shí)間、甚至改變教學(xué)目標(biāo)，但這又有何妨？

3.“毋意，毋必，毋固，毋我。”

不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見(jiàn)，不唯我獨(dú)尊，這是孔子對(duì)自己的約束，也是我們每個(gè)教師應(yīng)該做到的。讓我們放低姿態(tài)，蹲下身姿，用平視的目光去親近孩子、關(guān)心孩子、了解孩子，為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、自主、尊重、和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。

經(jīng)典教育論文:高職院校經(jīng)典誦讀的教育價(jià)值研究

高職院校開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)可以構(gòu)建和諧的人文校園，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，引領(lǐng)企業(yè)的精神文明。經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，營(yíng)造高職院校濃厚的文化氛圍，推進(jìn)高職院校大學(xué)精神建設(shè)、品牌建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)。高職院校要充分認(rèn)識(shí)經(jīng)典誦讀的教育價(jià)值，大力推動(dòng)經(jīng)典誦讀教育，從而建設(shè)人文的、和諧的、豐富的、高雅的校園文化，提升辦學(xué)的品位和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。近年來(lái)，誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典已越來(lái)越受到教育界的重視。自2007年開(kāi)始，教育部國(guó)家語(yǔ)委推出了以“親近經(jīng)典、承續(xù)傳統(tǒng)”為主題的“中華頌經(jīng)典誦讀”系列活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，教育部、國(guó)家語(yǔ)委、中國(guó)文明辦又決定從2010年開(kāi)始共同實(shí)施“中華頌經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，要求將“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”戰(zhàn)略主題貫徹到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)方面，將誦讀經(jīng)典打造成加強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)民族歷史文化傳承，構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要載體和平臺(tái)。高職學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所需要的重要人才，在高職院校開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生親近中國(guó)文化，逐漸熱愛(ài)中華文明，創(chuàng)新傳統(tǒng)思想，弘揚(yáng)民族精神，為高等職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展開(kāi)創(chuàng)新局面。

一、經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

根據(jù)各類工具書(shū)的注釋，“經(jīng)”的本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為“天經(jīng)地義的常理常道”。“經(jīng)者，恒久之圣道，不刑之源教也。”（出自《文心雕龍?宗經(jīng)》），這是我國(guó)南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰的闡釋。而“典”即典范的意思。因此，文學(xué)經(jīng)典就是承載著關(guān)于天地人生永恒規(guī)律和哲理的文學(xué)作品，是歷史文化的積淀，是歷代文人智慧的結(jié)晶。本文所謂的經(jīng)典，就是指文學(xué)經(jīng)典，包括經(jīng)史子集、唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說(shuō)中的經(jīng)典著作等。“經(jīng)典誦讀”，主要是指背誦或誦讀文學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞著作等。學(xué)生通過(guò)誦讀經(jīng)典，豐厚文化底蘊(yùn)，啟迪品性靈氣，全方位地提升各方面素養(yǎng)。

二、經(jīng)典誦讀的特點(diǎn)

（一）經(jīng)典誦讀是一個(gè)對(duì)話過(guò)程

經(jīng)典誦讀的過(guò)程是一種交流探討的對(duì)話過(guò)程，每一部文學(xué)經(jīng)典都呼喚不同的讀者的對(duì)話與理解，讓讀者叩問(wèn)人生意義和價(jià)值。經(jīng)典誦讀的過(guò)程是一種超時(shí)空對(duì)話過(guò)程，召喚不同時(shí)代的讀者在最大限度的范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，讀者在誦讀的過(guò)程中能主動(dòng)感受到博大精深的文化。經(jīng)典誦讀的過(guò)程是一種經(jīng)典的意義的多次對(duì)話，通過(guò)反復(fù)誦讀，讀者與中華傳統(tǒng)文化的崇高精神進(jìn)行對(duì)話，讀者的社會(huì)責(zé)任感、使命感、正義感得以強(qiáng)化，思想境界得到凈化和提升，內(nèi)心世界變得豐富和強(qiáng)大。隨著不同讀者的參與對(duì)話，經(jīng)典的意義也在不斷得到豐富和完善。

（二）經(jīng)典誦讀是一個(gè)感悟過(guò)程

文學(xué)經(jīng)典具有原創(chuàng)性和本源的意義，它是曠古智慧的結(jié)晶，是人類精神的精華所在。經(jīng)典誦讀具有開(kāi)放性，它是一種沒(méi)有限制性和先期條件的誦讀過(guò)程，讀者可任意進(jìn)行多元的理解和透視。面對(duì)同樣的經(jīng)典文本，不同的讀者可以有不同個(gè)性化的解釋。文學(xué)經(jīng)典誦讀的過(guò)程就是感受、體驗(yàn)進(jìn)而感悟中國(guó)文化的過(guò)程，它能讓人走進(jìn)一個(gè)特定的精神體驗(yàn)世界，感受美好的形象、豐富的情感，感悟生命的偉大、人性的美好，激發(fā)生活的熱情，尋找人生的夢(mèng)想等。

（三）經(jīng)典誦讀是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程

根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)典型的召喚結(jié)構(gòu)。因此，經(jīng)典誦讀的過(guò)程就是意義建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，除了建構(gòu)文本的意義世界，還要建構(gòu)讀者的自我世界。文學(xué)經(jīng)典具有永恒的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，它的特質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是恒定的。它是人類精神成果的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范，是經(jīng)過(guò)千百年的歷史大浪淘沙最終積淀下來(lái)的經(jīng)典之作，牽引著人類的精神向度，喚起了后人的師法和實(shí)踐。經(jīng)典誦讀的終極意義便是建構(gòu)讀者的精神家園，建構(gòu)自我的靈魂和人格，建構(gòu)自我的生活與人生。

三、高職院校經(jīng)典誦讀的教育價(jià)值

（一）構(gòu)建和諧的人文校園

校園文化是影響學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)的重要環(huán)境因素，經(jīng)典誦讀對(duì)校園文化建設(shè)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是從教育角度看可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，二是從生活角度看可以營(yíng)造和諧的校園氛圍。經(jīng)典誦讀能營(yíng)造良好的校園文化氛圍，培育高職院校特有的院校精神。高職院校的院校精神建設(shè)，其終極目標(biāo)在于創(chuàng)建一種和諧的校園氛圍，以陶冶高尚的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。如果學(xué)生長(zhǎng)期置身于一定的文化氛圍中，便會(huì)形成共同的風(fēng)格和氣質(zhì)，這種風(fēng)格與氣質(zhì)表現(xiàn)便是一種院校精神。誦讀經(jīng)典具有潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的特點(diǎn)，能夠構(gòu)建和諧詩(shī)意的人文校園，讓經(jīng)典的民族智慧、民族精神在校園里傳播，成為一種無(wú)形資產(chǎn)，讓每個(gè)學(xué)生得到同化與塑造。在經(jīng)典誦讀的活動(dòng)中，學(xué)生能感受到凝聚力和向心力，自豪感和榮譽(yù)感逐漸增強(qiáng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作能力也逐漸提高。在這種文化氛圍中，思索升華，達(dá)到“以文化人”的境界，以促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新。

（二）提升學(xué)生的綜合素質(zhì)

經(jīng)典誦讀能全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀寓意深刻、博大精深的經(jīng)典詩(shī)文作品，可以使高職學(xué)生全面了解中華經(jīng)典文化。高職學(xué)生誦讀經(jīng)典可以增強(qiáng)語(yǔ)感，掌握誦讀技巧，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的精深，大大提升他們的口語(yǔ)表達(dá)水平和審美鑒賞能力。高職學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典，可以開(kāi)啟心志，砥礪意志，培養(yǎng)情商，完善人格，培養(yǎng)民族精神，培養(yǎng)積極進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)，培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，培養(yǎng)遠(yuǎn)大理想和博大胸懷。總之，經(jīng)典誦讀可以整體上提高高職學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想情操。

（三）引領(lǐng)企業(yè)的精神文明

經(jīng)典誦讀活動(dòng)的精神成果能夠引領(lǐng)企業(yè)的精神文明。經(jīng)典誦讀活動(dòng)影響著高職院校學(xué)生的思想意識(shí)與道德素質(zhì)，而其思想素質(zhì)將直接影響其對(duì)生活與社會(huì)的態(tài)度，受過(guò)良好的精神文明熏陶的高職院校學(xué)生將來(lái)走向工作崗位，帶來(lái)的不僅是專業(yè)化的技能，而且還有積極的工作態(tài)度，正確的人生觀、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念。他們勤奮肯干的精神能夠在未來(lái)的工作崗位上發(fā)揮其自身的技術(shù)型人才的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)自我價(jià)值。他們的文化積淀、人文底蘊(yùn)將成為行業(yè)和企業(yè)文化的有機(jī)組成部分，必將引領(lǐng)行業(yè)和企業(yè)文化的發(fā)展。經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，營(yíng)造高職院校濃厚的文化氛圍，可以提高高職學(xué)生的文化素養(yǎng)，推進(jìn)高職院校學(xué)風(fēng)建設(shè)、品牌建設(shè)和大學(xué)精神建設(shè)。高職院校要充分認(rèn)識(shí)經(jīng)典誦讀的教育價(jià)值，大力推動(dòng)經(jīng)典誦讀教育，從而建設(shè)充滿人文氣息，豐富高雅和諧的校園文化，提升辦學(xué)品位和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

（羅惜春 湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授 412004）

經(jīng)典教育論文:文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育研究

內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)也越來(lái)越顯著。為了能夠讓文學(xué)教育更加科學(xué)合理，需要全面了解文學(xué)經(jīng)典危機(jī)。本文主要針對(duì)文學(xué)經(jīng)典危機(jī)進(jìn)行分析，并對(duì)基礎(chǔ)教育模式進(jìn)行了全面的研究。

關(guān)健詞：文學(xué)經(jīng)典 危機(jī) 文學(xué)教育 研究

一.消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性

無(wú)論在何處，當(dāng)代的社會(huì)文化都處于大變革的時(shí)期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會(huì)正在步入消費(fèi)社會(huì)。在本文中指出消費(fèi)社會(huì)不是一種全新的社會(huì)形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣?huì)變革時(shí)期出現(xiàn)某些新動(dòng)向、新特征凸顯出來(lái)而采用的權(quán)宜性的稱呼。

其一：在不斷擴(kuò)張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一些新動(dòng)向和新特征：通過(guò)現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會(huì)不斷將消費(fèi)理念制造出來(lái)，使得新的消費(fèi)需求增加，能夠極大的擴(kuò)大社會(huì)的生產(chǎn)力，使得利潤(rùn)最大化。雖然現(xiàn)代社會(huì)的活力充足，但也讓人們生活體驗(yàn)物質(zhì)化形勢(shì)加劇。

其二是商品的形象比實(shí)體更能獲得商業(yè)價(jià)值。丹尼爾?貝爾說(shuō)：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)常常通過(guò)事物的表面才能夠得以存在。”在商品營(yíng)銷中品牌與包裝的重要性最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)于精神性的因素往往會(huì)受到重視。我們通常需要通過(guò)這些新動(dòng)向和新特征，才能夠?qū)⑾M(fèi)社會(huì)的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來(lái)。

二.文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的特點(diǎn)

在現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性。《尚書(shū)?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂(lè)，教胃子。”這里的“樂(lè)”指的是詩(shī)、歌、舞的統(tǒng)稱，在古代的“樂(lè)教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會(huì)都不是獨(dú)立存在的文學(xué)教育。獨(dú)立的文學(xué)教育就是專業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會(huì)分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會(huì)型人才，特別是專門(mén)的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣?huì)所需的文學(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來(lái)，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識(shí)教育，寫(xiě)作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，核心課程語(yǔ)文主要由文學(xué)教育與語(yǔ)言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會(huì)被視為讀寫(xiě)能力教育、文學(xué)知識(shí)教育、思想規(guī)訓(xùn)等。

然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對(duì)人文教育已經(jīng)相對(duì)較少，更多的是趨向于書(shū)本理論知識(shí)。從五四文化的變遷到當(dāng)今時(shí)代文化的變革，文學(xué)危機(jī)一直都不曾斷層過(guò)。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對(duì)文學(xué)危機(jī)的有效方式。

三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀

文學(xué)教育主要包括寫(xiě)作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識(shí)教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對(duì)于文科生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)基本功的訓(xùn)練。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識(shí)進(jìn)行深入的了解，來(lái)對(duì)寫(xiě)作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)受教育者的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，使得寫(xiě)作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對(duì)研讀經(jīng)典文本進(jìn)行深入時(shí)，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進(jìn)行落實(shí)。對(duì)于文學(xué)教育的實(shí)踐中，可以通過(guò)文學(xué)史功進(jìn)行訓(xùn)練。來(lái)深入的了解文學(xué)史知識(shí)，能夠在文學(xué)教育實(shí)踐中，研究文學(xué)史知識(shí)概論，這會(huì)使得文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識(shí)，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對(duì)于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對(duì)文學(xué)史知識(shí)概論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是能夠進(jìn)行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。

四.結(jié)語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典危機(jī)對(duì)整體的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機(jī)得到全面的應(yīng)對(duì)，就需要進(jìn)行全面性的教育，在進(jìn)行教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個(gè)學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。

（作者單位：中北大學(xué)信息與通信工程學(xué)院）

經(jīng)典教育論文:通識(shí)教育視角下高校人文經(jīng)典課程改革探析

摘要：經(jīng)典是生命的學(xué)問(wèn)，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，應(yīng)該是通識(shí)教育課程建設(shè)的核心。高校教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀一流書(shū)籍，讀原著，從而啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)、生命意識(shí)、人格意識(shí)，實(shí)現(xiàn)靈魂的完善、精神的豐盈。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;人文經(jīng)典;高校課程改革

“通識(shí)教育”是指人的受教育全過(guò)程中，以人類成員和社會(huì)公民身份訴求下應(yīng)接受的那部分教育，是幫助人發(fā)展為“整全的人”的教育，尤其注重學(xué)生的尋根意識(shí)、視野的整體性、心性的修煉，鼓勵(lì)批判性和創(chuàng)新性思維的形成，其目的是使“人”真正“成人”，成就模范公民。“人文經(jīng)典”則是指人文科學(xué)中那些具有持久震撼力或權(quán)威性的典籍，是代表人類共通性或普世性訴求的智慧精華。本論文著重分析目前國(guó)內(nèi)高校文學(xué)經(jīng)典課程存在的問(wèn)題，并嘗試對(duì)目前的高校教育改革提幾點(diǎn)淺薄的建議。

一、通識(shí)教育與人文經(jīng)典關(guān)系之溯源

西方的人文經(jīng)典教育源頭可以追溯到古希臘的自由教育。自亞里士多德開(kāi)始，經(jīng)過(guò)英國(guó)的紐曼，直至美國(guó)的赫欽斯，古典名著教育逐漸被推廣到教育實(shí)踐中去。1929年，赫欽斯對(duì)芝加哥大學(xué)進(jìn)行改革，大力推行經(jīng)典名著教育，所涉范圍包括希臘羅馬的史詩(shī)、戲劇及歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多領(lǐng)域。1984年，美國(guó)教育部長(zhǎng)貝內(nèi)特在《拯救我們的遺產(chǎn)――高等教育人文科學(xué)報(bào)告書(shū)》年中提出以經(jīng)典名著為線索的核心課程來(lái)實(shí)施人文教育的理念，該報(bào)告指出，人文科學(xué)更能觸及人的情感領(lǐng)域，更多的要求學(xué)生自我發(fā)揮，在寫(xiě)作中流利地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感想，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和自由思想，并因此呼吁教育界應(yīng)該重視人文經(jīng)典的傳承，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。

中國(guó)也一直保有經(jīng)典教育的傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，人們就已認(rèn)識(shí)到經(jīng)典對(duì)教育的重要價(jià)值。孔子《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》云：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”在他看來(lái)，《詩(shī)三百》具有極大的文化意義和倫理價(jià)值，它可以激發(fā)情志，對(duì)觀察社會(huì)、促進(jìn)朋友交往、怨刺表達(dá)大有裨益，還利于侍奉父母、君王，增加名物等方面的知識(shí)。進(jìn)一步而言，整個(gè)一部中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)展史，其中每次復(fù)歸傳統(tǒng)的抗?fàn)帲瑤缀醵寂c對(duì)經(jīng)典的釋讀有關(guān)。到了當(dāng)代，推崇經(jīng)典教育的學(xué)者更不乏其人。如教育家涂又光認(rèn)為人文精神在于行，卻也離不開(kāi)人文知識(shí)，所以要增進(jìn)人文知識(shí)，就應(yīng)精讀經(jīng)典;學(xué)者黃俊杰認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育普遍重視教科書(shū)，而輕視原典選讀，深化大學(xué)通識(shí)教育是改變這種局面的有效途徑，各學(xué)科應(yīng)著重對(duì)經(jīng)典原文的精讀、細(xì)讀等。在實(shí)踐層面，國(guó)內(nèi)很多高校圍繞通識(shí)教育目標(biāo)進(jìn)行了課程改革，如復(fù)旦大學(xué)將通識(shí)教育的核心課程分為六大模塊，為學(xué)生呈上精心設(shè)計(jì)的系列文化大餐。其中“文史經(jīng)典與文化傳承”從文化傳統(tǒng)方面，集中以名著精讀的形式引導(dǎo)學(xué)生與人類文明史中最偉大的作品進(jìn)行心靈對(duì)話。

中西方教育者不約而同地重視人文經(jīng)典教育，是因?yàn)榻?jīng)典閱讀跟通識(shí)教育的原旨緊密契合。首先，閱讀經(jīng)典的過(guò)程實(shí)際上是與哲人先賢思想交流、靈魂對(duì)話的過(guò)程。經(jīng)典之所以不可磨滅，是因?yàn)槟哿巳祟愇幕木A，承載了深廣的社會(huì)場(chǎng)域和豐富的人生境遇，能夠給人以思想啟迪。將經(jīng)典名著納入通識(shí)教育，能為學(xué)生提供前瞻性思考或反思式體驗(yàn)，更有助于學(xué)生未來(lái)的理性判斷和科學(xué)決策。其次，通識(shí)教育是一種超驗(yàn)的理想和公民職責(zé)感的培育，引導(dǎo)學(xué)生追求崇高理想、塑造高尚人格。絕大部分人文經(jīng)典都是建立在對(duì)人性、人格、人情深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。將兩者融合，對(duì)學(xué)生健全自我、完善人格有潛移默化的影響。第三，閱讀經(jīng)典作品對(duì)傳承文化的教育使命一脈相承。經(jīng)典無(wú)一例外都經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，是歷經(jīng)滄桑后的精華留存。幾乎每本經(jīng)典都因其思想文化層面的深刻意蘊(yùn)，促使人們超越時(shí)空的局限引起心靈共鳴，其中部分典籍甚至?xí)绊憞?guó)家、民族甚至世界文明進(jìn)程，成為人類文學(xué)、文化所秉承的本源。因此，重視經(jīng)典與經(jīng)典教育，必能使學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)又能超越現(xiàn)實(shí)，扎根現(xiàn)實(shí)又能反思時(shí)代，既砥礪了思想，又啟迪了智慧，使文化傳統(tǒng)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、人文經(jīng)典課程構(gòu)建現(xiàn)狀及其突出問(wèn)題

對(duì)于文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)教育的重要性是毋庸置疑的，但對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的分歧性爭(zhēng)論卻一直持續(xù)于中西方教育界。美國(guó)著名教育家麥克耐利在嚴(yán)密的調(diào)查基礎(chǔ)上，認(rèn)為通識(shí)教育課中的經(jīng)典教育旨在為大學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)以便鍛煉學(xué)生的自主批判思維，但這并不一定能夠培養(yǎng)出有實(shí)用價(jià)值的公民，原因是在實(shí)際操作中，學(xué)生需要側(cè)重較為專一的技能。國(guó)內(nèi)也有反對(duì)閱讀經(jīng)典名著的學(xué)者，如張壽松教授認(rèn)為，面對(duì)物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)，要安心修習(xí)龐大而艱深的經(jīng)典名著，是相當(dāng)枯燥和困難的事情，需要極大的定力;他還認(rèn)為一部經(jīng)典名著之間缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，每一部經(jīng)典名著都是一個(gè)獨(dú)立體，這是經(jīng)典名著課程最為致命的缺陷;方展畫(huà)教授也認(rèn)為經(jīng)典名著可能會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在的邏輯而不能科學(xué)反映人類知識(shí)的演進(jìn)，更不符合人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律，因此把不同歷史時(shí)期、不同學(xué)科領(lǐng)域的名著作為學(xué)校教材，是有悖教育規(guī)律的。直到今天，我們國(guó)家的通識(shí)性人文經(jīng)典教育，仍然掙扎在眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的輿論場(chǎng)中，進(jìn)而對(duì)具體教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了不利影響。國(guó)內(nèi)實(shí)施通識(shí)教育的高校中，人文經(jīng)典類課程所存問(wèn)題可概括如下。

（一）大學(xué)教育目標(biāo)不明確，各學(xué)科間壁壘森嚴(yán)

我國(guó)傳統(tǒng)典籍《大學(xué)》開(kāi)篇便以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的凝練語(yǔ)句指出“大學(xué)”之要義。“大學(xué)”之道可視為“大人”之學(xué)，其所重在修身，重在推己及人、達(dá)己達(dá)人，重在道德達(dá)到至善至美的境界。在近現(xiàn)代，“大學(xué)”成為了高等教育的專門(mén)性概念，成為高等教育的主要象征，其主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一為“高等的”教育，以把人培育為帶有理性之光的自由人為主要目的;二為高深的研究，以探究知識(shí)，促進(jìn)人類進(jìn)步為重要使命，處處閃耀人文之光。16世紀(jì)以來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)科學(xué)主義和拜物主義的興起，工具理性思想慢慢滲透到高等教育中來(lái)，當(dāng)代大學(xué)教育開(kāi)始被賦予太多的工業(yè)社會(huì)或個(gè)人實(shí)用目的，學(xué)生的人文精神開(kāi)始極度匱乏。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生的閱讀顯示出淺層化、碎片化、無(wú)序化閱讀的傾向，前景實(shí)在堪憂。這種背景下，“通識(shí)教育”理念及人文經(jīng)典類課程的大力推廣確為應(yīng)時(shí)之需。但根據(jù)筆者調(diào)查，有近半數(shù)的通識(shí)教育試點(diǎn)開(kāi)展情況不順利，甚至隨著改革的深入而遭受外界更大阻力。究其淵源，不外乎以下三點(diǎn)：一是因不同層次、不同領(lǐng)域的人們對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)不同，而導(dǎo)致高校之間人文經(jīng)典類課程開(kāi)展水平的巨大差異。二是通識(shí)教育難以呈現(xiàn)短期的教育成效與人們的高期望值之間產(chǎn)生矛盾。按照教育發(fā)展規(guī)律，通識(shí)教育和人文經(jīng)典的課程要顯示出較為明顯的效果，需要較長(zhǎng)周期，而現(xiàn)實(shí)中追逐立竿見(jiàn)影效果的功利化視角和短視行為，無(wú)疑影響了通識(shí)教育的價(jià)值體現(xiàn)。三是原有學(xué)科分類的局限使各學(xué)科間壁壘森嚴(yán)，互補(bǔ)通問(wèn)，客觀上成為通識(shí)教育發(fā)展的障礙。通識(shí)教育所關(guān)涉的學(xué)科較多，勢(shì)必造成與專業(yè)教育的交叉和融合，如果高校對(duì)院系之間資源分配問(wèn)題處理不好，可能會(huì)加劇院系、學(xué)科、專業(yè)之間的隔閡，最終損害通識(shí)教育。

（二）課程設(shè)置水平良莠不齊，教育理念的整體呈現(xiàn)不足

就目前來(lái)看，高校對(duì)非專業(yè)學(xué)生進(jìn)行的人文經(jīng)典課程大都置入選修課程，受傳統(tǒng)的專業(yè)教育本位思想鉗制，很多非專業(yè)學(xué)生將這類課程視為換取學(xué)分的“工具”，教學(xué)效果并不明顯。教師在講授中也未擺脫工具性思想束縛，陷入原理、概論加通史的固定模式，忽視學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的直接閱讀體驗(yàn)。事實(shí)上，這種講讀經(jīng)典的方式，其實(shí)是對(duì)經(jīng)典的背離。以文學(xué)為例，一部經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠吸引一代代的讀者，其魅力在于作家對(duì)人性的永恒描述及文本所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)及普世化價(jià)值，而目前的文學(xué)批評(píng)，流派迭出，大多以抽象艱澀的剖析示眾，卻單單空缺了作品本位的表層闡釋。向?qū)W生大量灌輸批評(píng)理論而不引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典的做法，將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因?yàn)閷W(xué)生可能還未接觸原典就已經(jīng)沉淪于各種各樣的詮釋內(nèi)容中了，失去了獨(dú)立思考和判斷的能力。

（三）教師授課模式囿于傳統(tǒng)，考核手段單一僵化

就筆者調(diào)查，大部分普通院校的通識(shí)教育師資水平很不樂(lè)觀，呈現(xiàn)低職稱化、低齡化趨勢(shì)，其中青年教師、講師比例最高，教授群體參與度相對(duì)低。課程設(shè)置水平也有待提高，大部分課程個(gè)人色彩比較重，不僅缺乏師資梯隊(duì)的建設(shè)規(guī)劃，也背離了通識(shí)教育培養(yǎng)“全人”的初衷。在授課方式上，則以“講座式授課”為主流，以“回答問(wèn)題”為課堂互動(dòng)主要形式，這并不太受學(xué)生歡迎。尤其是人數(shù)較多的班級(jí)，這種個(gè)別回答的教學(xué)形式，容易使課堂氣氛沉悶。教學(xué)方式與評(píng)價(jià)體系方面，仍采用“點(diǎn)名”和“考卷”的單一評(píng)價(jià)方式，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)控。

三、對(duì)人文經(jīng)典類課程改革的幾點(diǎn)建議

通識(shí)教育是一項(xiàng)宏大的工程，人文經(jīng)典名著類課程作為通識(shí)教育實(shí)施的重要組成部分，需要各部門(mén)的重視。針對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)推行通識(shí)教育過(guò)程中出現(xiàn)的人文經(jīng)典類課程的系列問(wèn)題，筆者僅從高校管理、教師授課及考核標(biāo)準(zhǔn)等角度，提供幾點(diǎn)粗淺的建議。

（一）注重頂層設(shè)計(jì)，達(dá)成育人共識(shí)

筆者認(rèn)為，一個(gè)學(xué)生在大學(xué)本科階段接受的教育應(yīng)不僅僅指基本專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練，還應(yīng)包括學(xué)會(huì)如何“做人”，如何成為既“有能力”又“有教養(yǎng)”的人，既“道問(wèn)學(xué)”又“尊德性”的人。高校管理層應(yīng)大范圍、大力度推進(jìn)高等教育教學(xué)改革，注重通識(shí)教育與專業(yè)教育的銜接與融合，在課程設(shè)置中就滲透進(jìn)對(duì)學(xué)生通識(shí)教育的重視，著重培養(yǎng)文理兼通、融會(huì)古今的“通才”學(xué)生。應(yīng)加強(qiáng)院系合作，達(dá)成育人共識(shí)，既要培養(yǎng)學(xué)生“成材”，又要培育學(xué)生“成人”。并在這一理念指導(dǎo)下進(jìn)一步厘清“專業(yè)教育”與“通識(shí)教育”的關(guān)系，以整合全校資源，進(jìn)行新一輪的教育教學(xué)改革。高校管理者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的不可或缺性，并做好頂層設(shè)計(jì)，在培養(yǎng)方案中科學(xué)置入人文經(jīng)典課程模塊，要求教務(wù)部門(mén)在教學(xué)管理方面轉(zhuǎn)變作風(fēng)，在啟發(fā)學(xué)生思維上下功夫，鼓勵(lì)高校教師引導(dǎo)學(xué)生多讀些一流的書(shū)籍，多讀原著，少讀點(diǎn)二流三流的入門(mén)、闡釋類書(shū)籍。

（二）突出教育理念，注重啟發(fā)學(xué)生思維

受應(yīng)試教育培養(yǎng)影響，大學(xué)生的思維存在許多問(wèn)題，如善于尋求標(biāo)準(zhǔn)答案，“解題”能力強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力卻嚴(yán)重缺失等。對(duì)此，人文經(jīng)典類課程的設(shè)計(jì)和講授都應(yīng)盡量突出問(wèn)題意識(shí)，注重多學(xué)科思維的互補(bǔ)與融合，以激發(fā)學(xué)生思維。筆者認(rèn)為中國(guó)古代的“書(shū)院”傳統(tǒng)、古希臘的“學(xué)園”傳統(tǒng)以及歐美名校一些通行的通識(shí)教育經(jīng)典教育模式，都不失借鑒意義。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生變?cè)瓉?lái)的輸入型學(xué)習(xí)為輸出型學(xué)習(xí)，變?cè)瓉?lái)的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。其次，應(yīng)不遺余力創(chuàng)設(shè)靈動(dòng)課堂，鼓勵(lì)師生、生生之間的多頻率互動(dòng)，在課堂活動(dòng)與經(jīng)典人文精神相契合的前提下，拓展學(xué)生視野，鼓勵(lì)學(xué)生文理兼通、融會(huì)古今。第三，積極探索多樣化授課模式，注重學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，讓課堂“鮮活”起來(lái)。如充分完善助教答疑制度，鼓勵(lì)學(xué)生互評(píng)讀書(shū)報(bào)告、開(kāi)展讀書(shū)會(huì)，創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊(duì)論辯、討論，鼓勵(lì)興趣小組開(kāi)展特色化的經(jīng)典推介活動(dòng)，還可向?qū)W生推介學(xué)術(shù)前沿，鼓勵(lì)調(diào)研，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告等。

（三）注重過(guò)程考核及評(píng)價(jià)方式的多樣化

人文經(jīng)典課程應(yīng)最大程度地引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，領(lǐng)悟文本，促進(jìn)學(xué)生思想層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，盡量做到學(xué)生以學(xué)為主、教師以導(dǎo)為主，因而評(píng)價(jià)方式的革新也是課程改革的重中之重。在考核方式的改革上，應(yīng)增加課堂學(xué)習(xí)自由度，改變過(guò)去“一考定終身”的考核評(píng)價(jià)辦法，增加過(guò)程考核的比重。如拓展考試周期，細(xì)化分?jǐn)?shù)組成等，甚至創(chuàng)新考核方式，以最大限度引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典進(jìn)行有效閱讀和深入思考，如浙江大學(xué)有名的“三自模式”就是對(duì)考核評(píng)價(jià)模式的有益探索。所謂“三自”，即學(xué)生自主命題、自我測(cè)試、自行評(píng)價(jià)，教師鼓勵(lì)期中測(cè)試中前20%的學(xué)生自行出題設(shè)計(jì)試卷，并做出答案，然后寫(xiě)下出題和做題的體會(huì)，審核通過(guò)的學(xué)生可以獲得免考資格。除了考試方式的改革，在作業(yè)布置上也可進(jìn)行一定的變革，如鼓勵(lì)一部分學(xué)生自己設(shè)計(jì)作業(yè)，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典是生命的學(xué)問(wèn)，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，經(jīng)典原著能啟發(fā)學(xué)生更多人生哲理與感悟，因此，人文經(jīng)典教育應(yīng)該作為通識(shí)教育課程的重中之重。通識(shí)教育視域下的人文經(jīng)典課程改革，關(guān)鍵不在于數(shù)量是否繁多、門(mén)類是否齊全，而在于學(xué)生是否做到深入閱讀文本、接近原典精神，是否真正啟發(fā)了學(xué)生思維、激發(fā)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、生命意識(shí)、人格意識(shí)。大學(xué)本科階段是學(xué)生形成價(jià)值觀、完善人格的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生重讀、精讀、細(xì)讀經(jīng)典，對(duì)信仰匱乏時(shí)代人們文化傳統(tǒng)和精神家園的建設(shè)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程下古今中外精神通道的架構(gòu)，具有莫大的意義。

經(jīng)典教育論文:讀教育經(jīng)典 做智慧教師

教育經(jīng)典是千百年來(lái)教育大師們的智慧結(jié)晶，所闡述的道理經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和推敲，是教師從事教育教學(xué)的行動(dòng)指南，需要我們好好誦讀，潛心其中，廣泛攝取。

教育需要智慧，智慧來(lái)自經(jīng)典。從我國(guó)古代的孔子、朱熹，到近現(xiàn)代的陶行知、葉圣陶；從古希臘的亞里士多德，到蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基，他們對(duì)教育的探討和研究得出的結(jié)論，都有著很強(qiáng)的啟迪意義。教育經(jīng)典給予我們教育的靈性，給予我們教育的自信，給予我們教育的激情和熱情。深入其中，靈活運(yùn)用，它能幫助我們發(fā)現(xiàn)教育的奧秘，獲得新的教育靈感，破解教育的密碼，啟發(fā)我們用科學(xué)的思維去實(shí)踐。

讀教育經(jīng)典，做智慧教師。經(jīng)典是教師工作中必須依靠的拐杖。拋棄了經(jīng)典，就像一個(gè)行走需要拐杖的人一樣，身體就有可能失去平衡，就會(huì)栽跟頭、跌倒。虛心學(xué)習(xí)這些寶貴的教育食糧，廣泛汲取其精神營(yíng)養(yǎng)，為我所用，將會(huì)使我們走得更快，行得更遠(yuǎn)。

然而，有些教師不懂得教育經(jīng)典的重要性，忽視教育經(jīng)典，疏遠(yuǎn)經(jīng)典，拋棄經(jīng)典。有人認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展到信息爆炸時(shí)代的今天，教育的環(huán)境都大不一樣了，教育經(jīng)典這些老古董，不夠鮮活，沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，已經(jīng)不適應(yīng)新形勢(shì)啦。有這種僵化思想的人，說(shuō)明對(duì)教育經(jīng)典缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，顯得十分幼稚、無(wú)知和愚蠢。

對(duì)教育經(jīng)典有如此的偏見(jiàn)，說(shuō)明人們的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重誤區(qū)，這很不利于教師的發(fā)展。重視經(jīng)典，重讀經(jīng)典，活用經(jīng)典，傳承經(jīng)典，讓經(jīng)典在新時(shí)代熠熠生輝，應(yīng)成為教師的光榮使命和神圣責(zé)任。

一個(gè)教育工作者，有沒(méi)有眼光，有沒(méi)有教育智慧，這要看他讀了多少教育經(jīng)典。一個(gè)熟讀教育經(jīng)典的人，他一定睿智，大氣，思維活躍，深沉老練。一個(gè)沒(méi)讀過(guò)教育經(jīng)典的人，一定淺薄、孤陋寡聞，處理問(wèn)題隨意，而且缺少智慧。做智慧教師，就要讓教育經(jīng)典發(fā)揮作用，讓經(jīng)典武裝頭腦。

自覺(jué)走進(jìn)教育讀經(jīng)典，努力地從經(jīng)典中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，是一件十分快樂(lè)的事，十分愜意的事，也是一件十分優(yōu)雅的事。當(dāng)教師忙完工作，靜下心來(lái)，懷著喜悅的心情捧起經(jīng)典，仔細(xì)閱讀的時(shí)候，該是多么自豪，多么美妙，多么高尚啊！因?yàn)檫@是在和那些先哲大師們進(jìn)行智慧對(duì)話，在近距離地觸摸大師的靈魂，

全心沉潛其中，你會(huì)被那一句句充滿哲思的智慧金言所迷住，從此愛(ài)不釋手。那將是什么樣的境界？那將是什么樣的情懷？那又是怎樣的風(fēng)景？一旦爛熟于心，心領(lǐng)神會(huì)，真正融入我們的血液，經(jīng)典將會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生不可想象的影響，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)與倫比的力量。經(jīng)典有無(wú)窮的魅力，有特別的吸引力。我們要主動(dòng)走進(jìn)經(jīng)典，自覺(jué)捧讀，讓那濃濃的經(jīng)典書(shū)香伴隨我們成長(zhǎng)。

我們的成長(zhǎng)需要經(jīng)典，需要經(jīng)典給予我們智慧，需要經(jīng)典給予我們力量。這種智慧比什么都寶貴，都有價(jià)值！我們要主動(dòng)放下身價(jià)，虛心走進(jìn)經(jīng)典，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，讓經(jīng)典充實(shí)我們的大腦，充盈我們的靈魂，讓我們變得更加強(qiáng)大，更加聰明。從經(jīng)典中汲取最有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，從經(jīng)典中尋覓走向成功的捷徑，從經(jīng)典中尋找教育的真諦，從經(jīng)典中尋找全新的教育，實(shí)現(xiàn)我們的教育理想，這是我們的目標(biāo)和追求。

向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向經(jīng)典致敬，自覺(jué)地向大師靠攏，這樣我們才能站在大師的肩上。如果我們拋棄了教育經(jīng)典，我們就有可能進(jìn)入教育的迷途，會(huì)失去自我發(fā)展的方向，可能永遠(yuǎn)也尋找不到理想的教育。我們之所以有時(shí)會(huì)在教育的實(shí)踐中迷失方向，就是因?yàn)槲覀儚慕逃慕?jīng)典中汲取的營(yíng)養(yǎng)太少。其實(shí)，很多教育困惑、教育錯(cuò)覺(jué)以及教育誤判，都是因?yàn)槲覀儾簧钊胙芯拷?jīng)典，遠(yuǎn)離教育經(jīng)典所造成的。

讀教育經(jīng)典，做智慧教師。我們不是缺少教育的智慧，而是缺少親近經(jīng)典，缺少經(jīng)典的浸潤(rùn)。我們堅(jiān)信，只有孜孜不倦地學(xué)習(xí)教育經(jīng)典，不斷地借鑒經(jīng)典精華，才能使我們更從容，更自信。

相信經(jīng)典，相信經(jīng)典會(huì)給予我們無(wú)窮的教育智慧；相信經(jīng)典，相信經(jīng)典會(huì)給予我們巨大的力量！當(dāng)我們進(jìn)入思想的高原，遭遇實(shí)踐的瓶頸，無(wú)論多么努力都不能取得教育的突破時(shí)，也許這時(shí)停下來(lái)，認(rèn)真地讀一讀經(jīng)典，你會(huì)思路大開(kāi)，精神振奮。實(shí)現(xiàn)教育的飛躍，需要我們熟讀經(jīng)典，好好地親近經(jīng)典，讓經(jīng)典潤(rùn)澤我們的靈魂。如果我們無(wú)緣無(wú)故地遠(yuǎn)離了經(jīng)典，也許我們會(huì)不停地跌跟頭，走彎路。迷茫時(shí)，去教育經(jīng)典里尋找解決問(wèn)題的方案；困頓時(shí)，從經(jīng)典里尋找突破問(wèn)題的辦法。經(jīng)典里有靈丹妙藥，有我們需要的一切。只要我們潛心學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)貫通，就能為我們所用。

在具體的教育教學(xué)中，我們常常摸著石頭過(guò)河，深一腳淺一腳，有時(shí)讓人膽戰(zhàn)心驚。要想在平日的工作中能從容前行，超越自我，就要不斷學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓經(jīng)典武裝我們的頭腦。一句句經(jīng)典讓我們茅塞頓開(kāi)，一句句經(jīng)典讓我們信心百倍，一句句經(jīng)典讓我們渾身充滿力量。經(jīng)典讓我們腦子變得更靈活，思維更睿智，行動(dòng)更敏捷。經(jīng)典讓我們從迷霧中走出，走向教育的理想之國(guó)。經(jīng)典讓我們少一點(diǎn)幼稚，多一點(diǎn)睿智；少一點(diǎn)隨意，多一點(diǎn)理性；少一點(diǎn)魯莽，多一點(diǎn)優(yōu)雅。

相信經(jīng)典，它一定會(huì)給我們一雙更明亮的眼睛，一個(gè)更聰慧的大腦。經(jīng)典引領(lǐng)我們向著峻峭的山峰進(jìn)行詩(shī)意的攀登……

經(jīng)典教育論文:國(guó)學(xué)經(jīng)典在幼兒園教育中的滲透與整合

摘 要：中華民族歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，五千年的智慧結(jié)晶在幾經(jīng)沉浮之后，依然煥發(fā)光彩，被廣大教育工作者公認(rèn)為當(dāng)前最有價(jià)值的教育內(nèi)容。而幼兒園教育，作為兒童接觸知識(shí)世界的啟蒙樂(lè)園，更是應(yīng)該秉承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用民族文化哺育幼兒成長(zhǎng)，培養(yǎng)他們的博大胸懷和堅(jiān)毅的品格。幼兒教育應(yīng)該面向國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓國(guó)學(xué)走進(jìn)園區(qū)，與各類活動(dòng)教學(xué)相結(jié)合；走進(jìn)孩子們的日常生活，去規(guī)范他們的日常行為等。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；幼兒教育；活動(dòng)教學(xué)；道德教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族文化精髓的良好傳承，將國(guó)學(xué)經(jīng)典引入幼兒園教學(xué)既符合幼兒園教學(xué)的宗旨，也是充分利用國(guó)學(xué)資源提高幼兒綜合素質(zhì)、培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)能力的重要表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典具備以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：它涵蓋面廣闊，包括語(yǔ)言識(shí)字、思想道德教育、常規(guī)禮儀和生活常識(shí)等眾多領(lǐng)域的知識(shí)。其次，語(yǔ)言優(yōu)美、文字凝練，都是經(jīng)典中的經(jīng)典，大多讀來(lái)朗朗上口。再次，它立意高遠(yuǎn)，對(duì)于加強(qiáng)幼兒德育具有重大意義。因此，在幼兒教育中開(kāi)展國(guó)學(xué)教育極為必要。

一、樹(shù)立國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育目標(biāo)

1.快樂(lè)閱讀

改變以往的枯燥背誦方式，讓孩子們認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，在快樂(lè)中閱讀經(jīng)典，做到國(guó)學(xué)經(jīng)典教育所提倡的“說(shuō)文解字”“知行合一”。以生動(dòng)的語(yǔ)言教學(xué)方式，讓孩子能夠輕松掌握大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品。

2.了解民族傳統(tǒng)文化

國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含了豐富的民族文化底蘊(yùn)，讓幼兒熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典就是為了幫助他們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受民族文化的博大精深，從小養(yǎng)成熱愛(ài)民族文化的良好習(xí)慣，從而為今后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

3.提高幼兒道德修養(yǎng)

良好的道德修養(yǎng)是一個(gè)人的立身之本，古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視程度極高，而且常常將自己對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)滲透到國(guó)學(xué)經(jīng)典中，為后人修身養(yǎng)性提供了一筆寶貴的財(cái)富。因此，在幼兒園教育中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，教師要樹(shù)立這種提高幼兒道德修養(yǎng)的意識(shí)，從而使幼兒樹(shù)立正確的人生觀和道德觀。

二、在幼兒園教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典的措施

1.在學(xué)科教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典文化

國(guó)學(xué)經(jīng)典文化不僅可以運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，還能滲透于禮儀、藝術(shù)、道德、情感等其他學(xué)科教育中。具體來(lái)說(shuō)，幼兒園教師可以從以下幾個(gè)角度對(duì)學(xué)科教學(xué)中的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化進(jìn)行滲透。比如，在語(yǔ)言識(shí)字教育中，讓幼兒誦讀經(jīng)典篇目，從而培養(yǎng)幼兒對(duì)文字的認(rèn)識(shí)和理解，幫助幼兒逐漸積累一些基礎(chǔ)性的語(yǔ)言知識(shí)。在禮儀教育中，教師可以用古人的禮儀故事來(lái)指導(dǎo)幼兒，從小養(yǎng)成謙讓講禮儀的好習(xí)慣。以幼兒園社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為例，教師可以有針對(duì)性地對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀培訓(xùn)，并且?guī)ьI(lǐng)孩子們走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)福利院和養(yǎng)老院等公益場(chǎng)所，與老人孩子進(jìn)行交流，踐行講文明、講禮貌的行為準(zhǔn)則。其次，還可以在藝術(shù)教育中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，從小指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)書(shū)法、中國(guó)畫(huà)以及一些古典樂(lè)器，并且結(jié)合相關(guān)的國(guó)學(xué)故事，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)這些國(guó)學(xué)藝術(shù)的興趣。

除此之外，國(guó)學(xué)經(jīng)典也應(yīng)該走進(jìn)幼兒德育教學(xué)課堂。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“仁義禮智信”內(nèi)容，幫助幼兒塑造良好的道德品質(zhì)，使幼兒得到情感熏陶，改正生活中和性格上的一些壞毛病，從而形成健全的人格。具體來(lái)說(shuō)，教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)開(kāi)展情感教育。比如，向幼兒講解每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的文化背景，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳、慶祝，開(kāi)展慰問(wèn)活動(dòng)。在三八婦女節(jié)的時(shí)候，給幼兒布置一項(xiàng)家庭作業(yè)，即給媽媽一個(gè)擁抱或親吻，向媽媽表演一個(gè)節(jié)目，說(shuō)一句關(guān)愛(ài)的話語(yǔ)等。

2.在幼兒園一日生活中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典

為了讓國(guó)學(xué)經(jīng)典全面滲透到幼兒園的學(xué)習(xí)生活中，除了學(xué)科教學(xué)之外，幼兒園的其他娛樂(lè)休閑活動(dòng)，也應(yīng)該積極滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典。比如，在清晨幼兒進(jìn)園時(shí)期，可以播放一些和國(guó)學(xué)有關(guān)的音樂(lè)，或者童聲版的古典詩(shī)詞朗誦，讓幼兒和家長(zhǎng)踏著韻味十足的朗誦聲而來(lái)，使每天的入園時(shí)間令人耳目一新，也變得更加生動(dòng)有趣。在中午進(jìn)餐之前，教師可以帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行簡(jiǎn)單的國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦活動(dòng)，讓幼兒學(xué)會(huì)感恩，即感謝老師的教導(dǎo)之恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝食堂阿姨為自己準(zhǔn)備好吃的飯菜等；讓幼兒學(xué)會(huì)基本的餐桌禮儀，長(zhǎng)者先幼者后以及懂得謙讓等。其次，幼兒園還可以開(kāi)展專門(mén)的國(guó)學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，組織某一班的幼兒用唱歌、舞蹈等表演形式，展示本期國(guó)學(xué)活動(dòng)的主要內(nèi)容。每個(gè)班輪流主持，從而實(shí)現(xiàn)班與班的友好交流。

3.在幼兒園環(huán)境中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典

在幼兒園營(yíng)造出濃厚的國(guó)學(xué)環(huán)境，將有利于幼兒在潛移默化中接受國(guó)學(xué)文化的影響。比如，在幼兒園墻上張貼一些國(guó)學(xué)經(jīng)典字句，在走廊上掛滿極具古典文化氣息的燈籠，在每個(gè)班級(jí)的教室一角設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)架，以及在幼兒園大廳或門(mén)口用LED燈滾動(dòng)播放國(guó)學(xué)文字，營(yíng)造出幼兒園的國(guó)學(xué)書(shū)香氣息。讓幼兒和家長(zhǎng)感受到國(guó)學(xué)文化的熏陶，從而提高他們對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣等。

總之，在幼兒園教育中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程。它要求幼兒園管理者和教師從細(xì)節(jié)處做起，從學(xué)科教學(xué)和日常生活中共同滲透國(guó)學(xué)文化，同時(shí)還要從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，為幼兒營(yíng)造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中提高他們對(duì)國(guó)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)和了解。

經(jīng)典教育論文:以國(guó)學(xué)經(jīng)典為支點(diǎn)開(kāi)展廉政文化教育的實(shí)踐性探索

[摘 要]高校廉政文化教育是當(dāng)代思想政治文化教育研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)，也是大學(xué)生思想政治文化教育研究的重要課題。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生重大變化的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。以《論語(yǔ)》等重要著作為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)今時(shí)代高校廉政文化教育的珍稀資源。在“廉政文化進(jìn)高校”“廉政文化進(jìn)課堂”活動(dòng)的背景下，回溯我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化歷史，探討《論語(yǔ)》中所塑造的“高潔”的“君子”形象，挖掘其間所蘊(yùn)含的優(yōu)質(zhì)文化資源，并創(chuàng)造性地運(yùn)用到高校廉政文化教育的實(shí)踐中去，以豐富高校廉政文化教育的內(nèi)容、創(chuàng)新高校廉政文化教育的平臺(tái)、強(qiáng)化高校廉政文化教育的效能，切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代高校廉政文化教育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是時(shí)代賦予高校文化素質(zhì)課教師的重要使命和重大責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]高校；廉政文化；廉政教育；“廉政文化進(jìn)課堂”活動(dòng)；《論語(yǔ)》

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，外部環(huán)境中世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的趨勢(shì)愈加明顯，內(nèi)部環(huán)境則表現(xiàn)為改革開(kāi)放進(jìn)一步深化、精神文明建設(shè)亟待加強(qiáng)，多樣文化、多種思潮跌宕沖擊，“利益至上”的觀念撩撥人心，產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響，對(duì)大學(xué)生即將樹(shù)立的廉潔思想構(gòu)成潛在的威脅。對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，正是從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的重大策略，也是將全社會(huì)反腐倡廉預(yù)防教育“關(guān)口”前移的創(chuàng)造性舉措，因此成為當(dāng)代思政文化教育研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)。我國(guó)有著漫長(zhǎng)悠久的歷史，更有著優(yōu)秀厚重的廉政文化傳統(tǒng)，筆者借助“廉政文化進(jìn)高校”活動(dòng)開(kāi)展的良好契機(jī)，以《論語(yǔ)》這一國(guó)學(xué)經(jīng)典論著為支點(diǎn)，積極借鑒優(yōu)秀廉政歷史，把廉政文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生廉政文化教育的時(shí)代要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將培育廉政價(jià)值觀融入高校教育之中，并以此作為支點(diǎn)設(shè)定大學(xué)生廉政文化教育的基本內(nèi)容、要求及實(shí)踐路徑，力求為助力高校人文素質(zhì)教育工作發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

1 《論語(yǔ)》德育思想在高校廉政文化教育中的重要價(jià)值

廉政文化教育是指通過(guò)積極踐行廉政文化理念和指導(dǎo)思想，褒揚(yáng)勤政廉政人物、宣揚(yáng)社會(huì)正氣，培養(yǎng)廣大民眾對(duì)廉潔從政的信仰和追求，抨擊各種不廉潔的思想行為和價(jià)值觀念，以期在全社會(huì)形成“敬廉崇潔”的價(jià)值取向和良好社會(huì)風(fēng)尚。作為全社會(huì)廉政文化建設(shè)的重要構(gòu)成，高校廉政文化教育以高校教師、高校管理人員和高校學(xué)生為主體，包括廉政從教、廉潔從政和廉政修身三部分內(nèi)容，涉及從高校廉政文化生成到最終踐行的全過(guò)程，本文所關(guān)注的重點(diǎn)是以高校學(xué)生為主體的廉政修身教育。高校是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才并奠定終身發(fā)展基礎(chǔ)的重要陣地和關(guān)鍵機(jī)構(gòu)，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)代表著青年人的主流方向，關(guān)系到祖國(guó)的前途命運(yùn)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一直高度關(guān)注高職大學(xué)生的發(fā)展，高度重視高職廉政文化教育工作。黨中央和國(guó)務(wù)院在21世紀(jì)初就制定了將學(xué)校納入反腐倡廉體系的重要方略，在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》（中發(fā)〔2005〕3號(hào)）、《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗――在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2012）》、《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系工作規(guī)劃（2013―2017）》以及《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)（2015）》等一系列重要文件中，充分肯定了“高校作為意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地”以及“廉政教育體系”基礎(chǔ)工程的重要地位，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行廉政教育方面所具有的優(yōu)勢(shì)，將“高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源”。因此，在高校濃厚的文化氛圍中，借助其相對(duì)完善的文化傳播渠道和系統(tǒng)的文化建設(shè)載體，將廉政教育鍛造并融入到高校文化中去，正是將反腐敗斗爭(zhēng)提前到學(xué)生“職前”階段，是提升到文化反腐高度，從思想根源上清除腐敗病灶、實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治、打破腐敗“反復(fù)發(fā)作”怪圈的必然選擇。

同時(shí)，加強(qiáng)高校廉政文化教育，還應(yīng)當(dāng)做好從本民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的充分準(zhǔn)備。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏了豐富的“廉政文化”，而這些“廉政文化”傳統(tǒng)一脈相承、歷久彌新，最終形成了相對(duì)完善的中華廉政文化思想體系，成為中華民族延綿不衰的寶貴精神源泉。因此，加強(qiáng)高校廉政教育，應(yīng)當(dāng)回溯至廉政文化的發(fā)源處，從傳統(tǒng)廉政文化中淬精擷華，使之為推動(dòng)高校廉政教育工作的穩(wěn)步發(fā)展提供更多的助益。孔子所著的《論語(yǔ)》一書(shū)，正是廉政教育最當(dāng)之無(wú)愧的寶貴成果之一。該著作成書(shū)于春秋時(shí)期，正值我國(guó)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大分化的轉(zhuǎn)型階段，政治危機(jī)頻發(fā)、人類所信守的道德信條被破壞，無(wú)數(shù)哲人陷入了對(duì)“道德”“天人關(guān)系”等重要命題的深入思考中，涌現(xiàn)出了諸多經(jīng)典著述和思想理論，成就了我國(guó)文化發(fā)展史上一次不可多得的大繁榮。《論語(yǔ)》一書(shū)完整翔實(shí)地記述了孔子關(guān)于儒家倫理道德的全部設(shè)想與“理想人格”的熱切期待，以更為完善的理論體系及更強(qiáng)的踐行力，對(duì)中華民族甚至整個(gè)世界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，甚至有“半部論語(yǔ)治天下”之論斷。認(rèn)真研究《論語(yǔ)》的“德育”思想，深入發(fā)掘蘊(yùn)含其中的合理成分和當(dāng)代價(jià)值，從中找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，做好孔子道德教育思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其更好地為改善和提升當(dāng)代高校思想政治教育服務(wù)，更好地為培育和踐行高校廉政教育服務(wù)，是當(dāng)代高校思政教師所應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。

2 《論語(yǔ)》德育思想體系及內(nèi)容與高校廉政文化教育的高度契合

“廉”及“廉政”是我國(guó)古代倫理學(xué)史、思想文化史上的重要概念，其中：“廉”由本義為廳堂的側(cè)邊引申為一種道德品質(zhì)和行為，具體指人在利害矛盾、沖突面前節(jié)制謹(jǐn)慎和方正剛直的表現(xiàn)；“廉政”則具體指從政者在這種道德品質(zhì)支配下所表現(xiàn)出來(lái)的一種崇尚清正廉潔、勤政為民、嚴(yán)守法紀(jì)、艱苦樸素，杜絕貪污受賄、以權(quán)謀私、鋪張浪費(fèi)的高尚行為。廉政教育，對(duì)于高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，則更多地表現(xiàn)在對(duì)其主體人格及道德方面的修正與規(guī)范。從這一角度來(lái)講，作為一部“君子”修身、立德、自省的“教科書(shū)”的《論語(yǔ)》，正與高職廉政文化教育的目的、理論及方法論高度契合。

2.1 以“仁”來(lái)修身正心

在孔子的“德育”思想體系中，“仁”是其間最為重要的“精神內(nèi)核”，是孔子“德育”思想的理論基礎(chǔ)。“仁”的內(nèi)涵十分深遠(yuǎn)：第一層含義是一種可使人安身立命的道德追求。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八佾》）因此，“仁”是人心所在，同時(shí)，孔子對(duì)這種人之本性還寄予了一定美好的期待，認(rèn)為“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)?里仁》），強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心處于“仁”的狀態(tài)是很美好的事情，并相信具備了“仁”的美德，即可安于貧苦，專心于仁道的修煉，而顏回也正是因?yàn)槿绱耍艜?huì)被孔子所稱道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語(yǔ)?雍也》）對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，以“仁”這一至高道德范式來(lái)規(guī)范和修正內(nèi)心，使內(nèi)心處于一種平和安樂(lè)的良好狀態(tài)，波瀾不興地面對(duì)當(dāng)前腐敗所帶來(lái)的物欲誘惑，正是再恰當(dāng)不過(guò)了。第二層含義則指一種人生活在世上的具體選擇道路。孔子所推崇并認(rèn)為經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的“君子”人格是與“仁”這一人生道路選擇緊密聯(lián)系起來(lái)的，“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)?里仁》）對(duì)于大學(xué)生而言，選擇與“腐敗”為伍還是與“廉潔”相伴，在孔子那里似乎就可以很輕松地找到答案；第三層含義是人格的完善及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”（《論語(yǔ)?里仁》）孔子沒(méi)有對(duì)“仁”進(jìn)行具體界定的原因是每個(gè)人都有自己的實(shí)際情況，在實(shí)現(xiàn)“仁”的實(shí)踐上也會(huì)有不同的表現(xiàn)。大學(xué)生都是性格分明的鮮活個(gè)體，在道德和人格完善方面都有自己的實(shí)際情況，需要不同情況區(qū)別對(duì)待，但只要堅(jiān)定目標(biāo)、堅(jiān)持不懈，就必然能夠“斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）。

2.2 以“禮”來(lái)規(guī)范行為

在孔子的“德育”思想體系中，“禮”則是“仁”的外在形式和標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種制度保證。孔子所處的時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，原有的社會(huì)規(guī)則這個(gè)時(shí)候被破壞殆盡，這使得孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)“禮”進(jìn)行了更加嚴(yán)格的界定和說(shuō)明：第一，“禮”需要以“仁”之心為心理基礎(chǔ)，僅有“禮”的外殼而無(wú)“仁”的內(nèi)核，則“禮”的根基也是虛無(wú)的，因此，孔子強(qiáng)調(diào)“三年之喪”這一守喪禮制是建立在兒女感恩父母恩德基礎(chǔ)之上的真心實(shí)意的行為。對(duì)于大學(xué)生而言，只有堅(jiān)守廉潔的行為而缺乏對(duì)“廉政”的高度認(rèn)同，其行為也必然是無(wú)法一貫而終的。在高校廉政文化教育中，人文素質(zhì)課教師既要使學(xué)生知道“如何做”，更應(yīng)當(dāng)使其明確“為何做”，唯有如此，這一教育才是成功的、可持續(xù)的；第二，“禮”具有規(guī)約人、評(píng)價(jià)人的重要功能。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）指出了“禮”的作用就是發(fā)揮使事情發(fā)展最終恰到好處的約束作用。在高校廉政文化教育的過(guò)程中，文化素質(zhì)課教師應(yīng)當(dāng)以廉政文化思想及行為體系來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為，當(dāng)然，教師還可以進(jìn)一步將“禮”的約束之力上升到制度層面，即將廉政文化教育與法制教育密切聯(lián)系起來(lái)，最終使其成為自覺(jué)遵循、自覺(jué)維護(hù)法治社會(huì)的高素質(zhì)人才；第三，“禮”是指使人的人格得以完善、并最終獲得成功的基礎(chǔ)。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)?泰伯》）“禮”使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，啟發(fā)心智，使人開(kāi)始走向人性之道，在高校廉政文化教育中，人文素質(zhì)課教師也應(yīng)當(dāng)始終把握教育的主線，始終貫徹“完善人、發(fā)展人、成就人”的教育理念，使學(xué)生在思想、人格和行為方面得以全面完善，最終成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。

2.3 以“義”來(lái)引導(dǎo)人生

“義”，即“宜”，是指以相適宜的行為來(lái)做相適宜的事。“義利之辯”是我國(guó)古代社會(huì)倫理中的重要命題，在孔子的“德育”思想領(lǐng)域中，“義”也同樣被放在了一個(gè)極為重要的高度，將“義”作為衡量人道德品質(zhì)的最高準(zhǔn)則，“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子進(jìn)一步指出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁》），始終堅(jiān)持“君子以義為上”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），肯定“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之以比”（《論語(yǔ)?里仁》），特別強(qiáng)調(diào)“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），甚至是“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)?述而》）。孔子強(qiáng)調(diào)以“義”來(lái)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)人們對(duì)個(gè)人利益的追求，這種價(jià)值觀念對(duì)于中華民族道德的形成發(fā)揮了積極的作用，促使人們不斷超越物欲的羈絆，提高人格精神境界。而高校廉政文化教育與孔子所提倡的去除“私欲利誘”十分契合，人文素質(zhì)課教師要以“義”來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想觀念和行為，提高廉政文化教育的實(shí)效性。但是我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，孔子雖然堅(jiān)持“義重于利”的“義利觀”，但并不是全盤(pán)否定對(duì)“利”的追求，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)?述而》），認(rèn)為在合理合法下獲取收益是完全可以的，這樣的廉政文化教育也更符合“人性”，即可以有適當(dāng)?shù)挠豢珊翢o(wú)節(jié)制，高校廉政文化教育也因此而更具有說(shuō)服力和踐行性。

3 以《論語(yǔ)》德育思想創(chuàng)新高校廉政文化教育的實(shí)踐路徑

春秋時(shí)代是一個(gè)“最好的”、也是一個(gè)“最壞的”特殊時(shí)代，這樣的特殊時(shí)代和社會(huì)形勢(shì)，造就了孔子這樣一位偉大的先賢，也成就了他的“德育”思想和育人事業(yè)。開(kāi)展高校廉政文化教育，將孔子的“德育”思想看作是一種寶貴的精神資源和文化財(cái)富，高度珍惜其間所蘊(yùn)含著的理論思維的積極成果以及可以激活當(dāng)代文明發(fā)展的活性因素，將會(huì)對(duì)于高校廉政文化建設(shè)產(chǎn)生十分重要的促進(jìn)作用。高校文化素質(zhì)課教師應(yīng)對(duì)孔子及其《論語(yǔ)》的“德育”思想加以現(xiàn)代詮釋，使之與當(dāng)今時(shí)代精神相熔鑄和升華，在高校廉政文化教育中充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值發(fā)揮。

3.1 明確高校廉政文化教育的目標(biāo)點(diǎn)

目標(biāo)明確是強(qiáng)化高職廉政文化教育踐行性的目標(biāo)保障。孔子在《論語(yǔ)》中刻畫(huà)了一個(gè)鮮明的“君子”形象，這也是千百年來(lái)儒家在德育教育和人才培養(yǎng)方面的終極目標(biāo)，將成為“君子”這一目標(biāo)“拿來(lái)”作為高校廉政文化教育的目標(biāo)，使整個(gè)廉政文化教育的目標(biāo)更為形象化、生動(dòng)化、明確化，使教育主體――廣大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立道德修養(yǎng)的理想，積極主動(dòng)對(duì)身心進(jìn)行修正和“規(guī)范”，使自己最終成長(zhǎng)為一個(gè)擁有較高道德修養(yǎng)，能夠遵循禮樂(lè)倫理，擁有“循義、尊禮、謙遜、誠(chéng)信”等優(yōu)秀道德品質(zhì)的彬彬“君子”，使廉潔成為一種習(xí)慣，一種自覺(jué)、自愿的追求，而這將進(jìn)一步提高高校廉政文化教育的實(shí)效性。

3.2 完善高校廉政文化教育理論體系

完善的理論體系是促進(jìn)高職廉政文化教育實(shí)踐活動(dòng)深化的理論保障。孔子及其所著的《論語(yǔ)》，最初就已經(jīng)形成了相對(duì)完整的“道德規(guī)范”系統(tǒng)，再歷經(jīng)數(shù)千年的完善、闡釋和錘煉，已經(jīng)成為融入中華民族血脈中成為被高度認(rèn)同的道德準(zhǔn)則體系。我國(guó)高校開(kāi)展以大學(xué)生為主體的廉政文化教育是以“廉政文化進(jìn)校園”這一活動(dòng)為起點(diǎn)的，最初主要借鑒了黨員干部廉政文化教育的理論、辦法和經(jīng)驗(yàn)，在理論體系方面仍有待于完善。將孔子的“德育”理論納入到高校廉政文化教育理論體系中來(lái)，正是健全充實(shí)這一理論體系的重要舉措。高校人文素質(zhì)課教師要牢牢把握這一點(diǎn)，在具體實(shí)踐活動(dòng)中梳理清晰孔子的“德育”理論體系，并使其“為我所用”，成為建設(shè)高校廉政文化教育理論支撐的寶貴資源。

3.3 豐富高校廉政文化教育知識(shí)內(nèi)容

豐富的廉政文化知識(shí)是提高高校廉政文化教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)效性的內(nèi)容保障。“仁”“禮”“義”“利”“孝”“悌”等“德育”概念、“德育”知識(shí)、“德育”資源，使高校廉政文化教育的知識(shí)體系更加豐滿，內(nèi)容更加豐富，也使得人文素質(zhì)課教師在開(kāi)展廉政文化教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)有更多的“著眼點(diǎn)”和“下腳處”。當(dāng)然，人文素質(zhì)課教師也要始終把握“時(shí)效性”原則，在保留孔子“德育”精髓的基礎(chǔ)上對(duì)其中所包含的理論、觀念和知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹凹庸じ脑臁保粩嗟刈⑷胄聲r(shí)代的內(nèi)容，消除因時(shí)代久遠(yuǎn)而造成的阻隔影響，拉近與現(xiàn)實(shí)及教育主體之間的距離，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)高職廉政文化教育的認(rèn)同感。

3.4 創(chuàng)新高校廉政文化教育的路徑

創(chuàng)新路徑是高校廉政文化教育實(shí)踐的方法保障。孔子在進(jìn)行“德育”教育時(shí)十分尊重“人”的主體性，這一點(diǎn)值得高職人文素質(zhì)課教師學(xué)習(xí)和借鑒。人文素質(zhì)課教師在開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要采取更符合“人性化”的教育方式，將“廉政理念”滲透到形式多樣、類型豐富的各項(xiàng)校園活動(dòng)中去，通過(guò)生動(dòng)活潑的教育形式，來(lái)激發(fā)大學(xué)生參與廉政文化教育學(xué)習(xí)的積極性，使廉政理念入耳、入眼、入心。例如，在學(xué)校門(mén)戶網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)“廉政大家談”專欄，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)一些熱門(mén)話題、典型案例進(jìn)行辯論、研討，從中受到教育和啟發(fā)；充分利用社團(tuán)組織，使社團(tuán)成為高校廉政文化教育重要的活動(dòng)載體，組織開(kāi)展以“反腐倡廉”為主題的座談會(huì)、讀書(shū)會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽和辯論大賽等形式更加活潑的教育活動(dòng)，切實(shí)提高高校廉政文化教育實(shí)效性。

高校廉政文化建設(shè)是高職思想政治文化教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是我國(guó)反腐倡廉工程的基礎(chǔ)部分，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，引導(dǎo)他們明晰何謂腐敗、何謂廉潔，幫助他們構(gòu)筑一道堅(jiān)實(shí)的拒腐防變防線，培養(yǎng)他們對(duì)腐敗的“零容忍”態(tài)度，確保他們成為“崇廉敬潔”的堅(jiān)定支持者，增強(qiáng)他們廉潔從業(yè)、做人、處事的自律性，是一項(xiàng)播撒廉潔種子、從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象，使一切更有利于逐步解決腐敗現(xiàn)象深層次問(wèn)題的重要舉措。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，必須大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀廉政傳統(tǒng)。孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，作為中華民族杰出的教育家、思想家，其“德育”思想的內(nèi)容、原則、路徑和方法，《論語(yǔ)》一書(shū)中所蘊(yùn)涵的高尚的道德觀念和道德精神，為今天我們加強(qiáng)高校廉政文化建設(shè)、推動(dòng)“反腐倡廉”工程提供了有益借鑒和重要參考，豐富了當(dāng)代大學(xué)生廉政文化教育的優(yōu)質(zhì)資源，奠定了當(dāng)代大學(xué)生廉政教育的堅(jiān)實(shí)根基，有助于引導(dǎo)高校人文素質(zhì)課教師把握廉政文化教育的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)化廉政文化教育的教育效力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利具有深遠(yuǎn)的意義。

經(jīng)典教育論文:淺談國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在幼兒園教育中的整合

摘 要：幼兒園教育對(duì)個(gè)人的影響是巨大且深遠(yuǎn)的，該階段是幼兒形成基本認(rèn)知能力與良好行為習(xí)慣的黃金時(shí)期。近年來(lái)，許多幼兒園在日常教學(xué)與課外活動(dòng)中引進(jìn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典，有效地豐富了幼兒的國(guó)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)理論知識(shí)，分析了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在幼兒園教育中的整合措施，供有關(guān)人員參考借鑒。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；幼兒園；整合

某種意義上，幼兒園教育質(zhì)量決定了個(gè)人未來(lái)的學(xué)習(xí)生活質(zhì)量。幼兒園階段幼兒的模仿能力與可塑性較強(qiáng)，是幼兒樹(shù)立良好品行與人格的關(guān)鍵階段。中國(guó)歷史悠久，在五千年發(fā)展歷史中積淀了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要分支，對(duì)幼兒開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠有效陶冶幼兒的情操、提升幼兒的涵養(yǎng)，從而為其今后的學(xué)習(xí)與生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、在幼兒園教育中整合國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義

1.有利于提升幼兒的文化涵養(yǎng)

國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的總和。國(guó)學(xué)囊括了極為豐富的文化知識(shí)，因此在幼兒園教育中整合國(guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠顯著提升幼兒的文化涵養(yǎng)，豐富幼兒的文化知識(shí)儲(chǔ)備。現(xiàn)階段，許多幼兒園提倡幼兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，幼兒徜徉在國(guó)學(xué)知識(shí)的海洋中，自身的文化修養(yǎng)獲得了極大的提升，也為幼兒進(jìn)一步傳承中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.有助于幼兒形成良好的習(xí)慣與品質(zhì)

無(wú)論是《菜根譚》還是《三字經(jīng)》，無(wú)論是《論語(yǔ)》還是《千字文》，千百年來(lái)國(guó)學(xué)經(jīng)典都在不斷地豐富國(guó)人的精神世界，引導(dǎo)國(guó)人不斷地完善自己，鍛造優(yōu)秀的人格。幼兒教育對(duì)個(gè)人人生的影響是深遠(yuǎn)的、顯著的，幼兒園教師的職責(zé)之一是幫助幼兒樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，幫助幼兒形成堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，讓幼兒在遭遇挫折后依舊能勇敢地爬起。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“修身，治國(guó)，齊家，平天下”，國(guó)學(xué)中有太多經(jīng)典的語(yǔ)句激勵(lì)著、鼓舞著人們不斷地克服苦難、勇敢攀登。綜上所述，在幼兒教育中整合國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于幼兒形成良好的行為習(xí)慣與品質(zhì)。

3.有利于傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)的發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，絕大多數(shù)人只是在幼兒階段學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，步入社會(huì)后便再也不主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，究其原因是國(guó)人普遍缺乏繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)文化的決心與毅力，對(duì)國(guó)學(xué)的熱情不高。鑒于以上情況，我認(rèn)為在幼兒園教育中整合國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是極為必要的，其有利于傳統(tǒng)文化繼承事業(yè)的發(fā)展。為幼兒提供國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，能夠培養(yǎng)更多國(guó)學(xué)文化的繼承者與發(fā)揚(yáng)人，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化大繁榮的目的。

二、幼兒園教育整合國(guó)學(xué)經(jīng)典的原則

1.趣味性原則

應(yīng)當(dāng)看到，幼兒的年齡較低，心智發(fā)育尚不成熟，具有愛(ài)好新鮮、趣味性事物的特點(diǎn)，所以，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的過(guò)程中，要提升教學(xué)語(yǔ)言與課程設(shè)計(jì)的趣味性，采用“寓教于樂(lè)”的教學(xué)方案，如此方能最大限度地激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教育的質(zhì)量以及效率。

2.思想性原則

國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的選材工作極為重要，客觀上看，并不是所有國(guó)學(xué)知識(shí)都適合幼兒教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)選擇一些能夠啟迪人們思想、提升幼兒思想素質(zhì)的國(guó)學(xué)教材，進(jìn)而幫助幼兒形成良好的品德。由于幼兒具有善于模仿的特點(diǎn)，教師的行為對(duì)幼兒的影響是十分巨大的，所以教師應(yīng)當(dāng)以身作則，為人師表，自覺(jué)規(guī)范自己的行為，提升自身的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而為幼兒樹(shù)立優(yōu)秀的榜樣。

3.參與性原則

相關(guān)研究表明，幼兒園教育應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循參與性原則，即讓幼兒積極、深入、主動(dòng)參與到課堂學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐活動(dòng)中，如此能夠集中幼兒的注意力，使幼兒充分融入集體學(xué)習(xí)生活中。教師在對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)突出學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的提問(wèn)，盡可能地提問(wèn)到每一個(gè)學(xué)生，力求促使每一個(gè)學(xué)生都能融入班集體學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

4.整合性原則

對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的工作具有較高的難度，幼兒的接受能力相對(duì)較差、注意力不易集中，單靠課堂教學(xué)難以有效地?cái)U(kuò)充幼兒的國(guó)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，因此教師應(yīng)當(dāng)充分遵循整合性原則，創(chuàng)設(shè)多種多樣的國(guó)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境，教師應(yīng)當(dāng)把握一切可以利用的機(jī)會(huì)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育整合至學(xué)科教學(xué)中，整合至環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，整合至家庭教育以及幼兒日常生活活動(dòng)中。

三、如何在幼兒園教育中整合國(guó)學(xué)經(jīng)典教育

1.營(yíng)造濃厚的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀氛圍

國(guó)學(xué)經(jīng)典中有大量廣為流傳的詩(shī)詞語(yǔ)句，這些語(yǔ)句具有極高的藝術(shù)欣賞與文化研究?jī)r(jià)值，幼兒通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠不斷地深化對(duì)相關(guān)知識(shí)的記憶與理解。為了實(shí)現(xiàn)上述目的，可以在幼兒園圍墻彩繪經(jīng)典的詩(shī)句與文明禮貌用語(yǔ)、習(xí)慣。筆者所在的幼兒園在教室墻壁、走廊樓梯等處張貼大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)與國(guó)學(xué)人物警句，從而為幼兒創(chuàng)設(shè)了良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、學(xué)習(xí)環(huán)境，使得幼兒能夠主動(dòng)地學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)。

教師應(yīng)當(dāng)帶頭活躍國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)氛圍，例如可以在幼兒入園后、活動(dòng)前帶領(lǐng)幼兒誦讀有關(guān)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，在此過(guò)程中及時(shí)幫助幼兒答疑解惑，從而促進(jìn)幼兒的不斷進(jìn)步。在活動(dòng)后，離園前，教師可以引導(dǎo)幼兒復(fù)習(xí)一遍日前所學(xué)的國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)，并要求幼兒回家后講給爸爸媽媽聽(tīng)，遇到不懂之處向父母尋求幫助。

2.組織傳統(tǒng)經(jīng)典故事表演活動(dòng)

為了最大限度地激發(fā)幼兒對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，突出幼兒在教育活動(dòng)中的主體地位，筆者所在幼兒園定期組織傳統(tǒng)經(jīng)典故事表演活動(dòng)，其中包括“曹沖稱象”“司馬光砸缸”等。幼兒在經(jīng)典故事演繹活動(dòng)中非常快樂(lè)，雖然表演動(dòng)作稍顯稚嫩，但是態(tài)度十分認(rèn)真。以往我園存在一些對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)興趣較低的幼兒，而這些幼兒在參加傳統(tǒng)經(jīng)典故事表演活動(dòng)后對(duì)國(guó)學(xué)的興趣陡然上升，開(kāi)始主動(dòng)地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，遇到疑惑也會(huì)積極地向相關(guān)教師尋求幫助。

3.開(kāi)展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典在幼兒園教育中的整合不僅要有理論學(xué)習(xí)階段，還需具有傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，如此才能促使幼兒更好地認(rèn)知、認(rèn)同、踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想價(jià)值觀。筆者所在幼兒園要求幼兒在遇到教師、同伴后主動(dòng)用禮貌性用語(yǔ)問(wèn)好，每周必舉行升國(guó)旗活動(dòng)，在升旗活動(dòng)結(jié)束后，相關(guān)教師結(jié)合傳統(tǒng)文化知識(shí)向幼兒普及愛(ài)國(guó)教育故事，從而幫助幼兒形成愛(ài)國(guó)主義精神與情懷。應(yīng)當(dāng)要求幼兒做好力所能及的事，自己吃飯，自己動(dòng)手穿衣疊被，尊敬父母、孝敬長(zhǎng)輩。《三字經(jīng)》與《弟子規(guī)》是國(guó)學(xué)代表之作，要求幼兒定期誦讀上述經(jīng)典，積極踐行優(yōu)秀的價(jià)值觀。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地幫助子女學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)，在為子女答疑解惑的過(guò)程中要秉持實(shí)事求是的精神，知之為知之，不知為不知，讓子女形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神與優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4.組織傳統(tǒng)體育活動(dòng)

當(dāng)前，許多幼兒不熱愛(ài)體育鍛煉活動(dòng)，這些幼兒一般身體素質(zhì)較差、缺乏堅(jiān)韌的學(xué)習(xí)毅力。為此，幼兒園借開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的機(jī)會(huì)組織一些傳統(tǒng)體育游戲活動(dòng)，結(jié)合幼兒生理特點(diǎn)，組織開(kāi)展了抖空竹、跳繩、風(fēng)火輪等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。通過(guò)讓幼兒參加傳統(tǒng)體育鍛煉活動(dòng)，既能讓幼兒感受到傳統(tǒng)體育器械的魅力，又能增強(qiáng)其身體素質(zhì)，為國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)工作奠定良好的身體基礎(chǔ)。

新的發(fā)展形勢(shì)下做好國(guó)學(xué)經(jīng)典在幼兒園教育的整合工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為此，廣大幼兒園教師應(yīng)當(dāng)積極提升自身綜合素質(zhì)、主動(dòng)地為幼兒解決國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困惑、為幼兒樹(shù)立優(yōu)秀的學(xué)習(xí)榜樣，從而不斷地提升幼兒的文化涵養(yǎng)與道德水平。

經(jīng)典教育論文:國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在大學(xué)生精神文化生活中的價(jià)值與應(yīng)用

內(nèi)容摘要：精神文化生活貧乏是如今高職大學(xué)生面臨的一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題，并帶來(lái)了諸多的負(fù)面影響。本文通過(guò)探討國(guó)學(xué)經(jīng)典教育對(duì)高職大學(xué)生的精神文化生活的重要性，試圖找出在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育重構(gòu)大學(xué)生精神文化生活的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：精神文化生活 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育 價(jià)值與應(yīng)用

黨的十八大報(bào)告明確要求：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”該要求旨在引領(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要意義。而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要載體，對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。

一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個(gè)性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面。縱觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價(jià)值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對(duì)主流文化缺乏了解和認(rèn)同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價(jià)值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機(jī)獲取信息，盲目求新求快，對(duì)知識(shí)的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價(jià)值

何謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”？所謂“國(guó)學(xué)”，一般來(lái)說(shuō)是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢(qián)理群認(rèn)為“經(jīng)典是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候常常可以到這樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題”[3]。概而言之，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過(guò)歷史的沉淀留下來(lái)的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，有歷久彌新的價(jià)值。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，堅(jiān)定理想信念。同志在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)道：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”大學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感知愛(ài)國(guó)情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對(duì)生命價(jià)值和人生意義的追問(wèn)與詮釋；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛(ài)。無(wú)疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對(duì)于國(guó)家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)論身居何位身處何地，以國(guó)家社會(huì)為己任；對(duì)待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級(jí)、宿舍關(guān)系；對(duì)自己要“慎獨(dú)”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛(ài)，嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)審視自己的行為。堅(jiān)守“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時(shí)要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀主義精神。應(yīng)充分運(yùn)用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨(dú)步天下，還要學(xué)會(huì)與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險(xiǎn)的能力，解決問(wèn)題的才智。這一切只有通過(guò)提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

三.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用

首先，加強(qiáng)渲染具有國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過(guò)學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會(huì)開(kāi)設(shè)各類讀書(shū)競(jìng)賽、交流學(xué)習(xí)討論會(huì)，共同分享好的作品。成立與國(guó)學(xué)、讀書(shū)有關(guān)的社團(tuán)，如國(guó)學(xué)社、漢服社等。利用音樂(lè)劇、娛樂(lè)晚會(huì)等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國(guó)學(xué)類講座。通過(guò)深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過(guò)立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強(qiáng)校園物化景觀的育人作用。四是圖書(shū)館應(yīng)保證同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典類圖書(shū)的用書(shū)需求。通過(guò)氛圍營(yíng)造，讓大學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語(yǔ)四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國(guó)明星，對(duì)古代圣賢一無(wú)所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對(duì)中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。

其次，提升國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的同時(shí)，極易犯教育活動(dòng)和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯(cuò)誤。盡管校園活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認(rèn)可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國(guó)學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的興趣和熱情。可以有以下幾個(gè)做法：一是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國(guó)學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與“時(shí)尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國(guó)學(xué)，用動(dòng)漫演繹國(guó)學(xué)的方式開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。三是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時(shí)，不簡(jiǎn)單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點(diǎn)，既要有對(duì)經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作。

最后，教師要提高國(guó)學(xué)經(jīng)典教育意識(shí)，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)注重專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡(jiǎn)單的德育教育，以德育來(lái)替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識(shí)技能的培訓(xùn)，輕長(zhǎng)期個(gè)人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長(zhǎng)效發(fā)展造成了很大的隱患。當(dāng)前，大學(xué)生存在的一些問(wèn)題，不能不說(shuō)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時(shí)教師應(yīng)積極完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計(jì)好教學(xué)方案，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實(shí)。

（作者單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）

經(jīng)典教育論文:小學(xué)低年段道家經(jīng)典教育校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)踐研究

一、道家經(jīng)典教育校本課程開(kāi)發(fā)的必要性

近年來(lái)，由于國(guó)家相關(guān)文件的提出、社會(huì)的呼吁以及學(xué)校的倡導(dǎo)，“讓孩子讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典”的觀念漸入人心。目前，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容集中在《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典上，而對(duì)道家經(jīng)典教育則很少涉及。這使得作為中華文化重要源頭的道家思想很難被學(xué)生接觸和了解，也表明目前的經(jīng)典教育自身存在著片面性和不完整性，這是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中的一個(gè)非常突出的問(wèn)題。[1]

當(dāng)前，注重培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的自主性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)的教育理念已經(jīng)成為共識(shí)，而這恰恰與道家經(jīng)典《老子》的教育理念不謀而合。《老子》是道家文化中最具代表性的著作，被后世尊為“天書(shū)”“萬(wàn)經(jīng)之王”，在世界上享有盛譽(yù)，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一道被視為中華文化最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。對(duì)道家經(jīng)典《老子》的教學(xué)開(kāi)發(fā)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)，豐富學(xué)生的人文底蘊(yùn)，而且有助于培養(yǎng)他們的想象力與記憶力。對(duì)小學(xué)低年段學(xué)生而言，規(guī)范個(gè)人行為，樹(shù)立仁愛(ài)之心，會(huì)對(duì)他們以后的人生之路起到至關(guān)重要的作用。

二、道家經(jīng)典教育校本課程的目標(biāo)內(nèi)容設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重難點(diǎn)

本次校本課程開(kāi)發(fā)分別從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度三個(gè)維度設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。從知識(shí)與能力維度，本次研究旨在認(rèn)識(shí)老子以及初步了解《老子》的篇章內(nèi)容。從過(guò)程與方法維度，了解“陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀法”的具體步驟與方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用想象力，掌握誦讀要領(lǐng)；通過(guò)口語(yǔ)表達(dá)，鍛煉敘述能力。從情感與態(tài)度維度，幫助樹(shù)立正確的道德觀，努力做一個(gè)內(nèi)心充滿仁德的人。

本次校本課程實(shí)踐的重點(diǎn)是讓學(xué)生利用“陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法”誦讀道家經(jīng)典教育《老子》，達(dá)到熟讀、背誦的程度，并且深刻體會(huì)《老子》對(duì)自己修身、處世、言談的重要性。

（二）教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

本次校本課程的教學(xué)時(shí)間共計(jì)10課時(shí)，其中9課時(shí)為《老子》校本課程教學(xué)，1課時(shí)為成果展示，每星期進(jìn)行一次校本課程的教學(xué)。本次研究主要選取《老子》中的“雙一章”，《論德》與《觀眇》，以及德篇的《得一》《聞道》《反復(fù)》等。這樣設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，主要考慮到低年級(jí)段學(xué)生生理上的特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

本次校本課程研究主要以具有道家傳統(tǒng)誦讀特色的“陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法”為主要教學(xué)工具。陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法，是中華傳統(tǒng)冥想誦讀的一種，強(qiáng)調(diào)有為與無(wú)為的有機(jī)結(jié)合，這與儒家強(qiáng)調(diào)音調(diào)韻律的變化為主的吟誦以及現(xiàn)代各種誦讀方法在誦讀機(jī)制上有很大的區(qū)別。陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法以反映老子“三生萬(wàn)物”思想的道家圖文符號(hào)旋極圖為注意力集中的載體，依照“恭熟忘合靈”五個(gè)心境調(diào)節(jié)的次第來(lái)深入練習(xí)和體悟。與一般的冥想類誦讀一樣，陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法在誦讀前也強(qiáng)調(diào)“三調(diào)”。[2]首先是調(diào)心，要求心中正氣肅穆，平靜而專注。第二是調(diào)身，全身要放松，端正寧?kù)o，虛眉垂簾，面帶微笑。第三是調(diào)息，即以逆腹式呼吸，使呼吸平穩(wěn)下來(lái)。本法實(shí)踐的關(guān)鍵，是進(jìn)入“恭”的狀態(tài)，即以感恩心與經(jīng)文作者相感格，以大公心宏愿立志。[3]陽(yáng)光愛(ài)心經(jīng)典誦讀法可以讓孩子在心平氣和、聚精會(huì)神的觀想誦讀過(guò)程中，逐步產(chǎn)生德慧智的深層效應(yīng)，增強(qiáng)記憶力，充分享受“陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法”帶來(lái)的樂(lè)趣和感應(yīng)。

三、道家經(jīng)典教育校本課程開(kāi)發(fā)的主要教學(xué)環(huán)節(jié)

本次校本課程實(shí)踐采用情境化、對(duì)照化、趣味化的教學(xué)方式，讓學(xué)生進(jìn)行內(nèi)觀誦讀，按照調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息的“三調(diào)”步驟營(yíng)造一種安靜、心神寧?kù)o、聚精會(huì)神的經(jīng)典誦讀氛圍。

（一）創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)所需要的教育情境

每節(jié)課上教師都會(huì)播放《老子》相關(guān)章節(jié)的誦讀音頻資料，讓學(xué)生靜聽(tīng)三分鐘，這就是聆聽(tīng)環(huán)節(jié)。對(duì)剛從課間休息、打鬧進(jìn)入上課學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，三分鐘的聆聽(tīng)模仿，既能使心情迅速平復(fù)，又創(chuàng)設(shè)出了誦讀《老子》的情境。低年級(jí)學(xué)生善于模仿，對(duì)于教師講解的誦讀方法，他們也許不能夠完全理解。因此，只有充分調(diào)動(dòng)孩子的感官，讓他們?nèi)ヂ?tīng)、去模仿才會(huì)有效。教師也可以播放一段輕柔的音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生放松身心，感受心靈和身體的寧?kù)o平和，緩解和消除平時(shí)的緊張或壓抑感。現(xiàn)代社會(huì)喧囂忙碌的城市氛圍，與經(jīng)典文化所要傳遞和表達(dá)的寧?kù)o、悠遠(yuǎn)是不一致的。如果學(xué)生找不到清靜自然的身心感覺(jué)，那么經(jīng)典誦讀只會(huì)停留在動(dòng)口不動(dòng)心的狀態(tài)，難以深入體會(huì)經(jīng)典的博大精深。

（二）引導(dǎo)誦讀并進(jìn)行對(duì)照體驗(yàn)

在本次實(shí)踐中，無(wú)論是“三調(diào)”體驗(yàn)還是陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法，都采用對(duì)照的方式學(xué)習(xí)。先讓學(xué)生自己自由讀，再講陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法的基本步驟與原理，然后要求學(xué)生照法誦讀，體會(huì)兩種讀法的不同。低年級(jí)學(xué)生雖然理解能力較弱，但體驗(yàn)和感受力卻極強(qiáng)。親身感受兩次不同的讀法后，很多同學(xué)都反映，按照老師教的方法誦讀，心里會(huì)很平靜，精神容易集中；而自己自由讀，會(huì)越讀越煩躁，持續(xù)時(shí)間短。

為了檢驗(yàn)這種對(duì)照式學(xué)習(xí)的效果，本次研究在同年級(jí)的另一個(gè)班取消了對(duì)照式學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，教師問(wèn)學(xué)生誦讀完《老子》身心感受如何時(shí)，學(xué)生很難說(shuō)出自己的獨(dú)特感受，有的甚至認(rèn)為這種方法比較麻煩。通過(guò)本次對(duì)照化的誦讀體驗(yàn)，學(xué)生清楚地感受到應(yīng)用陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法的觀想誦讀方式，自己心境與身體感受都有了改變，對(duì)于《老子》的學(xué)習(xí)也增加了信心。

（三）趣味性誦讀作為輔助

課堂教學(xué)中，教師設(shè)計(jì)了多種誦讀方式，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)《老子》。包括：①小組間誦讀，然后選一個(gè)讀得最好的當(dāng)代表，參加全班比賽；②一人上臺(tái)誦讀，其他同學(xué)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)；③男女生之間誦讀比賽，凡誦讀好者獎(jiǎng)勵(lì)一枚“愛(ài)心”。這些方法有效地激發(fā)了學(xué)生誦讀的積極性，提高了誦讀的質(zhì)量，營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氣氛。

針對(duì)低年級(jí)學(xué)生思維活躍，精神不易集中的特點(diǎn)，教師還通過(guò)穿插一些有趣的小故事、小傳說(shuō)，比如老子究竟姓什么等，以吸引學(xué)生的注意，引領(lǐng)他們的思維活動(dòng)，從而加深學(xué)生對(duì)道家經(jīng)典文化的印象，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不再單一、枯燥、沉悶。

每節(jié)課上教師還設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)單復(fù)述章節(jié)內(nèi)容的環(huán)節(jié)。老師先講大概的思想內(nèi)容，然后讓學(xué)生復(fù)述，這樣的設(shè)計(jì)鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力與言語(yǔ)能力。在課堂的最后還有展示環(huán)節(jié)，例如手抄報(bào)、學(xué)習(xí)心得展示等，以增強(qiáng)學(xué)生自信心。

四、道家經(jīng)典教育校本課程開(kāi)發(fā)的發(fā)現(xiàn)與收獲

國(guó)學(xué)校本課程存在著多種多樣的交往組合方式，如師生之間，生生之間，學(xué)生與家庭之間等，它不僅涵蓋國(guó)學(xué)課堂教學(xué)，也存在于課外國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中。[4]通過(guò)將學(xué)生與教師、家長(zhǎng)緊密聯(lián)系起來(lái)，得到了許多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與收獲。這表明，絕大多數(shù)老師和家長(zhǎng)開(kāi)始從素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育給小學(xué)生全面發(fā)展帶來(lái)的益處。[5]

（一）學(xué)生反饋

本次研究中，教師設(shè)計(jì)了“自我監(jiān)測(cè)誦讀時(shí)間記錄表”，讓學(xué)生每天自己在家記錄從心平氣和、聚精會(huì)神地誦讀到讀不下，覺(jué)得枯燥的時(shí)間，旨在讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)自己誦讀的變化。統(tǒng)計(jì)顯示，全班90%的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，伴隨著誦讀次數(shù)的增加，聚精會(huì)神、心平氣和的讀書(shū)時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，記憶的速度也隨之變快。通過(guò)每天在家進(jìn)行課外誦讀，有45%的學(xué)生體會(huì)到，陽(yáng)光愛(ài)心誦讀法帶給自己內(nèi)心的安靜以及可以感受到的積極力量。學(xué)生反映，通過(guò)多次誦讀《老子》，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典越來(lái)越有興趣，在課余時(shí)間更加熱愛(ài)讀書(shū)了。

（二）班主任反饋

在課程實(shí)施過(guò)程中，班主任通過(guò)統(tǒng)計(jì)了解到，全班15%的學(xué)生課上小動(dòng)作明顯減少、精神集中；20%的學(xué)生朗讀課文丟字添字現(xiàn)象減少，17%的學(xué)生在其他學(xué)科成績(jī)提高；25%的學(xué)生追跑打鬧現(xiàn)象較少；12.5%的學(xué)生在寫(xiě)作上得到進(jìn)步，不嗦、不反復(fù)。校本課程的開(kāi)發(fā)，還拉近了班主任與家長(zhǎng)的距離。班主任與家長(zhǎng)的溝通聯(lián)系變多了，也更加了解每一位家長(zhǎng)的思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)也督促家長(zhǎng)課下要盡可能地幫助和監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（三）家長(zhǎng)反饋

本次通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)的相關(guān)調(diào)查顯示，全班70%的家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子在家喜歡讀書(shū)，讀書(shū)時(shí)間也長(zhǎng)了，能主動(dòng)要求看書(shū)了；89%的家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子更懂事、在家愿意幫助父母做事。

通過(guò)學(xué)生反饋、班主任反饋以及家長(zhǎng)反饋不難發(fā)現(xiàn)：觀想誦讀《老子》對(duì)兒童注意力、記憶力、想象力以及創(chuàng)造力都起到了促進(jìn)作用，提高了孩子的閱讀能力，規(guī)范了他們的行為舉止。

當(dāng)然，在本次研究中，如何根據(jù)低年級(jí)段學(xué)生的生理水平和學(xué)習(xí)能力創(chuàng)設(shè)輕松寧?kù)o的課堂情境；如何將語(yǔ)文教材內(nèi)容與國(guó)學(xué)經(jīng)典文化有效銜接，都還有待于進(jìn)一步研究。