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民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬淺談

引言

民間文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那些在生產(chǎn)、生活、組織制度、精神信仰等各個(gè)領(lǐng)域以具體形態(tài)體現(xiàn)的民俗，因著某種程度的審美性而具有文化和商業(yè)價(jià)值，均有可能被認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)”。在現(xiàn)實(shí)生活中存在著如口頭文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗等多種多樣的民間文學(xué)藝術(shù)，這些都是我們的民族傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，是集體族群的獨(dú)特標(biāo)志，是需要給予特殊保護(hù)的財(cái)，對(duì)于我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有重要的經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值。正是民間的存在，才為民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，才為熱愛(ài)、創(chuàng)新和傳播民間文學(xué)藝術(shù)的個(gè)體提供了廣闊的舞臺(tái)。然而，由于多種原因的影響，很多民間文學(xué)藝術(shù)受到了現(xiàn)代信息電子的沖擊，有的甚至沒(méi)能繼續(xù)傳承下來(lái)。所以，必須加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，切實(shí)維護(hù)好民間文學(xué)藝術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境，使得民間文學(xué)藝術(shù)得以長(zhǎng)期傳承。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問(wèn)題的研究存在著法理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人文學(xué)等多種觀點(diǎn)，之所以確定它的權(quán)利歸屬，是為了使民間文學(xué)藝術(shù)的所有者得到更好的保障，是為了更好地利用和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，也是為了最大限度地激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者更好地創(chuàng)造和傳播民間文學(xué)藝術(shù)，從而使民間文學(xué)藝術(shù)得到更好地保護(hù)和傳承，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。

一、該如何確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬

民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)民間這一特殊土壤，很多流傳多年的民間文化藝術(shù)都是民間集體智慧的結(jié)晶。在確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問(wèn)題時(shí)，需要充分考慮以下因素：一是要保障利益的均衡。民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播大多涉及多個(gè)個(gè)體，他們?cè)谄渲卸及缪葜欢ǖ慕巧?，承?dān)著創(chuàng)造、表演、傳承、記錄等職責(zé)，都為民間文學(xué)藝術(shù)做出過(guò)不同程度的貢獻(xiàn)。這就需要在確定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬過(guò)程中采用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，依據(jù)規(guī)定確定到個(gè)人頭上。但是在確認(rèn)權(quán)利歸屬過(guò)程中，一些民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬難以確定到個(gè)人，要進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，要給予保護(hù)，但是要把握好保護(hù)程度,因此,必須確保公平,確保利益均衡。二是保障精神利益和物質(zhì)利益。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)成果保護(hù)的意識(shí)日益提高，這就需要高度重視對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，以此來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的所有者的物質(zhì)利益和精神利益。三是保障促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)作為多年以來(lái)流傳下來(lái)的重要文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化資源和財(cái)富，確認(rèn)其權(quán)利歸屬必須以保障民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為前提，促進(jìn)它在新時(shí)期新環(huán)境下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬分析

理論界始終未停止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問(wèn)題的爭(zhēng)論，一直以來(lái)存在國(guó)家主體論、集體主體論和個(gè)體主體論三種觀點(diǎn)。個(gè)體主體說(shuō)作為民間文學(xué)藝術(shù)的早期理論，其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問(wèn)題的研究也處于啟蒙狀態(tài)。個(gè)體主體論認(rèn)為傳承民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人對(duì)其保存和促進(jìn)其發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)將主體難以確定的民間文學(xué)藝術(shù)歸傳承人所有。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)存在著一定的狹隘認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)樗械拿耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期都是集體協(xié)作而產(chǎn)生的，其在傳承的過(guò)程中很可能出現(xiàn)傳承人的變化，也就是傳承人不是一成不變的，有時(shí)甚至存在多個(gè)傳承人，且每一個(gè)傳承人也都是在固定的范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)認(rèn)真挑選產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一些學(xué)者在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問(wèn)題爭(zhēng)論的過(guò)程中又提出了國(guó)家主體論。他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的公益性和廣泛的擁有性特點(diǎn)，而且一直以來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)都是在共有領(lǐng)域使用，因此認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人應(yīng)為國(guó)家。這樣既可以使存在的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的爭(zhēng)奪問(wèn)題得到妥善解決，又可以使民間藝術(shù)真正實(shí)現(xiàn)讓每位國(guó)民共同享有。但是筆者認(rèn)為，這種確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問(wèn)題的方式實(shí)質(zhì)上并未明確民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)屬于公權(quán)還是私權(quán)的問(wèn)題。不利于民間文學(xué)藝術(shù)所有者真正行使自己的權(quán)利。近年來(lái)，集體主體論逐漸興起。這一理論提出的觀點(diǎn)是，對(duì)于主體難于確定的民間文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)由它的集體族群作為它的所有者。這一觀點(diǎn)認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，在較為封閉的環(huán)境，由整個(gè)集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)?；诖耍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族，而非某個(gè)個(gè)體傳承人，也非國(guó)家，這種觀點(diǎn)更加科學(xué)，也更加符合民間文學(xué)藝術(shù)的特性，有助于民間文學(xué)藝術(shù)得到有效保存和傳承發(fā)展。那么集體群族作為民間文學(xué)藝術(shù)所有者具有什么可行性呢？它可以成立民間文學(xué)藝術(shù)的專門管理組織-社團(tuán)組織，承擔(dān)本群族內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)的保存、傳承和發(fā)展職責(zé)，促使民間文學(xué)藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步。社團(tuán)組織作為諸多民間文學(xué)藝術(shù)群體的代表，便于組成社團(tuán)組織聯(lián)合體，共同發(fā)揮對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)作用；社團(tuán)組織對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利在法律體系中的實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)作用，它可以作為主體進(jìn)行訴訟維權(quán)，確保其被合法利用。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，民間文學(xué)藝術(shù)作為集體創(chuàng)造的財(cái)富，其權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族所有，這符合民間文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，也有利于民間文學(xué)藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值。

作者：劉也暢 王昊 鄭學(xué)來(lái) 單位：石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北省唐山市機(jī)場(chǎng)路小學(xué)

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)教學(xué)改革現(xiàn)狀分析

一、“口頭詩(shī)學(xué)”式的美學(xué)滲透史詩(shī)

以聲音為媒，創(chuàng)作、傳遞與接受在同一場(chǎng)域。一場(chǎng)史詩(shī)的演述中，歌手在全身心投入的演唱（或講述）中，有著特定的儀式背景。歌手往往處在與神靈相通，與他界無(wú)相隔的狀態(tài)，因而，歌手的演述引導(dǎo)聽(tīng)眾超越現(xiàn)實(shí)種種局限。民間文學(xué)講授者——教師的講述，若能對(duì)史詩(shī)歌手演述的精髓進(jìn)行新的演繹，怎不會(huì)把同學(xué)們帶進(jìn)美妙的民間文學(xué)殿堂呢？以史詩(shī)的演述為例，民間文學(xué)課堂的口頭演述的再演繹就有了明確的活藍(lán)本。史詩(shī)通常在人生重大儀式中演述。北方的英雄史詩(shī)常在生老病死等人生重要儀式上演唱，《格薩爾》在藏族的人生禮儀習(xí)俗中演唱——新生兒降生的時(shí)候，吟唱史詩(shī)中格薩爾王從天國(guó)降生人間的段落；喪禮上則吟唱格薩爾王功德圓滿、重升天界的段落。蒙古衛(wèi)拉特人舉行婚禮時(shí)，請(qǐng)江格爾奇演唱《洪古爾的婚禮之部》，求家庭幸福和睦。南方的史詩(shī)演唱同樣與人生儀式緊密相連。海南樂(lè)東等地的黎族當(dāng)孩子還在襁褓里的時(shí)候，就以“搖籃曲”的形式給孩子哼唱民族史詩(shī)《褪禱跑》。廣西巴馬等地壯族男方到女方家接親的那個(gè)晚上，男方接親的人要在女方家唱《布洛陀》中的“造婚姻”、“造風(fēng)俗”、“造禮儀”等內(nèi)容，從而顯示男方這一家的人懂歷史，懂古訓(xùn)，有知識(shí)，有教養(yǎng)，讓女方家放心。廣西巴馬壯族在六旬以上、德高望重的老人死后，要舉行較大的喪葬儀式，在儀式上要吟唱全篇史詩(shī)《布洛陀》送魂。

由上可見(jiàn)，在人生禮儀中吟唱民族史詩(shī)，除了有某種呼喚祖靈的功能以外，更多的是在一個(gè)人人生每一個(gè)階段的起點(diǎn)和終點(diǎn)傳授民族歷史和民族傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族的認(rèn)同意識(shí)。這些活動(dòng)場(chǎng)合大部分莊重肅穆，一部分也滲入比較輕松活潑的氣氛，顯示了一種從實(shí)用到漸帶娛樂(lè)性質(zhì)的傾向。民間文學(xué)教學(xué)與史詩(shī)講述有許多相似之處，因而，民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透有了一個(gè)全新演繹的契機(jī)。筆者以彝族的史詩(shī)演述為藍(lán)本，對(duì)照講述《民間文學(xué)概論》的“民間文學(xué)的基本特征”的“民間文學(xué)概念”，“民間文學(xué)的價(jià)值”、“民間文學(xué)的基本特征”等內(nèi)容，筆者就以莊諧并用的演述方式，精煉與個(gè)性化的語(yǔ)言，民間文學(xué)音像的運(yùn)用，把靈魂深處的深層熱愛(ài)忘情地融進(jìn)民間文學(xué)的講述，從而把同學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)如同史詩(shī)演述的境地。在課堂里，不是單一的知識(shí)講授，而是對(duì)民間文學(xué)的欣賞、投入，把激情投進(jìn)其中以后，再以理性的眼光講述其中的知識(shí)點(diǎn)，讓同學(xué)們能夠在一種忘情的情境中，認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的“瑰寶”特質(zhì)。為何課堂的知識(shí)講授與史詩(shī)的講述存在著類似的美學(xué)特質(zhì)呢？我們以史詩(shī)的演述的主要因素與民間文學(xué)課堂的若干要素作一個(gè)對(duì)比，可看出民間文學(xué)演繹史詩(shī)演述之美的可能性：史詩(shī)演述與課堂講述的比照，可知，課堂講述與史詩(shī)演述有一些不同點(diǎn)，史詩(shī)演述背景是重大民俗事件，講堂的講授背景是高校的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。史詩(shī)的演述以唱為主，而課堂以口述為主。但兩者也存在著諸多相同點(diǎn)，最大的一致性是以聲音傳遞為基本要素。課堂以口頭講述為主不用贅言，史詩(shī)的演述同樣以口98頭傳遞為主。正如美國(guó)人類學(xué)家丹尼斯?泰德洛克（DennisTedlock）所說(shuō)：“口頭詩(shī)歌始于聲音，口頭詩(shī)學(xué)則回到聲音?！币蚨?，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的生動(dòng)性與現(xiàn)場(chǎng)效果；此外，兩者同樣以傳承民族文化，加強(qiáng)民族文化自覺(jué)意識(shí)為理想；同樣需要講述者全方位的素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)講述者與接受者因時(shí)因地而產(chǎn)生的“神來(lái)之筆”的瞬間心靈共鳴。在這個(gè)意義上，民間文學(xué)的教學(xué)對(duì)講授者提出了更高的要求：講堂講授不再是傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑，而是在一種心靈感應(yīng)、發(fā)自靈魂深處之熱愛(ài)的狀態(tài)下，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，激發(fā)民族文化自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)文化多樣性觀念，增加人文素養(yǎng)，提高文化創(chuàng)造力。具體到教學(xué)過(guò)程而言，這不僅要求講授者有民間文學(xué)的知識(shí)，還要有熱情與靈魂的投入；講授者不僅要準(zhǔn)備教案，還要化知識(shí)為通俗易懂、深入淺出的口頭語(yǔ)言；不僅要把知識(shí)點(diǎn)講授清楚，還要把民間文學(xué)的多元文化精神傳遞給學(xué)生。筆者以史詩(shī)演述的觀念滲透到課堂教學(xué)中去，取得了較好的美學(xué)滲透效果。在神話的講授過(guò)程中，把流行歌曲的激情與神話的激情作對(duì)比，讓學(xué)生耳目一新；對(duì)民間謎語(yǔ)的講授過(guò)程中，以充分發(fā)揮各自的知識(shí)儲(chǔ)備，師生互動(dòng)，本人能迅速地猜出學(xué)生出的謎語(yǔ)，讓師生的角色互換，達(dá)到了口頭傳遞的另一種效果；讓學(xué)生看民間小戲等視頻，起到了增加講述情景的作用，輔之以自己的深入體會(huì)與情感歸依，加強(qiáng)課堂溝通的感染力。

二、美學(xué)滲透與學(xué)術(shù)性的交融

民間文學(xué)講授不能脫離民間文學(xué)的學(xué)術(shù)性。本科生教學(xué)與研究生教學(xué)的學(xué)術(shù)性要求不一樣，后者側(cè)重培養(yǎng)思辨力與創(chuàng)造力，前者側(cè)重于民間文學(xué)情懷及文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)。民間教學(xué)要讓學(xué)生領(lǐng)略其“本真之美”，民間文學(xué)之美不因?yàn)榧磁d的感受而消失，而是從心底追求它，把它當(dāng)成自己知識(shí)與信仰的一部分。這需要講述者動(dòng)之以情，曉之以理。當(dāng)今的大學(xué)生大多沉迷于流行文化，容易被流行文化所蒙蔽，把流行與主流，把流行與唯一選擇劃上等號(hào)。講授者以學(xué)術(shù)的理性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化多樣性對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)提升和人格完善的重要性。民間文學(xué)教學(xué)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃急嫘灾v述必不可少。以?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)來(lái)分析種種流行話語(yǔ)、政治話語(yǔ)對(duì)民間文化的遮蔽，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民間文學(xué)本真之特質(zhì)：不管你說(shuō)不說(shuō)它，它就在那里。民間文學(xué)，如廣西的史詩(shī)與民歌，因?yàn)榱餍形幕臎_擊而受到了較大程度上的冷落，但它的文化多樣性價(jià)值，以及對(duì)于人類文化多樣性的貢獻(xiàn)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。因而，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，文化旅游的興起以及民族文化自覺(jué)意識(shí)的回歸等學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，可以讓大學(xué)生感悟民間文學(xué)的永恒魅力的實(shí)質(zhì)。另外，民間文學(xué)因其作為對(duì)象，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，也可以此激發(fā)學(xué)生對(duì)它的熱愛(ài)。如對(duì)諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從一般的認(rèn)識(shí)角度，它只是一種的民間文學(xué)體裁。但由于民間文學(xué)的多重學(xué)科價(jià)值，因而它也具有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)功能。民間文學(xué)既濃縮了人類情感的真善美，也是社會(huì)情感的縮影，從中可以提煉出傳統(tǒng)文化的總體特征。在這個(gè)意義上，民間文學(xué)起到了社會(huì)文化研究的實(shí)驗(yàn)室的作用，對(duì)于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。因而，諺語(yǔ)等民間文學(xué)又具有原材料的價(jià)值。如有的學(xué)者以民間文學(xué)中的諺語(yǔ)為例，闡述中國(guó)社會(huì)的“氣”，并將之歸結(jié)為“以忍御氣是主流，以氣立人是補(bǔ)充，任氣行俠是特例?！睂?duì)民間文學(xué)至真至善的認(rèn)識(shí)，可進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)美的情感認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)很多美學(xué)理念（特別是后現(xiàn)代的審美追求）往往因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而偏離了人之初的本性。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)的口頭文學(xué)可為當(dāng)代社會(huì)注入新的血液，對(duì)于人性的偏差是有力的補(bǔ)救。民間文學(xué)可以為大文學(xué)注入力量。筆者以大文學(xué)觀的文學(xué)人類學(xué)理念，指出“于人類學(xué)的本土文化自覺(jué)立場(chǎng)，提出對(duì)西學(xué)東漸以來(lái)中國(guó)的文學(xué)觀和文學(xué)史觀，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出的‘中國(guó)文學(xué)’學(xué)科，做批判性的反思，質(zhì)疑其西化的現(xiàn)代性范式的普世合法性，揭示其遮蔽、割裂本土文學(xué)特性和豐富性的負(fù)面作用，并針對(duì)性地提出‘活態(tài)文學(xué)’等三組具有還原性的認(rèn)識(shí)策略，打破隨著西學(xué)東漸而在現(xiàn)代大學(xué)制度中建構(gòu)出的學(xué)科本位主義，倡導(dǎo)一種著眼于‘地方性知識(shí)論’的本土觀點(diǎn)，論說(shuō)重建適合本國(guó)國(guó)情的文學(xué)和文學(xué)史觀的必要性與可行性。”以文學(xué)人類學(xué)的新理念闡釋民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，對(duì)于提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，起到了理性帶動(dòng)情感、求真帶動(dòng)求美之效。筆者講授中既參考教材的知識(shí)點(diǎn)，也跳出教材的框框，查閱相關(guān)內(nèi)容的最新學(xué)術(shù)成果，選取可深入淺出的、適宜于本科教學(xué)的學(xué)術(shù)視角與同學(xué)共分享，以期達(dá)開(kāi)拓視野，打開(kāi)思路，促進(jìn)情感提升與認(rèn)識(shí)能力的提高。

三、美學(xué)滲透與本土文化自覺(jué)

民間文學(xué)的教學(xué)，除了培養(yǎng)人文素質(zhì)，還擔(dān)負(fù)著文化自覺(jué)的責(zé)任。國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，最終歸結(jié)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前中國(guó)文化的危機(jī)之一，其根源不在于因?yàn)殚_(kāi)放而帶來(lái)的西式文化的影響，而在于吸納新的文化時(shí)，隨便屏棄民族文化。人文學(xué)科應(yīng)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)民族文化自覺(jué)的責(zé)任。“‘文化自覺(jué)’是當(dāng)今時(shí)代的要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，‘文化自覺(jué)’指的又是生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系?！蔽幕杂X(jué)由著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出，現(xiàn)在已被絕大多數(shù)學(xué)者所接受。作為民間文學(xué)講授者，最有可能把這一主張審美化地傳遞給學(xué)生。其原因有二：第一，文化人類學(xué)與民間文學(xué)有著天然的聯(lián)系。人類學(xué)家在考察文化模式，總結(jié)文化演變規(guī)律時(shí)，通常從較為封閉的傳統(tǒng)文化中提取材料，因而，傳統(tǒng)文化就成了文化研究的天然“實(shí)驗(yàn)室”。民間文學(xué)恰恰是傳統(tǒng)文化中最富于審美化與知識(shí)化的內(nèi)容，因而，民間文學(xué)本身是民族文化自覺(jué)的最好對(duì)象，亦即是對(duì)自身文化“自知之明”的最好對(duì)象。第二，在提倡文化自覺(jué)時(shí)，文化人類學(xué)也強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、調(diào)查為手段，論證“自知之明”的重要性。由于口頭傳統(tǒng)文學(xué)的審美性特質(zhì)，它以真摯的情感內(nèi)容與精煉的審美形式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)地方知識(shí)、民族文化，從而積累成民族文化自覺(jué)。筆者的講述對(duì)象主要來(lái)自廣西，因而，要激勵(lì)他們的文化自覺(jué)，首先要讓他們體驗(yàn)家鄉(xiāng)的民間文學(xué)，進(jìn)而關(guān)注廣西的、全國(guó)的民間文學(xué)。筆者在講授中，注入了自己個(gè)人的情感，以家鄉(xiāng)對(duì)自己的熏陶為例，從而從熱愛(ài)家鄉(xiāng)，進(jìn)而熱愛(ài)廣西，更進(jìn)一步熱愛(ài)全國(guó)的民間文化與民族文化，達(dá)到了文化自覺(jué)的意識(shí)。筆者在講授中，也引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)的民間文學(xué)出發(fā)，進(jìn)而加強(qiáng)本土文化自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，筆者在加強(qiáng)本土文化自覺(jué)意識(shí)時(shí)，也充分讓學(xué)生明辨本土文化與廣西文化、全中國(guó)文化甚至與外來(lái)文化之間的關(guān)系，做到“自知之明”與“他知之明”相結(jié)合。以廣西本土神話為例，闡明各地的盤古神話與廣西總體盤古神話的關(guān)系，再明晰它與中國(guó)盤古神話的關(guān)系，進(jìn)而了解它與世界上其它創(chuàng)世神話的關(guān)系，就可能讓學(xué)生做到文化的自明，從而避免對(duì)西方《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話的片面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己文化因子的漠視與缺失。民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透，要解決的問(wèn)題還有很多。本文就史詩(shī)與民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透的關(guān)聯(lián)性，作了初步的探索。講述民間文學(xué)應(yīng)關(guān)注、挖掘其能為大學(xué)生接受的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，在美學(xué)滲透中，引發(fā)思考，提高思辨能力；在傳授口頭文學(xué)傳統(tǒng)中培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)。若更多同行投入到對(duì)民間文學(xué)教學(xué)的探索，定能促進(jìn)學(xué)科教學(xué)水平的提高。

作者：林安寧 單位：廣西師范學(xué)院

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)教學(xué)論文

一、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)

我國(guó)高等職業(yè)教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行課程設(shè)置時(shí),大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì):堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要素;課程設(shè)置與市場(chǎng)需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)接軌;強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進(jìn)行課程體系的開(kāi)發(fā)與設(shè)置時(shí)更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對(duì)于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無(wú)疑對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,使學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)人企業(yè)時(shí)能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識(shí)和能力卻無(wú)法得到加強(qiáng)。民間文學(xué)是我國(guó)民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國(guó)古代想象豐富的神話傳說(shuō)(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛(ài)情故事(例如牛郎織女的愛(ài)情故事、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛(ài)國(guó)篇章(例如屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識(shí)面,使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加豐富,同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專業(yè)知識(shí)學(xué)得更扎實(shí)、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說(shuō)過(guò):民間文學(xué)是人類的第一位導(dǎo)師。對(duì)于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過(guò)沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說(shuō)和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書(shū)之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書(shū),對(duì)我們的人生起著指引的作用。神話傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、諺語(yǔ)等中滲透著許多做人做事的道理,這對(duì)我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說(shuō):要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無(wú)疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過(guò)家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無(wú)畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對(duì)青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典故事,對(duì)青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國(guó)四大古典愛(ài)情故事,即牛郎與織女的愛(ài)情故事、孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情,又給我們傳達(dá)了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛(ài)情觀,對(duì)于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時(shí),民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“民間故事書(shū)還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。’由此可見(jiàn),民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神、愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個(gè)巾幗不讓須眉的愛(ài)國(guó)主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的高尚品格,時(shí)至今日對(duì)現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個(gè)人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時(shí)也包括進(jìn)人職場(chǎng)之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進(jìn)一步的拓寬自己的知識(shí)面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機(jī)會(huì)。例如,提高自己的寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。與本科生相比,高職高專的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績(jī)普遍偏低,有些甚至是剛剛上?？凭€投檔線的學(xué)生,對(duì)于他們來(lái)說(shuō)寫(xiě)作是件讓人頭痛的事情。而通過(guò)民間文學(xué)的教學(xué),如神話傳說(shuō)中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫(xiě)作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語(yǔ)言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡(jiǎn)練的口語(yǔ),這對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也是大有卑益的。

四、總結(jié)

總而言之,民間文學(xué)無(wú)論是在知識(shí)傳授,還是在道德塑造;無(wú)論是在禮俗伴生,還是在娛樂(lè)休閑方面的作用都是顯而易見(jiàn)的。鐘敬文教授曾這樣說(shuō)過(guò):“民間文學(xué)所能給予人們教養(yǎng)的因素是多方面的,是重要而不可缺少的。這種自發(fā)的教育內(nèi)容和形式不但在民族非正統(tǒng)教育起著經(jīng)常的和巨大的作用,它在我們新時(shí)代的教養(yǎng)中,也是不可缺少的有效手段的一部分?！币虼?高職職業(yè)院?？砷_(kāi)設(shè)相關(guān)課程,利用民間文學(xué)教學(xué),拓展學(xué)生的知識(shí)面,幫助學(xué)生啟迪智慧、凈化心靈,從而為社會(huì)培養(yǎng)出合格的綜合素質(zhì)全面的高技能型專業(yè)人才。

作者：陸時(shí)紅劉娟單位：湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院

民間文學(xué)論文:非遺保護(hù)理念與民間文學(xué)教學(xué)

（一）民間文學(xué)教學(xué)理念的拓展

1.從民間文學(xué)作為民間文化到民間文學(xué)作為非遺課程——課程屬性理念的拓展在傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)中，我們一般把民間文學(xué)歸為民間文化或民俗的一部分，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出后，部分民間文學(xué)作品就順理成章地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容之一。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是“中國(guó)進(jìn)行文化應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)選擇，同時(shí)也促生新的文化現(xiàn)實(shí)，是文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿Γ墙?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大支撐，是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。”另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為政府、學(xué)者和廣大的民眾爭(zhēng)相參與的全民運(yùn)動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)，要求我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的把民間文學(xué)作為文化知識(shí)傳授的教學(xué)理念，而積極采用民間文學(xué)作為遺產(chǎn)的教學(xué)理念。具體來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)作為非遺的教學(xué)理念改革，主要包括教師身份理念的改革、學(xué)生角色理念的改革。

2.從民間文化的講授者到民間文學(xué)保護(hù)的組織者——教學(xué)主體理念的拓展在傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)中，民間文學(xué)教師往往作為民間文化的講授者，在為學(xué)生宣講民間文學(xué)的知識(shí)和民間文學(xué)文本，而在非遺保護(hù)理念下的民間文學(xué)教師不僅僅是文化的宣講者，更是民間文學(xué)的保護(hù)者和組織者。在非遺保護(hù)理念下的民間文學(xué)課堂上，教師要把自己的身份定位為民間文學(xué)的保護(hù)者和傳承者，在傳授民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，積極組織民間文學(xué)傳承的主體即學(xué)生參與到民間文學(xué)各種活動(dòng)中來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)在傳承中保護(hù)的效果。

3.從民間文化的接受者到民間文學(xué)的傳承者——教學(xué)對(duì)象理念的拓展在傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往作為學(xué)習(xí)文化知識(shí)的接受者，是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的觀眾或聽(tīng)眾。這種教學(xué)客體化的理念深刻影響了民間文學(xué)的活態(tài)化傳承，幾乎使民間文學(xué)喪失了巨大的很有潛力的優(yōu)秀的民間文學(xué)傳承群體。從廣義上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承者”并不是某個(gè)個(gè)體，而應(yīng)是一個(gè)“群體”。在這個(gè)“群體”中可以劃分出不同的層次：核心傳承者，重要傳承者，一般傳承者。當(dāng)代大學(xué)生完全可以作為民間文學(xué)一般傳承者或重要傳承者參與民間文學(xué)活動(dòng)，并在活動(dòng)中享受民間文學(xué)的情感道德熏陶和藝術(shù)感染。鄭土有先生曾在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的‘兒童意識(shí)’——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示》一文中呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化“兒童意識(shí)”，“如何使瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以‘活態(tài)’的生命形式得以繼續(xù)傳承，是一個(gè)世界性的難題。通常的做法是對(duì)少數(shù)掌握技藝的傳承人進(jìn)行保護(hù)，但本文認(rèn)為僅限于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在對(duì)核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)該重視‘群體’傳承人的培養(yǎng)，而‘群體’傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化‘兒童意識(shí)’”。雖然當(dāng)代的大學(xué)生早已不是兒童，但作為整個(gè)未來(lái)社會(huì)的文化精英群體，如果能在民間文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值和意義，習(xí)得民間文學(xué)遺產(chǎn)資源，將為未來(lái)社會(huì)的民間文學(xué)傳承和保護(hù)，甚至為整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)積累巨大的能量和資源。

（二）民間文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的拓展

1.從傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)模式到開(kāi)放的民間文學(xué)活態(tài)資源的應(yīng)用傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)內(nèi)容往往是圍繞民間文學(xué)教材講授整個(gè)民間文學(xué)的學(xué)科體系，從民間文學(xué)概述即民間文學(xué)的概念、發(fā)展歷程、基本特征、價(jià)值和研究方法等逐一進(jìn)行介紹開(kāi)始，再到民間文學(xué)的類型即神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間史詩(shī)、民間俗語(yǔ)的講述，最后，闡述民間文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，如與民俗學(xué)的關(guān)系，與人類學(xué)的關(guān)系，與社會(huì)學(xué)的關(guān)系等等。這些都是著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的“課本知識(shí)”。如果僅僅講解這些書(shū)面的知識(shí)，那么教師課堂教學(xué)的意義就不大了，因此，費(fèi)孝通先生“當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些我（費(fèi)孝通先生）自己覺(jué)得有意義的課題。”非遺保護(hù)理念下的民間文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能局限于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而應(yīng)該以更開(kāi)放的民間文學(xué)活態(tài)資源作為民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。“民俗學(xué)、民間文學(xué)教材不是學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)資料，教師要把視野投向更為廣闊的世界，利用可用的學(xué)習(xí)資源豐富教學(xué)內(nèi)容。如博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等都可以成為師生可利用的資源，讓學(xué)生通過(guò)參觀、訪問(wèn)、講座、討論和見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑來(lái)擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的‘廣度’。師生可利用相關(guān)的文化網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫(kù)等網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享來(lái)進(jìn)行收集資料和學(xué)習(xí)，教師要向?qū)W生介紹一些相關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?！比纭爸袊?guó)民間文學(xué)網(wǎng)”、“中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)”、“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”等網(wǎng)站有著豐富的教學(xué)資料，如中國(guó)民間文學(xué)網(wǎng)設(shè)有“解夢(mèng)故事”、“民間故事”、“傳奇故事”、“越劇”、“黃梅戲”等欄目以及相關(guān)民間文學(xué)、民俗文化、非物質(zhì)文化網(wǎng)站的鏈接，這樣的網(wǎng)站和博客為學(xué)生提供了一個(gè)更便捷接近民間文學(xué)的空間。

2.從傳統(tǒng)民間文學(xué)文本閱讀到民間文學(xué)活態(tài)表演情境觀察的應(yīng)用傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)一直側(cè)重書(shū)面知識(shí)的傳授，而非遺保護(hù)活態(tài)傳承理念下的民間文學(xué)課堂應(yīng)該突出民間文學(xué)田野語(yǔ)境中的活態(tài)的表演方面的教學(xué)內(nèi)容。平面的民間文學(xué)知識(shí)在學(xué)生平時(shí)的閱讀中完全可以掌握，而在民間文學(xué)課堂上盡量讓學(xué)生領(lǐng)略到鮮活的、立體的活態(tài)表演，畢竟很多民間文學(xué)作品都是立體活態(tài)的表演形式存在，對(duì)活態(tài)表演教學(xué)內(nèi)容的添加不僅有利于增加學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)的積極性，更能讓學(xué)生在田野語(yǔ)境中了解民間文學(xué)作品的原貌、領(lǐng)略民間文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和鮮活魅力。如講到《格薩爾王傳》時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生到演唱現(xiàn)場(chǎng)去感受《格薩爾王傳》的藝術(shù)魅力，了解藏區(qū)民眾對(duì)《格薩爾王傳》的情結(jié)。

3.從靜態(tài)的民間文學(xué)教材到動(dòng)態(tài)的民間文學(xué)教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)的應(yīng)用已有的民間文學(xué)教材，如鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》、劉守華、陳建憲主編的《民間文學(xué)教程》、段寶林主編的《民間文學(xué)教程》、萬(wàn)建中著的《民間文學(xué)引論》等，可以滿足民間文學(xué)愛(ài)好者和研究者了解基礎(chǔ)知識(shí)的需要，但這種靜態(tài)的民間文學(xué)教材已經(jīng)不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念下的民間文學(xué)活態(tài)教學(xué)內(nèi)容的需要，建立動(dòng)態(tài)的民間文學(xué)教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)就顯得很有必要。好在現(xiàn)在許多高校和科研機(jī)構(gòu)正從不同的角度進(jìn)行這方面的工作，相信不久的將來(lái)這些數(shù)據(jù)庫(kù)就可以運(yùn)用于民間文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。

（三）民間文學(xué)教學(xué)手段的拓展

1.從單純的文本話語(yǔ)分析到語(yǔ)境中田野調(diào)查的拓展傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)往往以對(duì)民間文學(xué)的話語(yǔ)分析為主要手段，當(dāng)然，這是民間文學(xué)課程學(xué)習(xí)所必須的環(huán)節(jié)，但田野調(diào)查作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究主要的工作方法和前提條件，必須引起民間文學(xué)教學(xué)者的注意。“授人以魚(yú)不如授人以漁”，講授田野調(diào)查方法無(wú)疑就是授學(xué)生以“漁”?！疤镆罢{(diào)查有助于學(xué)生感性體驗(yàn)與真正理解民間文學(xué)的概念與范疇；了解民間文學(xué)的傳承環(huán)境，認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征與功能；體會(huì)民間文學(xué)的價(jià)值、意義及民間文學(xué)課程的重要性。當(dāng)然，田野調(diào)查作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)與提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面的意義更是毋容置疑。”因此，積極地組織學(xué)生走向民間文學(xué)的情景語(yǔ)境的田野，把課堂教學(xué)和田野調(diào)查有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一定會(huì)讓同學(xué)們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中感知到民間文學(xué)的價(jià)值和民間文學(xué)的無(wú)窮魅力。

2.從民間文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)到潛移默化的習(xí)得傳承傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)一般把學(xué)習(xí)和掌握民間文學(xué)知識(shí)作為教學(xué)的主要目的，很明顯，把民間文學(xué)理解為一種靜態(tài)的文獻(xiàn)知識(shí)，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念下，部分民間文學(xué)作品不僅是活態(tài)的文化，而且是需要現(xiàn)代民眾不斷傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！傲?xí)得”本為語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指在日常交際環(huán)境中通過(guò)自然的運(yùn)用第一語(yǔ)言能力而逐步地、下意識(shí)地發(fā)展這種能力。民間文學(xué)的習(xí)得傳承即是在潛移默化的情景語(yǔ)境中無(wú)意識(shí)地獲得民間文學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行民間文學(xué)的傳承。民間文學(xué)知識(shí)性學(xué)習(xí)往往理解記憶為主要手段，而潛移默化的習(xí)得傳承則以參與表演或參與體驗(yàn)為主要手段，如民間故事教學(xué)部分，可以請(qǐng)民間故事的傳承人來(lái)講課或者帶領(lǐng)同學(xué)們直接參與民間故事傳承人的表演活動(dòng)。“民俗文化視頻觀摩、故事會(huì)、講座、歌舞與戲劇表演等都是深受學(xué)生歡迎的形式?！?

3.從單向講授到多向參與傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)方式往往是教師單向輸出知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，即在整個(gè)民間文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往以觀眾或聽(tīng)眾的身份學(xué)習(xí)理論知識(shí)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的活態(tài)性、傳承性理念啟示我們，必須注重作為民間文學(xué)主要傳承群體的大學(xué)生改變以往觀眾或聽(tīng)眾的身份，而成為整個(gè)民間文學(xué)的演員或傳承者。這當(dāng)然需要民間文學(xué)教師的積極倡導(dǎo)和有效的組織。如在神話教學(xué)中，可以要求每一個(gè)學(xué)生先從家長(zhǎng)那里學(xué)習(xí)到至少一個(gè)神話故事，然后再講給同學(xué)們聽(tīng)，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師等都實(shí)際參與了民間文學(xué)的傳承。使大學(xué)民間文學(xué)的課堂影響到更多的人，從而擴(kuò)大民間文學(xué)的傳承范圍。當(dāng)然，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念出發(fā)，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革也面臨著種種目前難以克服的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)困境，比如學(xué)生的成績(jī)?nèi)绾慰陀^地評(píng)定、田野調(diào)查或參與民間文學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)如何解決以及在此過(guò)程中學(xué)生的安全問(wèn)題、如何與量化的教學(xué)管理模式對(duì)接等。這些都是目前民間文學(xué)教學(xué)改革面臨的困境。但我們不能因噎廢食地?cái)嗳痪芙^借鑒非遺保護(hù)理念，放棄對(duì)民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革嘗試。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和民間文學(xué)教學(xué)工作者的不懈努力，民間文學(xué)教學(xué)工作一定會(huì)突破目前的困境走向更廣闊的天地。

作者：王鳳娟單位：復(fù)旦大學(xué)池州學(xué)院

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)教學(xué)的心得

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時(shí)，會(huì)適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說(shuō)，當(dāng)講到民間歌謠這章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時(shí)政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時(shí)童謠”：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边€有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開(kāi)了大門迎闖王，闖王來(lái)了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說(shuō)明歌謠的特點(diǎn)，但由于距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，所以會(huì)使學(xué)生感到隔膜。所以，當(dāng)講到這些歌謠時(shí)，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當(dāng)代時(shí)代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當(dāng)代歌謠給我們帶來(lái)的樂(lè)趣和感觸，體會(huì)其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會(huì)時(shí)政歌謠針砭時(shí)弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機(jī)構(gòu)中的腐敗者的時(shí)政歌謠，如“握著上司的手，點(diǎn)頭哈腰不松手；握著紀(jì)檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財(cái)務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費(fèi)，四處游騙。五毒俱全，六親不認(rèn)。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說(shuō)一聲我愛(ài)你，卻一直沒(méi)有好時(shí)機(jī)。情人節(jié)是否能約你，愛(ài)情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當(dāng)代學(xué)子的社會(huì)生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習(xí)興趣。

再如在講到民間說(shuō)唱中的“相聲”這一內(nèi)容時(shí)，我會(huì)將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢(shì)的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點(diǎn)之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過(guò)這種鑒賞，一方面進(jìn)一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點(diǎn)，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對(duì)相聲中的語(yǔ)境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語(yǔ)境。

在教學(xué)方法上通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考

鐘敬文先生曾說(shuō)：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了。”[4]同樣，對(duì)作為民俗學(xué)中的一個(gè)重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們?cè)诮虒W(xué)中不能將它與當(dāng)下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時(shí)代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者往往會(huì)設(shè)法通過(guò)討論或辯論等形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。例如在講解民間傳說(shuō)時(shí)，筆者就以《梁山伯與祝英臺(tái)》為例探討了傳說(shuō)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題?！读荷讲c祝英臺(tái)》是我國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說(shuō)以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂(lè)等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，這個(gè)家喻戶曉的傳說(shuō)作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動(dòng)畫(huà)片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國(guó)臺(tái)灣合拍的動(dòng)畫(huà)片《梁山伯與祝英臺(tái)》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行過(guò)討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說(shuō)紛紜。有學(xué)生說(shuō)是利大，因?yàn)槊耖g文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說(shuō)是弊大，因?yàn)榉N種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對(duì)于這些各不相同的看法，我并沒(méi)有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進(jìn)一步思考的機(jī)會(huì)，并且針對(duì)大眾傳媒對(duì)民間文學(xué)的利用，開(kāi)展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對(duì)民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問(wèn)題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動(dòng)畫(huà)片，大家認(rèn)為這樣的改編對(duì)于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對(duì)此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對(duì)之進(jìn)行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝?yán)碚撝袀涫荜P(guān)注并頗有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題，即民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用研究問(wèn)題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對(duì)民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因?yàn)樗芤龑?dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，能啟發(fā)他們獨(dú)立思考，能使他們?cè)谙嗷ソ涣髦袑?shí)現(xiàn)共享和共進(jìn)，對(duì)他們進(jìn)一步深造和習(xí)作論文都有很好的啟發(fā)作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時(shí)，筆者也在學(xué)生中組織了一場(chǎng)辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的保護(hù)是否還能走向輝煌。對(duì)此，正方學(xué)生持肯定觀點(diǎn)，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進(jìn)行了闡釋；反方學(xué)生持否定觀點(diǎn)，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時(shí)代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時(shí)，由于缺乏繼承者，河南墜子還會(huì)面臨后繼乏人的危機(jī)。其實(shí)，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個(gè)帶共性的問(wèn)題。通過(guò)激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動(dòng)探究的意識(shí)，也促使他們?cè)噲D對(duì)民間文學(xué)的出路作進(jìn)一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識(shí)深入而辯證地思考現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，從而就做到了學(xué)以致用。

在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話語(yǔ)權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！盵5]這對(duì)于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高課堂教學(xué)的效果。比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時(shí)，如果教師只以文獻(xiàn)典籍和已有的研究成果等書(shū)面材料為例證對(duì)之加以論述，學(xué)生對(duì)之可能就會(huì)難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過(guò)從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來(lái)進(jìn)行教學(xué)，就能生動(dòng)地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來(lái)的生活場(chǎng)景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。再如在講解史詩(shī)這章時(shí)，由于學(xué)生對(duì)史詩(shī)這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴(yán)的鴻篇巨制缺乏認(rèn)識(shí)，所以僅用黑板加書(shū)本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩(shī)的鮮活性。因此，筆者在授課時(shí)就借用了電視上對(duì)“當(dāng)代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報(bào)道及史詩(shī)藝人的表演錄像，從而就生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的迷人魅力。至于講解諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢(mèng)》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對(duì)“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例?？傊?，立體地呈現(xiàn)出民俗語(yǔ)境中的民間文學(xué)，越來(lái)越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。

結(jié)語(yǔ)

評(píng)論家雷達(dá)在論及大眾文學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“面對(duì)大眾文學(xué)的浪潮，面對(duì)種種閱讀分化的現(xiàn)象，我們最容易犯的毛病就是只知固守傳統(tǒng)純文學(xué)的立場(chǎng)，眼見(jiàn)傳統(tǒng)文學(xué)被邊緣化，備感痛惜，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)的中心價(jià)值受到威脅，就是一種人文精神的滑坡甚至喪失、墮落，卻看不到大眾文化中新力量的蓬勃向上。我們的立足點(diǎn)應(yīng)該更高一些，應(yīng)從時(shí)展和文明發(fā)展的高度，從全民文化素質(zhì)和國(guó)家軟實(shí)力提高的角度，從藝術(shù)走向千家萬(wàn)戶的角度，從文學(xué)再也不是少數(shù)精英們的專利的角度，來(lái)看今天文學(xué)的現(xiàn)狀，也許更為合理?！边@段話用于我們審視和探索大眾文化視閾下的民間文學(xué)的教學(xué)，對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)。以前，筆者總是痛心在商品經(jīng)濟(jì)和大眾文化的沖擊下，民間文學(xué)的發(fā)展舉步維艱，民間文學(xué)教學(xué)的處境同樣艱難?，F(xiàn)在看來(lái)，這其實(shí)也是將傳統(tǒng)文化與大眾文化、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒對(duì)立起來(lái)的一種看法。因此，如果我們能換個(gè)思路，那么大眾文化對(duì)我們的民間文學(xué)教學(xué)的改革就不但不是負(fù)能量，而且還能起到極大的促進(jìn)作用。

作者：張敏單位：河南科技學(xué)院人文學(xué)院

民間文學(xué)論文:簡(jiǎn)述民間文學(xué)情境探討

論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬(wàn)建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評(píng)

一、舊范式下的民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)

中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)期北大歌謠征集活動(dòng)。最初的民間文學(xué)研究以及對(duì)民間文學(xué)的界定都受到過(guò)西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國(guó)成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界一直援引俄國(guó)作家高爾基的觀點(diǎn)．認(rèn)為民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)的知識(shí)總匯”。在一些辭書(shū)中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實(shí)際．盡管還不是嚴(yán)格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識(shí)性特點(diǎn)．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動(dòng)人民”．帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)：只有“知識(shí)總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒(méi)有被強(qiáng)化突出。所以說(shuō)。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個(gè)理論框架沒(méi)有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進(jìn)去此體系對(duì)中國(guó)民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國(guó)內(nèi)民間文學(xué)教材之問(wèn)基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級(jí)斗爭(zhēng)論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動(dòng)人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對(duì)民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語(yǔ)境等富有新范式雛形的觀點(diǎn)．但相關(guān)研究對(duì)這樣根深蒂固的民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進(jìn)行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒(méi)有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫(huà)、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運(yùn)用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進(jìn)一步豐富．尤其是進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)的新范式

萬(wàn)建中先生的《民間文學(xué)引論》無(wú)疑是此種情境下的“另類”書(shū)寫(xiě)．在學(xué)科本身的理論深度建構(gòu)上大大超越于以往任何一部民間文學(xué)教材。雖然也有部分理論闡述與民間文學(xué)現(xiàn)象還不是那么水乳交融，但著者的理論探索意識(shí)和充滿安全感的論述，都昭示著迥異于以往民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)的新范式。其《民間文學(xué)引論》中的情境、生活屬性、表演、民間文學(xué)敘事等概念都是第一次在民間文學(xué)教材中被論及或強(qiáng)調(diào)。把民間文學(xué)還原到生活世界中去。使民間文學(xué)的生活屬性凸顯．從而有力地強(qiáng)化了民間文學(xué)學(xué)科本身的屬性．至少初步擁有了與作家文學(xué)對(duì)話的底氣民間文學(xué)的立體性特征從而獲得彰顯．

也為民間文學(xué)研究展示了新范式。相比較而言．以往教材多注重對(duì)被文字記錄凝固后的文本分析．忽略了民間文學(xué)的生活屬性和情境性．其美學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)愈來(lái)愈顯得不堪重負(fù)．這是現(xiàn)代民間文學(xué)發(fā)展逼迫出來(lái)的民間文學(xué)不只是作家文學(xué)的資源，我們可以更廣泛地看待民間文學(xué)，把它當(dāng)作生活的技藝．是傳統(tǒng)的或者本地的實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)范圍——包括語(yǔ)言的、物質(zhì)的和習(xí)俗的活動(dòng)，是生活的一個(gè)組成部分因此，作家文學(xué)中之所以有民間文學(xué)．是因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)生活世界里的基本組成成分。民間文學(xué)是面對(duì)面的直接的表演，表演者和觀眾是互動(dòng)的這種情境是被凝固在文字中的民間文學(xué)文本所缺乏的萬(wàn)建中先生的《民間文學(xué)引論》首先抓住了民間文學(xué)的生活屬性和語(yǔ)境．去展示或表演生活世界中的各種民間文學(xué)樣式：理論建構(gòu)意識(shí)貫穿全書(shū)始終美國(guó)著名文論家艾伯拉姆斯所提出的文學(xué)研究四要素即作家、作品、世界以及讀者，也在萬(wàn)著中得到創(chuàng)造性的體現(xiàn)．不過(guò)這里的“作品”是生活世界中的活態(tài)的文本．與程式化的生活和程式化的審美緊密聯(lián)系在一起．讓民間生活世界充滿民間文學(xué)的動(dòng)感、質(zhì)感如果說(shuō)以往的民間文學(xué)研究是韋勒克意義上的內(nèi)部研究．即僅僅關(guān)注文字記載后的文本中的民間文學(xué)，那么，萬(wàn)著《民間學(xué)引論》似乎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究和外部研究的有機(jī)結(jié)合。在某種情境下更強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的書(shū)面文本返回到生活中去．以獲取其原本的活態(tài)性，與生活世界水乳交融：研究、體驗(yàn)民間文學(xué)的生活屬性和審美情境性研究．或者說(shuō)生活態(tài)的民間文學(xué)重新回到生活世界。萬(wàn)著中把前者稱為“民間文學(xué)的文學(xué)文本”．后者被稱之為“民間文學(xué)的生活文本”

我們要想理解并欣賞生活世界中的民間文學(xué)．了解創(chuàng)造并表演民間文學(xué)主體的生活方式的知識(shí)是必需的在非洲東部的牧牛民族丁卡人是這樣形象地描寫(xiě)了隱匿在云層背后的月亮——“雨季之黑公牛從月亮的牛欄中解脫了?！焙苊黠@．假如沒(méi)有創(chuàng)作和吟唱這首歌的那些人的生活方式的知識(shí)．就無(wú)法真正理解這類形象著名人類學(xué)家巴克曾經(jīng)依靠田野調(diào)查所獲得的生活知識(shí)抨擊了一個(gè)自以為是的流行觀點(diǎn)——史前時(shí)的雕塑和壁畫(huà)之所以夸大女性的乳房和腹部．就是因?yàn)樗麄兊纳吵绨萦^念在作怪他提到的一個(gè)例是在中非萊加很普通的雕像．即一個(gè)鼓起腹部的女人。她的意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是引起贊賞．而是對(duì)其與人通奸而懷孕的懲罰．但在博物館和藝術(shù)畫(huà)廊中．這個(gè)形象常常被當(dāng)成生殖崇拜的例證來(lái)加以解釋。他還提到另一個(gè)普通的萊加雕像．一個(gè)人舉起一只胳臂：這個(gè)姿勢(shì)有時(shí)被解釋成向天帝祈求。但是巴克認(rèn)為．萊加人與天帝沒(méi)有關(guān)系：對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)姿勢(shì)表示一種禁忌。因此，“民間文學(xué)將生活呈現(xiàn)出來(lái)并使生活成為審美的現(xiàn)場(chǎng)”，或者說(shuō)民間文學(xué)美在情境。

其次．在萬(wàn)著中我們發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)研究已經(jīng)回歸到聲音的層面，即對(duì)民間文學(xué)口頭性的重視．也是與萬(wàn)著對(duì)生活屬性的重視相關(guān)的。相對(duì)于視知覺(jué)所擁有的認(rèn)識(shí)——思維定勢(shì)．聽(tīng)覺(jué)以及由此形成的節(jié)奏感總是側(cè)重于我們的情感體驗(yàn)之維所以著名德國(guó)美學(xué)家施萊爾馬赫提出：“語(yǔ)言有兩個(gè)要素：音樂(lè)和邏輯：詩(shī)人應(yīng)使用前者并迫使后者引出個(gè)體性的形象來(lái)。”這樣。撇開(kāi)關(guān)于“語(yǔ)言的兩種用法”的爭(zhēng)議我們發(fā)現(xiàn)．與通常給人以“概念等價(jià)物”的印象截然不同．語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上首先是詩(shī)的媒介．或者說(shuō)是民間口頭詩(shī)歌的媒介。事實(shí)上．當(dāng)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)言主要地是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)．正常人的語(yǔ)言沖動(dòng)首先發(fā)生在聽(tīng)覺(jué)印象的范圍”當(dāng)評(píng)論家帕克據(jù)此而堅(jiān)持．“只有在具有音樂(lè)性也具有形象性的表達(dá)中，才能發(fā)掘出語(yǔ)言表現(xiàn)的全部潛力”兩：當(dāng)文學(xué)梟雄王爾德在談到詩(shī)性寫(xiě)作的奧妙時(shí)斷然表示：“我們必須回歸到聲音上去．這是對(duì)我們的考驗(yàn)”：都無(wú)疑可視為是對(duì)海德格爾“語(yǔ)言本身就是根本意義上的詩(shī)”這個(gè)命題的不同詮釋。雖說(shuō)對(duì)于要求精確限定的科學(xué)表達(dá)而言．語(yǔ)言的這種詩(shī)性品質(zhì)常常成為問(wèn)題但對(duì)于側(cè)重經(jīng)驗(yàn)交流的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)講．這不僅并非語(yǔ)言媒介的劣勢(shì)．恰恰相反是它的優(yōu)勢(shì)所在。

放眼全球背景下的民間文學(xué)研究．西方是走在前列的：重大理論和方法的創(chuàng)新幾乎都是西方學(xué)者完成的。作家文藝學(xué)的研究也啟發(fā)著民間文學(xué)的研究。中國(guó)民間文學(xué)研究嚴(yán)重滯后．一時(shí)半時(shí)難以走出消化吸收西方理論資源的陰影“五四”時(shí)期對(duì)西學(xué)的借鑒與啟蒙救亡聯(lián)系在一起。新中國(guó)成立后，民間文學(xué)研究也像政治一樣全面倒向前蘇聯(lián)的懷抱．構(gòu)建本土化的民間文學(xué)理論的主體性都喪失了，遑論創(chuàng)新。由于意識(shí)形態(tài)的影響，在蘇聯(lián)體制下受到壓制的民間文學(xué)理論也被當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者拒絕了。真正的民間文藝學(xué)大家如普羅普的故事形態(tài)學(xué)研究成果只有在改革開(kāi)放后才逐漸介紹到國(guó)內(nèi)。本土化的民間文學(xué)研究一直籠罩在西方的陰影里?？上驳氖牵@樣的借鑒和吸收有了重要進(jìn)展。萬(wàn)建中的《民間文學(xué)引論》視野開(kāi)闊．廣泛吸收最新成果．尤其是對(duì)西方的理論資源或相關(guān)學(xué)科的理論兼收并蓄。因而賦予其專著以很濃的理論思辨色彩，這是以往同類教材中所缺少的．也是中國(guó)民間文藝學(xué)中亟待建構(gòu)的內(nèi)容。從這個(gè)角度說(shuō)．《民間文學(xué)引論》作為一本高等院校的民間文學(xué)教材無(wú)疑顯得有點(diǎn)“另類”，作為頗具個(gè)性的專著可能更合適。

三、民間文學(xué)研究的展望

畢竟，萬(wàn)建中先生的《民間文學(xué)引論》給我們今后的民間文學(xué)研究帶來(lái)很多啟發(fā)．例如．如何把用來(lái)分析作家文學(xué)文本的敘事學(xué)．成功轉(zhuǎn)換為分析民問(wèn)文學(xué)的文學(xué)文本和書(shū)面文本的有效工具．就很有挑戰(zhàn)性和前瞻性。誠(chéng)然，如何做到理論閘釋與研究對(duì)象的妥帖吻合還有很長(zhǎng)的路要走。

其次．在眾多民間文學(xué)教材中一——包括萬(wàn)建中的《民間文學(xué)引論》——民間文學(xué)批評(píng)一直缺席。既然我們的民間文學(xué)研究可以借鑒作家文藝學(xué)中的理論和方法．民間文學(xué)也應(yīng)該擁有自己的批評(píng)．而不僅僅是民間文學(xué)研究在筆者看來(lái)．民間文學(xué)研究不等于民間文學(xué)批評(píng)民間文學(xué)批評(píng)的缺席就很有探究的必要．相關(guān)研究迄今還未見(jiàn)到。若結(jié)合民間文學(xué)的特點(diǎn)和功能．我們可能會(huì)厘定出民間文學(xué)批評(píng)的原則或維度。

民間文學(xué)本身的品味或品質(zhì)到底如何獲得提升．民間文學(xué)批評(píng)不失為一種重要而有效的途徑即使我們通過(guò)對(duì)民間文學(xué)的生活屬性和表演情境的強(qiáng)調(diào)，初步擁有了與作家文學(xué)對(duì)話的實(shí)力．明確了民間文學(xué)非文學(xué)的～面，但民間文學(xué)若被封閉僅靠自身去補(bǔ)給營(yíng)養(yǎng)．缺少新鮮藝術(shù)的介人和影響，這樣的民問(wèn)文學(xué)的前途會(huì)是黯淡的。實(shí)際上．自作家文學(xué)出現(xiàn)后．民間文學(xué)與作家文學(xué)總是互有影響如此才能保證民間文學(xué)自身的精神品質(zhì)得到不斷提升．否則不論我們多么強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的重要性和藝術(shù)性，受眾終將不愿回到那樣的生活現(xiàn)場(chǎng)．卻愿意反復(fù)咀嚼欣賞作家文學(xué)．因?yàn)楹笳邚哪撤N意義上說(shuō)更耐人尋味。正如我們?nèi)祟惣仁羌w的一員，又是擁有個(gè)人性情和尊嚴(yán)的鮮活個(gè)體“根據(jù)費(fèi)爾迪南．索緒爾(FerdihandSaussure)關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分方法．民間文學(xué)應(yīng)屬于前者而文學(xué)屬于后者。屬于語(yǔ)言的民間文學(xué)以社團(tuán)為基礎(chǔ)，是口頭的、集體的：而屬于言語(yǔ)的文學(xué)則是個(gè)體的、永久的書(shū)面記載”

第三．民間文學(xué)的生態(tài)環(huán)境走向虛擬化．身體幾乎被懸置。民間文學(xué)原本與生活世界血脈相連．具有現(xiàn)場(chǎng)性和原生態(tài)性．如今卻脫離了生活世界．被各種媒介所再現(xiàn)或表現(xiàn)．使民間文學(xué)藝術(shù)又增加了某種表演性．從而具有了雙重的表演性．因此又反過(guò)來(lái)影響了我們的生活和生命體驗(yàn)這種歷史情境有利有弊．若沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)．這無(wú)疑是人類生活走向虛擬等荒誕處境的真實(shí)征候所以有學(xué)者曾經(jīng)著文強(qiáng)烈呼吁重視史前藝術(shù)研究的思想在此凸現(xiàn)其重要價(jià)值傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合?這些都是值得我們繼續(xù)探究的問(wèn)題金耀基從古城海德堡寄給董橋的信上說(shuō)：“其實(shí)我就是喜歡這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合在一起的地方：有歷史的通道．就不會(huì)飄浮；有時(shí)代的氣息，則知道你站在那里了!”

傳統(tǒng)的民間文學(xué)和新興的民間文學(xué)都是民眾所需要的．后者總會(huì)或多或少擁有傳統(tǒng)的毖礎(chǔ)。前者至少能幫民眾認(rèn)識(shí)自己的文化身份。

另外．在當(dāng)今社會(huì)步入“技術(shù)世界”、信息時(shí)代之際，在民眾與精英、鄉(xiāng)村與城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、口頭語(yǔ)言與大眾傳播媒介、迷信與理性、落后與現(xiàn)代等諸多二元對(duì)立的沖突交織中．民間文學(xué)類型的消長(zhǎng)、內(nèi)容題材的更替、傳播途徑的變化．都是值得民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)者關(guān)注的新問(wèn)題這些建構(gòu)民眾審美認(rèn)知方式的民間文學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)

摘要民間文學(xué)藝術(shù)是我國(guó)重要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源。文章著重從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值分析入手，重點(diǎn)比較分析民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)模式和單行法保護(hù)模式的優(yōu)劣；在此基礎(chǔ)之上，對(duì)我國(guó)未來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之立法提出了若干具體的建設(shè)性意見(jiàn)。這些立法建議對(duì)我國(guó)未來(lái)相應(yīng)法制之改造及利用民間文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)民族競(jìng)爭(zhēng)力的提升等都將有所助益。

關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expressionoffolklore)是指“來(lái)自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國(guó)非但沒(méi)有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國(guó)際利益優(yōu)勢(shì)，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國(guó)正呈一種枯萎的態(tài)勢(shì)。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題作一番理論上的探討，以期將來(lái)我國(guó)進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國(guó)家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問(wèn)題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問(wèn)題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說(shuō)，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問(wèn)題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國(guó)家所持的一種價(jià)值主張。這些國(guó)家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開(kāi)和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過(guò)保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過(guò)保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國(guó)寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長(zhǎng)河中被淹埋。這種目的，我們可以從國(guó)際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語(yǔ)上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語(yǔ)上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過(guò)賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來(lái)調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國(guó)際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國(guó)在國(guó)際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國(guó)家無(wú)償?shù)厥褂谩⑼崆⒋鄹奈覈?guó)的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國(guó)家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)厥褂?、開(kāi)發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國(guó)家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國(guó)出口產(chǎn)品的比重越來(lái)越大。僅1991年一年我國(guó)利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來(lái)的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國(guó)在該問(wèn)題上的國(guó)際利益。

二、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問(wèn)題。以下我們將進(jìn)一步探討的問(wèn)題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問(wèn)題。在該問(wèn)題上，學(xué)者們的主張也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。概括起來(lái)主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)就是在著作權(quán)法之下由國(guó)務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門部門法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析

1、著作權(quán)保護(hù)模式的肯定主義

主張用著作權(quán)法模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是大多數(shù)學(xué)者的主張。學(xué)者們認(rèn)為，如果排除作品只能是個(gè)人創(chuàng)作這一固有觀念，將民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式理解為集體或群體創(chuàng)作，那么就可以對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)。其中的民間故事、詩(shī)歌和方言等就類似于口述作品；歌曲和樂(lè)曲等音樂(lè)表達(dá)形式以及舞蹈、游戲和儀式等就類似于音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；民間建筑與建筑作品，民間雕塑與美術(shù)作品都很相似。且在利用著作權(quán)法中已有相關(guān)原則、制度的基礎(chǔ)上，利用著作權(quán)法加以保護(hù)也許是諸多方式中最為便利的。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)中的大部分具有與著作權(quán)法所保護(hù)的作品相類似的特征。比如說(shuō)它們都屬于文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的智力創(chuàng)作；都具有獨(dú)創(chuàng)性、可復(fù)制性和非物質(zhì)性等特征。當(dāng)然，主張采用版權(quán)保護(hù)的學(xué)者，也是承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)與一般作品的區(qū)別，以及因此而產(chǎn)生的與版權(quán)保護(hù)的某些不協(xié)調(diào)之要求的。但他們認(rèn)為這些問(wèn)題是可以通過(guò)調(diào)整現(xiàn)行規(guī)則予以解決的。因此，我們不能因?yàn)閷?duì)民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的一些不和諧因素就全盤否定版權(quán)保護(hù)的合理性，畢竟版權(quán)是歷經(jīng)了上百年的考驗(yàn)而成為現(xiàn)今較為系統(tǒng)完善的保護(hù)途徑，且其豐富的權(quán)利機(jī)制和制度原理是有很大靈活性的，能夠適應(yīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之需要。2、著作權(quán)法保護(hù)模式的反對(duì)主義

鑒于民間文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品之間的高度契合性，版權(quán)法的保護(hù)模式的確成了國(guó)際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的最初選擇。然而是不是說(shuō)，用版權(quán)模式來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)時(shí)就一定沒(méi)有任何問(wèn)題了呢?答案當(dāng)然是否定的。如果我們仔細(xì)加以分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間實(shí)際上是存在著諸多的實(shí)質(zhì)性差異的，而這種差異不但顯示出了文學(xué)藝術(shù)作品與民間文學(xué)藝術(shù)間的本體性區(qū)別，而且該種區(qū)別在很大程度上成了反對(duì)者否定著作權(quán)保護(hù)模式的致命原因，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，著作權(quán)法的本質(zhì)限制性決定了它與民間文學(xué)藝術(shù)難于融合。我們都知道，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在西方制度基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國(guó)家一般不贊成將現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度準(zhǔn)用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。三百年歷史的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展“已經(jīng)成為一部服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)的嚴(yán)密的法律機(jī)器，其制度上的秉性決定了它不能成為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要手段”。而且，其中的著作權(quán)法也不是回答保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識(shí)問(wèn)題的。因此，采用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。

其二，著作權(quán)法保護(hù)單一作者的稟賦也與民間文學(xué)藝術(shù)不相為謀。著作權(quán)法的核心是通過(guò)確認(rèn)智力創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作成果的控制權(quán)，來(lái)鼓勵(lì)和激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作能力。然而，民間文學(xué)藝術(shù)最主要的特征就是群體性，個(gè)體的因素在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和流程過(guò)程中沒(méi)有凸現(xiàn)出來(lái)。在民間文學(xué)藝術(shù)中，根本無(wú)法找到一個(gè)著作權(quán)法意義下的具有獨(dú)立法律人格的作者。著作權(quán)法保護(hù)的核心是作者的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有明確的作者，那么用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)，就會(huì)使權(quán)利因?yàn)闆](méi)有一個(gè)落腳點(diǎn)而落空。著作權(quán)法通過(guò)激勵(lì)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)科學(xué)和文化、藝術(shù)持續(xù)繁榮的神圣目的也將因?yàn)橹黧w性缺位而變得子虛烏有。

其三，著作權(quán)法“獨(dú)創(chuàng)性”要求也很難與民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特征相吻合?！蔼?dú)創(chuàng)性”是作品獲得著作權(quán)保護(hù)的前提。一般認(rèn)為。“獨(dú)創(chuàng)性”是指作品應(yīng)該體現(xiàn)作者的個(gè)性，體現(xiàn)作者智力火花的烙印。對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的最低要求是作品須由作者獨(dú)立完成，而不是抄襲的結(jié)果。但民間文學(xué)藝術(shù)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，其間，即使某個(gè)個(gè)體在模仿和傳播的時(shí)候加入了一些個(gè)性化的表達(dá)，但這終將因?yàn)槠渎晃諡槊耖g文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)組成部分而最終無(wú)法分辨出個(gè)體的特性。因此，無(wú)論從何種視角來(lái)看，反對(duì)者都認(rèn)為，利用著作權(quán)保護(hù)并非是民間文學(xué)藝術(shù)的最佳保護(hù)途徑，如果我們執(zhí)意地要把把民間文化藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)糅合到版權(quán)的框架下進(jìn)行的話，其結(jié)果就是在破壞了版權(quán)自身和諧系統(tǒng)的同時(shí)也使民間文學(xué)藝術(shù)得不到很好的保護(hù)，可謂兩全而不能齊美，這與人類立法理性是根本背道而馳的。

(二)單行立法模式的分析

從以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的分析來(lái)看，運(yùn)用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)有諸多弊端，因此，我們認(rèn)為采取特別的單行立法模式較好。因?yàn)椋瑥哪壳皣?guó)際上的最近發(fā)展來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以著作權(quán)之外的“特別權(quán)利”保護(hù)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)示范法條》就是這種發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物。但在究竟如何構(gòu)建這樣一個(gè)行之有效的規(guī)范群上，筆者特提出以下幾點(diǎn)建議：

1、建構(gòu)一個(gè)群體“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作群體所享有的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有類似著作權(quán)性，但又不完全等同于著作權(quán)的權(quán)利。在國(guó)外，有人提出以“等同(quid－pro－quo)”理論來(lái)支持非正規(guī)創(chuàng)新者的權(quán)利主張。依據(jù)這一理論，既然在特定對(duì)象上的正規(guī)創(chuàng)新者會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么與相關(guān)或相似的對(duì)象相關(guān)的非正規(guī)創(chuàng)新就應(yīng)該導(dǎo)致一種類似權(quán)利(cognaterights)的產(chǎn)生。有人將這一權(quán)利稱為“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”，并認(rèn)為“將‘民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)’作為特別的和獨(dú)一無(wú)二的而不是類似于著作權(quán)的權(quán)利或許會(huì)更好一些”。參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)的政府問(wèn)委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”會(huì)議的國(guó)家也普遍認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體發(fā)展、傳播、分享的，所以現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不能充分地滿足傳統(tǒng)群體對(duì)集體權(quán)利或社區(qū)權(quán)利的需要。雖然，集體創(chuàng)作和集體所有不是所有民間文學(xué)藝術(shù)的共同的特征，但是成員國(guó)仍然已經(jīng)意識(shí)到了建立法律解決措施來(lái)滿足群體認(rèn)可的集體權(quán)利和集體知識(shí)的愿望和需要。因此筆者認(rèn)為，我們?cè)谥贫▎涡蟹〞r(shí)，可以考慮借鑒這一概念。當(dāng)然，這一經(jīng)我們建構(gòu)起來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)雖然在性質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范疇，但與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相比，它還具有自身的顯著特征。即它具有集體性、時(shí)間上的永久存續(xù)性和不可轉(zhuǎn)讓性等特征。而這些特征的存在從根本上說(shuō)是由民間文學(xué)藝術(shù)自身客觀特性所決定著的。

2、應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)公法手段的保護(hù)

由于民間文學(xué)藝術(shù)受群體生存環(huán)境的影響甚大，任何群體生存環(huán)境改變、生活習(xí)俗變遷和傳統(tǒng)文化斷裂，或者傳承人物質(zhì)生活匱乏、后繼乏人和觀念改變，都將導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)從活的文化形態(tài)褪變?yōu)樗赖奈奈?。因此，保障群體的傳統(tǒng)生活狀態(tài)不遭受破壞性沖擊，保障傳統(tǒng)來(lái)源地的文化生態(tài)保持可持續(xù)發(fā)展，保障傳承人的生活水平和精神上的榮譽(yù)感，這些除了需要我們從私法的視角加以重視外，它更需要運(yùn)用公法手段來(lái)加以保護(hù)和調(diào)整。我們可以通過(guò)相關(guān)的行政主體介入的方式，從公權(quán)保障的角度確立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍、保護(hù)方針、物質(zhì)資料歸屬等；建立起對(duì)外國(guó)團(tuán)體和個(gè)人考察、收集民間傳統(tǒng)文化資料出境管理制度及相關(guān)的保密制度，防止民間文學(xué)藝術(shù)的流失和毀壞。筆者堅(jiān)信，在私法和公法的協(xié)同保護(hù)下，利用兩種保護(hù)手段的各自優(yōu)勢(shì)，我們一定能在民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)上達(dá)到理想的結(jié)果，在保持和傳承文化的同時(shí)也得以很好維護(hù)在該問(wèn)題上的主權(quán)利益，為我國(guó)在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)外國(guó)文學(xué)論文

一、加深對(duì)外國(guó)文學(xué)中民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作影響的認(rèn)識(shí)

自古以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說(shuō)、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語(yǔ)言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國(guó)歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語(yǔ)言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷遥谒麄兊膭?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩(shī)，就是盲詩(shī)人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄一些神話、傳說(shuō)、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來(lái)看，他把眾多的神話、歌謠、傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來(lái)看，荷馬的兩大史詩(shī)也可以說(shuō)是一部作家文學(xué)作品。在外國(guó)文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂(lè)王子》、讓?拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說(shuō)中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩(shī)劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1570年開(kāi)始就已經(jīng)有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書(shū)《約翰?浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂(lè)，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書(shū)。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開(kāi)始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫(xiě)作生涯?！陡∈康隆芬栽?shī)劇的形式寫(xiě)成，共分兩部。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫(xiě)他探索真理的一生。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過(guò)他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，民間傳說(shuō)中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說(shuō)中的人物。他原本是西班牙民間傳說(shuō)中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國(guó)的古典主義喜劇家莫里哀、英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫都以民間傳說(shuō)中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪淫好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無(wú)度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國(guó)貴族的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《唐璜》同樣也取材于民間傳說(shuō)中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無(wú)窮的作品”。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩(shī)中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛(ài)情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛(ài)情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無(wú)行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國(guó)情調(diào)。唐璜與少婦的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛(ài)情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國(guó)文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛(ài)，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國(guó)王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。《十日談》的開(kāi)端寫(xiě)10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過(guò)這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。該作品開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，為不少作家所效仿。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫(xiě)成了《坎特伯雷故事集》，可以說(shuō)這也是不同國(guó)家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說(shuō)、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬(wàn)七千多頭牛的奶，穿一萬(wàn)七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂(lè)。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹(shù)作兵器，放一泡馬尿淹沒(méi)無(wú)數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛(ài)情，具有樂(lè)觀開(kāi)朗、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語(yǔ)言上的影響

語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語(yǔ)言，例如意大利詩(shī)人但丁就提倡用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。豐富多彩的民間文學(xué)語(yǔ)言，為各國(guó)作家的創(chuàng)作提供了無(wú)盡的語(yǔ)言寶藏。法國(guó)的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俏皮話、雙關(guān)語(yǔ)等民間語(yǔ)匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化資源越來(lái)越豐富，知識(shí)也在不斷地更新，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，如何利用較短的時(shí)間獲取更多的知識(shí)，是擺在我們面前的一個(gè)困惑。在各種快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥市場(chǎng)的今天，如何使我們的傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)揮更大的潛力，加強(qiáng)學(xué)科之間、課程之間的合作，整合資源，探索學(xué)科之間的滲透性、互補(bǔ)性教學(xué)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他山之石，可以攻玉。通過(guò)民間文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的相互滲透性教學(xué)，讓學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)中有豐富多彩的民間文學(xué)作品，也深刻領(lǐng)會(huì)到民間文學(xué)是作家文學(xué)的搖籃。任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)，既是民族的，也是世界的。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民間文學(xué)，都孕育了各自的作家文學(xué)。可以說(shuō)，在民間文學(xué)的沃土上，各國(guó)各民族的文學(xué)創(chuàng)作都開(kāi)出了燦爛之花、結(jié)下了豐厚的碩果。在教學(xué)中，利用民間文學(xué)知識(shí)對(duì)外國(guó)文學(xué)的作家、作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)析，加深對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，可以使兩門課程都能夠?qū)W有所長(zhǎng)，相得益彰。

作者：劉麗瓊 單位：桂林師范高等?？茖W(xué)校

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)兒童文學(xué)論文

一、從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫(xiě)導(dǎo)讀

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?zhí)岢龅恼Z(yǔ)文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐。‘導(dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫(huà)出語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽(tīng)’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說(shuō)的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫(xiě)于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫(xiě)導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫(xiě)作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說(shuō)明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過(guò)程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過(guò)分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒(méi)有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來(lái)。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過(guò)生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說(shuō)什么，傻姑爺也跟著說(shuō)什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ挕N子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒(méi)苡米、沒(méi)雞蛋的糖水，也沒(méi)有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說(shuō)出來(lái)，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問(wèn)的人。在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過(guò)他的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來(lái)。第三，導(dǎo)語(yǔ)語(yǔ)言特色。民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語(yǔ)言特點(diǎn)找出來(lái)。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見(jiàn)驚失魂，聾公聽(tīng)到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來(lái)系和尚”，寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說(shuō)明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語(yǔ)”的諧趣。從學(xué)生所寫(xiě)的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來(lái)寫(xiě)，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫(xiě)成讀后感，究其原因就是語(yǔ)言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國(guó)馬克思主義理論家拉法格說(shuō)民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開(kāi)發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長(zhǎng)的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！?、《駝背娶親》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過(guò)程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無(wú)序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線索。對(duì)只有簡(jiǎn)約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開(kāi)合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚(yú)的嘴為何歪》，用了很長(zhǎng)的篇幅講述小白魚(yú)騙鯨魚(yú)的過(guò)程，而主要角色鞋沓魚(yú)嘴變歪的過(guò)程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚(yú)騙鯨魚(yú)的情節(jié)，增加鞋沓魚(yú)嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語(yǔ)言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過(guò)程中受到地域文化的影響，在口語(yǔ)化的表述中不自覺(jué)地注入了方言或習(xí)慣語(yǔ)，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，文學(xué)的接受過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，語(yǔ)言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語(yǔ)言，要注意對(duì)話語(yǔ)方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語(yǔ)為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡(jiǎn)單句，少用長(zhǎng)句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語(yǔ)匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語(yǔ)，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語(yǔ)，如把俗語(yǔ)“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過(guò)多的對(duì)話改為敘述性語(yǔ)言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開(kāi)展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動(dòng)德國(guó)教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來(lái)的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過(guò)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說(shuō)，就是讓學(xué)生表演問(wèn)題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問(wèn)題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開(kāi)，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡(jiǎn)潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來(lái)的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場(chǎng)景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問(wèn)題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒(méi)有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營(yíng)造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過(guò)程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過(guò)程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動(dòng)

《中國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)游戲體驗(yàn)著周圍人們的勞動(dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過(guò)程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺(jué)，身心得到娛悅。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂(lè)性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來(lái)情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語(yǔ)言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅?，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來(lái)決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說(shuō)人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說(shuō)我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來(lái)決定游戲者。開(kāi)始游戲時(shí)，“說(shuō)”者只能說(shuō)與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說(shuō)的事來(lái)判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫(xiě)有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來(lái)顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會(huì)

中山大學(xué)教授高小康認(rèn)為“人是講故事的動(dòng)物”［13］，故事不僅對(duì)兒童，而且對(duì)整個(gè)人類文化都有極為重要、不可或缺的價(jià)值。美國(guó)心理學(xué)家布魯諾就認(rèn)為，我們用邏輯和抽象的規(guī)則來(lái)認(rèn)識(shí)物理的世界，用故事來(lái)認(rèn)識(shí)人文的世界。講故事無(wú)論是東方或西方都是古已有之。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，喜愛(ài)故事、熱衷于了解故事情節(jié)是其閱讀的天性?，F(xiàn)代兒童文學(xué)誕生之前，兒童就是憑借著對(duì)故事的直覺(jué)與喜愛(ài)，從民間文學(xué)和古典文學(xué)中選擇具有濃郁故事性的作品作為自己的讀物。因此，舉辦民間文學(xué)的專題故事會(huì)，不僅是學(xué)生未來(lái)工作的需求，也是學(xué)生了解民間文學(xué)的重要途徑。那么，如何講好民間文學(xué)里的故事呢?欽州學(xué)院的做法如下:第一，整理加工，規(guī)范文稿。民間文學(xué)誕生之初并不是為了娛樂(lè)或教育兒童，而是為了在神秘的自然力量之前，建立人際間的公眾紐帶。但其內(nèi)容體現(xiàn)著對(duì)真、善、美的追求與贊賞，與兒童文學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)一致，且民間文學(xué)與兒童文學(xué)在思維與語(yǔ)言上也有相似之處。但民間文學(xué)在傳播過(guò)程中受地域文化的影響，有很多方言俚語(yǔ)夾雜其中，增加了閱讀的難度。因此，在講述中應(yīng)注意把這些方言俚語(yǔ)變?yōu)楹?jiǎn)單易懂的口語(yǔ)，如欽州民間故事中的“重耷耷”改為“沉甸甸”，“一輪火”改為“一古腦兒”，“五淚耙沙”改為“眼鼻嘴都流出淚水”，等等。第二，語(yǔ)音造形，塑造形象。所謂語(yǔ)音造形就是通過(guò)講故事者富有角色感的聲音來(lái)塑造角色的性格，這就要求講述者通過(guò)情節(jié)揣摩角色，做到同一句話不同的角色有不同講述，使聽(tīng)眾聞聲知人。如《想成龍的扁蟹》這個(gè)故事，講述了扁蟹跳龍門的過(guò)程，有扁蟹、紅鯉、海龜三個(gè)角色。剛開(kāi)始扁蟹對(duì)跳龍門抱以極大的熱情，聲音應(yīng)急促、高昂，充滿激情。紅鯉對(duì)跳龍門不感興趣，只顧著去找朋友，聲音應(yīng)急燥、不耐煩。海龜跳龍門五百次都沒(méi)過(guò)，對(duì)龍門已失去興趣，聲音應(yīng)低沉、無(wú)耐，有滄桑之感。在敘述性語(yǔ)言與角色語(yǔ)言之間要注意“變口”，如扁蟹第一次沒(méi)跳過(guò)龍門，卻摔得渾身發(fā)疼，正在大口喘氣的時(shí)候，看到一條鯉魚(yú)從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方飛快地游過(guò)來(lái)，然后哧溜一聲，向龍門飛去。這給扁蟹極大的啟示:“我真笨，怎么沒(méi)想到要助跑呢?這樣一躍就過(guò)了嘛?！痹谥v述這段的時(shí)候要注意“變口”:敘述語(yǔ)言要平實(shí)自然，扁蟹的語(yǔ)言則要顯示出懊惱之感，不能混淆。第三，講演結(jié)合。講故事時(shí)為了生動(dòng)形象，要有姿態(tài)、動(dòng)作、表情等輔助，才能講得生動(dòng)有趣、引人入勝。一般來(lái)說(shuō)，講故事都是站姿，除了故事情節(jié)的彎腰、側(cè)身外，腳步也要適當(dāng)移動(dòng)，如向左或向右移動(dòng)45度來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話。動(dòng)作要掌握用上區(qū)(肩以上)表示積極情感，中區(qū)(肩至腰)表示中性情感，下區(qū)(腰以下)表示消極情感。眼神和面部要表情根據(jù)情節(jié)與角色變換而變化。如《三個(gè)滑賊》有三個(gè)角色:比油滑、滑過(guò)油、跌落油缸不沾油，講述者以自然姿態(tài)站立，當(dāng)講述到三個(gè)賊對(duì)話時(shí)，以自然站立姿態(tài)表演比油滑，向左與向右移動(dòng)45度表演滑過(guò)油與跌落油缸不沾油。講述到比油滑與滑過(guò)油吊箱子上來(lái)時(shí)要以半蹲之態(tài)，咬緊牙關(guān)往上拉繩子。箱子拉上來(lái)后要把兩人決定獨(dú)吞的神情表現(xiàn)出來(lái)，可通過(guò)眼神與手勢(shì)表現(xiàn)兩人的決定。最后，跌落油缸不沾油把比油滑與滑過(guò)油嚇跑后的得意之態(tài)要夸張地表演。這樣，通過(guò)姿態(tài)、動(dòng)作與神情把這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)?？傊?，實(shí)踐理念下把民間文學(xué)與兒童文學(xué)課程整合起來(lái)，可以使民間文學(xué)的傳承更為深遠(yuǎn)，得到越來(lái)越多人的理解與接受，兒童文學(xué)的實(shí)踐性特征也將得到更充分的體現(xiàn)。

作者：黎愛(ài)群 單位：欽州學(xué)院

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)幼兒教育培養(yǎng)思路

一、培養(yǎng)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗(yàn)

我國(guó)民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個(gè)孩子，幼兒對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動(dòng)的開(kāi)端，如何將幼兒引入對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)及不同的情境，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣。例如，學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)語(yǔ)是：“老師請(qǐng)來(lái)了一位小客人，這位小客人是誰(shuí)呢？請(qǐng)小朋友閉上眼睛，客人馬上出來(lái)了?！背鍪緲?biāo)本小兔子，可愛(ài)的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識(shí)和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽(tīng)得非常認(rèn)真。設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，簡(jiǎn)單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的語(yǔ)言氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計(jì)適合幼兒的民間文學(xué)教育活動(dòng)，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我們利用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫(huà)引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時(shí)，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對(duì)故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感

游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開(kāi)朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動(dòng)是開(kāi)展民間文學(xué)教育活動(dòng)的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗(yàn)或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說(shuō)故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個(gè)民間傳說(shuō)故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動(dòng)了幼兒多種感官去體驗(yàn)幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽(tīng)到故事中，皇帝要?dú)⒎蔡釙r(shí)，孩子們都非常恨皇帝，同時(shí)也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對(duì)阿凡提說(shuō)：“你千萬(wàn)別死??！你頂好再活一萬(wàn)年我給你許許多多金銀財(cái)寶。”孩子們高興得大笑起來(lái)。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對(duì)象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現(xiàn)象說(shuō)明幼兒在審美活動(dòng)中可以被主體情感所感化，同時(shí)也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話——《花邊姐姐》故事后，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)智力游戲：“看誰(shuí)說(shuō)得對(duì)”，將童話中的公雞、小龍等畫(huà)在白紙上，貼在活動(dòng)室里。用形象生動(dòng)的語(yǔ)言激勵(lì)幼兒參與游戲，請(qǐng)幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴(kuò)張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。

三、引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理，促進(jìn)幼兒身心全面和諧的發(fā)展

情感教育是做人的基礎(chǔ)，也是人的社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。民間文學(xué)無(wú)論是詩(shī)的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過(guò)民間文學(xué)教育，引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理。一是培養(yǎng)幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點(diǎn)點(diǎn)皮，就大呼小叫的，吵著去醫(yī)院。教師看傷處沒(méi)什么大問(wèn)題，簡(jiǎn)單地給他處置了一下?？伤麉s害怕得不得了，哭了大半天。后來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)神話故事《精衛(wèi)填?！窌r(shí)，重點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行了啟發(fā)教育，教育他向海力布學(xué)習(xí)，做個(gè)勇敢的孩子。二是教育幼兒要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)孩子們講述民間故事《岳飛勤學(xué)》后，教師積極引導(dǎo)幼兒向故事中的人物學(xué)習(xí)，并以他為榜樣，引導(dǎo)幼兒要多讀書(shū)，從小就樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，長(zhǎng)大了為國(guó)家做貢獻(xiàn)。使幼兒在潛移默化中得到了品德的培養(yǎng)和情操的陶冶。幼兒良好的情感發(fā)展，是推動(dòng)他們走成長(zhǎng)之路的強(qiáng)大動(dòng)力。它能改善幼兒心理活動(dòng)，增強(qiáng)道德和智力活動(dòng)效果及影響幼兒的個(gè)性形成。在民間文學(xué)教育活動(dòng)中，發(fā)展幼兒審美情感，使幼兒接受良好的情感教育，有助于幼兒身心全面和諧的發(fā)展。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)幼兒情感教學(xué)分析

一、培養(yǎng)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗(yàn)

我國(guó)民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個(gè)孩子，幼兒對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動(dòng)的開(kāi)端，如何將幼兒引入對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？

1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)及不同的情境，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣。例如，學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)語(yǔ)是：“老師請(qǐng)來(lái)了一位小客人，這位小客人是誰(shuí)呢？請(qǐng)小朋友閉上眼睛，客人馬上出來(lái)了?！背鍪緲?biāo)本小兔子，可愛(ài)的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識(shí)和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽(tīng)得非常認(rèn)真。設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，簡(jiǎn)單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的語(yǔ)言氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。

2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計(jì)適合幼兒的民間文學(xué)教育活動(dòng)，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我們利用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫(huà)引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時(shí)，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對(duì)故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感

游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開(kāi)朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動(dòng)是開(kāi)展民間文學(xué)教育活動(dòng)的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗(yàn)或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說(shuō)故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個(gè)民間傳說(shuō)故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動(dòng)了幼兒多種感官去體驗(yàn)幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽(tīng)到故事中，皇帝要?dú)⒎蔡釙r(shí)，孩子們都非常恨皇帝，同時(shí)也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對(duì)阿凡提說(shuō)：“你千萬(wàn)別死??！你頂好再活一萬(wàn)年我給你許許多多金銀財(cái)寶?！焙⒆觽兏吲d得大笑起來(lái)。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對(duì)象具有自己相通的情感，稱之為情感移出?！耙魄椤爆F(xiàn)象說(shuō)明幼兒在審美活動(dòng)中可以被主體情感所感化，同時(shí)也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話——《花邊姐姐》故事后，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)智力游戲：“看誰(shuí)說(shuō)得對(duì)”，將童話中的公雞、小龍等畫(huà)在白紙上，貼在活動(dòng)室里。用形象生動(dòng)的語(yǔ)言激勵(lì)幼兒參與游戲，請(qǐng)幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴(kuò)張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。

三、引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理，促進(jìn)幼兒身心全面和諧的發(fā)展

情感教育是做人的基礎(chǔ)，也是人的社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。民間文學(xué)無(wú)論是詩(shī)的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過(guò)民間文學(xué)教育，引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理。一是培養(yǎng)幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點(diǎn)點(diǎn)皮，就大呼小叫的，吵著去醫(yī)院。教師看傷處沒(méi)什么大問(wèn)題，簡(jiǎn)單地給他處置了一下?？伤麉s害怕得不得了，哭了大半天。后來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)神話故事《精衛(wèi)填海》時(shí)，重點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行了啟發(fā)教育，教育他向海力布學(xué)習(xí)，做個(gè)勇敢的孩子。二是教育幼兒要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)孩子們講述民間故事《岳飛勤學(xué)》后，教師積極引導(dǎo)幼兒向故事中的人物學(xué)習(xí)，并以他為榜樣，引導(dǎo)幼兒要多讀書(shū)，從小就樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，長(zhǎng)大了為國(guó)家做貢獻(xiàn)。使幼兒在潛移默化中得到了品德的培養(yǎng)和情操的陶冶。幼兒良好的情感發(fā)展，是推動(dòng)他們走成長(zhǎng)之路的強(qiáng)大動(dòng)力。它能改善幼兒心理活動(dòng)，增強(qiáng)道德和智力活動(dòng)效果及影響幼兒的個(gè)性形成。在民間文學(xué)教育活動(dòng)中，發(fā)展幼兒審美情感，使幼兒接受良好的情感教育，有助于幼兒身心全面和諧的發(fā)展。

民間文學(xué)論文:旅游文化下的民間文學(xué)

一、唱哈的借用

京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語(yǔ)歌唱，唱詞包羅萬(wàn)象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財(cái)又求子》、《人人都平安長(zhǎng)壽》、《敬神樂(lè)鼓》、《出入亭門迎五?！?、《村民年年求富貴》等；有頌揚(yáng)美好姻緣的，如《誰(shuí)送姻緣到村來(lái)》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹(shù)兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國(guó)歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對(duì)美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來(lái)助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語(yǔ)牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認(rèn)為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)。

二、文化語(yǔ)境中廣西京族民間文學(xué)

民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠(chéng)如法拉格所說(shuō)：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！雹谕高^(guò)民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長(zhǎng)過(guò)膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長(zhǎng)不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥(niǎo)護(hù)女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥(niǎo)兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對(duì)歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時(shí)才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（AoDai）。京族的服飾透露出濃濃的異國(guó)風(fēng)情，在哈節(jié)時(shí)，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節(jié)時(shí)載歌載舞，通宵達(dá)旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個(gè)或者八個(gè)“哈妹”進(jìn)香，并跳進(jìn)香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個(gè)倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點(diǎn)上三支蠟燭。向神明敬燈時(shí)，她們需要不停地前后走動(dòng)，按逆時(shí)針?lè)较蚶@圈，左右換位。這時(shí)，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽(tīng)哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)、漢文古典詩(shī)詞、哲理佳話和愛(ài)情故事、道德觀念，以頌揚(yáng)海神和祖先，祈求人畜興旺，對(duì)族人進(jìn)行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動(dòng)于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭?dòng)作繁多，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動(dòng)花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開(kāi)眼界，了解京族的民族文化，而且對(duì)京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長(zhǎng)期臨海而居，以打魚(yú)、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨(dú)特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動(dòng)植物神化的故事，如動(dòng)植物的故事和寓言有《海龍王開(kāi)大會(huì)》和《海白鱔和長(zhǎng)頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動(dòng)物故事《白牛魚(yú)的故事》、《鱟的故事》；京族三島來(lái)歷的傳說(shuō)和寓言故事有《三島傳說(shuō)》、《日月分道》；海神傳說(shuō)如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂(lè)器———獨(dú)弦琴的眾多傳說(shuō)中，有其中一個(gè)傳說(shuō)是獨(dú)弦琴是龍宮傳來(lái)的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問(wèn)明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語(yǔ)與大海有關(guān)，常見(jiàn)的如“近山知鳥(niǎo)性，近海識(shí)魚(yú)情”、“潮退不留魚(yú)，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯(cuò)，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見(jiàn)，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚(yú)前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚(yú)蝦滿倉(cāng)。本文來(lái)自于《安徽文學(xué)》雜志。安徽文學(xué)雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

三、結(jié)語(yǔ)

在哈節(jié)中，京族民間文學(xué)經(jīng)過(guò)改編，結(jié)合獨(dú)弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對(duì)京族本地人的調(diào)查問(wèn)卷中可以看出，在參與調(diào)查的200人中，知道十個(gè)以上京族民間文學(xué)的有156人，通過(guò)學(xué)校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動(dòng)的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過(guò)哈節(jié)的有178人，周末看電視臺(tái)娛樂(lè)節(jié)目的有186人。在對(duì)前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對(duì)民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導(dǎo)游的講述和通過(guò)參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因?yàn)檎Z(yǔ)音障礙所導(dǎo)致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“非誠(chéng)勿擾”、“中國(guó)好聲音”等節(jié)目。無(wú)疑，隨著人們娛樂(lè)方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學(xué)保護(hù)和傳承工作阻力很大，但旅游活動(dòng)對(duì)于人們了解京族民間故事確實(shí)起到了一定作用。此外，京族民間文學(xué)中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認(rèn)識(shí)京族。雖然，目前針對(duì)京族民間文學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實(shí)能讓游客接觸到部分京族民間文學(xué)文化。這在一定程度上拓展了民間文學(xué)傳承的空間，成為傳播京族民間文學(xué)的新媒介。

作者：莫明星 李興 單位：廣西壯族自治區(qū)東興市京族學(xué)校

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)與影視開(kāi)發(fā)綜述

一、青島民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)與青島影視產(chǎn)業(yè)

影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海，電影《唐山大地震》與唐山，動(dòng)畫(huà)《水漫金山》與鎮(zhèn)江等。就青島影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品，如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場(chǎng)》、《風(fēng)雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司、北京九州同映國(guó)產(chǎn)電影院線公司聯(lián)合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績(jī)。影視動(dòng)漫作品則有登陸央視的青島本土動(dòng)畫(huà)《小牛向前沖》。這些影視作品對(duì)打造青島城市文化品牌，促進(jìn)青島影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，從青島文學(xué)尤其是民間文學(xué)中取材的青島影視作品卻很少見(jiàn)。目前較有代表性的影視動(dòng)漫是根據(jù)城陽(yáng)區(qū)民間文學(xué)作品《童恢傳說(shuō)》改編而成的《不其清官童公傳》。中國(guó)影視作品歷來(lái)承繼著從民間文學(xué)中汲取豐富題材資源與藝術(shù)靈感的良好傳統(tǒng)。中國(guó)著名的民間文學(xué)作品幾乎都進(jìn)行了成功的影視改編。如中國(guó)四大民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳說(shuō)》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此，筆者認(rèn)為，青島在打造影視之都的當(dāng)下，在發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，既可以從青島歷史中選材，如電視劇《青島往事》，也可以從青島民間文學(xué)中尋找靈感，將青島民間文學(xué)中較為優(yōu)秀的代表性作品進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)，制作成影視動(dòng)漫作品?；蛘咴谥谱饔耙曌髌返耐瑫r(shí)，創(chuàng)造性采用青島民間文學(xué)元素，融入到影視作品當(dāng)中。以電影《紅高粱》為例，《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運(yùn)用民間文學(xué)元素不無(wú)關(guān)系，如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)等都為影片《紅高粱》增色不少。［3］這對(duì)青島民間文學(xué)的影視改編無(wú)疑有一定的借鑒意義。青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)一方面對(duì)青島民間文學(xué)與文化起到宣揚(yáng)作用，一方面對(duì)打造青島影視文化品牌，提升城市文化內(nèi)涵起到很好的作用。與此同時(shí)，青島有著良好的影視資源，作為影視劇組的天然攝影棚，青島接納了大量影視作品到青島取景，如《戀之風(fēng)景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現(xiàn)，營(yíng)造了獨(dú)特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當(dāng)紅明星眾多，如唐國(guó)強(qiáng)、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構(gòu)筑了青島影視產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。比如，在著名公益電影《尋找微塵》中，有45位青島籍演員同時(shí)出演，共同演繹了一個(gè)感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請(qǐng)黃渤、林永健主演，《青島之戀》則由黃曉明主演。

二、青島民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)的途徑探析

1．與地方高校聯(lián)手，制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品在對(duì)青島民間文學(xué)進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)時(shí)，可與青島地方高校聯(lián)手，制作出具有濃郁青島特色的影視動(dòng)漫作品。地方高校在地域文化保護(hù)與傳播、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等單位聯(lián)合創(chuàng)作的。閩北首部原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片作品《大紅袍傳說(shuō)》、《大王玉女之傳說(shuō)》則由福建武夷學(xué)院藝術(shù)系動(dòng)漫專業(yè)師生挖掘武夷山本土文化，根據(jù)地方民間故事“大紅袍的傳說(shuō)”和“大王玉女之傳說(shuō)”改編而成。具體到青島動(dòng)漫，目前很多青島高校都設(shè)立了影視動(dòng)漫專業(yè)，如中國(guó)海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)和青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等，在這三所學(xué)校分別設(shè)立動(dòng)漫文學(xué)創(chuàng)作中心、動(dòng)漫科技研發(fā)中心和動(dòng)漫培訓(xùn)中心。還有像北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院、青島上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校落戶青島，以及中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)、中國(guó)傳媒大學(xué)落戶青島開(kāi)發(fā)區(qū)，華強(qiáng)科技文化產(chǎn)業(yè)園和中視動(dòng)漫城落戶城陽(yáng)區(qū)都將對(duì)青島影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到很好推動(dòng)作用。目前正在制作的動(dòng)畫(huà)電影《嶗山道士》就由青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院等共同打造完成。青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院由青島農(nóng)業(yè)大學(xué)牽頭，聯(lián)合中國(guó)海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東科技大學(xué)、青島理工大學(xué)等高校共同組建。

2．與知名導(dǎo)演、影視制作公司、動(dòng)漫企業(yè)聯(lián)手，制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品

地方政府參與影視制作早有成功先例。動(dòng)漫作品在傳播地域文化方面占據(jù)先天優(yōu)勢(shì)。地方政府在宣揚(yáng)與保護(hù)地域文化過(guò)程中，如能巧妙借助動(dòng)漫藝術(shù)形式，往往會(huì)取得很好的藝術(shù)與社會(huì)效果。如中國(guó)第一部體現(xiàn)中華傳統(tǒng)武俠的動(dòng)畫(huà)作品《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》就是由張家界和宏夢(mèng)卡通聯(lián)手制作完成的精品，該劇的故事背景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》之后，對(duì)張家界的山水風(fēng)光都會(huì)留下深刻印象。再比如52集動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《盤瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長(zhǎng)沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤瓠傳說(shuō)》已被列入國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄，瀘溪縣政府為保護(hù)與傳揚(yáng)盤瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化，借助現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)形式，制作出專題畫(huà)冊(cè)、電視專題片、主題歌曲等，取得很好的宣傳與保護(hù)效果。這種開(kāi)發(fā)方式對(duì)青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)無(wú)疑有著較高的參考價(jià)值。在電影領(lǐng)域，有唐山市政府入股6000萬(wàn)，參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領(lǐng)域，則有福建莆田政府參與大型神話劇《媽祖》的制作。具體到青島，青島地方政府已經(jīng)有成功的合作案例，如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創(chuàng)業(yè)之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下，匯集了魯劇創(chuàng)作精英，力圖打造反映青島歷史與文化的藝術(shù)精品。

3．青島名山民間文學(xué)與青島影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

從青島名山文化入手，選取與青島名山文化相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行改編。具體到青島名山文化，可以借鑒泰山文化的影視開(kāi)發(fā)。根據(jù)泰山文化、泰山民間傳說(shuō)等創(chuàng)作完成的大型動(dòng)畫(huà)片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動(dòng)漫系列片的形式，將泰山的景致和泰山文化做一個(gè)全方位、多角度的呈現(xiàn)，影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說(shuō)和相關(guān)史料，用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式進(jìn)行全新的演繹。”［4］相關(guān)影視動(dòng)漫作品還有《泰山石敢當(dāng)》等。青島市內(nèi)名山林立，其中最著名的當(dāng)屬嶗山，其次還有青島市區(qū)的信號(hào)山、浮山、信號(hào)山、太平山、觀象山、小魚(yú)山，青島郊區(qū)的山如即墨的馬山，平度市區(qū)的大澤山，黃島區(qū)的大小珠山，膠州市區(qū)的艾山，萊西市區(qū)的大青山等?？v觀青島市境內(nèi)的名山發(fā)展歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一座名山歷史積淀甚厚，有無(wú)數(shù)動(dòng)人的民間故事和傳說(shuō)、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事，膠南大珠山與大珠山民間傳說(shuō)，膠南瑯琊臺(tái)與徐福傳說(shuō)，即墨馴虎山與童恢馴虎傳說(shuō)，即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說(shuō)，即墨靈山與靈山老母的傳說(shuō)，膠州艾山與石耳爭(zhēng)奇的傳說(shuō)等。以即墨馬山為例，翻開(kāi)即墨民間故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多關(guān)于馬山的民間傳說(shuō)，在這些神奇的民間傳說(shuō)當(dāng)中，又有很多是關(guān)于馬山狐貍的民間故事，這些故事構(gòu)筑了馬山獨(dú)特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化，無(wú)疑都構(gòu)成了影視開(kāi)發(fā)的極好來(lái)源。

4．青島海洋民間文學(xué)與青島海洋影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

青島正在建設(shè)濱海文化名城，挖掘藍(lán)色海洋文化內(nèi)涵既是建設(shè)海洋文化名城之必需，也是其重要表現(xiàn)。作為青島藍(lán)色海洋文化的重要組成部分，青島海洋民間文學(xué)當(dāng)中有大量關(guān)于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產(chǎn)等的民間傳說(shuō)故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區(qū)五市的民間故事當(dāng)中，具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學(xué)為青島海洋影視產(chǎn)業(yè)提供智力支持。青島作為知名沿海城市，應(yīng)大力發(fā)展海洋影視產(chǎn)業(yè)。2013年年初在CCTV－8熱播的大型海洋神話電視劇《媽祖》就是將海洋文學(xué)與海洋文化結(jié)合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫(kù)，有些海洋故事已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)利用好這些海洋故事，將大力推動(dòng)青島海洋影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在具體開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)著力于凸顯海洋文化特色，包括故事的背景發(fā)生地，故事的主人公等都可以以海洋為主體，或創(chuàng)造或改編出與海洋相關(guān)的影視動(dòng)漫作品。

5．從青島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中選取代表性民間文學(xué)作品進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)

青島民間文學(xué)是國(guó)家與青島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在2007年青島市公布的青島市第一批27項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，青島民間文學(xué)占據(jù)5項(xiàng)，它們是嶗山民間故事、禿尾巴老李的傳說(shuō)、膠州民歌、瑯琊臺(tái)的傳說(shuō)、徐福的傳說(shuō)。在青島市第二批23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民間文學(xué)有7項(xiàng)。它們是胡嶧陽(yáng)傳說(shuō)、田橫民間故事、靈山老母的傳說(shuō)、金口民間故事、大珠山傳說(shuō)、大澤山民間故事、徐福傳說(shuō)。其中徐福傳說(shuō)被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。面對(duì)如此豐富的青島民間文學(xué)資源，可以選取代表性作品進(jìn)行影視動(dòng)漫改編，如著名的禿尾巴老李的故事、嶗山民間故事系列。在青島民間故事當(dāng)中，嶗山民間故事占有重要地位。2006年嶗山民間故事被列為國(guó)家級(jí)和山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。早在1981年由虞哲光導(dǎo)演改編的木偶動(dòng)畫(huà)《嶗山道士》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，成為經(jīng)典。隨著嶗山民間故事被列為國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，嶗山民間故事日益成為關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)嶗山民間故事的影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)也隨之受到業(yè)界矚目。由青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院等機(jī)構(gòu)共同打造的3D動(dòng)畫(huà)電影《嶗山道士》就是一個(gè)成功案例。作為山東省首部動(dòng)畫(huà)電影和3D動(dòng)畫(huà)電影，該劇將成為“嶗山傳說(shuō)系列動(dòng)畫(huà)電影”的開(kāi)篇之作。主創(chuàng)人員“計(jì)劃通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作，以每?jī)傻饺暌徊康墓?jié)奏，爭(zhēng)取用十到十五年的時(shí)間，打造出五到六部‘嶗山傳說(shuō)系列動(dòng)畫(huà)電影’”［5］除了備受矚目的嶗山民間故事之外，在青島民間故事中還有很多藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值很高的民間故事。比如在青島即墨地區(qū)流傳的《禿尾巴老李的故事》已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些良好的民間故事資源完全可以為青島影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不盡的藝術(shù)靈感。因此，影視制作者從資源豐富的青島民間文學(xué)當(dāng)中選取一二，進(jìn)行精心改編研發(fā)，都可以開(kāi)發(fā)出一部不俗的影視動(dòng)漫作品。比如人龍戀故事，之前早有香港電視劇作品《人龍傳說(shuō)》，該劇講述了凡間男子與龍女的愛(ài)情故事。而這種人龍戀愛(ài)情故事在青島民間故事當(dāng)中可謂數(shù)不勝數(shù)。除了人龍戀愛(ài)情故事，在青島民間文學(xué)當(dāng)中，還有很多神奇婚姻故事，如人魚(yú)戀、人狐戀、人花戀，以及人與海螺、刺猬、小羊等之間的神奇婚姻，這些神奇婚姻故事大都情節(jié)曲折離奇，人物形象生動(dòng)鮮明，比較適合改編成現(xiàn)代影視作品，當(dāng)然在改編過(guò)程中需要將現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)注入到這些相對(duì)古老的民間故事當(dāng)中，以期得到現(xiàn)代觀眾的認(rèn)可與喜愛(ài)。

作者：宮愛(ài)玲 單位：山東科技大學(xué)文法學(xué)院

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)問(wèn)題研究

[摘要] 對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的保護(hù)方式，國(guó)際上、國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者都有過(guò)一定的討論。本文試圖在分析、借鑒國(guó)際及其他國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方式進(jìn)行一些探討，以饗讀者。

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)作品　著作權(quán)　保護(hù)方式

民間文學(xué)藝術(shù)作品與其來(lái)源地群體的日常生活息息相關(guān)，是其來(lái)源地群體在長(zhǎng)期的共同生活、共同勞動(dòng)中集體創(chuàng)作的，在世代相傳的過(guò)程中不斷地得到修改、加工、完善等。民間文學(xué)藝術(shù)作品是知識(shí)的寶庫(kù)、生活的教科書(shū)，是認(rèn)識(shí)歷史、研究科學(xué)的寶貴資料。國(guó)家利益、來(lái)源地群體的利益、民間文學(xué)藝術(shù)作品的性質(zhì)等都決定了法律對(duì)其保護(hù)的必要性。但是具體應(yīng)采取哪種保護(hù)方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。

一、外國(guó)司法實(shí)踐以及學(xué)界提出的保護(hù)方式

在曾經(jīng)立法、已經(jīng)立法和準(zhǔn)備立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家中，對(duì)于應(yīng)該通過(guò)什么法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品才比較合適，存在著比較激烈的爭(zhēng)議，盡管在已經(jīng)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家、國(guó)際條約中，幾乎無(wú)一例外地通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。

隨著民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)問(wèn)題探討的深入，越來(lái)越多的人認(rèn)為著作權(quán)法并不是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的適當(dāng)形式。例如聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制訂的《示范條款》和起草的《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》(草案)都已經(jīng)體現(xiàn)出這種傾向，即對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品提供類似于著作權(quán)但又獨(dú)立于著作權(quán)之外的一種智力成果的保護(hù)。1997年在曼谷召開(kāi)的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的國(guó)際會(huì)議，也明確提出著作權(quán)并不能為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供充分的保護(hù)，應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品予以特別立法。在澳大利亞，由于未經(jīng)授權(quán)的土著原始藝術(shù)品復(fù)制品的出現(xiàn)，引發(fā)了對(duì)版權(quán)是否是民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的恰當(dāng)機(jī)制的考察，為此而專門成立的工作小組于1981年得出的結(jié)論是：目前澳大利亞的版權(quán)法沒(méi)有提供適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，依據(jù)1968年版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)在原創(chuàng)性、權(quán)利歸屬、固定和保護(hù)期限方面存在著障礙，僅僅對(duì)版權(quán)法進(jìn)行修改無(wú)法取得滿意的結(jié)果。也就是說(shuō)版權(quán)法被認(rèn)為在原則上是不適用的。著名的版權(quán)法專家米哈伊?菲徹爾也指出：著作權(quán)法似乎不是保護(hù)民間文藝的合適的方式。國(guó)內(nèi)外的許多其他學(xué)者也紛紛表示，將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護(hù)體系之中，不但會(huì)破壞現(xiàn)有著作權(quán)制度的一些基本原則，而且對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)也不充分。

基于上述疑問(wèn)，許多學(xué)者紛紛提出了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的其他可能方式。具有代表性的主要有以下幾種：

單獨(dú)立法保護(hù)方式。我國(guó)學(xué)者張辰認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)自身的一些特點(diǎn)使之有別于受著作權(quán)法保護(hù)的作品，現(xiàn)行著作權(quán)法體系不適合保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，與其打破現(xiàn)行著作權(quán)法體系，不如為民間文學(xué)藝術(shù)“量體裁衣”，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域采取特別立法加以保護(hù)。

鄰接權(quán)保護(hù)方式。韋之學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將整個(gè)民族作為一個(gè)傳播者來(lái)對(duì)待。鄭成思先生也曾建議，在我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)中借鑒國(guó)際上提供的以鄰接權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)。

公有作品的有償使用制度保護(hù)方式。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織顧問(wèn)、瑞士音樂(lè)作品著作權(quán)協(xié)會(huì)前總干事烏里奇?烏騰哈根博士認(rèn)為，在世界范圍內(nèi)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)，最合適的解決辦法莫過(guò)于對(duì)公有領(lǐng)域作品的有償使用。實(shí)施或曾經(jīng)實(shí)施這一制度的國(guó)家有：保加利亞、前蘇聯(lián)、西班牙、法國(guó)、匈牙利、葡萄牙等。其中利用這一制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家有智利、玻利維亞、哥斯達(dá)黎加等國(guó)。例如，玻利維亞的1992年著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)入公有領(lǐng)域。可以以任何形式和任何方法自由使用，但使用者應(yīng)向國(guó)家支付使用費(fèi)，用于促進(jìn)和傳播本國(guó)的文化產(chǎn)品。

那么，究竟哪種方式才比較適合用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品呢?這還得從各種方式的性質(zhì)、優(yōu)缺點(diǎn)談起。

二、對(duì)各種主要保護(hù)方式之評(píng)析

(一)版權(quán)保護(hù)方式

版權(quán)保護(hù)方式也就是指通過(guò)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作的作品所享有的權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。提出通過(guò)版權(quán)保護(hù)方式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要基于以下幾方面的理由。

1　版權(quán)保護(hù)的客體與民間文學(xué)藝術(shù)作品相同

第一，版權(quán)法是保護(hù)作者和其他著作權(quán)人對(duì)其文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等作品所享有的專有權(quán)利的法律規(guī)范的總和。民間文學(xué)藝術(shù)作品是其作者在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的作品，與版權(quán)法所保護(hù)的客體的范圍是一致的，顯然屬于版權(quán)法保護(hù)的范疇。

第二，版權(quán)所保護(hù)的客體的表現(xiàn)形式、使用方式、防止歪曲及其他侵害、權(quán)利限制等也與民間文學(xué)藝術(shù)作品相似，如：民歌、民樂(lè)、民間曲藝、民間戲劇與音樂(lè)作品，口頭流傳的民間故事、民間詩(shī)歌與口述作品；民間建筑與建筑作品：民間雕塑與美術(shù)作品，都很相似。民間文學(xué)藝術(shù)作品的使用方式與一般作品的使用方式也有相同的地方，如復(fù)制、發(fā)行、改編、表演等。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)也要給予經(jīng)濟(jì)上和精神上雙重保護(hù)等。所有這些特點(diǎn)，使得通過(guò)版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不會(huì)有太多的障礙。

第三，版權(quán)只保護(hù)作品的表現(xiàn)形式，不保護(hù)作品的思想內(nèi)容。這就使得版權(quán)不具有很強(qiáng)的壟斷性質(zhì)，它不妨礙他人利用現(xiàn)成作品思想進(jìn)行再創(chuàng)作，也允許獨(dú)立創(chuàng)造內(nèi)容相同、功能一致的作品。同時(shí)，在取得版權(quán)保護(hù)的形式方面，作品只要具有獨(dú)創(chuàng)性即可，而不管作品本身價(jià)值的高低、作者創(chuàng)作水平的高低、思想觀點(diǎn)是否新穎等。版權(quán)的這些特點(diǎn)一方面有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，另一方面也不會(huì)斷絕任何創(chuàng)作之路。

2　版權(quán)是現(xiàn)在世界上最為發(fā)達(dá)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度

國(guó)際版權(quán)保護(hù)制度是以《伯爾尼公約》和《世界版權(quán)公約》為支柱構(gòu)造的。他們的核心內(nèi)容是國(guó)民待遇原則，即作者在起源國(guó)以外的締約國(guó)應(yīng)享有與被要求給予保護(hù)的國(guó)家的國(guó)民所享有的同等的權(quán)利。至2003年7月止，這兩個(gè)公約的成員國(guó)分別為151個(gè)、98個(gè)。由于有這兩個(gè)公約，可以使作者的著作權(quán)在全世界主要的國(guó)家中都受到保護(hù)。這樣廣泛的一個(gè)保護(hù)體系是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法其他領(lǐng)域所不具備的。因此，如果通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，就可以使得民間文學(xué)藝術(shù)作品很快地在國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中獲益，這正是版權(quán)的最大吸引力所在。

3　世界上已立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，幾乎都是采用版權(quán)法來(lái)保護(hù)

已經(jīng)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，例如最先立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的突尼斯，以及第一個(gè)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的區(qū)域性國(guó)際公約《班吉協(xié)定》，都是通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的。因此，如采用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，不僅不會(huì)脫離自己的實(shí)際，也有利于與世界接軌，在世 界范圍內(nèi)早日實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的跨國(guó)保護(hù)。

但是，在現(xiàn)有的版權(quán)體系中，民間文學(xué)藝術(shù)作品與版權(quán)制度也存在著一些；中突。如：在保護(hù)期方面，版權(quán)所保護(hù)的客體都有一定的保護(hù)期，保護(hù)期屆滿則作品自動(dòng)進(jìn)入公有領(lǐng)域。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，由于其不斷地處于創(chuàng)作之中，其資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期在時(shí)間上的不確定性等，即民間文學(xué)藝術(shù)作品的可利用性處于自然延續(xù)狀態(tài)之中，相關(guān)主題何時(shí)及在何種程度上會(huì)被異地利用，屬于未知數(shù)。因此，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)應(yīng)該是沒(méi)有期限的。如采用版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，必須針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些特有的特點(diǎn)做出一些特別的規(guī)定。

(二)單獨(dú)立法保護(hù)方式

單獨(dú)立法保護(hù)方式是指在版權(quán)法之外專門制定一部民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，單獨(dú)立法保護(hù)方式不能不算是一種比版權(quán)保護(hù)方式更為理想的方式。就版權(quán)保護(hù)方式與單獨(dú)立法保護(hù)方式相比較而言，前者比較保守，后者則更為激進(jìn)。這是因?yàn)榍罢哂捎诰窒抻趥鹘y(tǒng)的框框、體系，能針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)作一些特殊規(guī)定的余地總的說(shuō)來(lái)是比較有限的，不能像單獨(dú)立法保護(hù)方式那樣完全從民間文學(xué)藝術(shù)作品的性質(zhì)出發(fā)作全面而細(xì)致的規(guī)定。因而說(shuō)到底，理想的保護(hù)來(lái)自單獨(dú)立法保護(hù)方式。但實(shí)踐證明，理想的并不一定是現(xiàn)實(shí)的。

1　制度的選擇隱含著社會(huì)成本問(wèn)題。一種制度的有效建立和貫徹，依賴于一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治條件。每個(gè)國(guó)家都在理論與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的矛盾中選擇自己的出路。美國(guó)在決定對(duì)計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行法律保護(hù)時(shí)，最終沒(méi)有走上部分法學(xué)家們?yōu)槠湓O(shè)計(jì)的專門立法道路，毅然采用版權(quán)法來(lái)保護(hù)計(jì)算機(jī)程序，不能不說(shuō)是一個(gè)很好的例子。

2　新技術(shù)的進(jìn)步，會(huì)不斷地創(chuàng)造新的智力成果和工商業(yè)成就，也會(huì)使得原來(lái)不需要保護(hù)的智力成果隨著時(shí)間的推移而現(xiàn)在需要立法保護(hù)，就像民間文學(xué)藝術(shù)作品一樣。若對(duì)每一種需要保護(hù)的客體都單獨(dú)立法保護(hù)。就會(huì)使法律體系變得雜亂無(wú)章，龐大無(wú)比。從而不便執(zhí)行和管理，這與立法保護(hù)的初衷相悖。

3 保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家以及有關(guān)的國(guó)際條約都采用了版權(quán)保護(hù)方式。因此，我國(guó)的立法者在考慮國(guó)內(nèi)利益時(shí)，不得不兼顧國(guó)際因素。因?yàn)榭茖W(xué)和經(jīng)濟(jì)的一體化要求法律尤其是與科技、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系非常密切的知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)盡可能地向國(guó)際通行做法靠攏，以利于知識(shí)產(chǎn)品在國(guó)際范圍內(nèi)的有效流轉(zhuǎn)。

(三)鄰接權(quán)保護(hù)方式

鄰接權(quán)保護(hù)方式是指通過(guò)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳播者所享有的權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。

誠(chéng)然，相當(dāng)一部分民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)相關(guān)民族或部落的各種“儀式”上的“表演”加以實(shí)現(xiàn)和正常利用的。為此，有關(guān)保護(hù)表演者權(quán)利的鄰接權(quán)規(guī)范就有可能在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品方面發(fā)揮一定的作用。但這種保護(hù)至多只能是一種“間接保護(hù)”，因?yàn)樗荒転樯贁?shù)特定的人提供保護(hù)，而不可能保護(hù)一個(gè)民族或部落的整體利益。更重要的是，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品本身及其來(lái)源地人們的利益：而鄰接權(quán)保護(hù)的主體則只是民間文學(xué)藝術(shù)作品的使用者，而且可能獲得主張這種保護(hù)的大多又都是發(fā)達(dá)國(guó)家的表演者、唱片制作者與廣播組織等，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的真正目的。正如有些學(xué)者所言：對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，《羅馬公約》的價(jià)值來(lái)源于這樣一個(gè)事實(shí)，即它為那些向國(guó)外傳播其文化遺產(chǎn)的人提供了保護(hù)。

筆者認(rèn)為，鄰接權(quán)保護(hù)方式不適合用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，除了上述原因外，還有以下幾點(diǎn)理由：

1 鄰接權(quán)游離于兩大知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約之外

《伯爾尼公約》和《世界版權(quán)公約》都不包括鄰接權(quán)，如果采用鄰接權(quán)保護(hù)方式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，就不能很快地從現(xiàn)在的國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系中獲益。雖然有些學(xué)者認(rèn)為可以比照現(xiàn)有的兩個(gè)鄰接權(quán)公約――《羅馬公約》、《錄音制品公約》締結(jié)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的另一專門公約，但是要在短期內(nèi)締結(jié)這樣一個(gè)新的公約幾乎是不可能的。如果制定一項(xiàng)國(guó)際文件確實(shí)有現(xiàn)實(shí)意義，那么眼下它也只能是一項(xiàng)建議而已。

2 鄰接權(quán)所具有的特點(diǎn)不利于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

首先，與權(quán)利內(nèi)容復(fù)雜的版權(quán)相比。鄰接權(quán)的權(quán)利內(nèi)容簡(jiǎn)單得多，只有復(fù)制權(quán)、禁止權(quán)等幾種。即使在禁止權(quán)方面，鄰接權(quán)也不能完全滿足以法律禁止民間文學(xué)藝術(shù)作品的不合理使用的需要，因?yàn)樗鼈儾荒芊乐箤?duì)那些未被表演、廣播或錄制在錄音制品中的民間文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)制等。

其次，鄰接權(quán)中除了表演者享有一定的精神權(quán)利外，其余的都不享有精神權(quán)利，這必然與保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的目的相違背。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以要保護(hù)，除了使其來(lái)源地群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)化過(guò)程中獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益外，更重要的則在于防止在民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)化過(guò)程中，商家為了更多地獲取利潤(rùn)，迎合消費(fèi)者的口味，而隨意地將民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式加以“改造”、“渲染”與歪曲，從而割斷民間文學(xué)藝術(shù)作品與其來(lái)源地群體的聯(lián)系，傷害其來(lái)源地群體的尊嚴(yán)、感情。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的來(lái)源地群體來(lái)說(shuō)，其精神權(quán)利比經(jīng)濟(jì)權(quán)利要重要得多。

最后，鄰接權(quán)的保護(hù)期總的來(lái)說(shuō)比版權(quán)的保護(hù)期還要短。就版權(quán)保護(hù)方式而言，已經(jīng)有許多學(xué)者因?yàn)槠浔Ｗo(hù)期短的問(wèn)題而提出版權(quán)保護(hù)方式不是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的適當(dāng)方式，更何況保護(hù)期更短的鄰接權(quán)保護(hù)方式。筆者認(rèn)為，這是對(duì)鄰接權(quán)保護(hù)方式最好的反駁。何況從廣義上講，鄰接權(quán)實(shí)際仍屬于版權(quán)的范疇?；谏鲜隼碛桑覀冇惺裁蠢碛缮釛壐鼙Ｗo(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)方式而取鄰接權(quán)保護(hù)方式呢?

(四)公有作品的有償使用制度

公有作品的有償使用制度亦即進(jìn)入公有領(lǐng)域作品付費(fèi)制度。所謂進(jìn)入公有領(lǐng)域作品付費(fèi)，就是使用某些保護(hù)期已過(guò)的作品或者原先根本不受保護(hù)的作品，仍然要向著作權(quán)管理機(jī)關(guān)或者作者權(quán)利保障組織支付使用費(fèi)。

公有作品有償使用制度被譽(yù)為是具有最大社會(huì)文化意義的制度上的內(nèi)涵和具有高級(jí)的法律上和概念上的形式，在政治制度很不同的國(guó)家中均有實(shí)施。這種情況尤其在發(fā)展中國(guó)家更為明顯。但是，筆者認(rèn)為，公有領(lǐng)域作品的有償使用制度同樣不適宜用來(lái)保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。主要理由如下。

1 民間文學(xué)藝術(shù)作品不屬于公有領(lǐng)域的作品

每一部民間文學(xué)藝術(shù)作品都依附于一個(gè)特定的民族群體，在一定的地域，一定范圍的人們中流傳、發(fā)展。如《劉三姐》在改編成戲劇、電影以前。只在廣西的羅城、宜山、柳州一帶的壯族群眾中流傳。篇幅浩瀚，擁有一百萬(wàn)行、一千多萬(wàn)字的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，在公開(kāi)出版之前也只是在藏族和蒙古族群眾中流傳。這種封閉性的民族內(nèi)部的傳播，其實(shí)質(zhì) 是作者在使用自己的作品。因而民間文學(xué)藝術(shù)作品區(qū)別于作者將自己的作品向社會(huì)公開(kāi)，超過(guò)著作權(quán)保護(hù)期限后即屬于進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品。

澳大利亞的版權(quán)法和外觀設(shè)計(jì)法規(guī)中沒(méi)有涉及任何形式的民間文學(xué)或民間音樂(lè)或任何形式的民間藝術(shù)。卡馬爾?普里文博士在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，土著人的作品沒(méi)有被排除在保護(hù)之外，但也未被給予任何專門的保護(hù)。其中隱含的意思是，這類作品不包含在“公有領(lǐng)域”中的一般作品之內(nèi)。

可見(jiàn)，民間文學(xué)藝術(shù)作品既不屬于保護(hù)期已過(guò)的作品，也不屬于原先就根本不受保護(hù)的作品，自然也就不屬于公有領(lǐng)域作品的范疇。

2　采用公有領(lǐng)域作品的有償使用制度不利于我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

首先，這一制度與我國(guó)的實(shí)際情況不相適應(yīng)。到目前為止，我國(guó)還沒(méi)有任何法律規(guī)定有關(guān)公有領(lǐng)域作品的有償使用制度。因此，如采用這一制度保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，不僅在理念上人們難以接受，容易造成與其他作品的使用相混淆，不利于人們樹(shù)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的觀念，亦會(huì)阻礙我國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)程：而且立法機(jī)關(guān)也必須就征收、管理費(fèi)用的機(jī)構(gòu)及所得費(fèi)用的分配使用等作出詳細(xì)的規(guī)定。這一立法工作將是非常耗時(shí)、耗力、耗財(cái)?shù)摹?

其次，這一制度將不利于民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)展。從已經(jīng)實(shí)施公有領(lǐng)域作品的有償使用制度的國(guó)家中我們可以看到，作品所收取的費(fèi)用基本上由國(guó)家所有，由國(guó)家進(jìn)行再分配。這樣，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)源地的群體來(lái)說(shuō)，著作權(quán)的喪失、分配中的不公平現(xiàn)象等，必將大大地打擊他們傳承、發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性，從而嚴(yán)重影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)展。這一現(xiàn)象必然與保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的初衷不符。

三、我國(guó)應(yīng)采取的基本保護(hù)方式

通過(guò)以上分析得出的結(jié)論是：在現(xiàn)階段，我國(guó)應(yīng)當(dāng)采取版權(quán)保護(hù)方式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，其他幾種保護(hù)方式都是不適合的。

(一)版權(quán)的性質(zhì)及其所固有的優(yōu)點(diǎn)決定了版權(quán)保護(hù)方式應(yīng)當(dāng)是我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最佳方式

前面已詳細(xì)論述的版權(quán)保護(hù)方式的性質(zhì)及其所固有的優(yōu)點(diǎn)，決定了其為我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最佳方式，我國(guó)的立法者們應(yīng)該果斷地采取版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，使民問(wèn)文學(xué)藝術(shù)作品可以很快地享受到傳統(tǒng)文學(xué)作品歷經(jīng)幾百年才得到的保護(hù)。在這一點(diǎn)上，美國(guó)的立法者們做得可毫不含糊。在決定立法保護(hù)計(jì)算機(jī)軟件時(shí)，美國(guó)的立法者歷經(jīng)猶豫的痛苦后選中版權(quán)法也主要是因?yàn)榘鏅?quán)是最為發(fā)達(dá)的國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，將計(jì)算機(jī)軟件納入其中，就可以使它一躍而享受到傳統(tǒng)文學(xué)作品歷經(jīng)幾百年才得到的保護(hù)。雖然美國(guó)現(xiàn)在也開(kāi)始感到這件舊衣裳有所不適了，但由于版權(quán)所固有的優(yōu)點(diǎn)，在找到可以替代版權(quán)的更好的制度之前，美國(guó)至今仍然初衷未改。美國(guó)的立法選擇可以為我國(guó)立法所參考借鑒。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際保護(hù)決定版權(quán)保護(hù)方式應(yīng)當(dāng)是我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本方式

前面已經(jīng)提到，無(wú)論是最先立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的突尼斯，還是第一個(gè)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的區(qū)域性國(guó)際公約，都是通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)。我國(guó)采用版權(quán)法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，既容易與世界接軌，也不會(huì)脫離自己的實(shí)際。

1 從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，目前廣大發(fā)展中國(guó)家正在努力，試圖通過(guò)國(guó)際條約來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，并且也取得了一些進(jìn)展。1967年，在修改《伯爾尼公約》的斯德哥爾摩外交會(huì)議上，與會(huì)者們?yōu)槊耖g文藝的著作權(quán)的國(guó)際保護(hù)做出了努力。結(jié)果是，《伯爾尼公約》斯德哥爾摩文本(1967)和巴黎文本(1971)的第15條第4款中都包括了如下條文：“甲對(duì)于作品未曾發(fā)表，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國(guó)，須以書(shū)面聲明通知(世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織)總干事，詳細(xì)開(kāi)列被指定的當(dāng)局的全部情況?？偢墒马毩⒓磳⒙暶魉瓦_(dá)所有其他成員國(guó)?！备鶕?jù)修訂會(huì)議的意圖，《伯爾尼公約》的這一條規(guī)定意味著有可能對(duì)民間文藝的表現(xiàn)形式進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)然，也有許多學(xué)者對(duì)《伯爾尼公約》的這一款規(guī)定持不同看法，認(rèn)為這個(gè)規(guī)定并不能說(shuō)明《伯爾尼公約》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)提供了一定的保護(hù)。

筆者贊成肯定的說(shuō)法。因?yàn)閺摹恫疇柲峁s》1967年、1971年這兩次修訂來(lái)看，修訂的動(dòng)力正是由于廣大發(fā)展中國(guó)家迫切地要求給予民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)，公約的第15條第4款也正是在這種情況下修訂的。因此將此款規(guī)定解釋得與廣大發(fā)展中國(guó)家要求保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)毫無(wú)關(guān)系，于情于理都是不合適的。

2　從中國(guó)的實(shí)際來(lái)看，通過(guò)著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品也是符合我國(guó)國(guó)情的。一是我國(guó)的著作權(quán)法已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，與世界上絕大多數(shù)國(guó)家的著作權(quán)法基本一致。有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品的跨國(guó)保護(hù)：二是我國(guó)的著作權(quán)法第六條已明文規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國(guó)已決定采用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)民問(wèn)文學(xué)藝術(shù)作品，只是具體的實(shí)行辦法要由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定而已。自從著作權(quán)法頒布以來(lái)，國(guó)家版權(quán)局、文化部和中國(guó)社科院在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)做了大量深入細(xì)致調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，已經(jīng)著手起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》。已有的著作權(quán)保護(hù)的規(guī)定和經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑會(huì)給民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)帶來(lái)很多方便。如果又改用其他法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，且不說(shuō)制定出來(lái)的法律、法規(guī)是否適合民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，就該項(xiàng)工作從頭做起，也必將耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。

民間文學(xué)論文:論我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)

摘 要：“安順地戲”案被譽(yù)為“中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)第一案”而受到了社會(huì)廣泛的關(guān)注。這種關(guān)注不僅源于電影《千里走單騎》本身，更多的是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的反思。該案件暴露出我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)存在一定問(wèn)題，并影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)揚(yáng)。從“安順地戲”案中可以看出民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國(guó)《著作權(quán)法》中“作品”存在差異，這使得對(duì)其的法律保護(hù)陷入了困境。因此，應(yīng)當(dāng)從國(guó)內(nèi)外法律保護(hù)現(xiàn)狀出發(fā)，探尋對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊法律保護(hù)方式，從而有效促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品;法律保護(hù);“安順地戲”案

2011年9月14日，“安順地戲”案在北京市第一中級(jí)人民法院終審宣判，駁回上訴，維持一審判決，這個(gè)當(dāng)選為北京市高級(jí)人民法院2011年十大知識(shí)產(chǎn)權(quán)典型案例的民間文學(xué)藝術(shù)作品糾紛案以敗訴告終。在“安順地戲”案中，主要爭(zhēng)議的焦點(diǎn)有：第一，“安順地戲”是否屬于我國(guó)法律所保護(hù)的“作品”。第二，“安順地戲”和作者的關(guān)系又是如何。第三，貴州省安順市文化和體育局是否主體資格適格。對(duì)于這些爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，法院卻多采取了一種回避和矛盾的態(tài)度。

從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國(guó)《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護(hù)方式，這就使法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的弘揚(yáng)和發(fā)展。

一、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品之法律保護(hù)困境

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨(dú)具群體性和不確定性

我國(guó)《著作權(quán)法》第11條對(duì)作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國(guó)《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。

反觀民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨(dú)具群體性和不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過(guò)傳承所創(chuàng)造出來(lái)的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過(guò)程無(wú)法由個(gè)別公民、法人或者其他組織獨(dú)立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過(guò)程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進(jìn)而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認(rèn)定。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性

我國(guó)《著作權(quán)法》當(dāng)中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。

相較之該種作品，民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程，其創(chuàng)作而成需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民間文學(xué)衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某個(gè)地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來(lái)的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學(xué)藝術(shù)作品較我國(guó)《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達(dá)形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語(yǔ)言的表達(dá)形式，如諺語(yǔ)、傳說(shuō)、詩(shī)詞等;活動(dòng)的表達(dá)形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂(lè)表達(dá)形式，如民歌、民族樂(lè)器等?！笨梢哉f(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品這種特性的存在，導(dǎo)致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國(guó)《著作權(quán)法》中保護(hù)的對(duì)象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問(wèn)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品有別于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品

民間文學(xué)藝術(shù)是民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)元素的合集。從我國(guó)立法來(lái)看，我國(guó)《著作權(quán)》所保護(hù)的更多的是民間文學(xué)衍生作品而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。在我國(guó)的司法實(shí)踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國(guó)家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護(hù)，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，該著作權(quán)的保護(hù)并非是針對(duì)民間文學(xué)作品本身，而是針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類案件的解決，并不能認(rèn)為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護(hù)。

（四）我國(guó)《著作權(quán)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)過(guò)度

我國(guó)《著作權(quán)法》最大限度地保護(hù)著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、銷售權(quán)、展覽權(quán)、公開(kāi)表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學(xué)藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報(bào)酬。”這一規(guī)定是出于對(duì)著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國(guó)的法律忽視了民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對(duì)著作權(quán)人的保護(hù)，這在一定程度上影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)現(xiàn)狀

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，國(guó)外始于20世紀(jì)60年代末70年代初。隨著對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)研究的不斷深入，不少國(guó)家和組織意識(shí)到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國(guó)家和國(guó)際組織開(kāi)始通過(guò)分析民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來(lái)擺脫對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法困境。1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專門規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款，其中將民間文學(xué)藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及國(guó)內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒(méi)有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿足越來(lái)越多公約成員國(guó)關(guān)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無(wú)具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)?！眹?guó)際關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進(jìn)性，對(duì)于我國(guó)的立法來(lái)說(shuō)具有很好的借鑒意義。

我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！?001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國(guó)家版權(quán)局在北京召開(kāi)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議，會(huì)議就國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》進(jìn)行了討論。由此可見(jiàn)，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國(guó)家版權(quán)局面向社會(huì)征求意見(jiàn)的《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)代替了民間文學(xué)藝術(shù)作品，以保護(hù)辦法取代著作權(quán)保護(hù)辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學(xué)藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R(shí)產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象并通過(guò)特殊的法律予以保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法完善

鑒于上述我國(guó)《著作權(quán)法》保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)特殊的客體，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行專門的規(guī)定，同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專門法律制度，在仿照我國(guó)《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，突出民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

第一，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國(guó)可以仿照聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門”和“有關(guān)居民團(tuán)體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機(jī)關(guān)對(duì)案件的認(rèn)定，另一方面也不利于法律有針對(duì)性地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊保護(hù)，因而我們應(yīng)該采取更加科學(xué)的定義方法。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限應(yīng)不受限制。我國(guó)法律對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限做出了明確的規(guī)定，這對(duì)于一般的作品而言是合理的。但是，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有不可忽視的特殊性，對(duì)其保護(hù)期間的設(shè)置不該一概而論，筆者認(rèn)為，保護(hù)期限不受限制，從而最大限度地保障其繼承和發(fā)展。

第四，以鼓勵(lì)創(chuàng)作、維護(hù)創(chuàng)作主體權(quán)益作為民間文學(xué)藝術(shù)作品立法保護(hù)的核心原則。在制定相應(yīng)法律時(shí)，我們不應(yīng)該忽略基本價(jià)值的追求，我們保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，一方面是為了創(chuàng)作主體的合法權(quán)益受到保障;另一方面，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)作，在民間文學(xué)藝術(shù)作品的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再發(fā)展和再弘揚(yáng)，用更加豐富多彩的藝術(shù)形式來(lái)繼承我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的精髓。

“安順地戲”案雖然敗訴，但對(duì)探尋如何通過(guò)法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品卻具有極強(qiáng)的意義，它反映出我國(guó)現(xiàn)行《著作權(quán)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)存在一定的問(wèn)題，需要通過(guò)立法機(jī)關(guān)完善立法予以改善。不過(guò)，我們也應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，立法不能一蹴而就，法律規(guī)定更不可能一次齊備，民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)也需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。因而我們相信，在不久的將來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)會(huì)越發(fā)完善，進(jìn)而促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)展和繁榮。