序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風(fēng)采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“（問）乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。（答）豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認(rèn)知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊(yùn)含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。

（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，給學(xué)生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體；課堂外，學(xué)生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。

（二）“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認(rèn)識了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進(jìn)來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實踐的機(jī)會。“走出去”的方式是多樣的：個體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。

篇(2)

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影不僅僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目形式上的表現(xiàn)，而是全方位的反映和再現(xiàn)，必須能夠達(dá)到記錄史實和說證的效果。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎包括了社會生產(chǎn)、節(jié)慶、禮儀、民居、民間舞蹈、民間音樂、體育等各種民俗活動，我們面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，可能會想這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聽得見，摸不著，如何拍攝出好的作品，怎么拍攝，需要探究。

首先，筆者認(rèn)為，無論是拍攝什么主題的作品，都要對其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進(jìn)行某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影之前，必須做到對這一遺產(chǎn)項目心中有數(shù)，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的民俗學(xué)內(nèi)涵、了解其和民俗的關(guān)系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀(jì)實為主，客觀真實地記錄現(xiàn)象，在攝影語境中尋求藝術(shù)表達(dá)。通過考察以確定對項目攝影的表達(dá)和拍攝技巧。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特點不同，其表達(dá)方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類反映的是舞臺表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時候可以運用大膽夸張的拍攝手法，運用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達(dá)到以形式的張揚(yáng)去適應(yīng)項目的內(nèi)涵；民俗類則更適應(yīng)相對平實的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實地記錄和再現(xiàn)非遺項目場景，在拍攝的時候可以注重動感、氣勢以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點為重點，留下發(fā)展軌跡。

最后，是資料型敘事般的記錄，對拍攝項目進(jìn)行完整的圖片記錄，按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的流程進(jìn)行拍攝，運用拍攝不同的景別和畫幅，透過組照構(gòu)成一個整體，全面而集中地闡明項目主題和整個項目事件，達(dá)到看圖知事的要求。最后，一幅好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影作品一定要有文字解說：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的存在形式特別，一些信息很難從畫面上完全體現(xiàn)出來，如拍攝時間、地點以及項目名稱、項目內(nèi)容等，圖片無法明確表明的信息，需要有相應(yīng)的文字資料補(bǔ)充。這樣，隨著時間的變遷，后人不僅可以從圖片中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，更能從相應(yīng)文字里清楚了解到該項目的整體來龍去脈。例如筆者曾經(jīng)拍攝過一組有關(guān)湖南灘頭造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的照片，該民間手工技術(shù)自宋朝初期流傳至今，傳人現(xiàn)在已經(jīng)有80歲高齡，如果沒有照片的文字說明和當(dāng)時事件的簡述，以后人們恐怕很難弄明白照片中的人物和記錄的事件。所以說，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品只有圖文并存，才能給讀者傳遞既有藝術(shù)欣賞價值，又有知識性和史料價值。

篇(3)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新需要建立在對民間藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，高校美術(shù)教育對于民間藝術(shù)的發(fā)展和研究承擔(dān)著十分重要的作用。2002年，我國高校為物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)工作召開了研討會，從此拉開了我國高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的序幕，全國很多地區(qū)也建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，采取有效的措施控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，使其能夠更加廣泛地融入現(xiàn)代社會。

二、高校美術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化財富，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源，我國必須將其作為社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容來抓。隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟(jì)制度的改革，主流文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)可以起到關(guān)鍵性的作用，因此，高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作。首先，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，蘊(yùn)含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵，見證了我國的區(qū)域性歷史文明，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項刻不容緩的重要任務(wù)，而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化中一個不可或缺的部分，高校可以承擔(dān)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實踐活動。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個國家的軟實力，承載了民族的歷史和文化，蘊(yùn)含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

三、高校美術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承所

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢，保護(hù)

 

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]

中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個新課題。我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國各地貫徹落實國家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨厚的優(yōu)勢？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展呢？

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢

（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是它的存在方式是活態(tài)的教育管理論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，有助于培養(yǎng)他們對于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問題時，一般可以通過如下形式：其一，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；其二，開設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。

另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

（二）信息資源優(yōu)勢

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫和電子出版物等現(xiàn)實館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢

高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長期以來在對民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報科研項目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享教育管理論文，這樣，無形中為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺。

地方高校經(jīng)費穩(wěn)定，組織有序，往往是一個地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取社會各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動有一定的優(yōu)勢。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展

潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級別，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項。潮州市可以說是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數(shù)項目后繼乏人，保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢，作者擬以此高校為例，談?wù)劸唧w的做法。

（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計（潮州木雕）、服裝設(shè)計（潮繡）、烹飪工藝與營養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個是入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，最后一個是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，針對潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報設(shè)置這幾個專業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報廣東省教育綜合改革試點項目，已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動地方文化產(chǎn)業(yè)教育管理論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢得到最佳發(fā)揮的有效途徑。

（二）開設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如，美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營養(yǎng)專業(yè)開設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時還開設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識面，激發(fā)創(chuàng)新意識，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力打下堅實的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭取政府支持

1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》。可以說，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請國內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué)，舉辦或參與國際性的學(xué)術(shù)研討會，積極與國內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”；2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國地方史國際學(xué)術(shù)研討會”，等等。幾十年來，韓山師范學(xué)院以“潤物細(xì)無聲”的春雨精神，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。

（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動教育管理論文，為韓師學(xué)子提供一個了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊成立于2008年，社團(tuán)雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運會、亞殘運會上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項的科研課題項目，它將潮劇與動漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時，也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨特的文化個性，彰顯百年院校的魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]聯(lián)合國教科文組織?保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

篇(5)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨特的文化現(xiàn)象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律。”[1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場教授技藝。通過教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大非遺的受眾面。

新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。”[2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。

（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫

高校利用圖書館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫，最大程度保護(hù)民族的文化。“文化遺產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過程。”[3]非遺文化屬于動態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，無疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對徐州地區(qū)國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。

創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內(nèi)容。編寫了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)活動，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個網(wǎng)民都可以通過網(wǎng)站了解非遺的常識。

（二）探尋新媒體教學(xué)模式

以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區(qū)開展田野調(diào)查，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實的調(diào)查報告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目有13項。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊，將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

教師運用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動交流，增強(qiáng)了教學(xué)的生動性和學(xué)生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會，討論學(xué)術(shù)觀點。師生互動一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動的教學(xué)輔助手段會大大提高學(xué)生的參與意識和主觀能動性，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開發(fā)他們的潛能和實踐創(chuàng)新意識。

二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點

2006年中國藝術(shù)研究院成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程。現(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:

（一）豐富性

新媒體不受存儲、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻(xiàn)資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。

學(xué)院開設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開設(shè)了10門非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開設(shè)15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學(xué)生開設(shè)，有的課程由于專業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。

（二）參與性

學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂，創(chuàng)造性地采用了一個專業(yè)教師和一個民間藝人共同開設(shè)一門課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式。“直接參與實踐和體驗是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問題討論。”[4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動式模式。

鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對劇場、廟會和農(nóng)村的非遺項目傳承情況進(jìn)行調(diào)查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊榮獲江蘇省百強(qiáng)志愿者服務(wù)隊稱號，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎。

（三）創(chuàng)新性

學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動。學(xué)院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進(jìn)校園表演，觀看師生達(dá)到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。

教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強(qiáng)了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報表演來評定教學(xué)的效果。

數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會接觸到民族的文化，提高對非遺的認(rèn)知度，強(qiáng)化其傳承意識，擴(kuò)大傳播范圍。

新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會，通過教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對民族文化的認(rèn)同。

(基金項目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項目“中國古代文學(xué)互動式教學(xué)模式研究”，編號：YGJ1434)

注釋：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1999：153.

[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問題的思考[N].中國文物報，2006：12-18.

[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報，2010，（1）：69.

篇(6)

2002年10月22日-23日，中央美術(shù)學(xué)院召開了我國首屆高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會。此次會議正式了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，并明確提出高等院校應(yīng)“肩負(fù)起民族民間文化遺產(chǎn)傳承，肩負(fù)起民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)建設(shè)模式探討[J].圖書館建設(shè)，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國高等院校均以保護(hù)、繼承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，運用自身的專業(yè)特點和地域資源優(yōu)勢，進(jìn)行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。如中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月率先成立了我國首個高等院校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育體系。此后，中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校，紛紛建立起相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)或是課程體系。

與美術(shù)類院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的快速發(fā)展相比，音樂院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的腳步稍顯遲緩，無論是在相關(guān)科研機(jī)構(gòu)還是相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建方面都處在起步階段。不過，盡管沒有創(chuàng)建相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)音樂院校仍不遺余力地運用手中的資源開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相關(guān)的工作。其中，以音樂院校圖書館館藏資源為基礎(chǔ)，建立起來的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創(chuàng)建的西安音樂學(xué)院圖書館“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”為例，試談音樂院校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的特色之處，以及與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的關(guān)系。

一、創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”的背景、目的與意義

2009年，“西安鼓樂”（又稱“長安古樂”、“西安古樂”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關(guān)中地區(qū)的珍貴樂種，正式列合國教科文組織第四次公布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之中。一時間，社會各界反響熱烈，從中央到地方、從社會團(tuán)體到高等學(xué)府，都在熱議如何更好地保護(hù)和傳承西安鼓樂的問題。作為國內(nèi)最早從事西安鼓樂研究的音樂專業(yè)院校，西安音樂學(xué)院在此方面具有深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，更為難得的是我院圖書館內(nèi)就藏有大量珍貴的西安鼓樂文獻(xiàn)資料。那么，在全社會都在討論如何保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化資源的大背景下，我們?nèi)绾文軌虬l(fā)揮音樂院校圖書館的優(yōu)勢，在保護(hù)、傳承和開發(fā)西安鼓樂文化資源方面突出我們的特色？我們在經(jīng)過深入調(diào)研和思考之后，選擇了創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫這一形式，其原因有下幾點：

首先，數(shù)據(jù)庫（Database）作為一種數(shù)字技術(shù)集成模式，已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代背景下最為常用的多介質(zhì)文獻(xiàn)資源整合手段之一。通過將紙質(zhì)文本、音頻文件和視頻文件等傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源的數(shù)字化，我們可綜合海量的信息用于呈現(xiàn)某一事物的全貌，并用儲存、檢索和研究。作為高校圖書館而言，運用數(shù)據(jù)庫技術(shù)將館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合，一方面有助于形成某一學(xué)科的專項科教資源庫，一方面也可使圖書館的文獻(xiàn)利用率和學(xué)術(shù)科研質(zhì)量得到提升。

其次，數(shù)據(jù)庫是國家所提倡的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的技術(shù)手段之一。2005年，我國了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，其中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化所媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”（雷國洪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)：意義、研究現(xiàn)狀及存在的問題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對西安鼓樂資源進(jìn)行整合，也符合國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。

第三，創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”，既可突出學(xué)院學(xué)術(shù)科研特色、發(fā)揮學(xué)院圖書館的館藏優(yōu)勢，又可成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文遺產(chǎn)的教育基地。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》別強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值；大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)繼續(xù)的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)。”作為音樂類專業(yè)院校，保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的天職，建立與之相關(guān)的學(xué)科或?qū)I(yè)方向?qū)⒊蔀橐环N必然趨勢。但在目前現(xiàn)行高等音樂教育體系還未形成相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的情況下，通過音樂院校圖書館自建數(shù)據(jù)庫的形式在大學(xué)中普及、傳播以及進(jìn)一步傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發(fā)揮高校圖書館教輔職能的作用，一方面又可為未來相關(guān)專業(yè)的形成做好文獻(xiàn)準(zhǔn)備和人才培養(yǎng)工作。同時，亦可為學(xué)院乃至國內(nèi)外同類研究提供科研文獻(xiàn)服務(wù)。

正是基于上述理由，以西安音樂學(xué)院圖書館館長劉榮弟教授為主持人的研究團(tuán)隊，在2011年以“西安鼓樂數(shù)字資源整合應(yīng)用研究”為題申報了陜西省科技廳軟科學(xué)項目，并于同年順利通過立項審批，項目編號為2011KRM89。該項目已于2013年3月通過驗收順利結(jié)題。

二、構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)

（一）以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，組織數(shù)據(jù)庫內(nèi)容

構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的第一步，便是以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究館藏文獻(xiàn)、整合文獻(xiàn)資源。經(jīng)過檢索我們發(fā)現(xiàn)，目前我館藏有西安鼓樂文獻(xiàn)共計五類，其中西安鼓樂樂譜35種，9525頁；研究論文142篇；專著2種；視頻文件85個，總長7554.960分鐘，約126小時；音頻文件63首，總長851.84分鐘，約14小時。這些文獻(xiàn)資料中，既有20世紀(jì)70年代以來，我院相關(guān)研究者的采風(fēng)資料；也有目前最新出版的西安鼓樂研究文集。

在樂譜方面，我館藏有20世紀(jì)70年代由本院研究者和陜西省藝術(shù)研究所的相關(guān)專家合作輯錄的油印本《安來緒古樂譜》《僧派鼓樂曲集》《俗派鼓樂曲集》和《城隍廟鼓樂曲選》等早期研究文獻(xiàn)，還有一部分是直接從西安的各個鼓樂社中復(fù)印而來的明清手抄本，如何家營樂器“古韶樂”抄本和東倉古樂社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂研究機(jī)構(gòu)存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內(nèi)容當(dāng)中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂研究領(lǐng)域巨擘李石根先生的鴻篇長卷《西安鼓樂全書》（1-5卷），更使本數(shù)據(jù)庫的規(guī)模和價值得到提升。

在理論專著方面，褚歷的《西安鼓樂的曲式結(jié)構(gòu)》和程天建、李寶杰編撰的《長安古樂研究論文選集》作為目前國內(nèi)僅有的兩部西安鼓樂研究文論，也納入了本數(shù)據(jù)庫的資源整合之列。

視頻與音頻文件方面，更是本數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最大亮點及價值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀(jì)80年代以來的大量西安鼓樂表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂發(fā)展的第一手資料，具有突出的科研價值。其中不乏李石根的采風(fēng)錄像，余鑄的教學(xué)音響，關(guān)于西安鼓樂的電視紀(jì)錄片，西安音樂學(xué)院赴海外演出西安鼓樂曲目的珍貴視頻等等。

（二）從文獻(xiàn)類型入手，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫框架

在擁有大量實物文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本數(shù)據(jù)庫開發(fā)人員進(jìn)行了大量的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作。出于保護(hù)版權(quán)的目的，本數(shù)據(jù)庫所有的實物文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作均由本館人員完成。與此同時，關(guān)于本數(shù)據(jù)庫的框架與模塊設(shè)計也進(jìn)入了實驗論證階段。

本數(shù)據(jù)庫是在ASP技術(shù)上構(gòu)建的動態(tài)網(wǎng)頁式數(shù)據(jù)庫。ASP是一種服務(wù)器端腳本編寫環(huán)境，可以用來創(chuàng)建和運行動態(tài)網(wǎng)頁和Web應(yīng)用程序。使用該技術(shù)可有以下幾個優(yōu)點：

第一，ASP可以使用服務(wù)器端ActiveX組件來執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，例如存取數(shù)據(jù)庫或訪問文件系統(tǒng)等；

第二，由于服務(wù)器是將ASP程序執(zhí)行的結(jié)果以HTML格式傳回客戶端瀏覽器，因此使用者不會看到ASP所編寫的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊取；

第三，方便連接ACCESS與SQL數(shù)據(jù)庫。

由于ASP技術(shù)可實現(xiàn)動態(tài)網(wǎng)頁效果，因此對于音樂類文獻(xiàn)的展示就帶來了更為優(yōu)化的條件。本數(shù)據(jù)庫開發(fā)者，根據(jù)收集文獻(xiàn)內(nèi)容的不同，將其框架和模塊設(shè)計為六個板塊，具體如下：

1.簡介

1.1 關(guān)于本數(shù)據(jù)（本數(shù)據(jù)庫的簡介）

1.2 西安鼓樂小知識（關(guān)于西安鼓樂的入門知識，包括概念解釋、具體性質(zhì)等等）

1.3 西安現(xiàn)存鼓樂社（以地圖的形式展現(xiàn)西安市內(nèi)目前仍在演出和發(fā)展的民間鼓樂社）

2.文苑集萃

2.1 新聞報道

2.2 學(xué)術(shù)論文（涵蓋1980年以來以西安鼓樂、長安古樂、西安古樂為題的論文）

2.3 學(xué)術(shù)著作（以西安鼓樂研究文論為主的專門著作）

3.音樂資源

3.1 樂譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復(fù)印資料）

3.2 音頻資料（含有出版物和采風(fēng)錄音資料）

3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風(fēng)資料）

4.專家學(xué)者

4.1 我院專家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學(xué)者為主，內(nèi)含其個人簡介與學(xué)術(shù)成果）

4.2 知名學(xué)者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂研究領(lǐng)域知名專家為主）

4.3 西安鼓樂傳承人（以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心公布的西安鼓樂傳承人為主）

5.讀者留言

5.1 讀者留言（讀者可通過此處，留下自己的意見與建議）

5.2 文獻(xiàn)預(yù)約（研究者可在此留言預(yù)約相關(guān)研究文獻(xiàn)，來館進(jìn)行閱覽）

6.西安音樂學(xué)院學(xué)術(shù)成果專欄

6.1 學(xué)術(shù)活動與掠影（含我院西安鼓樂研究方面的學(xué)術(shù)活動圖片）

6.2 出版物與論文（由我院專家學(xué)者編著、撰寫的相關(guān)出版物）

6.3 西安鼓樂講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂》學(xué)術(shù)視頻）

6.4 西安鼓樂進(jìn)校園（西安鼓樂民間社團(tuán)在我院的演出視頻）

該數(shù)據(jù)庫本數(shù)據(jù)各個板塊均能夠?qū)崿F(xiàn)在線閱覽。在音樂資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

西安鼓樂數(shù)據(jù)庫于2012年底建設(shè)完畢并投入使用，目前僅針對校園網(wǎng)用戶開放試用。截至目前，該數(shù)據(jù)庫點擊量已達(dá)8320次，按人均點擊率計則兩倍于西安音樂學(xué)院的在校生總數(shù)。其中，讀者關(guān)注和點擊率最高的是“音樂資源”板塊，尤其是音視頻資料的點擊率占總點擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點擊率達(dá)到2000余次，在線瀏覽人數(shù)最高時達(dá)到同時80人在線閱覽。從目前該數(shù)據(jù)庫的運行狀態(tài)來看，各項工作指標(biāo)正常且反饋良好。

篇(7)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 特點 分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是老祖宗留下來的，現(xiàn)已瀕臨失傳的技藝及習(xí)俗。它應(yīng)該同時具備5個特點，即無形性、傳承性、口頭性、可塑性、瀕危性。

一、無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文為“the ntangible ultural eritage”，直譯為“難以明了的、無形的物質(zhì)文化”，它相對于物質(zhì)文化而言，物質(zhì)文化是實物的，是存在的、有形的、看得著的、摸得到的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是非物質(zhì)的，是不存在實物的，往往看不見也摸不著，是無形的，它與物質(zhì)文化有著不可分割的聯(lián)系，物質(zhì)文化是相對應(yīng)的非物質(zhì)文化的載體[1]。如果說非物質(zhì)文化是因，那么，物質(zhì)文化則是果。如果說非物質(zhì)文化是源，那么物質(zhì)文化則是流。

二、傳承性

所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的，換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過一代代勞動人民的積累和改進(jìn)并以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗。它是我國勞動人民智慧的象征，是我們祖先汗水的結(jié)晶。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多沒有具體的創(chuàng)造者，即使有，也是后人對前輩已有技藝或習(xí)俗的加工和創(chuàng)新。

我國古代四大發(fā)明，可以說是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，它們均是我國古代勞動人民在長期生活實踐和探索中才形成的。

朝陽歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在調(diào)查時，首先要弄清的就是這項技藝是不是我們的祖宗留下來的。這也是我們判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個標(biāo)準(zhǔn)。

三、口頭性

所謂傳承，指的是傳授繼承，即師傳徒承，而師傳形式有口頭傳承和書面?zhèn)鞒小Ｆ鋫鞒行问街饕靠趥餍氖冢詡魃斫蹋哂泻軓?qiáng)的“口頭性”，而很少以書面形式流傳下來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳在農(nóng)村，絕大多數(shù)的繼承人是文盲，他們不可能把自己掌握的技藝和習(xí)俗整理成書，而且由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等等，許多技藝屬獨門絕技，往往隨著傳承人的離世而人亡藝絕，這也使非物質(zhì)文化增添了幾分神秘色彩。如喀左民間故事。

四、可塑性

因為具有口頭傳承性，就必然有可塑性。所謂可塑性，就是可以改變，是“活態(tài)”的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“可塑性”，在表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可塑性”，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過程中的變異、創(chuàng)新[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不管經(jīng)歷多少年或多少代人，它都不會脫離各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。隨著時代的發(fā)展，以口頭或動作方式相傳并創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容，一代代下來，具有一定的可塑性。也就是說，它是通過人的智慧創(chuàng)造出來的，對于上一代的技藝、方式可以憑著個人及集體的力量和智慧才智加以創(chuàng)新改造，進(jìn)行再發(fā)展，可以說，它是一個民族、一個區(qū)域歷史文化的 “活化石”，是活態(tài)的[3]。

五、瀕危性

隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和外來文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的瀕臨失傳甚至滅絕。這也是我們這次普查民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的所在[4]，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理成冊，就是想把這些瀕臨失傳的技藝或習(xí)俗留給下一代。那么，我們普查時，就應(yīng)該按照這個特點進(jìn)行嚴(yán)格地篩選。

參考文獻(xiàn)：

[1]程惠哲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧價值[J].百色學(xué)院學(xué)報，2008年01期.

[2]陳炎.文化資源論[J].天津社會科學(xué)，2006年01期.