序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇認(rèn)識與實(shí)踐論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

自從1998年國家教育部批準(zhǔn)設(shè)立本科財(cái)務(wù)管理專業(yè)以來,財(cái)務(wù)管理專業(yè)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。財(cái)務(wù)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生了解國內(nèi)外財(cái)務(wù)與金融理論與實(shí)踐發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及其趨勢，掌握財(cái)務(wù)學(xué)基本理論、專業(yè)知識和財(cái)務(wù)管理的基本技能，熟悉有關(guān)財(cái)政、金融和企業(yè)財(cái)務(wù)方面的法律、方針和政策，成為具有較深的財(cái)務(wù)學(xué)理論素養(yǎng)和現(xiàn)代金融意識并能運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段進(jìn)行業(yè)務(wù)操作的財(cái)務(wù)與金融方面的通用人才。財(cái)務(wù)管理屬于軟科學(xué)，財(cái)務(wù)管理研究的對象是主觀世界，研究問題的答案往往不是唯一的。財(cái)務(wù)管理畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)的過程，包括到實(shí)習(xí)單位跟崗(或頂崗)、調(diào)研、選題、收集資料、確定研究思路、撰寫論文。對學(xué)生來說除了要具備專業(yè)能力外，還要具備文字、語言能力、人際交往能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。這實(shí)際是學(xué)生綜合知識、綜合技能、綜合素質(zhì)運(yùn)用和發(fā)揮的過程，是對學(xué)生綜合素質(zhì)的鍛煉和檢驗(yàn)。財(cái)務(wù)管理的畢業(yè)論文的難點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）畢業(yè)論文資料、素材獲得難

畢業(yè)論文通常應(yīng)利用畢業(yè)實(shí)習(xí)來獲取相關(guān)的實(shí)踐素材，畢業(yè)實(shí)習(xí)一般應(yīng)在實(shí)際工作崗位進(jìn)行。相對而言會計(jì)專業(yè)學(xué)生比較容易找到對口的實(shí)習(xí)崗位，學(xué)生可以到企業(yè)或事業(yè)單位的會計(jì)核算崗位實(shí)習(xí)會計(jì)業(yè)務(wù)，或者去會計(jì)師事務(wù)所實(shí)習(xí)審計(jì)業(yè)務(wù)，而財(cái)務(wù)管理屬于企業(yè)較高層次的管理工作崗位，財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)習(xí)內(nèi)容常常涉及企業(yè)的商業(yè)秘密(如需要了解企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況如投資、成本、利潤、稅金、價格等)，學(xué)生實(shí)習(xí)幫企業(yè)干活不多，卻要給企業(yè)增加很多麻煩，所以企業(yè)一般不愿接納，更不愿意提供有關(guān)資料數(shù)據(jù)。

（二）畢業(yè)論文寫作主觀性強(qiáng)，無一定之規(guī)

財(cái)務(wù)管理的畢業(yè)實(shí)習(xí)論文環(huán)節(jié)的特點(diǎn)是主觀性強(qiáng)，論文寫作無一定之規(guī)。由于有的實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)內(nèi)容不能事先確定，因此論文題目、論文素材、寫作方法及內(nèi)容的選擇都需要通過學(xué)生在實(shí)習(xí)中了解企業(yè)情況后自行確定。整個畢業(yè)論文環(huán)節(jié)要求學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，充分發(fā)揮主觀能動性，能針對企業(yè)實(shí)際情況提出問題、分析問題、解決問題。這是一個系統(tǒng)工程，不僅需要學(xué)生精通有關(guān)專業(yè)知識并對實(shí)習(xí)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、財(cái)務(wù)狀況有深入的了解，還要涉及國家的方針政策、市場因素、技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素等，需要有較強(qiáng)的綜合分析能力及寫作能力。這常常使得學(xué)生在畢業(yè)實(shí)習(xí)的一段較長時間內(nèi)，以及論文寫作初期均感到無從下手。因此財(cái)務(wù)管理專業(yè)畢業(yè)論文若要寫好很不容易，但若寫成假大空，則花不了多少時間和精力就可完成。

二、畢業(yè)設(shè)計(jì)論文質(zhì)量下降的原因分析

（一）實(shí)習(xí)安排方面的原因

過去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)與院校可以有同一系統(tǒng)的歸屬關(guān)系，對于學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)企業(yè)比較愿意接納。學(xué)生實(shí)習(xí)前，先由教師去企業(yè)了解情況確定題目，再由教師帶學(xué)生去企業(yè)實(shí)習(xí)，能作到實(shí)習(xí)內(nèi)容與論文題目內(nèi)容相結(jié)合，有了問題也可及時解決。在現(xiàn)行市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)已成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。院校與企業(yè)無隸屬關(guān)系，由于財(cái)務(wù)管理畢業(yè)論文環(huán)節(jié)具有實(shí)習(xí)調(diào)研等上述特點(diǎn)，企業(yè)一般不愿接納學(xué)生實(shí)習(xí)。因此，有相當(dāng)一部分學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)單位只得由學(xué)生通過親朋好友自行聯(lián)系解決。實(shí)習(xí)時間安排在最后一學(xué)期開學(xué)后的前幾周，多數(shù)學(xué)生由于事前對實(shí)習(xí)單位情況不了解，所以論文題目事前不能確定，只有通過實(shí)習(xí)一段時間了解情況后才能確定。實(shí)習(xí)結(jié)束后回學(xué)校進(jìn)行論文寫作時間大約十周，答辯時間一般為六月底。

上述實(shí)習(xí)安排在客觀上會造成以下弊端：

1.畢業(yè)實(shí)習(xí)不能針對論文題目內(nèi)容作到有的放矢。

學(xué)生自己聯(lián)系實(shí)習(xí)單位會產(chǎn)生以下弊端：一是學(xué)生無經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系的實(shí)習(xí)單位不一定合適。有的實(shí)習(xí)了二、三周才發(fā)現(xiàn)實(shí)習(xí)單位不正規(guī)，原始資料、數(shù)據(jù)不足，再換單位已浪費(fèi)了很多時間。由于實(shí)習(xí)收集不到論文所需的資料數(shù)據(jù)，寫論文如同無米下鍋，這是論文假大空的重要原因。二是老師沒有跟班帶隊(duì),有的學(xué)生在外地實(shí)習(xí)與教師相距遙遠(yuǎn)，不便于教師監(jiān)督指導(dǎo)。

2.畢業(yè)實(shí)踐論文環(huán)節(jié)在時間上不能得到充分保證。

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)生分配不再由學(xué)校分配而是要自主擇業(yè)，供需雙向選擇。畢業(yè)實(shí)踐論文環(huán)節(jié)在時間上不能得到充分保證有以下原因：

1.受考研的沖擊：考研時間正值畢業(yè)論文實(shí)習(xí)前期，學(xué)生無暇顧及實(shí)習(xí)單位的安排；此外個別院校為了便于學(xué)生考研，允許學(xué)生緩考，緩考時間正值畢業(yè)論文實(shí)習(xí)期。

2.受就業(yè)的沖擊：畢業(yè)實(shí)踐論文寫作時間正值學(xué)生就業(yè)找工作、面試時間。

3.受最后補(bǔ)考的沖擊：給予大學(xué)四年中課程不合格學(xué)生的最后一次補(bǔ)考機(jī)會的時間也與畢業(yè)論文實(shí)習(xí)期重合。

4.其他原因：有的學(xué)生還要打工掙錢，或是為了償還上學(xué)貸款、或是為了旅游。

由此可見，在市場經(jīng)濟(jì)條件下處于畢業(yè)時期的學(xué)生諸事纏身，難以將時間與精力全部投入到畢業(yè)實(shí)踐、論文寫作中去。上述市場經(jīng)濟(jì)對畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)帶來的不利影響，是造成高校畢業(yè)論文質(zhì)量下降的重要客觀原因。

（二）管理上存在的問題

1.有些院校對畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)的認(rèn)識和安排還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代。對經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了根本變革形式下的畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)工作缺乏深入細(xì)致的研究，仍然沿襲原來的管理制度和管理辦法，在遇到困難和阻礙的情況下更是缺乏對理論和實(shí)踐的研究。有的院校對畢業(yè)實(shí)習(xí)論文教學(xué)環(huán)節(jié)的重視程度不夠，缺乏對畢業(yè)設(shè)計(jì)論文工作的檢查和評價標(biāo)準(zhǔn)，或者有標(biāo)準(zhǔn)不能認(rèn)真貫徹執(zhí)行和具體落實(shí)。管理部門人員短缺，管理經(jīng)驗(yàn)不足，有的學(xué)校無相應(yīng)的管理和指導(dǎo)機(jī)構(gòu)(如不設(shè)校系兩極答辯委員會等)。

2.對畢業(yè)設(shè)計(jì)論文工作要求不規(guī)范、不完整、不具體，對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)論文結(jié)果無質(zhì)和量的具體標(biāo)準(zhǔn)，尤其是不合格的下限不明確，采取能放就放的態(tài)度。

3.對青年指導(dǎo)教師缺乏業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，指導(dǎo)教師的指導(dǎo)資格認(rèn)證和指導(dǎo)質(zhì)量控制不嚴(yán)。一些青年教師未經(jīng)培訓(xùn)就參加指導(dǎo)工作，由于缺乏指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的知識，無法對學(xué)生實(shí)習(xí)調(diào)研、論文寫作進(jìn)行有效指導(dǎo)。

（三）教師方面的原因1.有的教師對論文指導(dǎo)不重視，責(zé)任心不強(qiáng)，精力沒有放到指導(dǎo)上。對學(xué)生實(shí)習(xí)調(diào)研不過問，放任自流。還有的教師對學(xué)生的畢業(yè)論文一字不批，一字不改，有的論文題目存在明顯問題。

2.指導(dǎo)教師數(shù)量短缺，有的一人指導(dǎo)多名學(xué)生。

3.指導(dǎo)教師水平有待提高。學(xué)生在論文中反映出的問題，有的追根尋源實(shí)際是教師的水平問題。

（四）學(xué)生存在的問題

1.投入到畢業(yè)實(shí)習(xí)論文寫作上的時間與精力不夠。其主觀原因在于學(xué)生對畢業(yè)論文不重視，認(rèn)為論文寫的好壞都可以過關(guān)，其客觀原因在于畢業(yè)實(shí)習(xí)論文寫作在時間上受到就業(yè)、考研、補(bǔ)考等沖擊。

2.寫作能力欠缺。有的學(xué)生不懂什么是論文體裁，錯字漫天飛、詞不達(dá)義、語言表達(dá)能力差，綜合分析能力不強(qiáng)。究其原因在于平時學(xué)校較重視對學(xué)生進(jìn)行應(yīng)試能力的培養(yǎng)而忽視寫作訓(xùn)練。如平時的作業(yè)、考試客觀題多，主觀題少，更缺乏論文寫作訓(xùn)練。有的學(xué)生在大學(xué)四年中從來沒有接觸過論文，到畢業(yè)時，一下要寫一萬多字的畢業(yè)論文，并且要求理論聯(lián)系實(shí)際，能提出問題、分析問題、解決問題，難度確實(shí)不小。

三、提高財(cái)務(wù)管理專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的措施

從近幾年實(shí)際情況來看，財(cái)務(wù)管理專業(yè)的畢業(yè)實(shí)習(xí)論文教學(xué)環(huán)節(jié)確實(shí)受到多方面的不利影響和制約，但關(guān)鍵在于學(xué)校的管理水平和管理質(zhì)量能否跟上，為此建議采取下列改進(jìn)措施：

（一）實(shí)習(xí)安排上的改進(jìn)

借鑒國外院校經(jīng)驗(yàn)，平時應(yīng)增強(qiáng)調(diào)研寫作實(shí)踐環(huán)節(jié)，為畢業(yè)實(shí)習(xí)論文寫作提早做一些鋪墊。

1.學(xué)生從進(jìn)入大三專業(yè)課的學(xué)習(xí)后，可利用假期布置一周左右的小調(diào)查或小實(shí)習(xí)，開學(xué)提交調(diào)查報(bào)告或?qū)嵙?xí)報(bào)告，以培養(yǎng)學(xué)生社會調(diào)研實(shí)踐能力，為畢業(yè)實(shí)習(xí)調(diào)研提早做一些鋪墊。

2.平時的作業(yè)、考試應(yīng)有一定比例的主觀題，在有的課程中應(yīng)增加小論文的寫作訓(xùn)練。以培養(yǎng)學(xué)生查閱文獻(xiàn)資料及寫作的能力，為畢業(yè)論文寫作打下基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)管理上的改進(jìn)

院校各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)重要性的認(rèn)識，做好轉(zhuǎn)軌變型工作，即將畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)模式。在深入細(xì)致研究市場經(jīng)濟(jì)條件下畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)對策。建立一套完整的畢業(yè)實(shí)習(xí)論文管理制度和質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，并始終認(rèn)真貫徹執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行校、系、教研室三級管理的措施，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。

（三）教師方面的改進(jìn)

建立一支學(xué)術(shù)水平高、有責(zé)任感、敬業(yè)精神強(qiáng)、整體素質(zhì)高的指導(dǎo)教師隊(duì)伍是提高畢業(yè)實(shí)踐論文質(zhì)量的基本保證。

1.要重點(diǎn)加強(qiáng)對青年教師的培訓(xùn)，提高青年教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，嚴(yán)把指導(dǎo)教師資格認(rèn)定關(guān)。

2.對每位指導(dǎo)教師的指導(dǎo)工作量應(yīng)有合理的限制，以講師為準(zhǔn)一般以不多于3人為宜，助教一般不得獨(dú)立任指導(dǎo)教師，以保證指導(dǎo)質(zhì)量。

3.加強(qiáng)指導(dǎo)教師的責(zé)任感，建立健全考核制度、嚴(yán)把論文質(zhì)量關(guān)，教師對學(xué)生的指導(dǎo)應(yīng)貫穿畢業(yè)實(shí)踐論文教學(xué)環(huán)節(jié)的全過程：

（1）實(shí)習(xí)前教師要向?qū)W生布置實(shí)習(xí)、調(diào)研和寫論文的大體步驟、方法、內(nèi)容。使學(xué)生對實(shí)習(xí)、調(diào)研、論文有個大體了解。要使學(xué)生作到三個明確：

第一：明確畢業(yè)論文的目的與任務(wù)；

第二：明確畢業(yè)論文的總體思路和方式方法以及應(yīng)該達(dá)到的要求；

第三：明確畢業(yè)論文的撰寫要求及各項(xiàng)規(guī)范性要求。待學(xué)生實(shí)習(xí)一段時間確定論文題目后，再下達(dá)具體任務(wù)書。

（2）實(shí)習(xí)中教師要及時了解學(xué)生實(shí)習(xí)情況及時指導(dǎo)。

（3）學(xué)生論文寫作階段每周至少與學(xué)生見一面，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。應(yīng)保留修改學(xué)生論文的初稿，以便檢查。

（4）建立競爭機(jī)制，畢業(yè)論文應(yīng)有一定比例的不及格率。

（四）不拘形式，讓學(xué)生真正從此環(huán)節(jié)收益

畢業(yè)實(shí)習(xí)的形式應(yīng)多種多樣，一是建立校外畢業(yè)實(shí)習(xí)基地，以保證學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)質(zhì)量及有關(guān)資料、數(shù)據(jù)的獲取。二是通過在校期間的模擬實(shí)踐，以彌補(bǔ)學(xué)生難以接觸實(shí)際工作中的財(cái)務(wù)管理問題。具體可以采取案例實(shí)踐或ERP沙盤仿真實(shí)驗(yàn)。通過模擬實(shí)踐，讓學(xué)生扮演財(cái)務(wù)經(jīng)理角色，對所出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析、判斷，并提出解決問題的方案。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉瀾.《試論當(dāng)代中國教育價值取向之偏差》.教育研究，1989，（8）.

[2]文輔相.《文化素質(zhì)教育應(yīng)確立全人教育理念》.高等教育研究，2002，（1）.

篇(2)

藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐論文

一、藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

許多高校沒有把大學(xué)生社會實(shí)踐納入學(xué)校的教育管理體系中，缺乏相關(guān)的制度保障，只是簡單停留在單純組織開展的層次上，學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性、主動性不高，只是被動接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專業(yè)教育的結(jié)合，學(xué)生在實(shí)踐中無法獲得專業(yè)學(xué)習(xí)，也起不到服務(wù)地方的作用，無法與實(shí)踐單位有效融合，普遍存在應(yīng)付敷衍的現(xiàn)象。同時，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對社會實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)費(fèi)投入，而藝術(shù)類大學(xué)生的實(shí)踐活動由于需要相關(guān)原料、器材（美術(shù)類需要顏料等，而音樂類需要樂器等）的投入，經(jīng)費(fèi)往往較高，許多學(xué)生也不得不放棄某些社會實(shí)踐活動。

二、藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)教育相結(jié)合的實(shí)效性建議

大學(xué)生社會實(shí)踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長才干、長見識的重要手段。藝術(shù)來源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會，因此，對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，有效的社會實(shí)踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對待社會實(shí)踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識，進(jìn)行統(tǒng)一部署，將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實(shí)踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實(shí)踐基地，并及時交流總結(jié)評價，引導(dǎo)社會實(shí)踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn)，扎實(shí)提高社會實(shí)踐的實(shí)效性。

（一）將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，完成相關(guān)制度保障

將社會實(shí)踐納入教學(xué)計(jì)劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實(shí)踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會實(shí)踐學(xué)分制度，從制度上確定社會實(shí)踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項(xiàng)常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進(jìn)專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會實(shí)踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施，切實(shí)提高專業(yè)教師參與社會實(shí)踐的積極性、主動性。

（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，充分整合各方資源

學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認(rèn)識，改變以往社會實(shí)踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實(shí)踐方案，如，進(jìn)行實(shí)踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊(duì)伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實(shí)踐體系，從而實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐與專業(yè)教育的有機(jī)融合，提高社會實(shí)踐的實(shí)效。

（三）增強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.結(jié)合專業(yè)、需求策劃社會實(shí)踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強(qiáng)藝社會實(shí)踐的實(shí)效性，首先在于課題的選擇、計(jì)劃。藝術(shù)類大學(xué)生的社會實(shí)踐要有較強(qiáng)的針對性和實(shí)效性，必須突出藝術(shù)的專業(yè)特點(diǎn)，尋找符合地方實(shí)際需求，進(jìn)行策劃選題，提前做好活動計(jì)劃。因此，在進(jìn)行實(shí)踐活動選題時就要從實(shí)際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實(shí)踐活動、藝術(shù)與社會需求三者的結(jié)合點(diǎn)。可以由專業(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會實(shí)踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)社會實(shí)踐的多個課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計(jì)選題。

2.建立專業(yè)社會實(shí)踐基地和團(tuán)隊(duì) 學(xué)校還應(yīng)積極為社會實(shí)踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關(guān)機(jī)構(gòu)，為學(xué)生提高實(shí)踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實(shí)踐基地。通過社會實(shí)踐，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生體會到所學(xué)知識的實(shí)踐價值，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，認(rèn)識到藝術(shù)回歸生活的價值，讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動的過程中感受到藝術(shù)魅力，加深對藝術(shù)更深層次的理解和掌握。社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的建設(shè)是保證活動實(shí)效性、長期性和影響力的基礎(chǔ)，因此，學(xué)校和學(xué)院必須努力建立穩(wěn)定的社會實(shí)踐教師指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，這樣才能在學(xué)生中產(chǎn)生較強(qiáng)的影響力，形成文化氛圍，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。

篇(3)

一、存在問題：

1、愛崗敬業(yè)方面表現(xiàn)要更加突出。我平時扎實(shí)工作，愛崗敬業(yè)，認(rèn)真上課，努力學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。雖然我很清楚地知道，熱愛教師的職業(yè)是做好教育工作的前提，但是在教育工作中與有經(jīng)驗(yàn)的教師相比自己做的還不夠.

2、在方面學(xué)習(xí)不夠堅(jiān)持。我經(jīng)常學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，天天學(xué)習(xí)新課程理念，積極參與實(shí)驗(yàn)活動，經(jīng)常與本組教師探討相關(guān)的問題。同時，還撰寫相關(guān)的實(shí)踐論文、案例、說課稿和教學(xué)設(shè)計(jì)，以便不斷提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。而這些都不是經(jīng)常性和自覺性的，這都是為了完成任務(wù)。現(xiàn)在深入剖析起來，要想不斷適應(yīng)教育形勢的發(fā)展，成為一名合格的新時代教師，就得必須不斷地加強(qiáng)教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，使自己的業(yè)務(wù)水平能盡快的提高起來。

3、在關(guān)心學(xué)生方面再耐心些民主一些。平等民主對待學(xué)生是做好教學(xué)工作的一個關(guān)鍵，教師與學(xué)生是平等的，這一點(diǎn)大家都認(rèn)同。但是，我自己有時上課時，學(xué)生不聽話，因缺乏耐心民主，也常訓(xùn)學(xué)生，現(xiàn)在仔細(xì)回想起來，對待學(xué)生（特別是調(diào)皮學(xué)生）確實(shí)要再耐心些。

4、在教學(xué)中不敢勇于創(chuàng)新。本人雖然能運(yùn)用新理念來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐工作，探索科學(xué)的教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)能力。但是，目前自己的教學(xué)思想和方法還是有點(diǎn)滯后，課堂上還是為能完成教學(xué)進(jìn)度，而突略對學(xué)生各方面發(fā)展的訓(xùn)練和培養(yǎng)，沒能真正地做到放手給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人。同時，自己思想認(rèn)識還放不開，總是顧慮太多。另外，對待學(xué)生更加“愛心、細(xì)心、耐心”些。比如有時對待學(xué)生的錯誤，再多些循循善誘的教育，使其改正錯誤.

二、存在以上問題的思想根源

1、思想認(rèn)識不太高，對學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論不夠深入、堅(jiān)持，對理論指導(dǎo)實(shí)踐的意義認(rèn)識不太足。還有理論學(xué)習(xí)不能夠與實(shí)踐緊密結(jié)合，對理論聯(lián)系實(shí)際的精神實(shí)質(zhì)認(rèn)識不足，在學(xué)習(xí)中沒有能夠很好地結(jié)合自身實(shí)際與學(xué)校情況進(jìn)行有效的反思。

2、愛崗敬業(yè)精神不夠，缺乏刻苦專研精神和態(tài)度，工作中不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思，服務(wù)意識不高，，缺乏耐心和責(zé)任心，思想懶惰，缺少時代的使命感和高度的責(zé)任感。

3、愛心沒有很好的培養(yǎng)和樹立，因而缺乏愛心的激發(fā)、永保愛心不夠而出現(xiàn)敷衍塞責(zé)現(xiàn)象。

4、忽視了家長在教育方面所起的重要作用，忽視了三位一體的教育策略的重要性，使自己的工作不夠主動，與家長聯(lián)系、溝通得比較少。

三、今后的努力方向

1、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，自覺、主動加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

第一是要加強(qiáng)對教育經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自身的教育理論意識；

第二是要加強(qiáng)對新課程理論的學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷適應(yīng)時代教育形勢發(fā)展的需要；

第三是要在學(xué)習(xí)中做到結(jié)合實(shí)際深入思考，并能利用理論來指導(dǎo)實(shí)踐工作。

篇(4)

“語文味”在十余年的研究探索中，注重結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，在本體論、實(shí)踐論、工具論三個層面同時展開，基本形成了較為嚴(yán)密的整體系統(tǒng)。

一、本體論層次研究

本體論，即哲學(xué)基礎(chǔ)層次，主要研究教育的一系列根本問題，用一定的哲學(xué)原理來解釋和規(guī)定一種教育的本質(zhì)、目的和價值等，它是教育研究的理論之源泉。

“語文味”概念最早提出，就是對語文學(xué)科本體和課堂形成的一個理論假設(shè)，就是對日益被異化的語文學(xué)科本體的堅(jiān)守。因此對“語文味”研究，必然離不開本體層面的研究。

1.“語文味”學(xué)術(shù)概念嬗變

2001年12月4日，程少堂應(yīng)邀出席第四屆（香港）中國語文教材教法國際研討會，他在大會上宣讀的論文里，第一次給“語文味”下定義：“所謂‘語文味’，就是指在語文教學(xué)中體現(xiàn)出語文學(xué)科作為一門既具有工具性又具有人文性的基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)來，體現(xiàn)出語文學(xué)科的個性所決定的語文課的個性和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個性來，從而使語文課洋溢著一種語文課獨(dú)有的迷人氛圍和個性魅力，使學(xué)生對語文產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，進(jìn)而師生雙方得到共同發(fā)展。‘語文味’是語文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色，一種整體美，也是語文教學(xué)應(yīng)該追求的一種境界；是語文教師‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’的產(chǎn)物。”

該定義強(qiáng)調(diào)“語文味”要教學(xué)出語文學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)個性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到師生共同發(fā)展之目的。突出了語文學(xué)科的本體性質(zhì)和本體特征。但這個定義誠如孫紹振教授所說“有一些現(xiàn)實(shí)的針對性，也有一些歷史深度，但還只是一個外延定義”，還沒有能揭示語文味的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

隨著研究的不斷推進(jìn)，到2003年下半年，程少堂老師把“語文味”重新定義為：“在語文教育過程中，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味與意理闡發(fā)、幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美。從外延說，語文味是語文學(xué)科工具性與人文性特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，是教學(xué)過程中情趣、意趣和理趣的和諧統(tǒng)一，是語文學(xué)科的特點(diǎn)和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個性的和諧統(tǒng)一，是教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)、教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。語文味是語文教師‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’的產(chǎn)物。”

這一定義，已逐步從外延深入到內(nèi)涵的層次，指出了“語文味”產(chǎn)生的基礎(chǔ)、途徑、目標(biāo)和價值，用“四個和諧統(tǒng)一”把“語文味”構(gòu)成了一個整體，“極大豐富了傳統(tǒng)意義上對語文概念的二元認(rèn)識論，它打通了教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多個領(lǐng)域，大大開闊了語文教學(xué)的視野，提升了語文教學(xué)的品位”。被認(rèn)為是語文教育本體“工具性和人文性”的“機(jī)智延伸”。

2007年，程少堂把“文化味”直接加進(jìn)定義，從而把“語文味”進(jìn)一步定義為：“在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透教師的生命體驗(yàn)為前提，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣為宗旨，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個性與文化氣息的，同時又令人陶醉的詩意美感與自由境界。”這一定義強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：（1）教學(xué)思想：“返璞歸真以臻美境”；（2）教學(xué)前提：“共生互學(xué)（互享）”“滲透教師生命體驗(yàn)”；（3）教學(xué)宗旨：提高語文素養(yǎng)、豐富生存智慧、提升人生境界，激發(fā)語文興趣；（4）教學(xué)手段：“情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染”等；（5）教學(xué)特點(diǎn)：“富有教學(xué)個性與文化氣息”；（6）教學(xué)本質(zhì)：“詩意美感與自由境界”。

最近，程少堂受到汪潮教授《對“語文味”的深度思考》一文的啟發(fā)，將“語文味”定義微調(diào)為：“在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返樸歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個性與文化氣息的，同時又生發(fā)思想之快樂與精神之解放的，令人陶醉的詩意美感與自由境界。” 其中的變動有二：一是將2007年定義中的“宗旨”一句，和“前提”一句互換位置，同時將“宗旨”中的“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣”調(diào)到前面，更顯思維的邏輯性；二是將汪潮教授的“在語文味理念指導(dǎo)下的語文學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動”這一精辟見解，正式吸收到定義中來。

綜上所述，“語文味”的研究者對“語文味”這一核心概念的認(rèn)識，有一個不斷深化、修正的過程，主要揭示語文教育的本體意義。

2.“語文味”研究內(nèi)涵升華

從“語文味”概念的演變過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)“語文味”作為一種語文教學(xué)流派的存在，表達(dá)了倡導(dǎo)者對語文教學(xué)理想的追求。事實(shí)上，程少堂正是試圖以“語文味”為邏輯起點(diǎn)，嘗試構(gòu)建有中國特色的語文教學(xué)美學(xué)新體系。2010年程少堂提出“文人語文”的概念，標(biāo)志著“語文味”的研究正式深入到美學(xué)領(lǐng)域，研究的內(nèi)涵得以升華。

程少堂給“文人語文”的初步定義為：“所謂文人語文，即由文人所教授，含有文人之趣味，在教學(xué)過程中不過多考究教學(xué)技術(shù)技巧，而于課之外，能看出許多文人之感想的語文課。”這一定義，顯然受到“文人畫”的定義的啟發(fā)和影響。它首先強(qiáng)調(diào)執(zhí)教者的文人身份和文人趣味，強(qiáng)調(diào)執(zhí)教者主體精神的張揚(yáng)。同時程少堂還將“文人語文”通俗解釋為：“是一種表現(xiàn)性教學(xué)，主張語文教師要像藝術(shù)家創(chuàng)造作品一樣，把自己的生命體驗(yàn)融入教學(xué)過程，把語文課當(dāng)成藝術(shù)作品一樣打造。只有通過‘文人語文’教學(xué)才能真正教學(xué)出我們心中的‘語文味’。其他方式教學(xué)出的也可能是‘語文味’，但不是我們理解的‘語文味’。我們理解的‘語文味’，是一種教學(xué)境界。”

由此，他將“語文味”和“文人語文”視為中國語文教學(xué)美學(xué)新話語中最核心的概念， 將“教學(xué)境界”看做第三個基本詞匯。他認(rèn)為：所謂教學(xué)境界，就是教學(xué)意境，就是教學(xué)過程中的“天人合一”，就是教師、學(xué)生、文本、教學(xué)內(nèi)容等等之間的和諧統(tǒng)一（而非“四張皮”），就是師生（主要是教師）的主觀情感（意，即生命體驗(yàn)）和所教學(xué)的課文中思想情感等客觀之“象”融為一體。這樣主客觀融為一體的教學(xué)，就是有境界的教學(xué)，就是有意境的教學(xué)，就是從“以情融情”到“以情冶情”的教學(xué)，也就是一種表現(xiàn)（而非再現(xiàn)）性教學(xué)。這是“文人語文”的本質(zhì)與核心。

由“教學(xué)境界”，又生發(fā)出“語文教學(xué)的三個世界”概念。2011年6月30日，程少堂在北大中文系作了題為《從“冷美學(xué)”到“熱美學(xué)”――以“語文味”或“文人語文”為核心談中國語文教學(xué)美學(xué)視界的轉(zhuǎn)換》的學(xué)術(shù)報(bào)告。其中闡釋了“三個世界”：世界Ⅰ――客觀性的教學(xué)世界。 世界Ⅱ――主觀性的教學(xué)世界。 世界Ⅲ――主客觀統(tǒng)一的教學(xué)世界。“語文味”理論與實(shí)踐倡導(dǎo)的教學(xué)，屬于主客觀統(tǒng)一的教學(xué)，即強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)面對的文本，是語文教學(xué)過程中的“象”，教師和學(xué)生的生命體驗(yàn)是“意”。意與象的結(jié)合，就形成語文教學(xué)的意境。“語文味”也正是這種語文教學(xué)過程中的一種意境之美。“語文味”教學(xué)主張一堂語文課的主題，不應(yīng)僅僅從文本中來（當(dāng)然文本是基礎(chǔ)），也不應(yīng)該只是從執(zhí)教者內(nèi)心來，而是要將二者有機(jī)統(tǒng)一起來。

程少堂認(rèn)為，從美學(xué)的角度看，世界Ⅰ是再現(xiàn)型教學(xué)（類似古人“我注六經(jīng)”），屬于匠人語文，是“冷美學(xué)”；世界Ⅲ則是表現(xiàn)型教學(xué)（類似“六經(jīng)注我”），屬于“文人語文”（“文人語文”不是培養(yǎng)文人的教學(xué)），是執(zhí)教者將生命體驗(yàn)和文本融合的教學(xué)，是有溫度的“熱美學(xué)”。

由“語文教學(xué)的三個世界”，又生發(fā)出“生命體驗(yàn)”這個概念。程少堂認(rèn)為，生命體驗(yàn)是以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對經(jīng)驗(yàn)的一種升華和超越，是一種注入生命意識的經(jīng)驗(yàn)，它將人類的經(jīng)驗(yàn)與個體的生命聯(lián)系起來，引領(lǐng)人不斷地去體驗(yàn)、思考人生的意義和價值。把生命體驗(yàn)融入語文教學(xué)，就能真正做到講的是別人的故事，傷的是自己的心，就能將只見“心眼”的語文教學(xué)，變成能見“心事”的語文教學(xué)。

由于“生命體驗(yàn)”是極個性化的，所以程少堂又強(qiáng)調(diào)“個性化解讀”，而“個性化解讀”必然是有意無意浸潤了個體或族群的生命體驗(yàn)及文化色彩的解讀，必然有“文化浸潤”（或曰“文化眼光”），而“文化浸潤”正是語文教學(xué)“理趣”的一個來源，是“語文味”的表現(xiàn)之一。因而“語文味”又可視為“文化語文”。

由于“理趣”需要“哲學(xué)導(dǎo)引”，因此提出語文教師要有一定的哲學(xué)思想。如此，充滿“語文味”的語文教學(xué)就是“在其樂融融的師生關(guān)系前提下，通過‘哲學(xué)導(dǎo)引’下的‘意理闡發(fā)’，課堂上師生就會共生互享‘思想之快樂’與‘精神之解放’。在這里，語文教學(xué)就進(jìn)入逍遙游狀態(tài)，就從必然王國走向了自由王國”。

程少堂就這樣由“語文味”和“文人語文”兩個核心概念，提出“教學(xué)境界”第三基本詞匯，再由此演繹出“語文教學(xué)三個世界”（三個層次）“生命體驗(yàn)”“個性化解讀”“文化浸潤”“哲學(xué)導(dǎo)引”等諸多概念，構(gòu)建了“中國語文教學(xué)美學(xué)”新的話語體系和理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步揭示了“語文味”的內(nèi)涵和本質(zhì)。據(jù)此，“語文味”研究者，在本體論層面，已通過一系列哲學(xué)和美學(xué)原理，闡釋了“語文味”理念或“語文味”流派的教育本質(zhì)、目的、價值等，為實(shí)踐論層面的教育原則的制定提供了較為充分的理論依據(jù)。

二、實(shí)踐論層面研究

實(shí)踐論，即教育原則層面研究。教育原則是根據(jù)教育的本質(zhì)、目的和價值制定的此一種教育的基本要求和指導(dǎo)性原理，是一種以實(shí)踐為目的的亞理論形態(tài)。

語文味研究起始至今，在本體論層面研究的同時，展開了實(shí)踐論層面的研究。可從以下三個方面體現(xiàn)。

1.“語文味”概念的定義中滲透教育原則

“語文味”概念的定義中提出的“師生共生互學(xué)（互享）”“滲透教師的生命體驗(yàn)”“富有教學(xué)個性與文化氣息”等要素中，滲透了“語文味”的整體性、主觀性、文化性等教育原則。在“語文味”研究前期，程少堂老師就如何教出“語文味”，提出了三個基本著力點(diǎn)：首先要凈化語文課堂教學(xué)的內(nèi)環(huán)境，盡可能把不是語文，尤其是不具有潛在的“語文味”元素的東西清除出語文課堂，這是使語文課具有“語文味”的前提。其次，用語文獨(dú)有的人性美和人情魅力，去豐富和磁化語文教學(xué)過程，是使語文課具有“語文味”的核心。第三，提升教師素質(zhì)，是使語文課有“語文味”的關(guān)鍵。這三個基本著力點(diǎn)，分別從教學(xué)本體、教學(xué)目標(biāo)、教師素質(zhì)三個方面提出原則要求，不妨概括為“語文味”教學(xué)的本體原則、目標(biāo)原則、個性原則。本人在“語文味”研究初期同樣強(qiáng)調(diào)：提倡“語文味”，“就是要凈化語文課堂”，“就是要有情感的激蕩”“就是要有美的震撼”。這些研究都是基于“語文味”核心理念，在實(shí)踐論――教育原則層面展開。

2.“文人語文”的特征體現(xiàn)教育原則

隨著“語文味”研究的深入，程少堂提出“人文語文”概念，并通過與“匠人語文”對比，概述了“文人語文”的基本特征：（1）“匠人語文”重再現(xiàn)，“文人語文”重表現(xiàn)；（2）“匠人語文”重?cái)⑹觯拔娜苏Z文”重抒情；（3）“匠人語文”重工筆，“文人語文”重寫意；（4）“匠人語文”重知識，“文人語文”重思想；（5）“匠人語文”重技法，“文人語文”重功底；（6）“匠人語文”重“有限”，“文人語文”重“無限”；（7）“匠人語文”重預(yù)設(shè)，“文人語文”重生成；（8）“匠人語文”重積累，“文人語文”重積淀；（9）“匠人語文”重“娛生”，“文人語文”更重“互娛”；（10）“匠人語文”重生活（生存），“文人語文”重生命。從上述十個區(qū)別或特征中，至少可概括為六個教育原則：表現(xiàn)性原則、思想性原則、開放性原則、生成性原則、共享性原則、生命性原則。

程少堂在《呼喚“人文語文”》一文中，對“文人語文”的基本特征做了比較詳細(xì)的闡釋和舉證。如“文人語文”的“重表現(xiàn)”如何體現(xiàn)在語文課上，他認(rèn)為，執(zhí)教者在教學(xué)中一般也要處理“匠人語文”所要處理的教學(xué)內(nèi)容，處理這些“有”，而且處理這些教學(xué)內(nèi)容所花的時間也不算少，但是，這些文本中的“有”并非“文人語文”真正的教學(xué)重點(diǎn)。“文人語文”真正的著力點(diǎn)和主要目的，在于文本中的“無”，著重表達(dá)的是執(zhí)教者自己由文本所引發(fā)的某種生命體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，而這些卻是文本中本來所“沒有”的，教學(xué)的任務(wù)正是“無中生有”。他以自己講的《世說新語?詠雪》為例，課題為“千古文人世說夢”，除了文言知識教學(xué)以外，整堂課表達(dá)的是執(zhí)教者自己對世說時代有個性的文人率性而為的生活態(tài)度的強(qiáng)烈向往，這一教學(xué)主題是表現(xiàn)性的而非再現(xiàn)性的（非照搬教材或教參）。

3.“一語三文”教學(xué)模式彰顯教育原則

“文化觀照”是“語文味”教學(xué)的重要元素，也是其顯著特色。但倡導(dǎo)和重視文化的滲透，并不意味著忽視或輕視語言訓(xùn)練。程少堂提出的“一語三文”（語言、文章、文學(xué)、文化）教學(xué)模式，恰好是在教學(xué)過程中以語言訓(xùn)練為基點(diǎn)和起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞語言美、文章美、文學(xué)美的同時，對學(xué)生的心靈進(jìn)行文化觀照。“一語三文”，也是語文教學(xué)的主要內(nèi)容。一般語文教師不太重視文化積淀，也很難提升到文化高度。文化內(nèi)涵往往滲透在文章或文學(xué)之中，需要教師自身的學(xué)識素養(yǎng)、文化視野和文化自覺方能挖掘提升。程少堂將“一語三文”貫穿于教學(xué)過程中，并逐漸形成一種教學(xué)模式，彰顯了“語言訓(xùn)練與文化積淀相結(jié)合”的教學(xué)原則。同時他的“一語三文”模式的開放性（程少堂反對僵化的教學(xué)模式），也體現(xiàn)了“明確意圖與模糊控制相結(jié)合的原則”或說“預(yù)設(shè)性與生成性相結(jié)合的原則”。

“語文味”教學(xué)主張?jiān)谟邢薜臅r空里，通過深入文本，提供語文無限的可能性、開放性和豐富性，讓學(xué)生的主體性得到極大發(fā)揮，學(xué)習(xí)興趣得到極大激發(fā)，語文教學(xué)最終成為引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到詩意棲居目標(biāo)的橋梁。而“一語三文”教學(xué)模式所彰顯的教育原則，與“語文味”教學(xué)目標(biāo)是一致的。

三、工具論層面研究

工具論，即教學(xué)方法層面的研究。教學(xué)方法是實(shí)施教育、貫徹教育原則的手段、程序和組織形式等，它最大的特點(diǎn)是操作性：操作內(nèi)容的選擇、操作要點(diǎn)的規(guī)定、操作技巧的掌握、操作程序的編排等。

由于“語文味”這一概念“作為典型的的民族美學(xué)話語，‘語文味’體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)重整體把握、重直覺感悟、和而不同和混沌模糊的思維特點(diǎn)”。也就是說“具有模糊美學(xué)特征”。有人指責(zé)“語文味”不實(shí)用，無操作性，無可模仿性。其實(shí)“語文味”作為一種理論體系，本身是不可操作的，它的任務(wù)和目的就是為語文教育研究尋找一個邏輯起點(diǎn)，一種思維方式。但“語文味”同時又是實(shí)踐體系，而且首先是實(shí)踐體系，“走的是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的路子”。程少堂對“語文味”概念的內(nèi)涵、要素的揭示和完善，以及“文人語文”概念的提出，大都是在反思自己的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他自認(rèn)為，他采取的“先實(shí)踐后理論提升”的方法，和一般學(xué)者建構(gòu)理論體系的思路是大不相同的。由此可見，既然程少堂走的是實(shí)踐的路子（不像許多專家做純理論研究），就必然離不開工具論層面的研究。

1.“語文味”概念的定義中提出教學(xué)手段

“語文味”概念的定義里提出“語文味”“主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段”獲得。這里所提到“情感激發(fā)”“語言品味”“意理闡發(fā)”“幽默點(diǎn)染”，應(yīng)是“語文味”教學(xué)可操作性的主要手段。在運(yùn)用中，程少堂對每一點(diǎn)又有具體的操作要求。比如“語言品味”，從語感的層面要求教出對語言的敏感，包括對文體、語體和字、詞、句的敏感。從教師角度說，是不同的文體和語體有不同的教法；從學(xué)生來說，是不同的文體和語體有不同的學(xué)法，具體來說，有不同的讀法和寫法。同時還要讓學(xué)生領(lǐng)會現(xiàn)代語體和文言語體、書面語和口頭語的不同的表達(dá)功能。要教出學(xué)生對字、詞、句的敏感，就是要讓學(xué)生通過字詞句的字面意義或字典意義，讀出字、詞、句的深層含義或象征意義。對字詞句的敏感主要靠讀出來的，而不是靠分析出來的。因此，語文課上要書聲瑯瑯，書聲瑯瑯本身就是“語文味”的重要體現(xiàn)。

2.經(jīng)典課例中獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)

在“語文味”研究過程中，作為語文教研員的程少堂，堅(jiān)持“走實(shí)踐的路線”，十余年來持續(xù)走進(jìn)課堂，幾乎每年都要上一堂內(nèi)容不一，風(fēng)格獨(dú)特的公開課。從《荷花淀》開始，到《世說新語?詠雪》《你是我的同類》《詩經(jīng)?子衿》《聽陳蕾士的琴箏》《人民英雄永垂不朽》《〈離騷〉和〈逍遙游〉》《菜單》《沁園春?雪》《錦瑟》，幾乎每堂課都會給聽課者帶來沖擊，在全國語文界引起較大反響。上海師大王榮生教授在其主編的《走進(jìn)課堂――高中語文新課程課例評析》一書的評點(diǎn)中指出，程少堂的“《荷花淀》課例教學(xué)是別開生面的，給我們帶來的沖擊力量是巨大的”。四川師大許書明教授開設(shè)了《程少堂教學(xué)藝術(shù)論》選修課，他認(rèn)為“程少堂的教學(xué)方法藝術(shù)，從方法體系的操作層面提煉出教學(xué)理論與實(shí)踐整合的表現(xiàn)形態(tài)，融知識性、趣味性、哲理性、審美性、文化性于一爐。這里面有他的體溫，有靈魂的冒險，有他對語言獨(dú)特的敏感，有打破規(guī)矩的創(chuàng)新。它具有獨(dú)特性、技巧性、審美性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，它是極具個性化的綜合藝術(shù)”。

許教授從方法論（工具論）層面對其教學(xué)中的“文化切入”“幽默點(diǎn)染”“語言品味”情趣激發(fā)”“知識運(yùn)用”五種方法藝術(shù)進(jìn)行剖析評價，同時又結(jié)合課例對每種方法藝術(shù)的具體手段進(jìn)行描述和再現(xiàn)。如“幽默點(diǎn)染”的方法藝術(shù)，有三個手段：（1）“先讓人發(fā)笑，再讓人思考”；（2）說好“廢話”；（3）改變語言形式。而第二個手段“說好‘廢話’”，又有“有準(zhǔn)備的‘廢話’”和“無準(zhǔn)備的‘廢話’”呈現(xiàn)。又如“語言品味”的方法藝術(shù)，具體有“揣摩”“辨析”“把玩”三種手段，而“把玩”又通過“變標(biāo)題”“變‘點(diǎn)睛句’”“變句子順序”三種方式來改變。

錢冰山老師探討“語文味”教學(xué)流派何以被稱之為“文化語文”，也結(jié)合《荷花淀》課例，論證了“通俗的文化形式導(dǎo)入”“深刻的文化主題貫穿”“細(xì)膩的文化語言品析”三種教學(xué)手段所具有的工具論特征。

篇(5)

論文摘 要：“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險社會理論的本體論前提。一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”反映了現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)、新趨勢；另一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”又具有深層理論問題，這使其整個風(fēng)險社會理論導(dǎo)向不可知論與宿命論。現(xiàn)代性的推進(jìn)并沒有否定“自然的先在性”與“規(guī)律的強(qiáng)制性”。應(yīng)立足于馬克思?xì)v史哲學(xué)，在“規(guī)律論”、“實(shí)踐論”層面深層揭示風(fēng)險本質(zhì)。

德國著名學(xué)者烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)的風(fēng)險社會理論，對我們?nèi)姘盐债?dāng)代社會本質(zhì)具有重要借鑒意義。但不可否認(rèn)，貝克的風(fēng)險社會理論在認(rèn)識論、本體論等方面也存在一些深層次問題。從哲學(xué)上呈現(xiàn)、反思這些問題，對我們正確認(rèn)識當(dāng)代社會風(fēng)險本質(zhì)無疑具有重要意義。在《風(fēng)險社會：知識與實(shí)在——貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》(《研究》，2006年第7期)、《風(fēng)險社會與“異化勞動”：貝克的“異化生產(chǎn)觀”及其“歷史超越”》(《山東社會科學(xué)》，2007年第5期)中，筆者反思了貝克風(fēng)險社會理論的“認(rèn)識論問題”、“行動論問題”。本文反思其“本體論問題”，包括三個部分：(1)貝克風(fēng)險社會理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——的基本內(nèi)容；(2)貝克“自然終結(jié)觀”的價值、意義和問題；(3)人與自然關(guān)系及風(fēng)險社會的規(guī)律、實(shí)踐、歷史本質(zhì)。

一

所謂本體論，也就是對“世界最終是什么”這個問題的回答。不同的哲學(xué)家、思想家對這個問題的不同解答，形成不同形態(tài)的本體論。在留基波、德謨克利特那里，本體也就是原子；在柏拉圖那里，本體也就是理念；在笛卡爾那里，本體也就是作為“我思故我在”之主體的“我”；在休謨那里，本體也就是作為心理感受的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)；在現(xiàn)代唯物論那里，本體也就是物質(zhì)實(shí)踐。雖然不同思想家對“世界最終是什么”有不同的解答，但本體論在不同思想家那里的方法論意義卻是相同的：本體論是一個完整思想體系的建構(gòu)元點(diǎn)、思維基點(diǎn)，從根基處決定一個思想者的理論走向。在反思的意義上，任何一種思想體系都有其或明或暗的本體論內(nèi)容；人們對一種思想體系之所以存在不同認(rèn)識，往往是因?yàn)槿藗儗@個思想體系的本體論內(nèi)容理解不同；在方法論意義上，深刻理解一種思想的重要前提是呈現(xiàn)這個思想體系的本體論基礎(chǔ)，揭示一種思想體系問題實(shí)質(zhì)的重要方法是呈現(xiàn)這種思想體系的本體論問題。

雖然貝克沒有自覺地使用“本體論”這個范疇，但貝克對其風(fēng)險社會理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)有過明確表述，這個邏輯出發(fā)點(diǎn)也就是貝克風(fēng)險社會理論所內(nèi)涵的本體論。貝克指出：“古典工業(yè)社會的概念基于自然和社會的對立，風(fēng)險社會的概念則從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)。”這個“被文化整合了的自然”，貝克也稱其為“自然的終結(jié)”。貝克指出：“自然史正在結(jié)束，但歷史的歷史剛剛開始。在自然終結(jié)之后，歷史、社會、自然，或無論過度龐大的野獸被稱作什么，最終都可歸結(jié)為人類的歷史。”可以看到，“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險社會理論的本體論基礎(chǔ)，把握了其“自然終結(jié)觀”，也就從根基處認(rèn)識了貝克的風(fēng)險社會理論。

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上，主要有兩層含義。其一，在空間、現(xiàn)實(shí)這個意義上，指沒有受到人類影響的純自然界已經(jīng)不復(fù)存在。地球的每一個角落都直接或間接地留有、刻下了人類的痕跡，地球上的每一種生物都深刻受到人類活動的影響。其二，在變化、發(fā)展這個意義上，指不受人類活動影響的純自然變遷、純客觀變化的終結(jié)，人類活動已經(jīng)深刻影響了自然界的發(fā)展方向、變化速度。全球變暖、洪水等“自然”災(zāi)害的增加與人類人口數(shù)量的增長、實(shí)踐能力的提高具有正相關(guān)性。貝克指出，隨著工業(yè)社會的推進(jìn)，自然已經(jīng)不可挽回地終結(jié)了，純自然已經(jīng)深刻地轉(zhuǎn)換為文化的自然、社會的自然、政治的自然。“在20世紀(jì)結(jié)束的時候，自然既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個歷史的產(chǎn)物，文化世界的內(nèi)部陳設(shè)。”“如果‘自然的’意味著各行其是的自然，那么它的一分一毫都不再是‘自然的’。”

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在學(xué)理內(nèi)涵上，也主要有兩層含義。其一，“自然的終結(jié)”指客觀自然的被人化，指自然已經(jīng)成為被人所掌控的、實(shí)現(xiàn)人的各種目的的實(shí)驗(yàn)場，指人與自然關(guān)系中人的絕對主導(dǎo)地位已然確立。自然“是一個在系統(tǒng)中循環(huán)和被利用的自然，所以即使在客觀的(自然)科學(xué)家的客觀的手里，自然都變成了政治性的”。其二，“自然的終結(jié)”指原來被人們所把握的人與自然互動規(guī)律被人的活動所打亂，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的人所盡知的、不確定的新特點(diǎn)、新趨勢。以上兩個層面含義的統(tǒng)一，“這意味著，自然不再能被放在社會之外理解，社會也不再能被放在自然之外理解””。“在20世紀(jì)結(jié)束的時候，自然就是社會而社會也是‘自然’。”

貝克對“風(fēng)險”本身的認(rèn)識，對“風(fēng)險應(yīng)對策略”的設(shè)計(jì)都以其“自然終結(jié)觀”為本體論承諾。正是以“自然的終結(jié)”為理論原點(diǎn)，貝克建構(gòu)起其整個風(fēng)險社會理論。

第一，“風(fēng)險”是風(fēng)險社會理論的核心概念，貝克對“風(fēng)險”概念本身的確認(rèn)，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)。在貝克看來，近代以來，工業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步等人的活動使人與自然的互動關(guān)系呈現(xiàn)出新變化、新特點(diǎn)，但這些新特點(diǎn)、新趨勢并沒有為人們所盡知，因而呈現(xiàn)出鮮明的不確定性。貝克將這種既是“人為”的，又是“不確定”的“世界狀態(tài)”、“人與自然的關(guān)系”狀態(tài)，稱為具有“人為的不確定性”的“自然的終結(jié)”。也就是說，在貝克那里，風(fēng)險的本質(zhì)是“人為的不確定性”，而“人為的不確定性”的根本實(shí)在所指也就是“自然的終結(jié)”，這樣，在貝克那里，“風(fēng)險”的根本實(shí)在內(nèi)容也就是“自然的終結(jié)”。方法論上，對貝克而言，離開了“自然的終結(jié)”這個實(shí)在內(nèi)容，作為“人為的不確定性”而存在的“現(xiàn)代性風(fēng)險”將無法得到揭示。正是在這個意義上，貝克認(rèn)為“風(fēng)險社會的概念……從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)”。

第二，社會理性與科學(xué)理性的和解、和諧，是貝克為應(yīng)對現(xiàn)代性風(fēng)險而開出的“知識行動”策略，而貝克倡導(dǎo)兩種理性和諧的基礎(chǔ)，也正是“自然的終結(jié)”。在貝克看來，“自然的終結(jié)”的重要表現(xiàn)就是自然與社會已經(jīng)內(nèi)在地成為一個問題性的共同體，純粹的自然與純粹的社會都已不再存在。“在20世紀(jì)結(jié)束的時候，自然就是社會而社會也是‘自然’。”正是自然與社會的問題性統(tǒng)一，使社會理性與社會科理性都失去了獨(dú)立存在的基礎(chǔ)。一方面，社會理性、社會科學(xué)研究受到自然科學(xué)的強(qiáng)大影響，另一方面，科學(xué)理性也日益受到社會理性的制約，“自然科學(xué)家就工作在一個強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和文化魔法領(lǐng)域中”。正是以“自然的終結(jié)”為本體基礎(chǔ)，貝克認(rèn)為“沒有社會理性的科學(xué)是空洞的，但沒有科學(xué)理性的社會理性是盲目的”。

二

貝克以“自然的終結(jié)”定位現(xiàn)代性的基本特征，對我們認(rèn)識現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)具有重要參照意義。如果說，古代社會，人類受不為人所知的自然規(guī)律的支配，自然是人的主人；近代社會，隨著工業(yè)與科技的進(jìn)步，人開始逐漸把握自然規(guī)律，人與自然開始平等，那么，現(xiàn)代社會，隨著工業(yè)、科技的普及、深化，隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起與推進(jìn)，人的行為已經(jīng)深刻影響了自然界的變化，人似乎正在代替上帝成為自然的主人。“自然的終結(jié)”這個論斷，正深刻反映了人與自然關(guān)系的這種新趨勢。美國學(xué)者比爾，麥克基本(BillMickibben)與德國學(xué)者克勞斯，科赫(Claus Koch)也分別以“自然的終結(jié)”、“自然性的終結(jié)”為題，從不同的角度對這個問題進(jìn)行了探討。在《自然的終結(jié)》一書中，比爾指出：“人類第一次變得如此強(qiáng)大，我們改變了我們周圍的一切。我們作為一種獨(dú)立的力量終結(jié)了自然，從每一立方米的空氣、溫度計(jì)的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習(xí)慣和期望。”“我們再也不能認(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來拋去的物種——現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不再是上帝的行動，而是我們的行動。”在《自然性的終結(jié)——生物技術(shù)與生物道德之我見》一書中，克勞斯，科赫則對基因、胚胎等生物技術(shù)的發(fā)展給人自身自然性造成的影響進(jìn)行了反思，認(rèn)為“現(xiàn)代市場社會的文明化和一體化力量，歸根到底是基于利用邏輯”。在這種利用邏輯、利益邏輯的支配下，胚胎、基因等生物技術(shù)得到了快速發(fā)展，人們對自身的性別、壽命、血緣關(guān)系等都可以進(jìn)行自主控制：自然包括人自身的自然性生命日益成為非自然的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，人似乎已經(jīng)成為自然的主人。

在與比爾、克勞斯的比較中，貝克對“自然的終結(jié)”的理解獨(dú)具特色。如果說，比爾、克勞斯更加側(cè)重于對“自然的終結(jié)”本身是什么進(jìn)行問題呈現(xiàn)，注重從倫理、道德、心理層面對“自然的終結(jié)”所導(dǎo)致的問題進(jìn)行實(shí)證性的揭示，那么，與他們不同，貝克則主要將“自然的終結(jié)”作為一個基礎(chǔ)性的理論命題使用。貝克研究的重點(diǎn)，既不在于揭示“自然的終結(jié)”本身是什么，也不在于揭示“自然的終結(jié)”所帶來的倫理、道德、心理等問題，而在于揭示以“自然的終結(jié)”為問題基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)變化、社會行動變遷和社會知識轉(zhuǎn)換；在于揭示以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性本身的本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)換問題。貝克認(rèn)為，20世紀(jì)以來，特別20世紀(jì)中后期，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，人類已經(jīng)從工業(yè)社會進(jìn)行了后工業(yè)社會，這個后工業(yè)社會的真正本質(zhì)是“風(fēng)險社會”、“世界風(fēng)險社會”。“現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——‘風(fēng)險社會’”。“全球風(fēng)險的客觀社區(qū)(objectivecommunity)形成了。”

貝克以“自然的終結(jié)”概括現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系，確實(shí)抓住了現(xiàn)代社會發(fā)展中的一個重大基礎(chǔ)性問題。但問題在于，貝克所理解與定位的“自然的終結(jié)”，是否有問題?究竟應(yīng)該在什么層面上理解所謂“自然的終結(jié)”?可以看到，貝克所謂的“自然的終結(jié)”，其本質(zhì)是指純自然的消失，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的趨勢、新的特點(diǎn)。在這個意義上，我們同意“自然的終結(jié)”這個論斷，但“自然的終結(jié)”是否意味著自然規(guī)律、規(guī)律已經(jīng)不起作用、不復(fù)存在?其所內(nèi)含的“不確定性”是否意味著人已經(jīng)無法把握人與自然的新關(guān)系?

現(xiàn)代性條件下，人干擾了純自然的變化，不等于自然規(guī)律已經(jīng)不存在，不等于規(guī)律已經(jīng)不起作用。人與自然的關(guān)系由于人的實(shí)踐能力的增加出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新問題，不等于人與自然關(guān)系出現(xiàn)的問題具有絕對的不確定性，不等于人不可能對人與自然的新關(guān)系進(jìn)行規(guī)律性把握。如果說，現(xiàn)代性條件下，事物、世界發(fā)展的趨勢與前現(xiàn)代性相比發(fā)生了重大變化，那么，這種變化不是指規(guī)律已經(jīng)不復(fù)存在，而是指規(guī)律的“構(gòu)成結(jié)構(gòu)”發(fā)生了變化。如果說。生產(chǎn)力低下的條件下，人們面對的規(guī)律是純客觀規(guī)律，人們重要實(shí)踐目的是把握這種“無人干擾情況下的純客體”規(guī)律，那么，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代性條件下，人們需要著力把握的則是“有人參與的、主體與客觀相互作用”意義上的規(guī)律。也就是說，現(xiàn)代性條件下，雖然人們所面對的規(guī)律的構(gòu)成結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但無論如何，規(guī)律都仍然存在。離開了“規(guī)律論”，對現(xiàn)代性的把握將走向膚淺、抽象、不確定。

顯然，貝克，包括比爾、克勞斯等“自然終結(jié)論”的倡導(dǎo)者、認(rèn)同者，對人與自然關(guān)系的探討，基本上停留在“現(xiàn)象論”、“問題論”層面，而沒有深入到“規(guī)律論”、“本質(zhì)論”層面。當(dāng)貝克割裂了確定性與不確定性、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，僅僅在現(xiàn)象、偶然層面，僅僅用“不確定性”定位現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時，其“自然終結(jié)觀”在本質(zhì)上就必然導(dǎo)向不可知論與宿命論。這從根基處、原點(diǎn)處決定了貝克的風(fēng)險觀、社會觀的不可知論、宿命論走向。

在貝克看來，現(xiàn)代社會的真正本質(zhì)也就是風(fēng)險社會，而風(fēng)險的主要特性至少有兩個：一個是影響的廣泛性，另一個是不可確定性。貝克指出，“首先，現(xiàn)代化風(fēng)險出現(xiàn)在地理上特定的地域，同時它也是非特定的、普遍的；其次，它們形成有害影響的曲折途徑是多么的不穩(wěn)定和不可預(yù)測”。所謂影響的廣泛性，是指風(fēng)險對所有地域、所有社會階層的人都平等地起作用，風(fēng)險是全球性的、“普遍的和不具體的”。所謂不可確定性，是指相對于風(fēng)險的普通性、廣泛性而言，人們對風(fēng)險的來源、發(fā)生時間、具體影響等在本質(zhì)上處于無知狀態(tài)，“不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”。在“廣泛性”與“不確定性”的統(tǒng)一中，在貝克那里，廣泛性的本質(zhì)就是不確定性。這樣，貝克所指的“風(fēng)險”就與康德“物自體”具有深層學(xué)理關(guān)系，其最根本的性質(zhì)也就是神秘、不可知。在貝克看來，對于風(fēng)險，人們唯一能夠確知的就是：風(fēng)險存在，人類已經(jīng)進(jìn)入了世界風(fēng)險社會；風(fēng)險如命運(yùn)一般，風(fēng)險來時無人能夠逃遁。這顯然是一種宿命論意義上的社會觀。

方法論上，貝克之所以在對風(fēng)險本質(zhì)的認(rèn)識上、在社會觀上走向不可知論與宿命論，重要原因正在于其風(fēng)險社會理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——存在問題。應(yīng)超越貝克的“自然終結(jié)觀”，在正確揭示人與自然的歷史關(guān)系基礎(chǔ)上，具體歷史地揭示現(xiàn)代社會風(fēng)險本質(zhì)。

三

當(dāng)我們揭示現(xiàn)代性條件下的“人化自然”關(guān)系時，需要明確兩個前提。其一，現(xiàn)代性條件下，“自然界的先在性”還是否存在；其二，現(xiàn)代性條件下，世界變化發(fā)展是否還有“規(guī)律的強(qiáng)制性”。顯然，當(dāng)貝克等學(xué)者斷言“自然已經(jīng)終結(jié)”時，我們認(rèn)為他們回避了這兩個問題：

第一，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒有改變“自然的先在性”。現(xiàn)代性條件下，人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人對自然干預(yù)的廣度與深度不斷增強(qiáng)，但這并沒有改變?nèi)伺c自然的關(guān)系中“自然的先在性”這個基本事實(shí)。這不僅表現(xiàn)在自然界先于人類而存在，更表現(xiàn)在人的生存與發(fā)展、任何實(shí)踐活動，包括所謂的高科技活動，最終都離不開自然、依賴于自然。自然是人類永恒的母親、最終的歸宿，人類是自然的“永恒子民”。人類始終不可能超越于自然、離開自然而存在、發(fā)展。“自然的先在性”的基本邏輯內(nèi)涵是：自然是人類存在的歷史前提，現(xiàn)實(shí)中自然沒有終結(jié)，未來的自然也不可能終結(jié)，即使人類由于自身或其他原因而消失，自然也將繼續(xù)存在。在我們進(jìn)行現(xiàn)代性研究、討論現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時，一個不可回避的基本前提語境是“自然的先在性”。離開了這個前提，對所謂“自然終結(jié)”、“人化自然”的討論只能是非歷史的、抽象的。

第二，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒有改變“規(guī)律的強(qiáng)制性”。我們認(rèn)為，自人類產(chǎn)生以來，從人類進(jìn)行實(shí)踐活動起，人就必然、已然改變了自然，但是，這種改變始終是在規(guī)律的深層關(guān)照、約束之下進(jìn)行。也就是說，在人與自然的互動與相互改變中，雖然會出現(xiàn)大量偶然、不確定現(xiàn)象，但是，總體上，人與自然的互動仍然只能圍繞著規(guī)律這個中軸進(jìn)行，規(guī)律并不因人的實(shí)踐能力的增加而不復(fù)存在。現(xiàn)代性條件下，雖然規(guī)律的具體結(jié)構(gòu)、具體內(nèi)容、具體形態(tài)在變化，但規(guī)律卻始終存在。一方面，自然界的變化仍然是有規(guī)律的；另一方面，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的；同時，人與自然的互動也是有規(guī)律的。當(dāng)人的活動違背了規(guī)律時，規(guī)律就以強(qiáng)制性的力量要求人們服從。在本質(zhì)上，風(fēng)險恰恰是規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的具體方式。科技進(jìn)步、社會發(fā)展的過程，是人們不斷認(rèn)識、掌握、利用規(guī)律的過程，而不是人們改變規(guī)律的過程，更不是人們消滅規(guī)律的過程。

馬克思、恩格斯曾指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。所謂“歷史的方法”，也就是從對象、事物發(fā)展的過程出發(fā)，從真實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，具體揭示事物、對象、世界變化發(fā)展特點(diǎn)的方法。貝克等學(xué)者之所以走向不可知論與宿命論，其重要方法論原因正在于缺少這種自覺的“歷史的方法”。自覺運(yùn)用“歷史的方法”，將有利于我們更加全面、具體地揭示現(xiàn)代性、現(xiàn)代風(fēng)險社會的本質(zhì)。立足于“歷史的方法”，關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會的風(fēng)險性，我們認(rèn)為：

第一，現(xiàn)代性的發(fā)展過程是必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象的具體歷史統(tǒng)一。雖然，現(xiàn)代性的過程相對人們即有的認(rèn)識能力呈現(xiàn)出更多的偶然性、不確定性，但這種偶然性、不確定性卻始終以必然性與規(guī)律性為底蘊(yùn)。對現(xiàn)代性而言，“規(guī)律的強(qiáng)制性”具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，規(guī)律對現(xiàn)代性“發(fā)展方向”的“強(qiáng)制”。現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展是一個客觀的過程，不管人們是否愿意，現(xiàn)代性已然是一個客觀的事實(shí)并將繼續(xù)向縱深推進(jìn)。其二，規(guī)律對現(xiàn)代性“發(fā)展速率”的“強(qiáng)制”。雖然人們可以通過知識的更新、技術(shù)的進(jìn)步、制度的轉(zhuǎn)換在一定程度上加速現(xiàn)代性的具體進(jìn)程，但在本質(zhì)上，現(xiàn)代性是一個自然與社會、本土與世界、個人與社會、現(xiàn)實(shí)與歷史的復(fù)雜互動過程，人們無法在整體上實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性必經(jīng)歷史階段、歷史過程的跨越。這一點(diǎn)，正如馬克思所指出的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在著或者至少是在生成過程中的時候才會產(chǎn)生。”“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”

第二，對社會發(fā)展而言，風(fēng)險是必然與偶然的具體歷史統(tǒng)一，風(fēng)險是實(shí)踐的、歷史的、過程的。在貝克看來，風(fēng)險性也就是“人為的不確定性”，風(fēng)險的重要基礎(chǔ)特點(diǎn)是不確定性”。我們認(rèn)為，風(fēng)險是必然與偶然、確定與不確定的具體歷史統(tǒng)一。風(fēng)險與實(shí)踐、風(fēng)險與規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)該在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”這個層面具體揭示風(fēng)險本質(zhì)。從現(xiàn)象上看，風(fēng)險也就是人與社會、人與自然、人與自身關(guān)系的斷裂、不和諧；從本質(zhì)上看，風(fēng)險也就是人的實(shí)踐活動的具體盲目性、具體代價。在“規(guī)律論”意義上，所謂風(fēng)險，也就是規(guī)律對人的活動的強(qiáng)制性強(qiáng)約；風(fēng)險是規(guī)律強(qiáng)制性實(shí)現(xiàn)、呈現(xiàn)自身的具體體現(xiàn)、具體方式。在“實(shí)踐論”意義上，所謂風(fēng)險，也就是由于人對規(guī)律的無知、不盡知，由于人的實(shí)踐的盲目性，所導(dǎo)致的問題、代價，在這個意義上，風(fēng)險也就是實(shí)踐在具體過程中的問題性，或者說實(shí)踐的代價。在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”的具體歷史統(tǒng)一中，風(fēng)險產(chǎn)生的根本客觀原因是客觀規(guī)律的存在，風(fēng)險產(chǎn)生的根本主體原因是人對自然、社會等規(guī)律不自覺、無知、不盡知，風(fēng)險具有實(shí)踐性、歷史性、過程性。

篇(6)

摘 要：在社會科學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，理論與實(shí)踐脫節(jié)及兩分現(xiàn)象普遍存在，外語教學(xué)研究領(lǐng)域也不例外。20世紀(jì)70年代以來，應(yīng)用語言學(xué)界的學(xué)者們一直試圖逾越這一困境，致力于利用大量的實(shí)證研究來校驗(yàn)最新的理論假設(shè)。外語學(xué)習(xí)動機(jī)作為語言學(xué)習(xí)者個體因素中重要的因素之一，幾十年來無論是在理論建構(gòu)方面還是實(shí)證研究層面受到了學(xué)者們的普遍關(guān)注，但動機(jī)理論與教學(xué)實(shí)踐的二元對立在二語習(xí)得研究領(lǐng)域表現(xiàn)突出。由David Lasagabaster教授及其同事共同編著出版的《動機(jī)與外語學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》在某種程度上填補(bǔ)了這個空白，本文將對本書內(nèi)容作簡要回顧與評論。

關(guān)鍵詞：動機(jī) 理論與實(shí)踐 外語學(xué)習(xí)

基金項(xiàng)目：本文系河南大學(xué)2015年重點(diǎn)教學(xué)改革項(xiàng)目“中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機(jī)減退成因與應(yīng)對策略研究”（編號：HDXJJG2015-18）的階段性成果

一、引言

“學(xué)習(xí)動機(jī)是影響外語學(xué)習(xí)效果的重要情感因素之一”（李炯英、劉鵬輝，2015：34）。我國的學(xué)習(xí)動機(jī)研究始于20世紀(jì)80年代初。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，外語學(xué)習(xí)動機(jī)研究成果豐富，研究內(nèi)容多元，涵蓋了學(xué)習(xí)動機(jī)的本體概念、理論與方法、學(xué)習(xí)模型、影響學(xué)習(xí)動機(jī)的相關(guān)因素。國外外語學(xué)習(xí)動機(jī)研究方面，研究內(nèi)容不斷拓展，研究范式日臻成熟，各種理論層出不窮，論文集《動機(jī)與外語學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》一書集合了動機(jī)研究領(lǐng)域的前沿課題，多角度地分析了動機(jī)和外語學(xué)習(xí)的關(guān)系，并創(chuàng)新性地提出指向動機(jī)流（Directed Motivation Current，簡稱DMC）的概念。作為新環(huán)境下產(chǎn)生的強(qiáng)化型的“動機(jī)路徑”，該理論成為外語學(xué)習(xí)者在長期學(xué)習(xí)過程中追求“理想自我”的動力和愿景。

二、 內(nèi)容介紹

該書主要由理論與實(shí)踐兩部分構(gòu)成。理論部分共四個章節(jié)，本部分提出了DMC的概念，并系統(tǒng)詳細(xì)地從學(xué)習(xí)者、教師和學(xué)習(xí)環(huán)境的維度介紹了外語學(xué)習(xí)動機(jī)的“多維性”。第五到第八章為實(shí)證研究部分，主要向讀者介紹了內(nèi)容與語言融合學(xué)習(xí)模式（Content and Language Integrated Learning，簡稱CLIL），探討了該模式的實(shí)施步驟以及如何提高外語學(xué)習(xí)者在課堂上的學(xué)習(xí)動機(jī)。最后一章，即第九章融合了前面的理論與實(shí)踐兩大部分，指出語言教師要結(jié)合自己的課堂教學(xué)不斷對目標(biāo)設(shè)置、課堂教學(xué)技巧和教學(xué)行為等問題進(jìn)行反思。

第一章明確指出DMC不同于先前的動機(jī)理論。該章結(jié)合實(shí)踐論述了如何正確地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的指向動機(jī)流。首先，學(xué)習(xí)者要有明確的目標(biāo)、詳細(xì)的“實(shí)施步驟”、“認(rèn)知調(diào)控策略”。換言之，學(xué)習(xí)者應(yīng)該先找到“理想自我”，再通過尋求積極的可實(shí)現(xiàn)的情感支持逐步接近目標(biāo)。

第二章研究了學(xué)習(xí)動機(jī)和元認(rèn)知之間的契合點(diǎn)，進(jìn)一步探討了指向動機(jī)流對于提高長期學(xué)習(xí)動機(jī)的積極作用。本章指出在外語學(xué)習(xí)的過程中，高年級的學(xué)習(xí)者因更難察覺學(xué)習(xí)進(jìn)步而更容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)動機(jī)減退。為激勵學(xué)生不斷提高外語水平，老師應(yīng)明確指出學(xué)習(xí)元認(rèn)知因素與內(nèi)在動機(jī)的緊密聯(lián)系，學(xué)生要不斷發(fā)現(xiàn)“想象自我”并以問題為導(dǎo)向使學(xué)習(xí)動機(jī)和元認(rèn)知之間產(chǎn)生互動。

第三章和第四章的焦點(diǎn)集中在教師和研究者為促進(jìn)語言知識建構(gòu)方面的共同努力。由于教師的教學(xué)動機(jī)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中起著至關(guān)重要的作用，該書強(qiáng)調(diào)教師培訓(xùn)項(xiàng)目在提高教師隊(duì)伍質(zhì)量方面的責(zé)任。只有讓教師培養(yǎng)完美的“自我意識”，才能提高他們教學(xué)的積極性。

第五章探討外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)信念，研究對象是瑞士語為母語的高中英語學(xué)習(xí)者。這些信念可以在生活以及課堂上影響學(xué)習(xí)者的動機(jī)和行為，所以研究者呼吁教師注重導(dǎo)入背景知識來幫助學(xué)生提升自我調(diào)控和自我認(rèn)知。該章指出外語學(xué)習(xí)態(tài)度對于學(xué)習(xí)動機(jī)、自我效能、自我調(diào)控策略等方面均有影響。

第六章介紹了CLIL在歐洲的實(shí)施效果。本章探索西班牙語為母語的學(xué)生之英語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，結(jié)果顯示盡管學(xué)生認(rèn)為語言能力有限導(dǎo)致無法全面理解所學(xué)內(nèi)容，但他們對該教學(xué)模式均持積極的態(tài)度。因此，為確保內(nèi)容與語言綜合學(xué)習(xí)模式更為奏效，作者倡導(dǎo)學(xué)生主動參與合作學(xué)習(xí)、互動學(xué)習(xí)。

第七章建議使用CLIL學(xué)習(xí)模式時，也應(yīng)考慮教材難度的適切性。假如學(xué)習(xí)者使用母語學(xué)習(xí)尚有難度的內(nèi)容，并不適宜使用該模式，因?yàn)橥庹Z反而會增加他們的認(rèn)知負(fù)荷。

第八章指出如果沒有詳細(xì)的目標(biāo)設(shè)定、富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)、良好的反饋材料，而只是一味簡單地使用CLIL，并不能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

第九章聚焦雙語學(xué)習(xí)背景下的動機(jī)研究。本章探討了CLIL下的課堂中的目標(biāo)導(dǎo)向行為，以及語言教育的“顯性學(xué)習(xí)”和“顯性動機(jī)”。

三、論文集評介

總體看來，本文集選材內(nèi)容新穎、理論視角別具一格、研究方法多元，給專注動機(jī)研究的學(xué)者耳目一新之感。第一，書中所選取的論文大多是2012年以來所做的實(shí)證研究，體現(xiàn)了編者與時俱進(jìn)的編寫思路。第二，在理論建構(gòu)層面，編者先用一定的篇幅簡介了DMC以及CLIL這兩個后續(xù)研究所依賴的理論基礎(chǔ)，為讀者掃清理解后續(xù)研究的障礙，突出了“本體論-認(rèn)識論-方法論-實(shí)踐論”的認(rèn)知規(guī)律。第三，研究視角呈現(xiàn)融合，書中涵蓋了多個學(xué)科的概念，如理論語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教育測量學(xué)等學(xué)科，甚至部分章節(jié)也涉及了動態(tài)復(fù)雜理論與心智加工（工作記憶）等應(yīng)用語言領(lǐng)域的前沿課題。第四，DMC概念表征了語言學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)的四個維度：學(xué)習(xí)者愿景、認(rèn)知、情感過濾與學(xué)習(xí)行為四個范疇的涵義，建立起了全人化的外語學(xué)習(xí)動機(jī)框架，DMC豐富了以往學(xué)習(xí)動機(jī)的構(gòu)念向度。第五，該文集的研究樣本多樣化，包括了不同學(xué)習(xí)背景下的學(xué)習(xí)者，如歐洲、亞洲與北美的外語學(xué)習(xí)者，此外學(xué)習(xí)者的年齡跨度較廣，不僅關(guān)注成年外語學(xué)習(xí)者，也不忽視低齡兒童的外語學(xué)習(xí)群體。

本書在以下幾個方面值得商榷。首先，編者認(rèn)為二語習(xí)得應(yīng)與社會文化理論進(jìn)行有機(jī)整合，但很多想法仍處在基本假設(shè)階段。例如，作者指出在語言教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者所處的學(xué)習(xí)環(huán)境以及社會語境（年齡、性別、社會階層等）的差異來確定教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)規(guī)范，但作者并未提出具體的整合措施，也未清楚給出社會和個體差異所導(dǎo)致教學(xué)法的差別。此外，對于CLIL這個術(shù)語的概念內(nèi)涵闡述存在分歧。其次，DMC作為外語動機(jī)研究理論中的“新生兒”，其維度及各要素之間會構(gòu)成一個紛繁復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，但從文集中的文獻(xiàn)來看編者似乎更專注于理論背景闡釋，對這一概念的運(yùn)行機(jī)制沒有利用相關(guān)的實(shí)證研究進(jìn)行證偽，比如哪些外在因素會影響這些所建構(gòu)維度的有效性？哪些外在因素會影響其愿景的強(qiáng)弱？這一概念中的各構(gòu)念是如何相互影響的？之所以如此，我們認(rèn)為DMC理論與二語動機(jī)自我調(diào)控系統(tǒng)論有諸多相似之處，他們都強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)者的主觀能動性，忽視了語言學(xué)習(xí)的外因作用。最后，編者在書中對于CLIL進(jìn)行了相當(dāng)篇幅的介紹，但此概念中的第一個“L”令人捉摸不定，它是指所有的語言還是只指母語或第一語言以外的所有語言？這就給讀者留下了諸多不確定性的解讀與闡釋，而作者的后續(xù)章節(jié)都是依據(jù)于此理論構(gòu)念進(jìn)行的相關(guān)實(shí)證研究，從這個層面上講作者想要控制的自變量有些模糊不清。我們建議我國有關(guān)CLIL的相關(guān)研究應(yīng)充分考慮我國的外語學(xué)習(xí)情境，不應(yīng)機(jī)械照搬或復(fù)制外國的教學(xué)案例。

誠然，任何一本學(xué)術(shù)著作都不可能面面俱到，編者如此行文也必有其自身的學(xué)術(shù)考究。總體來講，《動機(jī)與外語學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》突破了傳統(tǒng)的研究范式，以多語境文化下的學(xué)生群體為研究對象，創(chuàng)造性地將二語研究中的動機(jī)理論與外語學(xué)習(xí)有機(jī)整合，為我國語言研究者及教學(xué)人員在課堂上開展動機(jī)研究提供了可借b的思路，是動機(jī)理論探索方面極具開拓性的一本論文集。

四、結(jié)語

《動機(jī)與外語學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》一書提出了具有創(chuàng)新意義的指向動機(jī)流理論，體現(xiàn)了全人化的學(xué)習(xí)理念，代表了外語動機(jī)研究的新動態(tài)，具有重要的理論價值與實(shí)踐意義，為外語教師著眼于學(xué)生全面發(fā)展的語言能力，實(shí)施外語教學(xué)提供了參照依據(jù)。此外，該理論模型汲取了以往動機(jī)理論的精髓要義，使得外語學(xué)習(xí)動機(jī)朝著多維融合與跨學(xué)科的研究范式邁進(jìn)，該文集為如何實(shí)現(xiàn)該理論模型進(jìn)行了一些實(shí)證研究，在一定程度上豐富了現(xiàn)有的動機(jī)研究框架。正如編者本人所言，本書從多角度、多語境情景下分析了動機(jī)和外語學(xué)習(xí)，因此語言教師及語言習(xí)得研究者均可從該書中獲得一定的啟示，以更好地指導(dǎo)他們的教學(xué)實(shí)踐。總而言之，這是一部具有新意且值得研讀的學(xué)術(shù)著作。

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篇(7)

獲釋寒假社會實(shí)踐火熱報(bào)名中時，很興奮，放假前一個月就開始謀劃見習(xí)實(shí)踐活動。鑒于羅定同鄉(xiāng)學(xué)護(hù)理的人數(shù)比較多，據(jù)了解已經(jīng)見習(xí)過的人數(shù)屈指可數(shù)，有意向見習(xí)的同學(xué)甚多，本人就勇敢地站出來組建一個團(tuán)隊(duì)去見習(xí)。忙前忙后，找老師，找經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)長指導(dǎo)，一切都看起來那么的順利，在放假前還真的組成了一個七人團(tuán)隊(duì)，隊(duì)員跨兩個年級本、專兩個學(xué)歷層次。最后很可惜，在見習(xí)后期才發(fā)現(xiàn)隊(duì)長我本人失誤，沒有成功申報(bào)團(tuán)隊(duì)社會實(shí)踐，學(xué)校也就不認(rèn)可這個民間團(tuán)隊(duì)，結(jié)果只能隊(duì)員各自寫自己的社會實(shí)踐論文。然后本文就是本人見習(xí)報(bào)告。

二、見習(xí)的目的與意義

學(xué)習(xí)是一個過程，可分為兩個階段，先是學(xué)習(xí)課本知識，然后運(yùn)用課本知識用于實(shí)踐。護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)就是實(shí)踐性非常強(qiáng)，所有的護(hù)理技能都必須活學(xué)活用，這樣才能越顯護(hù)理專業(yè)的魅力。在護(hù)理這個專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)了近二年，還未能弄個清楚護(hù)理究竟要干什么?在哪些環(huán)境干?應(yīng)該怎么去干?雖然在平時會有實(shí)驗(yàn)課，但全是在學(xué)校內(nèi);雖然后期學(xué)校也會有安排為期一年的實(shí)習(xí)，但在此前，還真限于學(xué)習(xí)課本知識。如何走進(jìn)醫(yī)院，走出學(xué)校，走出課本?見習(xí)成為那一群躍躍欲試護(hù)理專業(yè)學(xué)生的一次小練兵、一次小實(shí)踐。很自然地把學(xué)校教學(xué)引到臨床。

三、見習(xí)的經(jīng)過

第一天 整體感受醫(yī)院環(huán)境

xx年2月10日上午8點(diǎn)整，羅定市中醫(yī)院八樓護(hù)理部門前站著6個著裝整齊的見習(xí)護(hù)生(原計(jì)劃團(tuán)隊(duì)見習(xí)后因故變個人)，見習(xí)社會實(shí)踐正式開始。在護(hù)理部主任蔡老師帶領(lǐng)下，我們?nèi)チ瞬煌目剖摇｝埧贰Ⅰ惸萑チ似邩莾?nèi)二神經(jīng)內(nèi)科，梁金冠、招冰梅去了四樓內(nèi)三普通內(nèi)科兒科，胡偉聰(本人)、彭韋玲去了四樓內(nèi)一心血管內(nèi)科。

蔡主任把我們介紹到護(hù)士工作站，心血管內(nèi)科護(hù)長玲老師簡單介紹了一下科室，然后就去忙了。帶教老師飛霞姐，很快就帶我們見習(xí)了各種抽藥、稀釋、查房、各種治療、發(fā)藥、各種交談、人文關(guān)懷。

第二天 胸腔閉式引流

38床自發(fā)性氣胸入院、行胸腔閉式引流術(shù)。該手術(shù)為小手術(shù)，在病房內(nèi)進(jìn)行，作業(yè)見習(xí)生我見習(xí)了過全過程。頭高腳低位，胸部局部麻醉，用藥為普魯卡因，麻醉師又是手術(shù)主刀者周主任，麻醉前皮試為護(hù)士操作。護(hù)士要做的工作，就真的如書上寫的一樣，每天更換引流瓶內(nèi)生理鹽水，檢查引流管是否通暢，觀察傷口有無滲出液，滲出液的量、顏色、氣味，保證引流瓶在傷口水平60cm以下，引流管在生理鹽水下2-4cm，查房時囑病人深呼吸，觀察引流管內(nèi)液面是否波動。很多專業(yè)知識要求撐握，很多內(nèi)科護(hù)士不了解引流瓶，葉玲護(hù)長就組織了一次學(xué)習(xí)小會議，介紹引流瓶相關(guān)知識。

第三天 實(shí)習(xí)生在科考試

恰逢實(shí)習(xí)生在科考試，實(shí)習(xí)生們表現(xiàn)緊張，考完就很比較自然，然后科室輪轉(zhuǎn)了。

第四天 見習(xí)病危患者緊急搶救

28床病危。作為見習(xí)生目睹了搶救全過程，最后醫(yī)務(wù)人員把病人救回來。該病人是醫(yī)院的老病號，3日前心律不齊好轉(zhuǎn)出院，今天早病重再次入院。下午2pm，查房病人病情穩(wěn)定，主訴腹?jié)q痛，與注射速尿后未能及時排尿有關(guān)。10分鐘后，病情加重，病人主訴心慌，氣悶，目眩，眼黒，心電臨護(hù)提示室早、竇性心律過速，病人家屬情緒低落。值班醫(yī)生報(bào)告主任，主任聯(lián)系其他科主任會診，經(jīng)搶救病人病情穩(wěn)定。

此次搶救收獲，臨床護(hù)士病情報(bào)告制度必須執(zhí)行，護(hù)士遇到突發(fā)事件，評估自己能否處理，不能則快速報(bào)告上級領(lǐng)導(dǎo)。

第五天 護(hù)患關(guān)系

嘗試運(yùn)用護(hù)士人文懷技巧。內(nèi)一科住院部有40個病床，5個臨時備用床位，住院患者30左右。有足夠的病人用于實(shí)踐溝通。利用前幾天認(rèn)識的病人，嘗試刻意用一些技巧，見習(xí)生可以做的只有部病史，問一般資料，做一些健康宣教。

發(fā)現(xiàn)：微笑、禮貌、文雅果然會在護(hù)患關(guān)系中起重大作用，撐握藥理知識，為病人解說藥理作用，也很令病人信任。

第六天 護(hù)士人際

復(fù)雜的護(hù)士人際關(guān)系：護(hù)士與護(hù)士，護(hù)士與護(hù)長，護(hù)士與醫(yī)生，護(hù)士與患者及其家屬........處理不好則會身心俱疲。恰好見習(xí)團(tuán)隊(duì)中有一個同學(xué)做得欠佳，這里就分享一下經(jīng)驗(yàn)。梁金冠同學(xué)被2個護(hù)長投訴，護(hù)理部主任批評，分析其原因大因其不守紀(jì)律。她本來分配到內(nèi)三科見習(xí)，卻不好好在內(nèi)三，卻先跑去內(nèi)一，后跑去內(nèi)二，去了不是好好跟帶教老師學(xué)習(xí)，又去護(hù)士辦分室玩手機(jī)。結(jié)果怒了二個護(hù)士長，主任批評了隊(duì)長，和她本人。

四、 心得與體會

各方面初步了解護(hù)士，了解醫(yī)院工作環(huán)境。見習(xí)鞏固了各種護(hù)理技能，稍稍嘗試運(yùn)用了護(hù)理各種技巧，確切把課本知識引到實(shí)踐。

五、謝辭

衷心感謝羅定市中醫(yī)院的支持，衷心感謝羅定市中醫(yī)院護(hù)理部安排教學(xué)，感謝心血管內(nèi)科、神經(jīng)內(nèi)科、普通內(nèi)科各位老師教學(xué)。