序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇邏輯學(xué)導(dǎo)論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]邏輯教學(xué)邏輯教學(xué)改革形式邏輯非形式邏輯

近些年來，高校的邏輯教學(xué)工作者被兩種現(xiàn)象困擾著：一種是校園內(nèi)邏輯教學(xué)的景氣指數(shù)每況愈下、風(fēng)雨飄搖；另一種是校園外各種升學(xué)、招聘、入職的邏輯輔導(dǎo)班比比皆是，紅紅火火。這一冷一熱，折射出什么？熱，說明社會對邏輯是迫切需要的；冷，說明邏輯教學(xué)難如人意，亟需改革。本文擬就高校邏輯教學(xué)面臨的問題、背后的深層原因及出路做一些探討，以期引起重視并企盼有所改觀。

一、高校邏輯教學(xué)的現(xiàn)狀及問題

目前，我國高校邏輯教學(xué)的整體狀況令人堪憂：表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.專業(yè)教學(xué)點(diǎn)甚少。雖然聯(lián)合國教科文組織將邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物并列為七大基礎(chǔ)學(xué)科，然而在我國學(xué)科目錄分類中，邏輯學(xué)卻為哲學(xué)類中的二級學(xué)科。由于沒有獨(dú)立的學(xué)科地位，在本科階段，全國高校僅有北京大學(xué)、南京大學(xué)設(shè)有邏輯學(xué)專業(yè)；碩士、博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)也廖寥無幾，邏輯專業(yè)的畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其教學(xué)與研究的需要。

2.課程地位處境尷尬，遭遇不同程度的邊緣化。在高校，除哲學(xué)專業(yè)外，邏輯自然不是專業(yè)課，但也不是和語文、英語一樣的基礎(chǔ)課，（雖然其形式上也被歸為基礎(chǔ)課）專業(yè)課受專業(yè)培養(yǎng)的制約地位牢固；基礎(chǔ)課受社會作用及普遍共識也不能隨意變動，而邏輯課呢？兩頭不沾，屬于夾層地帶可有可無、可多可少被隨意處置的課程。進(jìn)人90年代后，普通高等學(xué)校在課程體系改革中有一批原來邏輯學(xué)作為必修課開設(shè)的院、系、專業(yè)或者取消課程，或者將其改為選修課，并且普遍壓縮了課時(shí)，就連有些全國重點(diǎn)大學(xué)的哲學(xué)系，也將邏輯列為選修課。高校尚且如此，高等教育自學(xué)考試中邏輯專業(yè)偃旗息鼓、幾近消失也就不難理解。種種不爭的事實(shí)說明我國邏輯學(xué)教學(xué)處境堪憂，大有被逐出高校課堂之勢。

3.教學(xué)研究的陣地不斷萎縮。原來全國唯一的一份邏輯刊物《邏輯與語言學(xué)習(xí)》于1995年停刊。沒有專門的刊物，邏輯研究在夾縫中生存。1996年，復(fù)印報(bào)刊資料《邏輯》由月刊改為雙月刊，頁數(shù)整整減少50%。2009年，又改為季刊，進(jìn)一步的萎縮。那么，再往后呢，又將如何？

4.教學(xué)隊(duì)伍逐漸縮小。由于課程不受重視及論文難以發(fā)表，在目前高校普遍以量化標(biāo)準(zhǔn)為主的學(xué)術(shù)評價(jià)體系中，課時(shí)不夠影響收人，不夠影響晉升，這些都勢必挫傷邏輯教師的教學(xué)積極性，也難以吸引青年才俊加入其中，人才流失及新鮮血液的匱乏，邏輯教學(xué)隊(duì)伍的萎縮也就在所難免。

二、高校邏輯教學(xué)困境的深層原因

究竟是何種原因?qū)е铝诉@種困境呢？前輩和時(shí)賢的分析往往將其歸結(jié)為：或是市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，或是社會對邏輯科學(xué)的輕視等等，在我看來，這種試圖從外部尋找突破口的努力無疑是倒果為因，不得要領(lǐng)的。惟有從邏輯課自身出發(fā)對其所見與所蔽進(jìn)行深刻的反思才有出路。在邏輯課涉及的內(nèi)容、方法、手段、師資等諸多因素中，課程體系、內(nèi)容設(shè)置無疑是最重要的，一門學(xué)科的興衰主要取決于其學(xué)科體系及內(nèi)容設(shè)置能否滿足社會對它的某種需要，而邏輯教學(xué)的困境恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)行邏輯教材的體系、內(nèi)容設(shè)置無法滿足人的日常思維及素質(zhì)教育的需要造成的，我們應(yīng)該對此有清醒的認(rèn)識。

回顧我國的邏輯教學(xué)，上世紀(jì)80年代，一度曾非常的繁榮。1978年以來，在“邏輯現(xiàn)代化”的旗幟下，開始了對普通邏輯教學(xué)改革的多元化探索，形成了四種有代表性的觀點(diǎn)及改革模式：用現(xiàn)代邏輯取代傳統(tǒng)邏輯(取代論)；吸收現(xiàn)代邏輯成果改造傳統(tǒng)邏輯(融合論)；形式邏輯和非形式邏輯并駕齊驅(qū)(并舉論)；用辯證邏輯統(tǒng)一傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯（統(tǒng)一論）。幾十年來，這些聲音此消彼長，此沉彼浮，從來沒有真正的統(tǒng)一過，但是，就全國范圍內(nèi)的教材出版與邏輯教學(xué)的實(shí)際情況來看，“取代論”、“統(tǒng)一論”、“并存論“的觀點(diǎn)都不占優(yōu)，而傳統(tǒng)邏輯和數(shù)理邏輯相“融合”的教科書成為普遍實(shí)行的范式形態(tài)，以推理為中心，“蘊(yùn)涵”、“真值函項(xiàng)”和“有效性”為核心概念的形式邏輯教學(xué)內(nèi)容體系基本確立。然而，現(xiàn)在看來，這樣的教材體系雖有一定的合理性，但其缺憾也是顯而易見的，其主要問題是形式的角度的局限性、有效性的適用范圍有限及語用因素的缺失，而這些問題都觸及了這個(gè)體系的基本原則及核心概念。下面，我就這些問題進(jìn)行分析，試圖找到解決問題的途徑。

1.“形式”是一把雙刃劍，既有好處，也有問題。“形式”“形式化”是現(xiàn)行邏輯教材基本特征，傳統(tǒng)邏輯摒棄概念、判斷和推理的內(nèi)容而對它們的形式做孤立的、平行的研究，以期達(dá)到概念明確，判斷恰當(dāng)和推理具有邏輯性的理論目標(biāo)。數(shù)理邏輯是傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代化，它采用人工語言和形式化的方法來刻畫、研究命題和推理，使我們能夠從整體上把握它們的性質(zhì)與特征，它所具有的嚴(yán)格性、精密型、系統(tǒng)性以及形式系統(tǒng)所具有的強(qiáng)大的表達(dá)能力和精美的研究方法都是無與倫比的，它在人工智能和計(jì)算機(jī)研究方面所展現(xiàn)出來強(qiáng)大威力也是舉世矚目。然而，有所得必有所失，邏輯擺脫內(nèi)容有其所得，使其成為一門具有工具性質(zhì)的形式科學(xué)，但由此產(chǎn)生的問題也使它飽受詬病：其一，數(shù)理邏輯所采用的人工語言限制了它的使用范圍。普通高校開設(shè)邏輯課主要是服務(wù)于日常思維和交際，是為了提高學(xué)生的日常分析與表達(dá)能力。而日常思維采用的是自然語言，它在豐富性、靈活性及實(shí)用性等方面的優(yōu)勢都是人工語言無法企及的。顯然，用人工語言分析日常思維是勉為其難的。其二，數(shù)理邏輯采用形式化、系統(tǒng)化的方法，萊布尼茨的理想是把思維轉(zhuǎn)化為計(jì)算，可是實(shí)際的情況是，當(dāng)我們在計(jì)算的時(shí)候，是以機(jī)械的方式向前推進(jìn)的，是不思考的；而當(dāng)我們思考的時(shí)候，卻往往是不計(jì)算的。所以，它對日常思維的指導(dǎo)作用有限。其三，由于思維形式和內(nèi)容相分離所產(chǎn)生的“蘊(yùn)含怪論”使形式邏輯的根基與合理性備受質(zhì)疑。“真命題被任何命題所蘊(yùn)涵，假命題蘊(yùn)涵任何命題”，這與我們的日常直覺相去甚遠(yuǎn)，舉例來說，“雪是白的”是真命題，它可以被任何命題所蘊(yùn)含，也就可以被“2+2=4”所蘊(yùn)含，就是說，“如果2+2=4，那么雪是白的”是一個(gè)形式意義的真命題，但從內(nèi)容上看卻是莫名其妙的。如果說這個(gè)例子只是廢話，那么從假命題“2+2=5”，即可以推出“雪是白的”，又可以推出“雪不是白的”這兩個(gè)互不相容的命題都為真，就不僅是廢話，而是難逃自相矛盾的嫌疑，形式正確性與內(nèi)容的正確性不兼容、邏輯真與事實(shí)真不同步是一直困擾邏輯學(xué)科內(nèi)在的主要矛盾。

2.“有效性”的概念太強(qiáng)，適用的范圍有限。與形式的角度相對應(yīng)，現(xiàn)行邏輯教材研究的核心問題是推理和論證的有效性，傳統(tǒng)邏輯主要是提供有效推理與無效推理的形式與規(guī)則，數(shù)理邏輯的主要任務(wù)是構(gòu)造具有保真性的形式系統(tǒng)從事證明、推導(dǎo)等活動，這些都是圍繞著有效性這個(gè)軸心展開的，所謂有效就是推理形式100%正確，也就是具有此推理形式的任一實(shí)例都不會出現(xiàn)真前提和假結(jié)論，換言之，它從真前提必然推出真結(jié)論。而無效推理呢，則是推理形式100%的錯誤，即從真前提不必然推出真結(jié)論。在這里，我們看到，有效性概念刻畫的是一種極端的、理想的狀態(tài)，在日常推理和論證中，它可能發(fā)生的條件及適用性都是有限的。因?yàn)樗A(yù)設(shè)了推理要滿足的兩個(gè)條件：一是前提是完全的、充分的、無一遺漏的；二是前提和結(jié)論的連接是必然的、唯一的、無歧義的。可是在日常思維中，這兩點(diǎn)都不易做到，由于主客觀條件的限制，我們進(jìn)行日常推理的前提經(jīng)常是不完全、不充分、不到位的；由于事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，使得現(xiàn)有知識、現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)常常呈現(xiàn)出多種的可能性，實(shí)際上，前提的不充分性及關(guān)聯(lián)的或然性是日常推理的常態(tài)。我們常常是有“選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達(dá)到實(shí)踐的成功。”[1](p11)由此看出，日常推理常常是一種學(xué)習(xí)、抉擇、反饋、調(diào)整、糾偏、補(bǔ)漏、完善的過程，一蹴而就的有效推理在有限的條件下才會發(fā)生，尤其是開拓創(chuàng)新，探索未知領(lǐng)域更是如此。另外，有效性這個(gè)概念太強(qiáng)，要么全部正確，要么全部錯誤，沒有伸縮、回旋的余地，它只能刻畫一部分日常推理和論證的特征，而不能刻畫全部日常思維的特征。因?yàn)樵诤芏嗟那樾蜗拢粘Ｋ季S無所謂有效，也無所謂無效，而是介于兩者之間的一種狀態(tài)，例如，要論證“網(wǎng)癮不好”，我們會列舉證據(jù)：“網(wǎng)癮會占用大量的時(shí)間”，“網(wǎng)癮不利身體健康”，“網(wǎng)癮可能誘發(fā)青少年犯罪”，“網(wǎng)癮可能導(dǎo)致人格障礙”等等。“我們很難說這個(gè)論證是‘有效的’還是‘無效的’，顯然，這既不是一個(gè)有效的演繹推理，甚至也不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的歸納或類比推理。……但我們沒有理由懷疑這個(gè)論證的結(jié)論是獲得了其前提的某種程度的支持的。”

從上邊的分析可以看出，有效性是有條件限制并且也不是萬能的，因此，對于日常思維來說，運(yùn)用多種邏輯工具來分析也許是必要的，因?yàn)椤叭魏芜壿嬂碚摱茧y以避免它對思維和語言表達(dá)實(shí)際的片面性的割裂，它只能從某一個(gè)方面某一個(gè)角度總結(jié)出思維和語言表達(dá)的某些特征或規(guī)律，而不可能概括思維和語言表達(dá)的所有特征或規(guī)律，更不可能一覽無余地來規(guī)范和引導(dǎo)人們的所有思維和語言表達(dá)”。[3]“支持度”、“合理性”、“充分性”這些非形式邏輯的概念顯然能夠彌補(bǔ)有效性之外的真空，它們相互補(bǔ)充、相輔相成，才能提供對日常思維的完整分析。

3.語用因素的缺失使得形式邏輯的實(shí)際效用大打折扣。邏輯學(xué)家莫里斯認(rèn)為，邏輯是通過語言來研究推理及論證的，而語言具有語形、語義、語用三個(gè)層面，語形涉及的是語言表達(dá)式之間的關(guān)系；語義涉及的是語言表達(dá)式及其所指之間的關(guān)系，也就是對語言表達(dá)式的解釋；而語用則涉及的是語言表達(dá)式及其使用者的關(guān)系，也就是處在一定語境中的人對語言符號的解釋。很顯然，這是一個(gè)從抽象到具體，從一般到個(gè)別的過程，傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯對推理及論證的研究都停留在語形及語義的層面上，是抽象的、一般的，“有效性”、“形式化”都是如此。從時(shí)間緯度來看，語形和語義學(xué)歷史悠久，理論成熟。而語用學(xué)的研究起步較晚，研究不很充分，重視程度也不夠，但是它對邏輯學(xué)，尤其是邏輯的效用，恰恰尤為重要，語用學(xué)的重要性在于它引進(jìn)了語言的使用者這個(gè)因素，也就是引進(jìn)了人的因素。更多地關(guān)注人和人的體驗(yàn)。與此同時(shí)，語用學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有的語境因素。而這些因素，恰恰是我們對語言作邏輯分析、運(yùn)用語言進(jìn)行交際時(shí)必不可少的，離開這些因素，任何語句的意義都不可能是完全的，無論是對語句的理解還是所進(jìn)行的推理都是如此，就拿“我是中國人”這句話最簡單的話來說，脫離了“我”這個(gè)人的具體情況及說這句話的時(shí)間，其真值如何確定？傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯的最大問題是語用因素的缺失，即它把語言的使用者及使用環(huán)境都撇開，對推理和論證做抽象的、一般的、理想狀態(tài)的研究，就像實(shí)驗(yàn)室里的理想氣體，T臺上的時(shí)裝一樣很難用于實(shí)際生活，在實(shí)踐上就成為實(shí)效性甚差的一門純理論學(xué)科。對此，有學(xué)者曾尖銳地指出：“現(xiàn)代邏輯不僅不研究推理的內(nèi)容或題材方面，而且?guī)缀鯊牟豢紤]推理的主體方面。它把推理和論證從實(shí)際所處的種種認(rèn)知、心理和社會歷史的具體情境中抽象出來而給予一種理想化的研究，從而對理性作了非個(gè)體的、無時(shí)間性的和非情景化的理解”[4](p514)因此，對日常思維的分析與指導(dǎo)遠(yuǎn)不像它聲稱的那樣大。這也是它遭受冷落的主要原因。

縱觀中國邏輯學(xué)界幾十年關(guān)于邏輯課改革的論戰(zhàn)與紛爭，大多是圍繞著要傳統(tǒng)還是要現(xiàn)代，傳統(tǒng)多一些還是現(xiàn)代多一些，都是在語形與語義的圈子駐足打轉(zhuǎn)，語用的因素鮮有提及，而這正是邏輯走出困境的關(guān)鍵所在！

三、高校邏輯教學(xué)改革的思路與對策

鑒于以上的分析，普通高校的邏輯教學(xué)應(yīng)如何改革？內(nèi)容應(yīng)如何設(shè)置？學(xué)者們各抒己見，都有一定的道理，根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思考，我認(rèn)為，目前教材體系與人的日常思維有一定的距離，但不至摒棄，加以改造仍可重振雄風(fēng)；上世紀(jì)60—70年端于北美，并風(fēng)靡全球的非形式邏輯以不同于形式邏輯的角度貼近生活，貼近日常思維，可與形式邏輯形成互補(bǔ)，也應(yīng)在大學(xué)課堂有一席之地。概言之，形式邏輯與非形式邏輯各有千秋，且不可歸約，應(yīng)同時(shí)開設(shè)為好。下面，說一下具體理由和主張。

1.開設(shè)非形式邏輯。這基于以下的理由：

（1）它的內(nèi)容上看，非形式邏輯是基于對現(xiàn)代邏輯工作方式的反思及和對西方國家改革高等教育，提升國民的批判性思維能力回應(yīng)的結(jié)果。非形式邏輯主要是以論證為中心，“試圖分析：日常語言的特征、論證與語言的關(guān)系；預(yù)設(shè)、假定以及隱含前提等對論證的影響；如何識別一個(gè)論證的好壞；評估論證的強(qiáng)度，以及怎樣建構(gòu)有說服力的論證；非形式謬誤產(chǎn)生的原因，它的表現(xiàn)形式等等”[5](p35)。可以看出，與形式邏輯以形式化和有效性為中心不同，非形式邏輯以證明力和說服力為理論目標(biāo)，注重邏輯的應(yīng)用性，貼近現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活用一種不同于形式邏輯視角的結(jié)合了起來，兩者形成互補(bǔ)，拓展了邏輯學(xué)的新領(lǐng)域。

（2）從國外邏輯課程的設(shè)置來看，上世紀(jì)初，國外邏輯教學(xué)基本以形式化邏輯為主。進(jìn)入60年代以后，非形式邏輯嶄露頭角并逐漸形成一股強(qiáng)勁潮流。目前，歐美國家開設(shè)的邏輯課程主要有三種，一是完全形式化方法解決推理問題的符號邏輯，如蘇佩斯的《邏輯導(dǎo)論》；二是“融合型”的帶有導(dǎo)論性質(zhì)基礎(chǔ)邏輯，僅有部分的形式分析方法，如柯比的《邏輯導(dǎo)論》；三是著眼于日常生活，偏重謬誤與論辯分析的非形式邏輯，如奧爾特的《非形式邏輯：可能世界與想象》等。可以看出，多元化與應(yīng)用性是當(dāng)代世界邏輯發(fā)展的潮流，我們也應(yīng)該順應(yīng)。

（3）從我國近年邏輯教學(xué)的實(shí)踐來看，2003年末，中國邏輯學(xué)會形式邏輯委員會將學(xué)術(shù)年會的主題確定為“非形式邏輯與批判性思維”，此后“引發(fā)了邏輯學(xué)教學(xué)改革的批判性思維轉(zhuǎn)向”。[6](p116)目前，國內(nèi)許多高校都在這方面進(jìn)行了可貴的探索，中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、中國政法大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、延安大學(xué)等高校先后開設(shè)了各具特色的“非形式邏輯”、“批判性思維”課程或?qū)ｎ}研究。而有關(guān)這方面研究的論文、論著也紛紛涌現(xiàn)，已形成一個(gè)新的熱點(diǎn)，這些星星之火，必成燎原之勢。

（4）從我國近年社會實(shí)踐的需要來看，近些年來，國內(nèi)升學(xué)、招聘、入職考核紛紛借鑒國外GRE、LSAT、MBA、GMAT等批判性思維能力測試的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，先是MBA考試中嘗試進(jìn)行“批判性思維”和“非形式邏輯”內(nèi)容的考核，緊接著MPA、公務(wù)員考試也相繼引人這種考核。社會的需要給這門課的發(fā)展提供了內(nèi)在的原動力，高校的教育應(yīng)順應(yīng)社會發(fā)展的需要，才能迎來轉(zhuǎn)機(jī)。

2.改造現(xiàn)有的邏輯教材體系，融入語用邏輯的內(nèi)容，建立一個(gè)語形、語義、語用相統(tǒng)一的新邏輯教材體系，使之真正為日常思維，日常交際提供分析工具。前已述及，影響形式邏輯效用的最大問題是語用因素的缺失，國內(nèi)現(xiàn)有的邏輯教程，無論是傳統(tǒng)型的，現(xiàn)代型的還是融合型的共同問題，就是在其體系中，鮮有語用因素介入，缺少人，交際語境與交際規(guī)則，因而使這些理論在進(jìn)入日常分析和日常交際時(shí)就缺少必要的環(huán)節(jié)而陷入困頓。因而，當(dāng)務(wù)之急就是要改革現(xiàn)有的形式邏輯體系，把語形、語義、語用三者統(tǒng)一起來。在這方面，有一個(gè)先行者，就是我國已故著名的邏輯學(xué)家周禮全先生，有一個(gè)很好的范例，就是他在1994年出版的《邏輯——正確思維和成功交際的理論》一書，“提出了一個(gè)以意義、語境、隱涵、預(yù)設(shè)等范疇為骨干的自然語言邏輯體系，描述了一種成功交際的理論”，[7]并力圖把這一理論組成一個(gè)科學(xué)概念的范疇體系，他的這一思想不僅在中國獨(dú)樹一幟，而且在世界范圍內(nèi)也富有創(chuàng)見。這本書的最大特點(diǎn)，就是一改以語形、語義為中心構(gòu)建邏輯體系的慣例，而是以語形、語義、語用三者的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以語用、交際為中心構(gòu)造體系。全書共有四個(gè)部分，第一部分，也就是緒論，他提出了創(chuàng)新理論四層次意義理論。他將語言形式分為抽象語句、語句、話語和交際語境中的話語四個(gè)層次，從而也區(qū)分出對應(yīng)的四個(gè)意義層次：命題、命題態(tài)度、意謂和意思。周先生認(rèn)為，在四層次的意義中，“只有意思才是語言交際中具體的、完全的和真實(shí)的意義。其他的意義，都只是語言交際中抽象的和部分的意義，都只是意思的構(gòu)成因素”。[8](p22)而我們現(xiàn)在邏輯教材所涉及的語言意義，大都是周先生所說的第一層次和第二層次的意義，都只是語言表達(dá)式的部分意義，是不完全的。這本書的第二部分，介紹了現(xiàn)行的各種邏輯理論，先生認(rèn)為，命題羅輯和謂詞邏輯屬于形式語形學(xué)和形式語義學(xué)，而其中的道義邏輯、認(rèn)知邏輯、命令句邏輯和疑問句邏輯則已經(jīng)涉及了言語行為和交際活動，屬于形式語用學(xué)的范圍。這本書的第三部分是語境、言語行為、隱涵、預(yù)設(shè)和修辭等一般交際活動的理論，屬于描述語用學(xué)的范圍。這本書第四部分是談話、講演和辯論幾種特殊形態(tài)的交際活動理論，屬于應(yīng)用語用學(xué)的范圍。綜上所述，這本書的大部分內(nèi)容或主要內(nèi)容是屬于語用學(xué)的范圍。按周先生的話說，“本書的重點(diǎn)是成功交際的理論”，[9](p27)它對我們?nèi)粘Ｋ季S、交流的指導(dǎo)意義是現(xiàn)行的邏輯教材無法比擬的，因而，國內(nèi)的邏輯教材應(yīng)該效法這個(gè)范例來校準(zhǔn)我們的方向，畢竟，我們已經(jīng)走了這么長時(shí)間的彎路。

作者：薛夢霞

參考文獻(xiàn)： 

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篇(2)

關(guān)鍵詞：羅素；限定摹狀詞；指稱；唯一性

羅素是限定摹狀詞的創(chuàng)始人，在羅素看來，摹狀詞有限定和非限定摹狀詞構(gòu)成。限定摹狀詞的代表式為“這個(gè)如此這般的東西”（the so and so），比如說the morning star，“當(dāng)今的英國女王”，“那個(gè)奔跑的孩子”等等。專名（從廣義上講包括普通名詞）是限定摹狀詞的特殊形式。羅素此種分類的目的在于證明所有的單數(shù)詞項(xiàng)，包括限定摹狀詞、專名、單數(shù)代詞和指示代詞，并不意味著客觀世界的存在。換句話說，羅素的目的在于否定傳統(tǒng)的指稱理論。

基于弗雷格的研究，針對限定摹狀詞這一術(shù)語，羅素首先提出了以下4個(gè)問題。

（一）明顯指稱與非存在問題

在羅素看來，由主語和謂語構(gòu)成的句子是有意義的，其原因在于該句選擇了某一存在或存在物，并且賦予了這一存在某種特質(zhì)。如果句子的主語無法選擇或指示某一存在，矛盾就會產(chǎn)生。在例句（1）中，由于現(xiàn)在不存在目前的法國國王，要定位一個(gè)根本不存在的存在物是不合乎邏輯的。更糟糕的是，is bald這一謂語無法定位任何指示物，因此例句（1）是一個(gè)合乎語法但不合乎邏輯的句子。

（1）. The present King of France is bald.

（二）否定存在問題

否定存在問題是問題一的特例，但與問題一相比要更為嚴(yán)重。從字面來看，例句（2）似乎是合乎邏輯并可接受的，因?yàn)槟壳安淮嬖诜▏鴩踹@的確是事實(shí)。但是問題正出現(xiàn)在這里：如果例句（2）是合乎邏輯的，那么就不應(yīng)該用不存在的present King of France作為主語；如果這樣一位國王真的存在，那么為什么又要在謂語中將其否定？

（2）. The present King of France does not exist.

（三）弗雷格關(guān)于身份的困惑

例句（3）這樣的身份陳述句包括兩個(gè)單數(shù)詞項(xiàng)。如果該陳述為真值，那么這兩個(gè)詞項(xiàng)指示同一個(gè)人或同一個(gè)事物。表面來看，這兩個(gè)陳述僅僅是表明Elizabeth這個(gè)人與自己一致，因此使得陳述本身變得次重要。然而實(shí)際上，該陳述是重要的，它的確相聽話者傳遞了某些信息，例如：誰是Elizabeth，或者誰統(tǒng)治英格蘭。用弗雷格的話來說，這兩個(gè)單數(shù)詞項(xiàng)擁有同樣的指稱但意義不同。

（3）. Elizabeth Windsor = the present Queen of England.

（四）可替換性問題

單數(shù)詞項(xiàng)的功能在于能夠選出某一個(gè)體事物，并將其引入話語。因此一般來說任何兩個(gè)指稱同一事物的單數(shù)詞項(xiàng)在語義上是相同的：我們可以在任何句子中用兩個(gè)詞項(xiàng)的其中一個(gè)詞項(xiàng)替換另一個(gè)詞項(xiàng)而不改變句子的意思，或者至少不改變句子的真值。我們來看例句（4）：

（4）. Emily thinks that the writer of Being and Nothingness is a great thinker.

假設(shè)例句（4）為真值，我們還可以進(jìn)一步假設(shè)Emily并不知曉Being and Nothingness的作者還會兼職寫作一些小冊子，諸如Sizzling Veterinarians。如此一來，我們就不能用the writer of Sizzling Veterinarians來替換the writer of Being and Nothingness并保留原句的真值。因此替換后的例句（5）實(shí)際上是虛假的。借用奎因的術(shù)語，例句（5）中限定摹狀詞的句子位置具有指稱晦暗性（referentially opaque），也就是說，某一指稱替代詞語的變化會改變句子的真值，這與其相反的情況指稱明顯性（referentially transparent）相對照。

（5）. Emily thinks that the writer of Sizzling Veterinarians is a great thinker.

羅素限定摹狀詞指稱的唯一性

唯一性（Uniqueness）是限定摹狀詞的重要特征。對于限定摹狀詞和非限定摹狀詞唯一性的經(jīng)典研究源于羅素于1905年為指稱詞語找到邏輯解析方法的嘗試。

羅素的唯一性理論在之后的50年內(nèi)都處于權(quán)威地位，然而之后出現(xiàn)了一系列問題引起了追隨者對于該理論的質(zhì)疑即反駁，其中斯特勞森的觀點(diǎn)最為著名。斯特勞森在1950年?duì)幷摰揭恍┠钤~時(shí)不完整或是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ赋觯?/p>

看這樣一句話The table is covered with books，可以肯定過的是在正常使用情況下，the table這一限定摹狀詞指稱是唯一的，也就是說它只用來指稱某一特定的桌子，即具備唯一性。這是定冠詞的一個(gè)非常嚴(yán)格的使用。羅素說過，以“那個(gè)某某”為形式的詞組需要嚴(yán)格使用，“只能在有且只有一個(gè)某某的情況下使用”。現(xiàn)在很明顯，“在The table is covered with books這句話中正常使用的限定摹狀詞the table在有且只有一張桌子的情況下應(yīng)用是虛假的”。其原因在于，話語發(fā)出的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)睾芸赡艽嬖诔齮he table之外的其他桌子。

值得注意的是斯特勞森在這里并沒有否認(rèn)羅素對于唯一性的分析，而是試圖區(qū)分限定摹狀詞指稱的唯一性與某一摹狀詞只能單一指稱存在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅素.邏輯與知識： 1901-1950 年論文集[C]. 北京： 商務(wù)印書館， 1996.

篇(3)

[關(guān)鍵詞]參與式；教學(xué)法；哲學(xué)；專業(yè)課

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0188 ― 02

主體意識的覺醒不僅改變了人們的思維方式、行為方法和生活習(xí)慣，也深刻地影響了教育理念和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)法注重教師的講授，而輕視學(xué)生的參與，致使學(xué)生缺乏積極性和主動性，課堂氛圍沉悶，教學(xué)效果甚微。為此，適應(yīng)新的發(fā)展需要，要改變舊的教學(xué)方法，采取能有效發(fā)揮學(xué)生主體能動性的新方法。參與式教學(xué)法在吸取傳統(tǒng)教學(xué)法合理性的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。雖然“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”〔1〕，但其非功利的特性使其短期效益很難呈現(xiàn)出來，導(dǎo)致部分學(xué)生欠缺學(xué)習(xí)動力。因此，哲學(xué)專業(yè)課必須改變陳舊的教育理念，使學(xué)生切實(shí)參與到哲學(xué)思辨中，深刻領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力。

一、哲學(xué)專業(yè)課教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前文科生就業(yè)前景不容樂觀，尤其哲學(xué)這種被視為冷門的專業(yè)，其就業(yè)的對口行業(yè)并不明顯，致使部分不理解哲學(xué)本性且缺乏目標(biāo)的學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足。哲學(xué)教育理念陳舊，教師傳統(tǒng)的教學(xué)模式尤其加重了學(xué)生的厭學(xué)情緒，上課玩手機(jī)、遲到、曠課、看閑書的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這不僅難以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)生反思批判精神、鍛煉邏輯思維能力的初衷，甚至無法達(dá)到一般大學(xué)教育的目標(biāo)。

1.哲學(xué)非功利的本性

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)當(dāng)知道自己無知”，只有承認(rèn)無知才能更好地探尋世界的本質(zhì)。亞里士多德也有類似的說法，他認(rèn)為哲學(xué)起于驚異，正是由于驚異才感到困惑，才意識到自己無知。“既然人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知，并不是為了實(shí)用。”〔2〕因此，研究哲學(xué)并非有著功利性的目的，純粹出于愛智和求知的本性。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人一定要清楚哲學(xué)非功利的這一本性，否則將它看作一門實(shí)用的學(xué)問而與其它應(yīng)用性的學(xué)科相比較，那么其不適于立即轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。哲學(xué)對于人類而言最大的意義莫過于對自由的追求，追求自由就要質(zhì)疑現(xiàn)存，就不會不加思考地與現(xiàn)存相認(rèn)同，這體現(xiàn)了哲學(xué)的價(jià)值是內(nèi)在和深遠(yuǎn)的，其實(shí)用效果絕非立竿見影的。所以，亞里士多德說哲學(xué)是一門閑暇的學(xué)問，也就是探討哲學(xué)是在滿足了基本的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，或者說哲學(xué)不考慮人們的生計(jì)問題，當(dāng)然更不以此為目的。不以物質(zhì)需求為目的，這便保證了哲學(xué)不會被利益所驅(qū)使，而能夠自由地追尋。因此，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生更多以哲學(xué)的反思批判精神為主導(dǎo)，運(yùn)用鍛煉出來的思辨邏輯能力去從事一定的工作，而不是講究對口并取得暫時(shí)的效果。

2.哲學(xué)教育理念陳舊

學(xué)生不理解哲學(xué)的非功利本性，尚未進(jìn)入哲學(xué)，尤其需要教師的積極引導(dǎo)，但目前陳舊的哲學(xué)教育理念難以展現(xiàn)哲學(xué)的本性和魅力，反而更加劇了學(xué)生的厭學(xué)情緒。在容易就業(yè)、收入豐厚這一普遍追求的環(huán)境下，雖然感于哲學(xué)思辨的魅力，熱愛哲學(xué)的不乏其人，但真正以此為專業(yè)，報(bào)考哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生卻相對較少。很多調(diào)劑到哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生本身對哲學(xué)不感興趣甚至抵觸哲學(xué)，這一事實(shí)更加劇了哲學(xué)教師授課的難度。而目前的哲學(xué)教育理念陳舊，很多人對于哲學(xué)的理解過于狹隘，仍停留在傳統(tǒng)教科書的層面上。這種狹隘的理解難以彰顯哲學(xué)思辨的魅力，很y吸引學(xué)生熱愛哲學(xué)。因此，如何將哲學(xué)的思辨本性和批判精神展現(xiàn)出來，如何使學(xué)生體會到哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，陳舊的教育理念已不適應(yīng)新的發(fā)展要求，必須采取新的教學(xué)方法。

二、參與式教學(xué)法與哲學(xué)本性相契合

參與式教學(xué)法不僅強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，更重要的是讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，使教學(xué)不再是傳統(tǒng)的主體-客體的形式，而變成了主體-主體間的互動。“教師將學(xué)生看作與自身同樣具有獨(dú)立人格的主體，學(xué)生將教師看作能夠平等交流和溝通的主體”〔3〕，這便是主體間性的對話。這種將被動的客體變?yōu)榉e極參與主體的方式更加適合哲學(xué)專業(yè)課的教學(xué)，和哲學(xué)的本性相契合，體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨特性，益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神。

1.哲學(xué)的思辨本性要求參與式教學(xué)法

哲學(xué)的根本特性是思辨，思辨不僅體現(xiàn)在思維的思辨，即純粹思想活動的思辨，其外在顯現(xiàn)也必將是思辨的。蘇格拉底的對話式是哲學(xué)思辨本性的精彩呈現(xiàn)，康德和黑格爾的著作更是透過文字處處顯現(xiàn)了思辨的魅力，也正是哲學(xué)的思辨本性吸引著無數(shù)的愛智者。哲學(xué)專業(yè)課的教學(xué)方式因此也就與其它專業(yè)不同，要求教師與學(xué)生進(jìn)行平等的溝通和對話。在對話式的教學(xué)過程中，教師以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思辨領(lǐng)域?yàn)橹鳎辉偈莻鹘y(tǒng)式教學(xué)方法的依靠教師權(quán)威的強(qiáng)制灌輸，這會激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而增加了對哲學(xué)的興趣和熱愛。專業(yè)課的學(xué)習(xí)不再變成教師一人的獨(dú)角戲，學(xué)生不再單純被動地以接受為主，而是可以作為平等的主體與教師進(jìn)行對話。因此，參與式教學(xué)法使學(xué)生在對話中鍛煉了邏輯思辨能力，在思想碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花，其教學(xué)效果不言而喻，對哲學(xué)思辨本性的認(rèn)知、理解與實(shí)踐也就更為深刻。

2.參與式教學(xué)法益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神

參與式教學(xué)法使學(xué)生作為平等的主體與教師進(jìn)行對話，這種行為方式本身就意味著對教師這一傳統(tǒng)身份權(quán)威的挑戰(zhàn)。學(xué)生不再唯教師的講授是從，參與課堂的過程中肯定要提出質(zhì)疑并為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。哲學(xué)的批判精神就是對歷史、現(xiàn)在和未來永存懷疑的態(tài)度，敢于質(zhì)疑權(quán)威和對現(xiàn)存進(jìn)行反思和考查。辯論的過程實(shí)際上就體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，哲學(xué)的海洋如此浩瀚，教師由于自身思維能力和知識水平的限制必然存在一定的局限性。而參與式教學(xué)法調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，在閱讀原著和思考哲學(xué)問題的過程中，學(xué)生可能會有不同的觀點(diǎn)，通過平等的溝通和對話進(jìn)一步澄清認(rèn)識和理解。這一過程中，不僅學(xué)生的不明之處予以澄清，于教師而言又何嘗不是如此呢？由此，參與式教學(xué)法并不是降低了對教師的要求，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，將課堂完全交給學(xué)生，相反教師卻需要付出更多的努力。學(xué)生的思維活躍而發(fā)散，面對學(xué)生的質(zhì)疑，教師要有理有據(jù)地進(jìn)行駁斥，課下就需下更多功夫。如若學(xué)生的說法更能說服人，教師也要秉持開放的態(tài)度謙虛地接受。當(dāng)然，平等的溝通和對話并不意味著教師角色的消失，畢竟學(xué)生因其年輕和經(jīng)驗(yàn)不足極易產(chǎn)生偏差，這時(shí)教師就要發(fā)揮自身所長進(jìn)行積極引導(dǎo)。

三、參與式教學(xué)法在哲學(xué)專業(yè)課中實(shí)施的構(gòu)想

鑒于參與式教學(xué)法的諸多優(yōu)勢，加之與哲學(xué)本身的契合，哲學(xué)專業(yè)課中可以實(shí)施參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法的應(yīng)用并非任意隨性的，應(yīng)以規(guī)范性和科學(xué)性為基本的原則，具體形式可以靈活多樣。哲學(xué)專業(yè)課要特別注重基礎(chǔ)理論研究，以文本為依據(jù)，直接閱讀原著。針對不同階段的學(xué)生，教師也要采取不同的授課內(nèi)容，實(shí)施有層次的授課，考核則可以采用討論、論文等靈活多樣的形式。只有科學(xué)性和靈活性相統(tǒng)一，參與式教學(xué)法才能發(fā)揮其特長和優(yōu)勢。

1.注重基礎(chǔ)理論研究

參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)變學(xué)生的被動地位為主動，學(xué)生不再是課堂的客體，而成為主體。但學(xué)生主體地位的提高絕不意味著僅僅強(qiáng)調(diào)靈活多樣的互動形式而忽視了基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。哲學(xué)的思辨并非詭辯，哲學(xué)的反思不是瞎想，哲學(xué)的批判也反對無理的攻擊。參與式教學(xué)法的有效實(shí)施一定是以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論研究為基礎(chǔ)的，于教師而言必須以文本為依據(jù)對學(xué)生進(jìn)行反駁和引導(dǎo)，對學(xué)生來說也要閱讀書籍來提問和質(zhì)疑，否則課堂氣氛再活躍也僅如空中樓閣、水中浮萍。那么，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究最有效的方式是什么呢？這不妨從教材的改革入手。“考察西方著名大學(xué)的哲學(xué)系，可以看到，用原著或者原著選篇作為教材，已成為一種十分普遍而有效的教學(xué)方式。”〔4〕用原著作為教材，最接近地反映了哲學(xué)家的反思批判精神、抽象思辨能力和邏輯思維方式。之所以說最接近是因?yàn)槲覀兿抻谡Z言的掌握，很多人閱讀的是中譯本，其思想的原貌可能更多地要從哲學(xué)家本身所使用的語言中去領(lǐng)略。如若期望原汁原味的哲學(xué)家思想，哲學(xué)系的學(xué)生可能需要掌握德語、英語、法語、希臘文、拉丁文等，甚至還包括各種語言的古代用法。這也是各個(gè)高校開設(shè)專業(yè)外語的初衷，但目前普遍存在層次差距大、課時(shí)少、師資不足、學(xué)生興趣不高等情況，各高校可根據(jù)自身情況來不斷完善專業(yè)外語的開設(shè)。

2.針對不同階段進(jìn)行有層次的授課

由于哲學(xué)并非實(shí)用性和功利性的學(xué)科，其思維方式又異于常識，因此哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)首先需要改變學(xué)生的常識思維方式，使之適應(yīng)并習(xí)慣哲學(xué)的思辨特點(diǎn)。對于這一階段的學(xué)生，哲學(xué)專業(yè)可以開設(shè)哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)等課程，以引導(dǎo)學(xué)生走入哲學(xué)、習(xí)慣哲學(xué)、熱愛哲學(xué)為目標(biāo)。在建立起基本的哲W思維方式的基礎(chǔ)上，第二階段則將哲學(xué)史和哲學(xué)原著相結(jié)合，以期體悟哲學(xué)這只密涅瓦貓頭鷹的理性魅力，感受其宛如廝殺戰(zhàn)場的激烈紛爭。哲學(xué)史是向?qū)W生呈現(xiàn)這個(gè)廝殺戰(zhàn)場的原貌，而原著則能深入歷史，與哲學(xué)家直接進(jìn)行對話。其中原著的閱讀尤其重要，各種哲學(xué)史的書寫正是建立在原著的基礎(chǔ)上的，而且面對各種層次的哲學(xué)史教材也要以原著作為判別其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)上還可以開設(shè)倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等課程，讓學(xué)生領(lǐng)略這些專門性學(xué)科的特點(diǎn)。最后，有了哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)，學(xué)生可以運(yùn)用邏輯思維能力進(jìn)行專題性的探討，進(jìn)一步理解并彰顯哲學(xué)的反思批判精神。

3.采取靈活多樣的考核方式

參與式教學(xué)法以教師和學(xué)生之間的平等對話為重要特征，因此課堂適于采取討論的方式，并將其作為考核的重要一環(huán)。當(dāng)然，討論對教師和學(xué)生都提出了不同于傳統(tǒng)教學(xué)的新的要求。首先，討論要有一定的主題。其次，教師和學(xué)生在討論前都要閱讀大量書籍并進(jìn)行深入思考。最后，教師要適時(shí)引導(dǎo)，學(xué)生則應(yīng)做到語言凝練、邏輯性強(qiáng)。哲學(xué)的抽象思辨能力除了口頭語言的表述，還要以文字的形式呈現(xiàn)出來，這就是論文。論文和討論相結(jié)合更全面反映了學(xué)生的真實(shí)水平，應(yīng)作為哲學(xué)專業(yè)課的重要考核方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：220.

〔2〕西方哲學(xué)原著選讀：（上卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1981：119.

篇(4)

學(xué)生面臨雙課堂、兩套教材的困局由于法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃按照四年來規(guī)劃的。因此，法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃必須考慮法學(xué)個(gè)課程之間的聯(lián)系以及學(xué)生對法學(xué)課程的認(rèn)知難易程度進(jìn)行安排，這種安排是若干年來法學(xué)本科教育經(jīng)驗(yàn)的積累。但這種安排不一定符合司法考試中各課程的學(xué)習(xí)安排。因此，學(xué)生只能制定一套自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃，要么參加各種司考培訓(xùn)班，要么就購買專門的司考復(fù)習(xí)教材，從而破壞了法學(xué)本科教育的系統(tǒng)性。而且司法考試考察的對象并非高深的法學(xué)理論，而是將法律規(guī)范運(yùn)用到具體的案例中解決實(shí)務(wù)的能力。這在司法考試中表現(xiàn)為絕大多數(shù)題目都是小案例。司法考試試題注重考查學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所掌握的法律知識，運(yùn)用法律思維邏輯分析法律問題并作出準(zhǔn)確判斷和解決實(shí)務(wù)的能力。由于要求不同，學(xué)生在忙于準(zhǔn)備司法考試的同時(shí)，還得應(yīng)付學(xué)校的課程考試，使得學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)兩套教材，影響學(xué)生對專業(yè)知識的掌握。

二、司法考試對法學(xué)本科教育的正面影響

（一）有利于法學(xué)本科教學(xué)改革長期以來，我國法學(xué)本科教育形成了自己的教學(xué)特點(diǎn)，重視理論知識的講授，專注對基本概念的理解，對基本原理的闡釋，對具體實(shí)務(wù)不夠重視。就教學(xué)內(nèi)容而言，本科法學(xué)教育都是以各部門法的知識體系為框架，教師的講授以單調(diào)說說教為主。法學(xué)本科各門學(xué)科考試均以名詞解釋、簡答、論述、案例分析等題型來考察學(xué)生對專業(yè)理論知識的掌握程度。考試試題較為單一，學(xué)生往往通過死記硬背來應(yīng)付考試，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生缺乏法律實(shí)務(wù)操作的能力。司法考試對學(xué)生的法律應(yīng)用能力是一個(gè)極大的考驗(yàn)。眾所周知,每年的司考通過率較低,這讓許多學(xué)生不能從事法律職業(yè)。目前各法學(xué)院校都高度關(guān)注司法考試的通過率,這導(dǎo)致司法考試通過率已經(jīng)成為衡量一所法學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）有利于法學(xué)本科學(xué)生的就業(yè)司法考試與法學(xué)學(xué)生就業(yè)有密切關(guān)系。基于對學(xué)生個(gè)人前途的考慮,高校法學(xué)本科教學(xué)應(yīng)該對司法考試作出適度的反應(yīng)。如果法學(xué)本科學(xué)生通過了司法考試,就有了報(bào)考法檢系統(tǒng)絕大多數(shù)招考崗位的資格,也更容易在各律所、各企業(yè)等單位就業(yè)。

三、關(guān)于解決司法考試帶來的影響的對策

司法考試給法學(xué)本科教育的改革帶來了契機(jī),面對司法考試對法學(xué)教育的影響,法學(xué)教育界必須及時(shí)作出應(yīng)對。只有減輕司法考試對法學(xué)本科教育的負(fù)面影響，才能培養(yǎng)出不但懂得深奧的法學(xué)理論知識，而且符合社會需求的法律專業(yè)人才。

（一）規(guī)范課程結(jié)構(gòu),調(diào)整教學(xué)內(nèi)容我國目前法學(xué)本科教育設(shè)立了16門核心課程,這16門核心課程是在教育部和司法部的指導(dǎo)下,法學(xué)教育指導(dǎo)委員會經(jīng)過多年的調(diào)查研究基礎(chǔ)上制定的。核心課程體系涵蓋了塑造和培養(yǎng)法律專門人才的基本課程,對法學(xué)教育的發(fā)展起到促進(jìn)作用,對提高法學(xué)院學(xué)生素質(zhì)起到引導(dǎo)的作用。在當(dāng)前法學(xué)本科教育中,應(yīng)該側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對理論分析應(yīng)用能力的訓(xùn)練,綜合運(yùn)用所學(xué)知識分析解決問題的能力。在強(qiáng)調(diào)16門核心課程重要性的同時(shí),注重對具體法律規(guī)定的分解和運(yùn)用,通過對案例的分析練習(xí),提高學(xué)生的解決實(shí)務(wù)問題的能力。同時(shí)，在課堂中分析比較教育部法學(xué)本科教育專業(yè)委員會制定的教學(xué)大綱與國家司法考試大綱的同一性和差異性，讓學(xué)生能從容面對司法考試。

（二）調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,以便適應(yīng)司法考試的時(shí)間安排按照法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃的傳統(tǒng)安排,大一上期一般不安排專業(yè)課,而司法考試在大四上學(xué)期舉行。這樣一些重要的課程未開設(shè)的情況下,學(xué)生就將參加司法考試。針對這一現(xiàn)象,適當(dāng)學(xué)生的培養(yǎng)方案。在大學(xué)一年級時(shí)可以開設(shè)法學(xué)導(dǎo)論、憲法學(xué)、法律邏輯學(xué)、民法總論、刑法總論等課程。在大學(xué)二年級和三年級開設(shè)其余所有法學(xué)專業(yè)必修課程和某些選修課。在大學(xué)四年級上學(xué)期僅僅開設(shè)1至2門選修課程,在大學(xué)四年級下學(xué)期時(shí)安排學(xué)生撰寫畢業(yè)論文。這種安排,既能完成本科教育規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,又能兼顧司法考試,有利于學(xué)生應(yīng)對司法考試。

（三）實(shí)現(xiàn)法學(xué)本科教學(xué)與司法考試互動法學(xué)教育應(yīng)在課程設(shè)置、教學(xué)方式和考試內(nèi)容、命題題型方面作出一些改變，兼顧法學(xué)本科教育與司法考試。并且通過教學(xué)改革，在堅(jiān)持法學(xué)本科教學(xué)的基本內(nèi)容的同時(shí)，對司法考試作出積極的回應(yīng)，使學(xué)生掌握法律的實(shí)踐技能及操作技巧，能夠嫻熟的處理社會中的各種錯綜復(fù)雜的案件。

四、結(jié)語

篇(5)

論文摘要:改革開放以來，倫理思想教學(xué)在我國獲得了蓬勃發(fā)展。但隨著社會倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念的深刻變化，現(xiàn)有的教學(xué)呈現(xiàn)出教材滯后、教法單一等缺點(diǎn)，直接影響著倫理思想學(xué)科的獨(dú)立地位。對課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)文件等的改革構(gòu)成了倫理思想教學(xué)改革的主要內(nèi)容和基本任務(wù)。

倫理思想，亦稱道德學(xué)說、倫理學(xué)，指的是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學(xué)理論，它是無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀的有機(jī)組成部分。倫理思想教學(xué)，主旨在于使學(xué)生系統(tǒng)地掌握倫理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德理論素質(zhì)，樹立正確的倫理觀、人生觀。加強(qiáng)倫理思想教學(xué)改革，是倫理思想研究本身和社會發(fā)展的必然需要。

一、倫理思想的教學(xué)現(xiàn)狀

倫理思想傳人我國已有近l00年的歷史，但倫理思想教學(xué)的蓬勃發(fā)展是在改革開放以后。1979年，中央有關(guān)部門決定恢復(fù)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，并積極準(zhǔn)備在高校開設(shè)倫理思想課程。1980年，中國人民大學(xué)舉辦倫理學(xué)研討進(jìn)修班，隨后倫理思想教學(xué)在部分高校開始教學(xué)試點(diǎn)，此后逐步推開。目前，全國開設(shè)倫理思想課程的高校有上百所，倫理思想教學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展。但是，隨著全球化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷拓展和深人，人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念發(fā)生了深刻的變化，這與我們現(xiàn)有的倫理思想教學(xué)處于一種不相適應(yīng)的狀況。

一方面，教材滯后于時(shí)展。近些年來，各種版本的倫理學(xué)教科書相繼出版，數(shù)量較多，但在章節(jié)編排、觀點(diǎn)表述、論證思路等方面基本上大同小異，內(nèi)容上沒有大的更新和突破，許多內(nèi)容學(xué)生在高中階段已接觸過。教科書中的理論距離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，存在虛空傾向，失去了深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，難以回答目前社會上大多數(shù)人所關(guān)注的一些重要的倫理道德問題。對許多問題的闡析，往往限于一般道德理論上的推演、思辨，忽視了對作為道德主體的人的研究，只剩下空洞的道德說教，存在著不同程度的教條主義傾向，難以激發(fā)學(xué)生對倫理思想的學(xué)習(xí)興趣。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢為倫理學(xué)提出了一系列的新課題，需要我們加以回答。

在新的歷史條件下，人們的道德觀念正在發(fā)生著沖突和變革，善與惡的斗爭以新的形式表現(xiàn)出來，人們對自己的行為感到難以選擇，迫切需要有科學(xué)的道德理論加以指導(dǎo)。但現(xiàn)有教科書中，或是回避某些復(fù)雜而敏感的問題，或僅僅是引經(jīng)據(jù)典講干巴巴的大道理，而缺少來自現(xiàn)實(shí)生活的、實(shí)實(shí)在在的分析與說明，因而不能正確地、客觀地回答學(xué)生們所面臨的各種道德問題而使學(xué)生感到不滿和失望。因此，倫理思想教學(xué)必須進(jìn)行相應(yīng)改革。

另一方面，教學(xué)方法上以講授為主，討論、試驗(yàn)、調(diào)查研究等方法處于輔助和弱勢地位;以教師為中心，授課方式大多還是采取教師講課、學(xué)生記筆記的“課本+粉筆+黑板”的陳舊教學(xué)模式，師生之間缺乏應(yīng)有的討論和互動，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，不利于學(xué)生創(chuàng)新潛力的挖掘和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，教學(xué)效果欠佳。在課程考核上，科學(xué)合理的考核評價(jià)體系尚未建立起來，考核指標(biāo)偏重于定量化分析。課程的教授效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，往往通過期末閉卷考試來進(jìn)行，考試內(nèi)容就是老師的平時(shí)講解，未講解的不在考核范圍之內(nèi)，所以，考核實(shí)質(zhì)上僅僅考查的是學(xué)生的記憶力。但是，課程教學(xué)效果和課程時(shí)數(shù)不是必然的正比關(guān)系，考核結(jié)果和課程教學(xué)效果的顯現(xiàn)也不具有同步性。以考試結(jié)果作為課程教授效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價(jià)依據(jù)，這有悖于學(xué)習(xí)的目的。

基于上述問題，對倫理思想的教學(xué)改革迫在眉睫。

二、倫理思想的教學(xué)改革

倫理思想教學(xué)改革，目的在于激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界。首先，要激發(fā)學(xué)生的理論興趣。興趣是最好的老師，但是激發(fā)學(xué)生的理論興趣，既不能靠抽象空洞的說教，也不能靠聰明智巧的賣弄，更不能靠奇聞軼事的羅列，而只能靠教師堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透。其次，要拓寬學(xué)生的理論視野。學(xué)生的理論興趣是同學(xué)生的理論視野成正比的。應(yīng)當(dāng)特別注重五種對話:與倫理學(xué)史對話，使講授的每個(gè)問題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學(xué)對話，特別是與影響廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對話;與現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)對話;與當(dāng)代中國和當(dāng)代世界對話，以哲學(xué)的方式去反思當(dāng)今的時(shí)代精神;與當(dāng)代中國倫理學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題對話，使學(xué)生對理論產(chǎn)生應(yīng)有的親切感。再次，撞擊學(xué)生的理論思維，這應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié)。倫理思想，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，倫理思想才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性素質(zhì)。在倫理思想教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問題，創(chuàng)新理論思路，把握理論精髓。激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維，其目的與結(jié)果都是要提升理論境界。講授倫理思想，不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且必須具有融理想、信念、情操和修養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。有了這種人格力量，學(xué)生才能在教學(xué)過程中進(jìn)人馬克思倫理思想的理論境界。

倫理思想教學(xué)改革要緊緊圍繞上述目標(biāo)來展開。具體來說，重點(diǎn)要在以下方面進(jìn)行改革:

教學(xué)內(nèi)容改革和課程體系的改革。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上注重改革創(chuàng)新，充分體現(xiàn)倫理思想歷史性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性緊密結(jié)合、多學(xué)科知識相整合的特點(diǎn)。課程包括三大體系:歷程篇、人物篇以及理論探討篇，涵蓋了倫理思想中國化的精髓，極具現(xiàn)實(shí)穿透力，納人并突出倫理教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)問題。要注意以下幾點(diǎn):一是注重道德理論與個(gè)體道德實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生表里如一、知行統(tǒng)一的道德品格。采取專題講座、專題討論、課堂辯論、指導(dǎo)論文撰寫、社會調(diào)查等教學(xué)方式，結(jié)合學(xué)生存在的道德問題，有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用書本知識，化解道德沖突，提升道德品質(zhì)。二是注意把學(xué)理問題與社會現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合。在學(xué)生的社會實(shí)踐活動中，注重文明禮貌、道德禮儀的教育，提高學(xué)生明辨是非、區(qū)分善惡、弘揚(yáng)社會正義的素質(zhì)和能力。三是吸收其他學(xué)科的理論研究成果。倫理學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是封閉式的，而應(yīng)當(dāng)注意吸收當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及哲學(xué)研究的最新成果用以充實(shí)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。例如，適當(dāng)滲透心理學(xué)的某些新成果。現(xiàn)代心理學(xué)不只是研究人的一般的心理過程和特性，也研究個(gè)人的道德知識的構(gòu)成、道德情感和情緒的表現(xiàn)及形成規(guī)律、道德行為的心理分析、個(gè)性心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等等，在倫理學(xué)教學(xué)中吸取有關(guān)理論成果分析現(xiàn)實(shí)問題，有利于更全面深人地考察社會道德現(xiàn)象，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其他一些學(xué)科，如教育學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等，也都從不同角度、不同方面、不同程度上研究道德現(xiàn)象，它們的研究成果和方法對于正確認(rèn)識和把握社會道德現(xiàn)象有重要的啟發(fā)意義。因此，在倫理學(xué)教學(xué)中，必須有推理性地吸取和采納相關(guān)學(xué)科中新的研究成果和方法，這不但是改進(jìn)倫理學(xué)教學(xué)的需要，也是完善和發(fā)展倫理學(xué)的需要。

篇(6)

關(guān)鍵詞：體育活動風(fēng)險(xiǎn)；參賽風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)識別；風(fēng)險(xiǎn)評估；列表排序法

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2008)02-0004-03

Abstract:This article points out the content and research methods of risk in exercise and sport, and reviews summarily the advance in risk of exercise and sport in China and foreign countries. Finally, the advice and opinions on the risk research of exercise and sport in China in the future are given.

Key words: risk in exercise and sport; competition risk; risk identification; risk assessment; taxis method

1 關(guān)注體育活動風(fēng)險(xiǎn)

我國體育風(fēng)險(xiǎn)研究剛剛起步，沒有多少可供借鑒的文獻(xiàn)資料，開展這方面的創(chuàng)新研究難度很大，需要勇氣和毅力，更需要環(huán)境、氛圍和條件。我認(rèn)為，鼓勵創(chuàng)新，不能停留在口頭上，更應(yīng)落實(shí)到行動中。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，提倡學(xué)術(shù)自由，需要更多鼓勵與支持。如果在研究初始階段“雞蛋里挑骨頭”的話，很多有創(chuàng)意的研究就會被“扼殺”于萌芽之中。

這幾年，國內(nèi)體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究逐步增多，這是好事，說明大家已經(jīng)對此有所認(rèn)識，并開始重視，我們也一直堅(jiān)持開展這方面的研究。我指導(dǎo)的碩士研究生已經(jīng)有多人完成體育活動風(fēng)險(xiǎn)方面的碩士論文，同時(shí)，博士研究生也參與了該領(lǐng)域的研究。

需要指出的是，與其它社會活動相比，體育活動風(fēng)險(xiǎn)問題是比較突出的。研究體育風(fēng)險(xiǎn)不是趕時(shí)髦，更不是換個(gè)新名詞，而是體育實(shí)踐的呼喚和需要，也是一種學(xué)者社會責(zé)任的體現(xiàn)。

2 體育活動風(fēng)險(xiǎn)理論與方法

在研究運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)過程中，首先遇到的一個(gè)問題是，什么是參賽風(fēng)險(xiǎn)，而要給出一個(gè)明確的定義來，需要先知道什么是風(fēng)險(xiǎn)。盡管對于“風(fēng)險(xiǎn)”概念的解釋有不同的說法，但共同的一點(diǎn)是指不好的或不利事件發(fā)生的可能性。按照邏輯學(xué)上的概念界定的“屬加種差”方法，所謂的參賽風(fēng)險(xiǎn)是指運(yùn)動員參加體育競賽過程中可能發(fā)生的不好或不利的事件。[1]

以往研究經(jīng)常講比賽中可能出現(xiàn)什么問題，但基本停留在實(shí)踐的層面上，而這類問題一直找不到合適的歸屬。把這樣的問題用參賽風(fēng)險(xiǎn)一詞來表述，實(shí)際上是從風(fēng)險(xiǎn)的視角來審視運(yùn)動員在比賽中可能遇到的不利事件。這應(yīng)該說是找到了一個(gè)研究的切入點(diǎn)和突破點(diǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)管理工作著眼于未來，是將來時(shí)，是“未雨綢繆”、“有備無患”。借鑒風(fēng)險(xiǎn)管理的理論與方法，特別是風(fēng)險(xiǎn)識別、風(fēng)險(xiǎn)評估和風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對技術(shù)，有助于系統(tǒng)、深入地研究比賽中可能發(fā)生的這樣或那樣的事件及出現(xiàn)的問題，這在以往的同類研究中是沒有的。實(shí)際上，不管研究什么風(fēng)險(xiǎn)問題，都離不開風(fēng)險(xiǎn)管理的三大環(huán)節(jié)或步驟，也正是這三大環(huán)節(jié)或步驟讓我們在紛繁復(fù)雜、不確定的環(huán)境中，提早發(fā)現(xiàn)可能的損害或損失，并采取相應(yīng)的應(yīng)對措施。

我不敢談什么研究創(chuàng)新，但起碼在這個(gè)問題上，我率先提出了“參賽風(fēng)險(xiǎn)”，也嘗試著建構(gòu)了運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)管理體系。雖然這樣的研究本身可能還存在著一些不足，但是起碼勇敢地邁出了“一小步”，同時(shí)希望看到這一開創(chuàng)性的研究能使這一領(lǐng)域的研究與應(yīng)用邁出“一大步”。

在研究運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)之前，國內(nèi)體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究大多集中在賽事風(fēng)險(xiǎn)與運(yùn)動員傷害風(fēng)險(xiǎn)上。2003年，由于“非典”問題，原計(jì)劃在我國舉辦的女足世界杯改在美國，讓國人首次領(lǐng)略了賽事風(fēng)險(xiǎn)。近年來一些優(yōu)秀運(yùn)動員在重大比賽前和比賽中發(fā)生的傷殘事件以及學(xué)校體育活動中發(fā)生的學(xué)生猝死事件，使得這樣的問題倍受人們關(guān)注。

實(shí)際上，體育活動風(fēng)險(xiǎn)包括的內(nèi)容非常廣泛，在競技體育、學(xué)校體育和體育鍛煉中到處都存在各種風(fēng)險(xiǎn)。最近幾年，大中小學(xué)校里發(fā)生的學(xué)生在體育活動中受傷和死亡的事件，已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題。此外，在健身房和其它體育活動場所也不時(shí)會發(fā)生這樣或那樣的不幸事件。其實(shí)，此類事件決非現(xiàn)在才有，而是一直存在。過去經(jīng)常聽到學(xué)校體育工作提出的口號是：健康第一。我倒是覺得，如果非要找到第一的話，應(yīng)該是“安全第一”，沒有安全作保障，也就無所謂健康。

目前，我們已經(jīng)完成了中小學(xué)體育活動風(fēng)險(xiǎn)問題的研究以及老年人體育鍛煉風(fēng)險(xiǎn)的研究，[2-4]正在進(jìn)行大學(xué)體育活動風(fēng)險(xiǎn)問題的深入探討，同時(shí)也即將完成學(xué)校體育競賽風(fēng)險(xiǎn)研究。另外，體育旅游風(fēng)險(xiǎn)的研究也在進(jìn)行中。當(dāng)然，運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)問題還在繼續(xù)深入研究中，重點(diǎn)放在運(yùn)動員參賽心理風(fēng)險(xiǎn)上。下一步我們要拓展這一領(lǐng)域的研究內(nèi)容，借鑒國外風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知研究方法[5]，力爭在體育風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知（The Perception of Risk in Sport）方面取得一些研究進(jìn)展。

目前，在體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究中需要特別關(guān)注的是體育活動風(fēng)險(xiǎn)分類的問題。盡管風(fēng)險(xiǎn)有各種分類方法，但是不等同于體育活動風(fēng)險(xiǎn)就有了合適的分類標(biāo)準(zhǔn)與辦法。具體到不同的體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究，必須首先面對和解決風(fēng)險(xiǎn)分類的問題，然后才是風(fēng)險(xiǎn)識別、風(fēng)險(xiǎn)評估與風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對的問題。

3 體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究的方法問題

風(fēng)險(xiǎn)是指未來發(fā)生不好事件的概率。它指向于未來可能發(fā)生的事情，而不是過去和現(xiàn)在。我們可以基于過去發(fā)生和現(xiàn)在出現(xiàn)的事件，對未來會發(fā)生什么事情做一個(gè)基本判斷，但這種判斷的結(jié)果只能是一種概率事件，即可能發(fā)生，也可能不發(fā)生。風(fēng)險(xiǎn)管理上有一句名言：只要它可能發(fā)生，它就一定會發(fā)生。今天不發(fā)生，遲早有一天會發(fā)生。這也正是為什么要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理研究與應(yīng)用的意義所在。

現(xiàn)在有的城市天氣預(yù)報(bào)開始采用概率預(yù)報(bào)，不再像過去那樣提前告訴你明天下雨還是下雪，而是把發(fā)生的可能性及其多少告訴你，充分考慮到“天有不測風(fēng)云”。體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究也面臨同樣的問題。我們無法預(yù)測明天或今后的體育活動中一定會發(fā)生什么，但是可以根據(jù)以往的歷史資料和目前的數(shù)據(jù)分析指出未來體育活動中可能或很有可能發(fā)生什么、這些風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的程度及危害性等。

在體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究中最重要的是體育活動風(fēng)險(xiǎn)識別和風(fēng)險(xiǎn)評估的方法。盡管許多風(fēng)險(xiǎn)管理著述中都介紹了一些方法，但具體到體育活動的風(fēng)險(xiǎn)研究與應(yīng)用上能使用的方法還很有限。因此，有必要在借鑒學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，開發(fā)體育活動風(fēng)險(xiǎn)識別與風(fēng)險(xiǎn)評估的專用工具。

在運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)研究中，首先在征求專家意見的前提下，構(gòu)建運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)源，并在此基礎(chǔ)上編制出《運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)識別表》，用于我國優(yōu)勢項(xiàng)目高水平運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)識別，取得了很好的效果。在編制《運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)識別表》過程中，對以往資料上記載、教練員和運(yùn)動員口述以及其它研究報(bào)告的資料進(jìn)行了深入細(xì)致的整理歸納，盡可能囊括運(yùn)動員在比賽中可能出現(xiàn)的問題。同時(shí)，雖然也知道要囊括運(yùn)動員參賽的所有風(fēng)險(xiǎn)是不可能的，但是必須要有這樣的想法，并竭盡全力去完善。可以說，運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)識別的工作量很大，僅歷年的《新體育》雜志和《中國體育報(bào)》就翻閱了兩遍，加上大量體育相關(guān)文獻(xiàn)的收集和閱讀，真是費(fèi)時(shí)費(fèi)力。最初提出的參賽風(fēng)險(xiǎn)條目上千，后經(jīng)過反復(fù)歸納刪減才保留到現(xiàn)在的236條。

在運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)研究中，最困難的是如何進(jìn)行運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)評估，一開始計(jì)劃采用層次分析法，但是在預(yù)試中發(fā)現(xiàn)實(shí)測難度大，且效果不理想。后來，提出采用帕累托分析，就是先讓教練員回答運(yùn)動員參賽可能會遇到哪些風(fēng)險(xiǎn)這樣的開放式問題，然后計(jì)算項(xiàng)目的頻數(shù)和累計(jì)百分比，最后找出主要參賽風(fēng)險(xiǎn)。后來的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，這種評估方法是行之有效的。

科學(xué)研究本身也有風(fēng)險(xiǎn)，決不是“旱澇保收”。考慮到調(diào)查對象是國家隊(duì)教練員，一旦調(diào)查失敗的話，就沒有第二次機(jī)會。于是，必須想辦法尋找一種更加簡潔、實(shí)用的參賽風(fēng)險(xiǎn)評估的方法。時(shí)間過得真快，半年過去了，調(diào)查工作還有半個(gè)月就要全面開始了，但我的另一種方法還是沒有找到。功夫不負(fù)有心人，一個(gè)更加偶然的機(jī)會，剛從網(wǎng)上訂購的一本風(fēng)險(xiǎn)管理的著作啟發(fā)了我。這本書提到“列表排序法”[6]正是我這么長時(shí)間一直在尋找的評估方法，令我激動不已。于是，我忘記了吃飯和睡覺（現(xiàn)在想來簡直就是廢寢忘食）根據(jù)這種方法的思路，編制《運(yùn)動員參賽風(fēng)險(xiǎn)評估表》，當(dāng)全部編制完成的時(shí)候，離外出測試僅余一天的時(shí)間。帶著打印好的調(diào)查表，我踏上了飛往南方某地的航班。這個(gè)時(shí)候，更深刻感受到什么是“車要山前必有路”，同時(shí)又不免暗自慶幸。

我們近年來的一些體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究大多采用了我上面提到的風(fēng)險(xiǎn)識別和風(fēng)險(xiǎn)評估的方法，所不同的是根據(jù)研究的內(nèi)容差異重新設(shè)計(jì)編制各自的風(fēng)險(xiǎn)識別表和風(fēng)險(xiǎn)評估表，效果都還是不錯的。

當(dāng)然，體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究還可以采用其它方法。前面提到的“層次分析”法之所以最后沒有采用，不是方法本身的問題，主要還是考慮到方法的可操作性問題，至少在我研究的這個(gè)問題上，它不是最佳的方法。因此，就體育風(fēng)險(xiǎn)研究和應(yīng)用的方法而言，可供選擇的方法和手段很多，適合你所研究問題的方法就是最好的方法。

4 體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究的現(xiàn)狀與展望

目前，國內(nèi)還沒有一本體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理方面的教材，也沒有哪個(gè)院校開設(shè)“體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理”的課程，這方面的學(xué)術(shù)專著也只有我在2005年出版的那本博士學(xué)位論文。令人可喜的是，近5年來在體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理方面發(fā)表的學(xué)術(shù)論文的數(shù)量在逐步增多，特別是圍繞2008年北京奧運(yùn)會風(fēng)險(xiǎn)問題開展的研究“獨(dú)領(lǐng)”，也開始出現(xiàn)國家資助的體育活動風(fēng)險(xiǎn)方面的課題研究。

需要指出的是，這一領(lǐng)域研究論文的質(zhì)量還有待提高，特別需要系統(tǒng)深入的實(shí)證研究，而不是僅僅是停留在簡單方法的介紹或大談意義重要上。鑒于一些研究者自身對風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識的局限，有些研究在概念界定、分類和研究方法上還存在不少常識性問題。

國外體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究的代表性著作是美國Herb Appenzeller主編的《體育風(fēng)險(xiǎn)管理：問題與策略》。最新版本是2005年出版的第2版。這本書收錄了近40位作者的43篇論文。這些論文被分成6個(gè)部分，包括導(dǎo)論、侵害責(zé)任問題、醫(yī)療問題、項(xiàng)目和設(shè)施管理問題、風(fēng)險(xiǎn)管理關(guān)注的事以及風(fēng)險(xiǎn)管理發(fā)展趨勢等。[7]

另外，美國John O.Spengler等（2006）撰寫了《體育與娛樂風(fēng)險(xiǎn)管理》一書。全書共分11章，包括下決心管理風(fēng)險(xiǎn)、醫(yī)療緊急行動計(jì)劃、保護(hù)兒童、體育與娛樂中運(yùn)動熱癥、照明安全、血液病原體、心臟驟停與自動體外除顫器的使用、藥物檢查、裝備、前提、指導(dǎo)與監(jiān)管、運(yùn)動場安全以及水上運(yùn)動安全等。[8]

還有一本書是英國John Severs等（2003）撰寫的《小學(xué)體育安全與風(fēng)險(xiǎn)》（教師手冊）。這本書從以下12個(gè)方面來闡述：教師與法律、教師與兒童、教師、設(shè)備與環(huán)境、風(fēng)險(xiǎn)管理原則、體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理策略的設(shè)計(jì)、體操與舞蹈、小器材練習(xí)、游戲、追逐活動和接力、競技、戶外和冒險(xiǎn)活動、包括游泳和跳水的水上活動等。[9]

在以上3本這方面的學(xué)術(shù)著作中，大多是突出實(shí)際應(yīng)用部分，理論探討的內(nèi)容相對較少。實(shí)際上，風(fēng)險(xiǎn)管理本身就是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，就是要幫助人們解決在生產(chǎn)和生活等實(shí)踐活動中可能遇到的問題。因此，關(guān)注與處理體育活動中的具體問題是體育活動風(fēng)險(xiǎn)學(xué)科的重要任務(wù)，也是這一學(xué)科存在的理由和發(fā)展的動力之所在。

國情的不同使得在體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究和應(yīng)用上也會有很多差異。風(fēng)險(xiǎn)，作為一個(gè)新概念，在我國需要有一個(gè)接納、認(rèn)同的過程。體育風(fēng)險(xiǎn)也不例外。我至今記憶猶新的是，在2002年12月的博士論文開題以及2004年5月博士論文答辯期間，經(jīng)常遇到那種對待參賽風(fēng)險(xiǎn)“不屑一顧”的態(tài)度，然而值得欣慰的是，在2007年，有關(guān)部門為此專門召開了奧運(yùn)選手參賽風(fēng)險(xiǎn)的研討會。我也被邀請參加國家課題這部分內(nèi)容的研究。實(shí)際上，有關(guān)北京奧運(yùn)會風(fēng)險(xiǎn)管理的論壇早在幾年前就舉行了。

需要指出的是，盡管我們面對的問題還是那個(gè)老問題，但與以往不同的是，體育活動風(fēng)險(xiǎn)作為新興的研究領(lǐng)域，也可以認(rèn)為是新興的學(xué)科，其研究的視角變化了，研究的方法和手段先進(jìn)了。

2005年11月14日發(fā)生在山西沁源的學(xué)生在公路跑操出現(xiàn)的特大交通事故震驚全國。我們在隨后的實(shí)地走訪中，更加感到加強(qiáng)體育活動風(fēng)險(xiǎn)（特別是學(xué)校體育活動風(fēng)險(xiǎn)）研究的必要性和緊迫性。[10]

長期以來，在體育活動的宣傳上，一直突出“體育活動有益無害論”，很少，甚至沒有告訴參與者可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。在出現(xiàn)重大傷亡事件時(shí)，又歸結(jié)為個(gè)別現(xiàn)象，并沒有給予足夠的重視和采取有效對策，而這種個(gè)別現(xiàn)象對于出事的個(gè)體來講就是百分之百。這種不符合辯證法的說法與做法流行了很多年。體育活動也是一把雙刃劍。如果體育鍛煉不當(dāng)，不僅會發(fā)生各種傷害事故，而且還會導(dǎo)致死亡。近年來，這方面發(fā)生的傷亡事件已經(jīng)不少了。[11]

因此，作為學(xué)校和體育活動的組織者有告知的義務(wù)和責(zé)任，應(yīng)該把體育活動中可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)提前告知參與者。告知的方式有很多，國外常見的形式是書面協(xié)議。如果大家簽了這個(gè)協(xié)議，就說明組織者盡到了告知責(zé)任，而參與者也愿意接受這種風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，學(xué)校或體育活動組織者還要在場地設(shè)施和服務(wù)方面給予參與體育活動者充足的安全保障，而參與者也應(yīng)該加強(qiáng)自我保護(hù)，避免和減少不利事件的發(fā)生。有人擔(dān)心，如果提前告知體育活動風(fēng)險(xiǎn)的話，就沒有人敢來上體育課了，把大家都嚇跑了。這種擔(dān)心是多余的。從國外的情況看，登山運(yùn)動是所有項(xiàng)目中死亡率最高的，但是還是有很多人“勇往直前”地去選擇登山運(yùn)動。[12]

目前，需要加強(qiáng)體育活動風(fēng)險(xiǎn)的理論研究，開展體育活動風(fēng)險(xiǎn)教育，體育行業(yè)要制訂體育風(fēng)險(xiǎn)管理的行動計(jì)劃，編制出具體、可操作的工作手冊，而不是上級發(fā)一個(gè)通知文件，然后下面開會傳達(dá)。從體育實(shí)踐上講，體育風(fēng)險(xiǎn)管理制度建設(shè)在先，然后才是如何防范體育活動風(fēng)險(xiǎn)等操作層面的問題。

展望今后我國體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究，還有很多的理論問題亟待解決，如運(yùn)動項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)識別與評估、不同體育教學(xué)與健身活動內(nèi)容的風(fēng)險(xiǎn)分析、不同人群參與體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理以及建立體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理的常效機(jī)制等。

雖然體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究在中國剛剛起步，還不能很好地滿足體育實(shí)踐的需要，但是發(fā)展前景看好。在不久的將來，我們不僅要有自己的體育風(fēng)險(xiǎn)理論，出版體育活動風(fēng)險(xiǎn)方面的教材和開設(shè)體育活動風(fēng)險(xiǎn)管理的課程，更希望看到的是，中國體育活動風(fēng)險(xiǎn)研究能在理論和實(shí)踐上“頂天立地”，更好地為中國的體育和社會發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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2007,30（5）:135-139.

篇(7)

維也納學(xué)派研究院年鑒的連續(xù)出版。自1993年以來，維也納學(xué)派研究院每年出版一本研究維也納學(xué)派學(xué)術(shù)思想的年鑒，至今出版的16卷分別是：《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》（Vol.1，1993）、《規(guī)范、價(jià)值與社會》（Vol.2，1994）、《基本爭論》（Vol.3，1995）、《百科全書與烏托邦》（Vol.4，1996）、《博弈論、經(jīng)驗(yàn)和合理性》（Vol.5，1998）、《塔爾斯基與維也納學(xué)派》（Vol.6，1999）、《關(guān)于量子力學(xué)的認(rèn)識論和實(shí)驗(yàn)視角》（Vol.7，2000）、《馮•諾意曼與量子力學(xué)基礎(chǔ)》（Vol.8，2001）、《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢與視角》（Vol.9，2002）、《維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》（Vol.10,2003）、《不同學(xué)科中的歸納與演繹》（Vol.11，2004）、《劍橋與維也納》（Vol.12，2006）、《紐拉特的語境中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Vol.13，2007）、《維也納學(xué)派在北歐》（Vol.14，2010）、《韋斯曼：因果性與邏輯實(shí)證主義》（Vol.15，2011）、《卡爾納普與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的遺產(chǎn)》（Vol.16，2012）。

維也納學(xué)派研究院的宗旨是，致力于促進(jìn)關(guān)于維也納學(xué)派傳統(tǒng)中的科學(xué)與哲學(xué)進(jìn)步，也關(guān)注社會語境中的科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的跨學(xué)科研究，重點(diǎn)討論哲學(xué)、邏輯、經(jīng)驗(yàn)研究和語言分析等問題。年鑒由會議論文匯編而成。在16卷年鑒中，與科學(xué)哲學(xué)史研究最相關(guān)的是第1卷和第9卷。第1卷《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》主要是圍繞維也納學(xué)派成員的學(xué)術(shù)思想與觀點(diǎn)展開的研究；第9卷《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢與視角》長達(dá)440頁，收集的論文主要是從歷史的視角聚焦了從古到今的面向科學(xué)的哲學(xué)思考，以及對哲學(xué)家、科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的思想及其相關(guān)論題的深入探討。

科學(xué)的人文社會科學(xué)研究（ScienceStud-ies，下文簡稱SS）的整合與轉(zhuǎn)向。以科學(xué)知識社會學(xué)家為核心的SS研究者在集中出版了大量闡述科學(xué)是社會建構(gòu)的文章與論著之后，從20世紀(jì)90年代初也與科學(xué)哲學(xué)家一樣，開始反思他們研究的歷史發(fā)展，并希望通過歷史反思，放棄強(qiáng)綱領(lǐng)，尋找新的出路或轉(zhuǎn)向，其中值得注意的兩種轉(zhuǎn)向是：

其一，主張從科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史（簡稱HPS）研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的SS研究。他們倡導(dǎo)這種轉(zhuǎn)向的理由有四：（1）在他們看來，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家提倡把科學(xué)哲學(xué)研究堅(jiān)定地建立在對科學(xué)史和當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐的理解之基礎(chǔ)上，但卻對這種聯(lián)盟的本性沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，從而使哲學(xué)分析卷入“真”科學(xué)的做法事實(shí)上已經(jīng)變革了哲學(xué)實(shí)踐，導(dǎo)致了對下列問題的質(zhì)疑：科學(xué)的統(tǒng)一性是否可能？科學(xué)是否體現(xiàn)了哲學(xué)家所預(yù)期的能夠進(jìn)行“重構(gòu)”的合理內(nèi)核？（2）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家退回到各門學(xué)科的實(shí)踐中時(shí)，滋生了對使科學(xué)的哲學(xué)研究的自然化戰(zhàn)略；（3）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家以更一般的術(shù)語對哲學(xué)分析的有效性提出質(zhì)疑并企圖最終取代關(guān)于科學(xué)的唯一性、統(tǒng)一性和合理性等哲學(xué)信念時(shí)，盡管共享了需要在語境中理解科學(xué)的觀點(diǎn)，但卻產(chǎn)生出各種不同的派別；（4）當(dāng)哲學(xué)家反對社會學(xué)家的挑戰(zhàn)形式，而社會學(xué)家堅(jiān)持他們的反哲學(xué)態(tài)度時(shí)，有一種趨勢是雙方就共同感興趣的問題交換意見，科學(xué)哲學(xué)家從社會學(xué)家的研究中吸取合理因素，產(chǎn)生了使科學(xué)的哲學(xué)研究自然化的興趣，社會學(xué)家則放棄了極端的建構(gòu)主義和社會學(xué)的基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)。在這種背景下，為了揭示科學(xué)事業(yè)的多維度的復(fù)雜性，需要科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家共同探索形成SS研究（sciencestudiesre-search）的跨學(xué)科綱領(lǐng)，用哲學(xué)的、社會學(xué)的、歷史的術(shù)語理解科學(xué)，并在這種多學(xué)科的交界處，重鑄需要分析的問題與范疇，從而完成從HPS向跨學(xué)科的SS研究的轉(zhuǎn)向。

其二，主張從跨學(xué)科的SS研究轉(zhuǎn)向文化研究。這是對皮克林（AndrewPickering）出版的《作為實(shí)踐與文化的科學(xué)》（1992）一書的回應(yīng)，也是對勞斯（JosephRouse）觀點(diǎn)的一種響應(yīng)，同時(shí)，還是基于歷史性反思對SS不同進(jìn)路的整合，其目標(biāo)是擺脫過分依賴于社會學(xué)的知識觀的束縛，把科學(xué)當(dāng)作一種論域與文化現(xiàn)象來研究。雖然他們在什么是“語境論”、“話語”、“文化”和“實(shí)踐”這些關(guān)鍵概念的理解上還仍然沒有達(dá)成共識，但他們認(rèn)為，拋棄科學(xué)知識的統(tǒng)一性的信念，放棄基礎(chǔ)主義，最終把認(rèn)識的、政治的、哲學(xué)的、社會學(xué)的、人類學(xué)的等維度混合起來整合到科學(xué)文化當(dāng)中，研究科學(xué)家工作的技術(shù)細(xì)節(jié)，是SS研究的未來方向。

2001年，勞斯把上面的兩種轉(zhuǎn)向統(tǒng)一起來，統(tǒng)稱為“科學(xué)的文化研究”，其目標(biāo)定位是，在不太嚴(yán)格的意義上將科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會學(xué)、人類學(xué)、女性主義理論等多學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來的研究，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐是人與世界相互作用的有意義的模式，強(qiáng)調(diào)在“科學(xué)文化”中定位文化研究，并指出，科學(xué)的文化研究既不是對科學(xué)的結(jié)果作出說明和理解，也不回答科學(xué)是什么的傳統(tǒng)問題，而是對科學(xué)實(shí)踐發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行多學(xué)科的研究與反思。SS研究者的這些工作雖然不是對科學(xué)哲學(xué)史的直接研究，但是，他們在探索SS的未來研究方向時(shí)離不開對科學(xué)哲學(xué)史的考察，因此，他們關(guān)于SS的轉(zhuǎn)向研究討論，也在一定程度上間接地促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)史的研究。

早期研究文獻(xiàn)的不斷再版。在科學(xué)哲學(xué)史的研究方面，最早的相關(guān)文獻(xiàn)是由考克爾曼（J.J.Kockelmans）主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史背景》。[1]這是一本帶有導(dǎo)讀性的文獻(xiàn)匯編，首次出版于1968年，1999年再版。本文集收錄了從1786年（即自康德以來）到1927年之間的24位哲學(xué)家（如康德、赫歇爾、惠威爾等）與科學(xué)家（如赫茲、玻爾茲曼、亥姆霍茲等）的原始文獻(xiàn)，并分為四個(gè)時(shí)期構(gòu)成了文集的四個(gè)部分：（1）開始時(shí)期：1786-1850；（2）19世紀(jì)末：1870-1899；（3）20世紀(jì)的頭十年：（4）走向當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：1910-1927。其次是洛西（JohnLosee）撰寫的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》[2]，1972年出版的第一版主要概述從亞里士多德的歸納-演繹方法一直到1940年之前的科學(xué)方法論發(fā)展的歷史；1979年的第二版增加了第二次世界大戰(zhàn)之后的關(guān)于卡爾納普、亨普爾和內(nèi)格爾的邏輯重建的內(nèi)容，以及對這些觀點(diǎn)的批判和庫恩、拉卡托斯與勞丹闡述的各種替代進(jìn)路；1992年的第三版增加了關(guān)于科學(xué)進(jìn)步、因果說明、貝葉斯確證理論、科學(xué)實(shí)在論和關(guān)于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的替代進(jìn)路；2011年的第四版增加了理論評價(jià)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐、說明的理論、規(guī)范的自然主義、科學(xué)實(shí)在論之爭以及描述的科學(xué)哲學(xué)，這一版長達(dá)300多頁，共有19章。#p#分頁標(biāo)題#e#

關(guān)于科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的匯編工作。在此方面，較有影響的文集有五本，一本是由庫德（MaitinCurd）和卡沃（J.A.Cover）主編的《科學(xué)哲學(xué)：核心論題》（1998）。這本文集長達(dá)一千三百多頁，主要收集了從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義開始到20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)，這本書是美國斯坦福大學(xué)哲學(xué)系指定的科學(xué)哲學(xué)教材。第二本是由牛頓-史密斯（W.H.Newton-Smith）主編的《科學(xué)哲學(xué)指南》（2000）。這本文集提供了81個(gè)條目，涵蓋了科學(xué)哲學(xué)整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的著名人物、關(guān)鍵術(shù)語和重要論題三大類型。大多數(shù)條目是由世界一流的科學(xué)哲學(xué)家撰寫的。每個(gè)條目從追溯相關(guān)主題的發(fā)展脈絡(luò)開始，綜述了其核心觀點(diǎn)、最新進(jìn)展等。在人物介紹中，沒有把古希臘哲學(xué)家包括進(jìn)來，在近代哲學(xué)家中，有笛卡兒、貝克萊、萊布尼茲、洛克、馬赫、休謨、穆勒、惠威爾、皮爾士、馬赫，在科學(xué)家中，有伽里略、牛頓、達(dá)爾文、玻爾、愛因斯坦。第三本是由巴巴瑟夫（YuriBalashov）和羅森伯格（AlexRosenberg）主編的《科學(xué)哲學(xué)：當(dāng)代讀物》（2002）。這本文集除了收錄20世紀(jì)以來的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的文獻(xiàn)之外，還收錄了科學(xué)知識社會學(xué)家的文獻(xiàn)。第四本是由朗格（MarcLange）主編的《科學(xué)哲學(xué)選集》（2006）。這本文集收錄了自1945年以來的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。第五本是由麥格羅（TimothyMcGrew）等人主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史選集》（2009）收錄了從伊壁鳩魯、芝諾、柏拉圖、亞里士多德等到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)。

無限制地列舉現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)并非本文的應(yīng)有之意，而且，這里的文獻(xiàn)梳理也很不充分，一定會有掛一漏萬之嫌。然而，盡管如此，我們還是能夠從這種簡要的梳理中看出，目前，科學(xué)哲學(xué)界對科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)算起或從哪里開始這一問題的理解并不完全統(tǒng)一。

科學(xué)哲學(xué)的界定

歷史是對過去事情的述說。科學(xué)哲學(xué)史也不例外。討論科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)開始的起點(diǎn)問題，離不開對科學(xué)哲學(xué)的界定。界定科學(xué)哲學(xué)不同于界定任何一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。界定物理學(xué)不是一個(gè)物理學(xué)問題，界定化學(xué)不是一個(gè)化學(xué)問題，界定生物學(xué)也不是一個(gè)生物學(xué)問題，而是分別屬于物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)的范圍。相比之下，界定科學(xué)哲學(xué)卻是一個(gè)典型的科學(xué)哲學(xué)問題。對科學(xué)哲學(xué)作出不同的界定，意味著對科學(xué)哲學(xué)的不同理解，而理解不同，又進(jìn)一步意味著研究科學(xué)哲學(xué)史的起點(diǎn)不同。

牛頓-史密斯認(rèn)為，“什么是科學(xué)哲學(xué)”的問題是一個(gè)很棘手的問題，回答這一問題也許應(yīng)該求助于“科學(xué)”與“哲學(xué)”的定義。但是，在所有的哲學(xué)問題中，對哲學(xué)特征的描述是最有爭議的，哲學(xué)正在周期性地進(jìn)入鉆牛角尖的時(shí)期。這時(shí)，什么是科學(xué)哲學(xué)的問題明確地呈現(xiàn)出來。當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家無法達(dá)成一致時(shí)，他們開始回過頭來研究具體的哲學(xué)問題。另一方面，回答“科學(xué)是什么”的問題曾在科學(xué)哲學(xué)家中間成為一種時(shí)尚。邏輯實(shí)證主義者和波普爾等人用是否具有認(rèn)知意義來界定科學(xué)。他們把能夠通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題看成是有意義的，因此，數(shù)學(xué)、邏輯、美學(xué)等論述就不是科學(xué)的論述。此外，以羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)沒有本質(zhì)，科學(xué)知識社會學(xué)家則認(rèn)為，科學(xué)是一種社會建構(gòu)，等等。接著，牛頓-史密斯指出，避免卷入這些爭論的一種方式是，我們不再試圖提供關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的理解，而是從公認(rèn)的一系列具體學(xué)科（比如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、動物學(xué)等）來確立我們的科學(xué)觀，從而把定義科學(xué)的問題轉(zhuǎn)化為比較學(xué)科之間的差異，比如，思考這些學(xué)科與人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科之間的異同之處，來辯明科學(xué)的意義，并且，基于這種辯明來確定在多大程度上擴(kuò)展“科學(xué)”這一術(shù)語。這樣一來，就有可能突出列入屬于科學(xué)“清單”上的學(xué)科的共同特征。然后，牛頓-史密斯通過對科學(xué)哲學(xué)家的所作所為的考察把科學(xué)哲學(xué)的大致輪廓構(gòu)畫為是對科學(xué)的目標(biāo)、方法、手段和成果的討論。

我國的科學(xué)哲學(xué)是在自然辯證法研究的范圍內(nèi)發(fā)展起來的，因此，比英美學(xué)術(shù)界的理解更加寬泛。例如，李醒民在為他主編的《中國科學(xué)哲學(xué)論叢》所寫的序言中，把科學(xué)哲學(xué)定義為是“對作為一個(gè)整體的科學(xué)（知識體系、研究活動、社會建制）及其分支學(xué)科進(jìn)行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科”，并大致勾勒出四個(gè)論域：科學(xué)哲學(xué)元論、科學(xué)哲學(xué)通論、科學(xué)哲學(xué)個(gè)論和科學(xué)哲學(xué)外論。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)元論涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性問題，是對科學(xué)的目的、目標(biāo)、對象、價(jià)值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等問題的討論；科學(xué)哲學(xué)通論涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性問題，是對科學(xué)事實(shí)、問題、概念、原理、理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)證明、科學(xué)辯護(hù)、科學(xué)說明、科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)革命、科學(xué)中的機(jī)械論與有機(jī)論、還原論與活力論、進(jìn)化論與目的論、因果性與幾率性、連續(xù)性與分立性、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、現(xiàn)象主義、工具主義、物理主義、操作主義、歷史主義、約定主義、整體主義和后現(xiàn)代主義等的解讀與協(xié)調(diào)；科學(xué)哲學(xué)個(gè)論是研究科學(xué)的各門分支學(xué)科中的哲學(xué)問題，比如，物理學(xué)、生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)問題等；他把前面的三種科學(xué)哲學(xué)統(tǒng)稱為科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論，與此相對應(yīng)，科學(xué)哲學(xué)外論是研究科學(xué)活動和科學(xué)建制的本性及科學(xué)與外部世界的關(guān)系。

不難看出，牛頓-史密斯和李醒民對科學(xué)哲學(xué)的理解是不同的，前者把科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科來理解，這種理解基本上代表了英美科學(xué)哲學(xué)界的觀點(diǎn)；而后者是把科學(xué)哲學(xué)作為一種研究領(lǐng)域來對待的，這種理解也在很大程度上代表了中國科學(xué)哲學(xué)界許多學(xué)者的看法。但是，他們在“科學(xué)”概念的用法上是一致的，都指“自然科學(xué)”。然而在德語中，“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞的詞根是“知識”(Wissen)。科學(xué)是指一個(gè)完整的知識系統(tǒng)。因此，德語里的“科學(xué)”概念的含義就不只是指自然科學(xué)。例如，德國柏林理工大學(xué)哲學(xué)系的漢斯•波塞爾（HansPoser）把科學(xué)哲學(xué)理解為“科學(xué)的認(rèn)識論”。這種認(rèn)識論不只是包括對以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)范式的反思，還包括對生命力的反思和對精神科學(xué)的反思。因?yàn)橛梦锢韺W(xué)的說明模式無法說明動物的行為，法國浪漫派也對從無機(jī)物到有機(jī)物轉(zhuǎn)化的物理學(xué)提出了質(zhì)疑。達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生，則向自然科學(xué)的說明模式提出了新的挑戰(zhàn)：如何對待變異的問題。因此，人們最晚從達(dá)爾文開始，不得不需要在物理學(xué)的說明模式之外，尋找其他的說明模式。歐洲大陸從一開始對科學(xué)的理解就與英美傳統(tǒng)對科學(xué)的理解有所不同。英美傳統(tǒng)理解的科學(xué)是開始于伽利略的自然科學(xué)，而歐洲大陸傳統(tǒng)所理解的科學(xué)不僅指實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一個(gè)很寬泛的概念，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和精神科學(xué)。所以，科學(xué)哲學(xué)不僅包括關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)，而且還包括了歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)。波塞爾強(qiáng)調(diào)說，如果只單純地把科學(xué)理解為自然科學(xué)的話，至少有1/3的大學(xué)就該關(guān)閉了。#p#分頁標(biāo)題#e#

但是，我們從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家所運(yùn)用的“科學(xué)”和科學(xué)知識社會學(xué)家以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家所批判的“科學(xué)”來看，基本上還是意指“自然科學(xué)”。這里引入波塞爾的觀點(diǎn)試圖表明，雖然波塞爾所理解的“科學(xué)”概念與牛頓-史密斯理解的“科學(xué)”概念不盡相同，但他們在對待科學(xué)哲學(xué)何時(shí)開始的問題上卻擁有大致相同的看法。他們都把科學(xué)哲學(xué)的開端理解為開始于近代科學(xué)。用波塞爾的話來說，在近現(xiàn)代科學(xué)開始時(shí)，就有了對科學(xué)的哲學(xué)反思。他認(rèn)為，歐洲哲學(xué)史與科學(xué)史上理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的爭論就是一個(gè)明顯的案例。牛頓所代表的經(jīng)驗(yàn)主義是英國皇家學(xué)會的理想；萊布尼茨代表的則是歐洲大陸自笛卡兒以來的理性主義。這種理性主義直接影響了狄德羅等人。到了19世紀(jì)，實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義也在歐洲大陸占有重要的地位。牛頓•史密斯雖然沒有給出如此明確的論述，但從他在《科學(xué)哲學(xué)指南》一書中收錄的人物來看，也只是包括了伽里略、牛頓、培根、笛卡爾等人，沒有把亞里士多德或更早時(shí)期的德謨克利特等古代哲學(xué)家包括在內(nèi)。

而李醒民在“科學(xué)哲學(xué)的論域、沿革和未來”一文中談到科學(xué)哲學(xué)的沿革時(shí)，把科學(xué)哲學(xué)劃分為前科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)誕生之前）、經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)（近代科學(xué)誕生到19世紀(jì)物理學(xué)革命之前）、前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義誕生到20世紀(jì)60年代）和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（20世紀(jì)60年代以來）五個(gè)時(shí)期，并把留基伯和德謨克里特提出的原子論看成是萌芽時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)。從本文第一部分列舉的有關(guān)科學(xué)哲學(xué)史的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編類的文集來看，這種理解具有普遍性。

雖然這里只是很不全面地羅列了幾位代表性人物的觀點(diǎn)，但已經(jīng)表明，大家對科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)的看法是有差異的。那么，我們應(yīng)該把科學(xué)哲學(xué)史的研究起點(diǎn)追溯到哲學(xué)史的開端？還是近代科學(xué)的開端？還是其他別的時(shí)期？

科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)

關(guān)于科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)有五種理解：（1）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為英美分析哲學(xué)的產(chǎn)物，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)就不能早于分析哲學(xué)，通常從維也納學(xué)派為核心的邏輯實(shí)證主義（后來統(tǒng)稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）算起，充其量也只能追溯到孔德的實(shí)證主義和羅素的邏輯原子主義等，在時(shí)間上是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；（2）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對自然科學(xué)的觀念與方法的系統(tǒng)的邏輯分析，那么，科學(xué)哲學(xué)就是在19世紀(jì)中葉成為一門獨(dú)立學(xué)科的，我們可能會把惠威爾的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》視為最早的科學(xué)哲學(xué)著作；（3）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是運(yùn)用一套完整的概念體系對成熟的科學(xué)進(jìn)行整體的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)就不能早于康德的哲學(xué)體系，在時(shí)間上是18世紀(jì)下半葉；（4）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對科學(xué)的結(jié)果、原理和方法的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被提前到伽里略、牛頓等早期科學(xué)家，以及培根、笛卡爾、休謨、萊布尼茲等人對方法論與認(rèn)識論問題的研究；（5）如果我們把科學(xué)哲學(xué)定義為對科學(xué)的任何反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被追溯到自亞里士多德以來的哲學(xué)。

那么，在五種理解中哪一種理解較為合理呢？對于歷史學(xué)研究來說，對這個(gè)問題的答案，不應(yīng)該只憑先驗(yàn)的邏輯推理來確定，而應(yīng)該是通過歷史分析得出的結(jié)論。

首先，科學(xué)哲學(xué)的研究至少是在科學(xué)產(chǎn)生之后才能進(jìn)行的事情。就科學(xué)的產(chǎn)生而言，科學(xué)史家梅森在他的《自然科學(xué)史》一書的導(dǎo)言中指出，“科學(xué)有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想與思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大……這兩種傳統(tǒng)在文明以前就存在了……在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自分開的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)由祭司、書吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)……在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開……但總的說來，一直要到中古晚期近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展比較獨(dú)立了。科學(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義”。顯然，梅森的觀點(diǎn)表明，作為一個(gè)獨(dú)立傳統(tǒng)出現(xiàn)的科學(xué)是近代的事情。在此之前的技術(shù)傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)只是形成科學(xué)傳統(tǒng)的兩大根源，而不是科學(xué)傳統(tǒng)本身。這樣，就排除了上面提到的第五種觀點(diǎn)。

其次，從歷史的視角確定科學(xué)哲學(xué)史研究起點(diǎn)的另一個(gè)前提是，需要有能夠用來對科學(xué)進(jìn)行全方位哲學(xué)反思的某些基本概念。根據(jù)梅森的觀點(diǎn)，人類文明史上歷史最悠久的兩大傳統(tǒng)是技術(shù)傳統(tǒng)與哲學(xué)傳統(tǒng)。在科學(xué)誕生之前的許多世紀(jì)里，其實(shí)根本談不上科學(xué)對哲學(xué)的影響，自然哲學(xué)也不是真正意義上的科學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)家也對科學(xué)不感興趣。只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展到能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響時(shí)，科學(xué)才有可能對哲學(xué)產(chǎn)生影響；只有當(dāng)哲學(xué)家有興趣明確地對科學(xué)進(jìn)行真正的哲學(xué)反思時(shí)，科學(xué)哲學(xué)才有可能產(chǎn)生。因此，對科學(xué)進(jìn)行有意識的真正明確的哲學(xué)反思是哲學(xué)家的工作，而不是科學(xué)家的工作。盡管早期科學(xué)家在他們的研究中曾對科學(xué)概念與科學(xué)基礎(chǔ)問題有所思考，甚至發(fā)生爭論（比如，牛頓與萊布尼茲關(guān)于時(shí)空概念的爭論，牛頓與惠更斯關(guān)于光的本性的爭論等）。但這些思考與爭論的目標(biāo)多數(shù)是為了解決科學(xué)問題，而不是對作為整體的科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思。如果我們把牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書看是自然科學(xué)開始走向成熟的標(biāo)志之一，那么，在此之前的哲學(xué)家盡管在認(rèn)識論與方法論研究方面有所貢獻(xiàn)，甚至也強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或科學(xué)方法，但在總體上并不能算作是對科學(xué)的哲學(xué)反思。這樣，就排除了上面提到的第四種觀點(diǎn)。

第三，“科學(xué)哲學(xué)”這一名稱本身已經(jīng)在嚴(yán)格意義上隱含了兩個(gè)預(yù)設(shè)：一是自然科學(xué)已經(jīng)同人類的生活與實(shí)踐密切地聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，并得到了充分的發(fā)展；二是哲學(xué)家能夠根據(jù)邏輯、認(rèn)識論、方法論、本體論甚至社會與文化等不同觀點(diǎn)，對科學(xué)進(jìn)行全面反思，而且，他們反思科學(xué)的這些視角通常是根據(jù)自己持有的哲學(xué)觀來確定的。這就排除了上面提到的第一種觀點(diǎn)。因?yàn)榭茖W(xué)早在分析哲學(xué)正式誕生之前就已經(jīng)成熟，而且也已經(jīng)有哲學(xué)家對科學(xué)作出過多視角的哲學(xué)反思。雖然維也納學(xué)派的誕生與分析哲學(xué)相關(guān)，也被公認(rèn)為是第一個(gè)科學(xué)哲學(xué)流派，但是，這并不意味著，它就是科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)。現(xiàn)在的問題是在第二種觀點(diǎn)與第三種觀點(diǎn)之間作出選擇，也就是在惠威爾與康德之間作出選擇。#p#分頁標(biāo)題#e#

我們知道，惠威爾于19世紀(jì)30年代首先提出用“科學(xué)家”來替代原來的“自然哲學(xué)家”的稱呼，還出版了《歸納科學(xué)史》和《歸納科學(xué)的哲學(xué)》等有影響的著作，開創(chuàng)了科學(xué)史研究的新形式和深化了科學(xué)方法的討論。但是，從哲學(xué)史的發(fā)展來看，康德是近代以來以講授哲學(xué)為職業(yè)的第一位哲學(xué)家。在他之前的哲學(xué)家都是業(yè)余哲學(xué)家，也就是說，都沒有把哲學(xué)作為自身研究的職業(yè)來對待。康德在轉(zhuǎn)入專門研究哲學(xué)之前，精通當(dāng)時(shí)的各門自然科學(xué)的發(fā)展，比如，他在1755年出版的《自然通史和天體論》一書中提出了關(guān)于宇宙起源的“星云假說”來否定神創(chuàng)論，并用引力與斥力概念描述宇宙的變化發(fā)展。康德在哲學(xué)史上的重要地位是靠他的《純粹理性批判》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等著作的相繼問世奠定的。康德認(rèn)為，我們只能知道自然科學(xué)向我們提供的知識，但這些知識為什么是可靠的和普遍的，需要作出進(jìn)一步的論證。為此，康德把他的哲學(xué)任務(wù)之一定位于回答普遍知識如何可能的問題，并且還提出了為自然科學(xué)知識如何可能提供論證的一套概念體系。在康德的哲學(xué)中，不僅充分體現(xiàn)了科學(xué)對哲學(xué)的影響，而且，康德認(rèn)為，哲學(xué)就是為科學(xué)知識提供辯護(hù)，并通過這種辯護(hù)使科學(xué)知識擁有合法性。