序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇鄉(xiāng)村的基本特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游特征

歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大多數(shù)是從20世紀(jì)60年代開始的；到80年代，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。到90年代，進(jìn)入成熟發(fā)展時(shí)期。而到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，其鄉(xiāng)村旅游更呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭。鄉(xiāng)村旅游已成為當(dāng)代歐美國(guó)家的主要旅游形式之一。如2003年，美國(guó)去農(nóng)場(chǎng)度假的有1800萬(wàn)人次；法國(guó)的鄉(xiāng)村旅游收入達(dá)100億法郎,占該國(guó)當(dāng)年旅游總收入的1/4。

歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近50年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從起步、發(fā)展，到相對(duì)成熟的一個(gè)較為完整的過程。其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多基本特征。其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上所呈現(xiàn)出的基本特征,對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有極其重要的啟示和借鑒意義。

一、旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)特征

1、私營(yíng)化

歐美國(guó)家的鄉(xiāng)村旅游大多是在私營(yíng)農(nóng)場(chǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其農(nóng)場(chǎng)主同時(shí)也是旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者；其鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)則為家庭私營(yíng)。在美國(guó)這樣的“度假農(nóng)莊”吸引了大批游客前往度假。他們可以住在農(nóng)家與農(nóng)場(chǎng)主人一起生活。游客在觀光度假之余，亦能盡情欣賞田園風(fēng)光，體驗(yàn)農(nóng)家生活，親身參與農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)活動(dòng)。度假農(nóng)莊的民宿房舍大多利用農(nóng)家空出來(lái)的房間或農(nóng)舍稍加改建整理而開放經(jīng)營(yíng)。

2、小型化

歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游的基本經(jīng)營(yíng)單位，大多數(shù)為一個(gè)農(nóng)場(chǎng)或一個(gè)家庭。這種小型化的經(jīng)營(yíng)特征，既符合其鄉(xiāng)村旅游是在家庭農(nóng)場(chǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歷史,同時(shí)也恰好迎合了旅游市場(chǎng)的需求。英國(guó)開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)就是如此。從旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)的面積看,雖然各個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)的面積大小各異,但是，旅游者在其中活動(dòng)的空間卻都不大。政府為了防止農(nóng)莊走上商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)定農(nóng)莊了的民宿床位，一般為2~6個(gè)房間，可提供4~15個(gè)床位，低于這個(gè)限度可以享有免稅優(yōu)惠。從所雇傭的旅游從業(yè)者看,開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)，其農(nóng)場(chǎng)主平均雇傭全日制的旅游從業(yè)者大多數(shù)只有10名左右,農(nóng)場(chǎng)主化在旅游上的投資，大多數(shù)平均也只有5萬(wàn)英鎊左右。由此可見，其旅游經(jīng)營(yíng)規(guī)模是很有限的。

3、兼營(yíng)化

歐美國(guó)家的農(nóng)場(chǎng)主，大都是一方面在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)開展多種經(jīng)營(yíng)，另一方面在開展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)時(shí)依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支撐。在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合，不可分離，彼此雙贏，和諧共進(jìn)；即使是鄉(xiāng)村旅游的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入,也不可對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輕視、懈怠、甚至放棄，相反，要真真實(shí)實(shí)進(jìn)行，一絲不茍經(jīng)營(yíng)；否則，如果將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表演化，那就勢(shì)必失去鄉(xiāng)村旅游的原汁原味，削弱鄉(xiāng)村旅游對(duì)外來(lái)游人的應(yīng)有魅力。

4、分散化

歐美國(guó)家龐大的鄉(xiāng)村旅游需求市場(chǎng)與小型化的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)規(guī)模，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游多點(diǎn)式、分散化的發(fā)展格局。近年來(lái)，歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游分散布局表現(xiàn)十分明顯。到2006年底，法國(guó)推出的“農(nóng)莊旅游”,全國(guó)有1.6萬(wàn)戶農(nóng)家建設(shè)了家庭旅館，開展旅游接待；意大利開展的“綠色鄉(xiāng)村旅游”，其農(nóng)莊已有6500家；巴西有5000家農(nóng)場(chǎng)旅館；美國(guó)僅紐約就有1500家開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng),而夏威夷州則多達(dá)5500個(gè)農(nóng)場(chǎng)。眾多的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)分散吸引了龐大的鄉(xiāng)村旅游群體,在滿足旅游市場(chǎng)需求的同時(shí)，又保證了農(nóng)場(chǎng)的旅游產(chǎn)品質(zhì)量不會(huì)因游人的過度集中而受損。這種多點(diǎn)分散、小型化的布局是旅游市場(chǎng)需求的必然產(chǎn)物。

二、旅游產(chǎn)品的類型特征

1、觀光參與性產(chǎn)品

鄉(xiāng)村的觀光參與性旅游產(chǎn)品，是近幾年來(lái)隨著旅游市場(chǎng)的需求而產(chǎn)生出來(lái)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村旅游觀光有兩層含義。其一是觀賞整體農(nóng)村的自然風(fēng)光,接觸大自然，欣賞大自然，體驗(yàn)大自然，回歸大自然；其二是觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和田園風(fēng)光,這種產(chǎn)品是絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者都自然或不自然地為外來(lái)旅游者提供的產(chǎn)品。為了更好地觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,農(nóng)場(chǎng)主往往有意將一些生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗呈現(xiàn)出來(lái),讓旅游者參與進(jìn)去，借以延長(zhǎng)旅游者的滯留時(shí)間，增加旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。夏威夷的農(nóng)場(chǎng)主就將自家咖啡加工的全過程有計(jì)劃地展示給旅游者，并讓有興趣參與咖啡加工的旅游者當(dāng)一回咖啡加工工人。一些地方在開展鄉(xiāng)村旅游時(shí)十分注重這種參與性旅游活動(dòng)。在秋收季節(jié)，或果實(shí)采摘季節(jié)，旅行社組織城市居民到鄉(xiāng)村去參加生產(chǎn)勞動(dòng)。有的城市居民甚至到鄉(xiāng)村租種耕地，全過程地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而農(nóng)場(chǎng)主則成了旅游者的田園看護(hù)人。針對(duì)旅游市場(chǎng)的這種需求變化，許多農(nóng)場(chǎng)都紛紛推出旅游者可以參與、能夠參與和樂于參與的游覽項(xiàng)目，如家畜家禽飼養(yǎng)、成熟果實(shí)采摘、秋季莊稼收割和捕魚生產(chǎn)活動(dòng)……此舉，既可延長(zhǎng)旅游者的滯留時(shí)間，又能增加農(nóng)場(chǎng)主的經(jīng)濟(jì)效益。

2、娛樂休閑型產(chǎn)品

農(nóng)場(chǎng)為了更好地滿足旅游者追新獵奇、求樂求知、求健求美等需求，往往開展多種形式的娛樂休閑活動(dòng)。美國(guó)許多農(nóng)場(chǎng)就舉辦西紅柿節(jié)、甜洋蔥節(jié)、土豆裝袋節(jié)等活動(dòng)。而更多的農(nóng)場(chǎng)則因地制宜，相繼推出騎馬、乘馬拉車、雪橇、滑翔、登山、漂流、徒步、釣魚等活動(dòng)。還有的農(nóng)場(chǎng)請(qǐng)專家將玉米地種植設(shè)計(jì)成迷宮形式,推出玉米地迷宮游覽活動(dòng)，給旅游者帶來(lái)了極大的樂趣。因場(chǎng)制宜地推出娛樂休閑型旅游產(chǎn)品,雖然有的已超出了鄉(xiāng)村旅游范圍,但是這種擴(kuò)展對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻十分有益。這不僅拓展了鄉(xiāng)村旅游的項(xiàng)目產(chǎn)品，而且避免了農(nóng)場(chǎng)資源的閑置浪費(fèi)。

3、住宿餐飲服務(wù)產(chǎn)品

為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)，既是鄉(xiāng)村旅游服務(wù)中最基本的服務(wù)，也是開展鄉(xiāng)村旅游的最重要服務(wù)項(xiàng)目,更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的條件保證。而且，這往往是歐美各國(guó)衡量其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。目前為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)的農(nóng)場(chǎng)旅館，巴西有5000家，意大利有6500家,法國(guó)有16000家。這些農(nóng)場(chǎng)旅館為旅游者提供的旅館及床位是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，為旅游者提供的飲食是當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的特色得到了充分展示。

4、旅游購(gòu)品

歐美各國(guó)各個(gè)農(nóng)場(chǎng)在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)往往推出一些旅游購(gòu)品以滿足旅游者購(gòu)物需求,并借此推銷農(nóng)副產(chǎn)品,以從中獲取更多的收益。這些旅游購(gòu)品,首先是農(nóng)場(chǎng)出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品。如蔬菜、瓜果、糧食、咖啡、干酪、奶油等土特產(chǎn)品。其次是農(nóng)場(chǎng)推出一些編織等手工藝品和旅游紀(jì)念品。這些旅游購(gòu)品銷售收入往往是全部鄉(xiāng)村旅游收入的重要來(lái)源之一。夏威夷來(lái)自農(nóng)副產(chǎn)品的直接銷售收入竟占其鄉(xiāng)村旅游總產(chǎn)值的1/3。在一般情況下，外來(lái)旅游者在同類產(chǎn)品中更愿意從農(nóng)場(chǎng)直接購(gòu)買。特別愿意購(gòu)買自己直接從農(nóng)場(chǎng)親手采摘的蔬菜水果和農(nóng)場(chǎng)當(dāng)面加工的奶油、咖啡及從農(nóng)場(chǎng)酒窖中取出的葡萄酒等。職稱論文

三、旅游市場(chǎng)的取向特征

1、本地化

在歐美鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)中，本地旅游者在旅游者總?cè)舜沃型计叱梢陨稀Ｔ谟?guó)，這些本地旅游者從居住地到旅居地為2~3小時(shí)車程之內(nèi)；在西班牙，這些本地旅游者從居住地到旅居地為100~200公里范圍內(nèi)。產(chǎn)生這種格局的原因有二：其一是鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)眾多,廣泛分布在各個(gè)地區(qū),人們對(duì)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)有較大的選擇余地；其二是鄉(xiāng)村旅游者對(duì)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的選擇性并不很強(qiáng),只要有較好的環(huán)境、和諧的氛圍、相應(yīng)情境，就可滿足游客需求,他們不會(huì)對(duì)具體內(nèi)容過分苛求,也就無(wú)需跨區(qū)旅游。

2、城市化

歐美國(guó)家的城市人口在總?cè)丝谥械谋戎卮蠖荚?0%以上。城市人口既是國(guó)家人口的主體，又是國(guó)家旅游人口的主體,更是鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的主體。鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)正是立足城市人口的旅游需求而產(chǎn)生的。繁忙的工作生活壓迫著城市居民的神經(jīng)，他們更加向往重返沒有城市污染和工業(yè)污染的大自然,向往能使人耳目一新的異域環(huán)境,這就構(gòu)成了城市居民進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。有的城市居民甚至在鄉(xiāng)村擁有一塊土地，每年用于度假之用。

3、家庭化

據(jù)英國(guó)一些農(nóng)場(chǎng)的旅游景點(diǎn)調(diào)查分析結(jié)果表明,以家庭為組織形式的鄉(xiāng)村旅游客人占景點(diǎn)旅游者總數(shù)的40%左右。由此可見家庭游客的比重是比較大的。在歐美國(guó)家，近距離經(jīng)常性地利用雙休日進(jìn)行以家庭為組織形式的自駕車旅游也是較普遍一種的形式。鄉(xiāng)村旅游也是如此。鄉(xiāng)村旅游中的觀光、休閑和參與性旅游更是如此。

篇(2)

關(guān)鍵詞：歐美國(guó)家；鄉(xiāng)村旅游；特征

歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大多數(shù)是從20世紀(jì)60年代開始的；到80年代，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。到90年代，進(jìn)入成熟發(fā)展時(shí)期。而到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，其鄉(xiāng)村旅游更呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭。鄉(xiāng)村旅游已成為當(dāng)代歐美國(guó)家的主要旅游形式之一。如2003年，美國(guó)去農(nóng)場(chǎng)度假的有1800萬(wàn)人次；法國(guó)的鄉(xiāng)村旅游收入達(dá)100億法郎,占該國(guó)當(dāng)年旅游總收入的1/4。

歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近50年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從起步、發(fā)展，到相對(duì)成熟的一個(gè)較為完整的過程。其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多基本特征。其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上所呈現(xiàn)出的基本特征,對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有極其重要的啟示和借鑒意義。

1．旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)特征

1．1私營(yíng)化

歐美國(guó)家的鄉(xiāng)村旅游大多是在私營(yíng)農(nóng)場(chǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其農(nóng)場(chǎng)主同時(shí)也是旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者；其鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)則為家庭私營(yíng)。在美國(guó)這樣的“度假農(nóng)莊”吸引了大批游客前往度假。他們可以住在農(nóng)家與農(nóng)場(chǎng)主人一起生活。游客在觀光度假之余，亦能盡情欣賞田園風(fēng)光，體驗(yàn)農(nóng)家生活，親身參與農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)活動(dòng)。度假農(nóng)莊的民宿房舍大多利用農(nóng)家空出來(lái)的房間或農(nóng)舍稍加改建整理而開放經(jīng)營(yíng)。

1．2小型化

歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游的基本經(jīng)營(yíng)單位，大多數(shù)為一個(gè)農(nóng)場(chǎng)或一個(gè)家庭。這種小型化的經(jīng)營(yíng)特征，既符合其鄉(xiāng)村旅游是在家庭農(nóng)場(chǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歷史,同時(shí)也恰好迎合了旅游市場(chǎng)的需求。英國(guó)開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)就是如此。從旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)的面積看,雖然各個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)的面積大小各異,但是，旅游者在其中活動(dòng)的空間卻都不大。政府為了防止農(nóng)莊走上商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)定農(nóng)莊了的民宿床位，一般為2~6個(gè)房間，可提供4~15個(gè)床位，低于這個(gè)限度可以享有免稅優(yōu)惠。從所雇傭的旅游從業(yè)者看,開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)，其農(nóng)場(chǎng)主平均雇傭全日制的旅游從業(yè)者大多數(shù)只有10名左右,農(nóng)場(chǎng)主化在旅游上的投資，大多數(shù)平均也只有5萬(wàn)英鎊左右。由此可見，其旅游經(jīng)營(yíng)規(guī)模是很有限的。

1．3兼營(yíng)化

歐美國(guó)家的農(nóng)場(chǎng)主，大都是一方面在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)開展多種經(jīng)營(yíng)，另一方面在開展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)時(shí)依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支撐。在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合，不可分離，彼此雙贏，和諧共進(jìn)；即使是鄉(xiāng)村旅游的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入,也不可對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輕視、懈怠、甚至放棄，相反，要真真實(shí)實(shí)進(jìn)行，一絲不茍經(jīng)營(yíng)；否則，如果將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表演化，那就勢(shì)必失去鄉(xiāng)村旅游的原汁原味，削弱鄉(xiāng)村旅游對(duì)外來(lái)游人的應(yīng)有魅力。

1．4分散化

歐美國(guó)家龐大的鄉(xiāng)村旅游需求市場(chǎng)與小型化的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)規(guī)模，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游多點(diǎn)式、分散化的發(fā)展格局。近年來(lái)，歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游分散布局表現(xiàn)十分明顯。到2006年底，法國(guó)推出的“農(nóng)莊旅游”,全國(guó)有1.6萬(wàn)戶農(nóng)家建設(shè)了家庭旅館，開展旅游接待；意大利開展的“綠色鄉(xiāng)村旅游”，其農(nóng)莊已有6500家；巴西有5000家農(nóng)場(chǎng)旅館；美國(guó)僅紐約就有1500家開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng),而夏威夷州則多達(dá)5500個(gè)農(nóng)場(chǎng)。眾多的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)分散吸引了龐大的鄉(xiāng)村旅游群體,在滿足旅游市場(chǎng)需求的同時(shí)，又保證了農(nóng)場(chǎng)的旅游產(chǎn)品質(zhì)量不會(huì)因游人的過度集中而受損。這種多點(diǎn)分散、小型化的布局是旅游市場(chǎng)需求的必然產(chǎn)物。

2．旅游產(chǎn)品的類型特征

2．1觀光參與性產(chǎn)品

鄉(xiāng)村的觀光參與性旅游產(chǎn)品，是近幾年來(lái)隨著旅游市場(chǎng)的需求而產(chǎn)生出來(lái)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村旅游觀光有兩層含義。其一是觀賞整體農(nóng)村的自然風(fēng)光,接觸大自然，欣賞大自然，體驗(yàn)大自然，回歸大自然；其二是觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和田園風(fēng)光,這種產(chǎn)品是絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者都自然或不自然地為外來(lái)旅游者提供的產(chǎn)品。為了更好地觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,農(nóng)場(chǎng)主往往有意將一些生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗呈現(xiàn)出來(lái),讓旅游者參與進(jìn)去，借以延長(zhǎng)旅游者的滯留時(shí)間，增加旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。夏威夷的農(nóng)場(chǎng)主就將自家咖啡加工的全過程有計(jì)劃地展示給旅游者，并讓有興趣參與咖啡加工的旅游者當(dāng)一回咖啡加工工人。一些地方在開展鄉(xiāng)村旅游時(shí)十分注重這種參與性旅游活動(dòng)。在秋收季節(jié)，或果實(shí)采摘季節(jié)，旅行社組織城市居民到鄉(xiāng)村去參加生產(chǎn)勞動(dòng)。有的城市居民甚至到鄉(xiāng)村租種耕地，全過程地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而農(nóng)場(chǎng)主則成了旅游者的田園看護(hù)人。針對(duì)旅游市場(chǎng)的這種需求變化，許多農(nóng)場(chǎng)都紛紛推出旅游者可以參與、能夠參與和樂于參與的游覽項(xiàng)目，如家畜家禽飼養(yǎng)、成熟果實(shí)采摘、秋季莊稼收割和捕魚生產(chǎn)活動(dòng)……此舉，既可延長(zhǎng)旅游者的滯留時(shí)間，又能增加農(nóng)場(chǎng)主的經(jīng)濟(jì)效益。2．2娛樂休閑型產(chǎn)品

農(nóng)場(chǎng)為了更好地滿足旅游者追新獵奇、求樂求知、求健求美等需求，往往開展多種形式的娛樂休閑活動(dòng)。美國(guó)許多農(nóng)場(chǎng)就舉辦西紅柿節(jié)、甜洋蔥節(jié)、土豆裝袋節(jié)等活動(dòng)。而更多的農(nóng)場(chǎng)則因地制宜，相繼推出騎馬、乘馬拉車、雪橇、滑翔、登山、漂流、徒步、釣魚等活動(dòng)。還有的農(nóng)場(chǎng)請(qǐng)專家將玉米地種植設(shè)計(jì)成迷宮形式,推出玉米地迷宮游覽活動(dòng)，給旅游者帶來(lái)了極大的樂趣。因場(chǎng)制宜地推出娛樂休閑型旅游產(chǎn)品,雖然有的已超出了鄉(xiāng)村旅游范圍,但是這種擴(kuò)展對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻十分有益。這不僅拓展了鄉(xiāng)村旅游的項(xiàng)目產(chǎn)品，而且避免了農(nóng)場(chǎng)資源的閑置浪費(fèi)。

2．3住宿餐飲服務(wù)產(chǎn)品

為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)，既是鄉(xiāng)村旅游服務(wù)中最基本的服務(wù)，也是開展鄉(xiāng)村旅游的最重要服務(wù)項(xiàng)目,更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的條件保證。而且，這往往是歐美各國(guó)衡量其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。目前為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)的農(nóng)場(chǎng)旅館，巴西有5000家，意大利有6500家,法國(guó)有16000家。這些農(nóng)場(chǎng)旅館為旅游者提供的旅館及床位是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，為旅游者提供的飲食是當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的特色得到了充分展示。

2．4旅游購(gòu)品

歐美各國(guó)各個(gè)農(nóng)場(chǎng)在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)往往推出一些旅游購(gòu)品以滿足旅游者購(gòu)物需求,并借此推銷農(nóng)副產(chǎn)品,以從中獲取更多的收益。這些旅游購(gòu)品,首先是農(nóng)場(chǎng)出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品。如蔬菜、瓜果、糧食、咖啡、干酪、奶油等土特產(chǎn)品。其次是農(nóng)場(chǎng)推出一些編織等手工藝品和旅游紀(jì)念品。這些旅游購(gòu)品銷售收入往往是全部鄉(xiāng)村旅游收入的重要來(lái)源之一。夏威夷來(lái)自農(nóng)副產(chǎn)品的直接銷售收入竟占其鄉(xiāng)村旅游總產(chǎn)值的1/3。在一般情況下，外來(lái)旅游者在同類產(chǎn)品中更愿意從農(nóng)場(chǎng)直接購(gòu)買。特別愿意購(gòu)買自己直接從農(nóng)場(chǎng)親手采摘的蔬菜水果和農(nóng)場(chǎng)當(dāng)面加工的奶油、咖啡及從農(nóng)場(chǎng)酒窖中取出的葡萄酒等。職稱論文

3．旅游市場(chǎng)的取向特征

3．1本地化

在歐美鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)中，本地旅游者在旅游者總?cè)舜沃型计叱梢陨稀Ｔ谟?guó)，這些本地旅游者從居住地到旅居地為2~3小時(shí)車程之內(nèi)；在西班牙，這些本地旅游者從居住地到旅居地為100~200公里范圍內(nèi)。產(chǎn)生這種格局的原因有二：其一是鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)眾多,廣泛分布在各個(gè)地區(qū),人們對(duì)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)有較大的選擇余地；其二是鄉(xiāng)村旅游者對(duì)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的選擇性并不很強(qiáng),只要有較好的環(huán)境、和諧的氛圍、相應(yīng)情境，就可滿足游客需求,他們不會(huì)對(duì)具體內(nèi)容過分苛求,也就無(wú)需跨區(qū)旅游。

3．2城市化

歐美國(guó)家的城市人口在總?cè)丝谥械谋戎卮蠖荚?0%以上。城市人口既是國(guó)家人口的主體，又是國(guó)家旅游人口的主體,更是鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的主體。鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)正是立足城市人口的旅游需求而產(chǎn)生的。繁忙的工作生活壓迫著城市居民的神經(jīng)，他們更加向往重返沒有城市污染和工業(yè)污染的大自然,向往能使人耳目一新的異域環(huán)境,這就構(gòu)成了城市居民進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。有的城市居民甚至在鄉(xiāng)村擁有一塊土地，每年用于度假之用。

3．3家庭化

據(jù)英國(guó)一些農(nóng)場(chǎng)的旅游景點(diǎn)調(diào)查分析結(jié)果表明,以家庭為組織形式的鄉(xiāng)村旅游客人占景點(diǎn)旅游者總數(shù)的40%左右。由此可見家庭游客的比重是比較大的。在歐美國(guó)家，近距離經(jīng)常性地利用雙休日進(jìn)行以家庭為組織形式的自駕車旅游也是較普遍一種的形式。鄉(xiāng)村旅游也是如此。鄉(xiāng)村旅游中的觀光、休閑和參與性旅游更是如此。

3．4學(xué)生化

學(xué)生是鄉(xiāng)村旅游的重要群體。其主要原因是，城市學(xué)生需要學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)識(shí)自然,了解社會(huì)，特別需要了解和認(rèn)識(shí)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民。針對(duì)這種情況，學(xué)校或旅行社便有意識(shí)地組織學(xué)生開展鄉(xiāng)村旅游。農(nóng)場(chǎng)也針對(duì)學(xué)生旅游市場(chǎng)需求，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。德國(guó)、法國(guó)等許多開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)都開設(shè)農(nóng)業(yè)課堂。生長(zhǎng)在城市的學(xué)生對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民完全陌生。他們有著追新獵奇、求樂求知的迫切需求和強(qiáng)烈愿望。因此，鄉(xiāng)村旅游的學(xué)生市場(chǎng)有著巨大潛力。

篇(3)

關(guān)鍵詞：田園城市;規(guī)劃設(shè)計(jì);城市特色

中圖分類號(hào)：TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

既擁有現(xiàn)代城市的繁華，又渴望享受自然山水的寧?kù)o，這是全人類共同夢(mèng)想。“現(xiàn)代田園城市”規(guī)劃理念正是契合了人們的這種理想而產(chǎn)生和逐步成熟的。經(jīng)過多年的努力，衢州已獲得國(guó)家園林城市、國(guó)家森林城市、最佳宜居城市等美譽(yù)，但離更加注重城鄉(xiāng)融合發(fā)展和“精神”內(nèi)涵的田園城市還有差距。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)提升新型城市化都提出了更高的要求，衢州市以此契機(jī)大力推進(jìn)“現(xiàn)代田園城市”建設(shè)。本文以衢州市的田園城市規(guī)劃為例，對(duì)田園城市規(guī)劃設(shè)計(jì)特色進(jìn)行探討。

一、生態(tài)城市的概念及基本特征

田園城市的概念

1898年，霍華德在他的著作《明天：通往真正改革的和平之路》中認(rèn)為，應(yīng)該建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想城市，他稱之為“田園城市”，田園城市實(shí)質(zhì)上就是城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體。1919年，英國(guó)“田園城市和城市規(guī)劃協(xié)會(huì)”經(jīng)與霍華德商議，明確了田園城市的概念：田園城市是為健康﹑生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會(huì)生活，但不應(yīng)超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由一個(gè)委員會(huì)受托管理。20世紀(jì)初以來(lái)對(duì)世界許多國(guó)家的城市規(guī)劃有很大影響。

田園城市的基本特征

田園城市的基本特征主要表現(xiàn)為：充足的自然空間與合理的城鄉(xiāng)空間分布；城市呈組團(tuán)式結(jié)構(gòu)，郊野公園楔入城市；聯(lián)系緊密，規(guī)模適宜，呈多中心、組團(tuán)式、網(wǎng)絡(luò)化的城鎮(zhèn)群；公共交通系統(tǒng)與適宜的通勤距離，以公共交通為主導(dǎo)的出行方式；可持續(xù)的運(yùn)營(yíng)管理機(jī)制，有產(chǎn)業(yè)體系支撐?？偠灾?，田園城市具有高效性、整體性、和諧性、全球性和可持續(xù)發(fā)展性。

二、衢州打造現(xiàn)代田園城市的重大意義

浙江省“環(huán)杭州灣”、“溫臺(tái)沿?！薄ⅰ罢阒小比蟪鞘腥?，已經(jīng)奠定了由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市組成的省域空間發(fā)展主體形態(tài)。衢州地區(qū)城市要脫穎而出，必須走一條自己的特色發(fā)展之路。

衢州市位于浙江省西部，錢塘江上游，是浙江省的西大門，生態(tài)資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。有“居浙右之上游，控鄱陽(yáng)之肘腋，制閩越之喉吭，通宣歙之聲勢(shì)”、“四省通衢、五路總頭” 之稱。衢州市是浙江省欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)不強(qiáng)，城鎮(zhèn)化水平不高，但生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)凸顯。因此，衢州統(tǒng)籌各縣（市）區(qū)資源，共同打造“衢州田園城市群”。現(xiàn)代田園城市的打造，將充分發(fā)揮衢州后發(fā)優(yōu)勢(shì)，利用優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境資源，集聚高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，通過信息化和工業(yè)化深度融合，推動(dòng)工業(yè)化向中后期發(fā)展，從而推進(jìn)城市化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化雙輪驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)代田園城市的打造，將推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐。

三、生態(tài)城市特色的內(nèi)涵

第一，市域范圍生態(tài)本底資源豐厚，結(jié)構(gòu)清晰，適合田園城市發(fā)展建設(shè)。

第二，各縣市城市建設(shè)規(guī)模不大，城鄉(xiāng)空間接近，契合田園城市發(fā)展斱向。

第三，城市組團(tuán)化發(fā)展，符合田園城市發(fā)展栺局。

第四，產(chǎn)業(yè)集中態(tài)勢(shì)明顯，集群經(jīng)濟(jì)差異化分布，融合田園城市功能。

第五，交通網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，切合田園城市骨架。

衢州市現(xiàn)狀城鎮(zhèn)規(guī)模等級(jí)圖

四、生態(tài)城市特色建設(shè)目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想

“生態(tài)圈地”優(yōu)先，建設(shè)總量控制的大保護(hù)模式。“生態(tài)、生活、生產(chǎn)”空間網(wǎng)絡(luò)化布局的大融合栺局。“重功能、輕規(guī)?！?，要素集中緊湊的大集中結(jié)構(gòu)。

基本原則

第一，人與自然生態(tài)一體化、區(qū)域一體化、城鄉(xiāng)一體化、產(chǎn)城一體化。實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮的一種和諧關(guān)系，做到合理利用和保護(hù)好衢州特有的山、水、田、林自然資源，使城市與綠色生態(tài)環(huán)境有機(jī)融為一體。

第二，區(qū)域一體化。以公共交通網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化中心城市與各縣城以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的聯(lián)系，使整個(gè)區(qū)域形成功能互補(bǔ)、特色鮮明、各有側(cè)重的一體化發(fā)展格局。

第三，城鄉(xiāng)一體化。依托中心城市和縣城，形成以市城區(qū)為中心、縣城為骨干、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村新型社區(qū)為基礎(chǔ)的各項(xiàng)公共服務(wù)設(shè)施和市政基礎(chǔ)設(shè)施配套完善的開放式的市域城鄉(xiāng)體系。

第四，產(chǎn)城一體化。推進(jìn)產(chǎn)業(yè)區(qū)塊建設(shè)與城市發(fā)展融合聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)新區(qū)向城市新區(qū)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與城市功能提升有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)城一體化。

總體目標(biāo)

規(guī)劃市域總體發(fā)展目標(biāo)為兩區(qū)一中心（兩區(qū)：中國(guó)東部生態(tài)文明示范區(qū)、現(xiàn)代田園城市實(shí)踐區(qū)；一中心：長(zhǎng)三角世界級(jí)都市區(qū)西部中心城市），將衢州全域全面建成城鎮(zhèn)功能完善配套、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)社會(huì)服務(wù)均衡配臵、人與自然和諧相融的現(xiàn)代田園城市。打造“田園城市”升級(jí)版。

現(xiàn)代田園城市的綜合指標(biāo)評(píng)價(jià)體系—“秀美”

根據(jù) 生態(tài)之秀美、生產(chǎn)之富裕、生活之和諧的三生發(fā)展要求，結(jié)合衢州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，按照打造現(xiàn)代田園城市的要求，從生態(tài)、生產(chǎn)、生活三個(gè)方面、十一個(gè)維度明確六十七個(gè)指標(biāo)，作為衢州現(xiàn)代田園城市綜合指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。

五、衢州現(xiàn)代田園城市設(shè)計(jì)特色探討

衢州全市轄柯城區(qū)、衢江區(qū)、江山市、龍游縣、常山縣和開化縣，常住人口為212萬(wàn)人（2012年5‰人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)）。衢州境內(nèi)城鎮(zhèn)建制史已經(jīng)超過了兩千年，各縣（市）的建制歷史也都在千年以上。境內(nèi)地質(zhì)條件復(fù)雜，基本地貌格局為南北高中部低，自西向東傾斜。地形多樣而有序。境內(nèi)有山地、丘陵、平原、盆地等基本形態(tài)，由河谷平原—低丘崗地—高丘—低山—中山依次過渡。市域?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，四季分明，境內(nèi)光熱豐富，年平均氣溫較高。3~6月為降水的主要季節(jié)，多年年平均降水量1661.4毫米，年平均日照輻射量為4566.2MJ/M2，無(wú)霜期為260天。境內(nèi)基本為錢塘江流域區(qū)，水系形態(tài)富有特性，地域形態(tài)近三角形，常山港與江山港在市域中部匯合為衢江，東流出境。境內(nèi)河流徑流年內(nèi)分配不均，集中于4~6月，水位變化大。市域?yàn)閲?guó)內(nèi)具有國(guó)際意義的生物多樣性分布中心之一，全境紅壤分布廣泛，黃壤、水稻土面積也較大，屬亞熱帶常綠闊葉林北部，植被和物種資源十分豐富,植被的垂直分布明顯。

衢州現(xiàn)代田園城市發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域崛起戰(zhàn)略，針對(duì)區(qū)域周邊中心城市的激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，規(guī)劃應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)化衢州優(yōu)勢(shì)，挖掘提升衢州的區(qū)域價(jià)值，提升衢州在長(zhǎng)三角以及四省邊界中的作用，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，提升在浙贛閩皖四省邊際的服務(wù)功能，以更廣闊的區(qū)域視野，挖掘自身優(yōu)勢(shì)，提升區(qū)域地位。

特色主導(dǎo)戰(zhàn)略。

保護(hù)和恢復(fù)城市優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境基底，挖掘深厚的歷史文化內(nèi)涵，依托現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，營(yíng)造生態(tài)絕佳的宜居城市，打造美麗鄉(xiāng)村；增強(qiáng)中心城市對(duì)區(qū)域內(nèi)部乃至區(qū)域外部居民的凝聚力借助新的區(qū)域交通要素以及新的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)施跨越式增長(zhǎng)策略，打造地區(qū)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。

生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略。

衢州位于錢江源頭，擁有美麗的自然山水，良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)資源是衢州的優(yōu)勢(shì)和特色所在，因此必須樹立 青山綠水就是金山銀山的理念，把保護(hù)生態(tài)作為重點(diǎn)，充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色崛起。

多元驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。

田園城市內(nèi)容廣泛，涉及城市、生態(tài)、鄉(xiāng)村、產(chǎn)業(yè)等方方面面，因此要圍繞田園城市建設(shè)，著力提升中心城市能級(jí)，加快縣城、中心鎮(zhèn)、 美麗鄉(xiāng)村 建設(shè)發(fā)展，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的公共服務(wù)體系和民生共享機(jī)制，大力推進(jìn)先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，挖掘優(yōu)勢(shì)，整合資源，多元推進(jìn)衢州發(fā)展。

項(xiàng)目引領(lǐng)戰(zhàn)略。

以大項(xiàng)目帶動(dòng)大投入、以大投入促進(jìn)大發(fā)展。通過大項(xiàng)目帶動(dòng)配套項(xiàng)目建設(shè)以及上下游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，緊緊圍繞生態(tài)保護(hù)、文化繁榮、特色挖掘、休閑旅游發(fā)展、特色風(fēng)貌鄉(xiāng)村打造、基礎(chǔ)設(shè)施配套、服務(wù)設(shè)施完善等重點(diǎn)，從而全方位推進(jìn)衢州田園城市建設(shè)。

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)特色還包括城市建筑實(shí)體、城市夜景規(guī)劃和公共藝術(shù)等，要能形成具有全方位、全天候的特色生態(tài)城市。對(duì)于建筑實(shí)體，可以通過控制建筑物高度、顏色、形態(tài)和空間特色，來(lái)塑造建筑空間形態(tài)，在設(shè)計(jì)中除了體現(xiàn)個(gè)性外，更要符合城市特點(diǎn)。夜景規(guī)劃，是要能創(chuàng)造多樣性的生活空間，能提供愉悅的生活條件。公共藝術(shù)要能引導(dǎo)提升人們的人文氛圍，通過對(duì)布局的強(qiáng)化，來(lái)展現(xiàn)城市獨(dú)有的魅力，提高人們的歸屬感、自豪感、認(rèn)知感。

總而言之，生態(tài)城市為現(xiàn)代城市發(fā)展的必經(jīng)之路，生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)特色是要塑造城市的多樣性、功能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)空間提升、環(huán)境優(yōu)化的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)家休閑區(qū)、現(xiàn)代田園城——衢州現(xiàn)代田園城市規(guī)劃

篇(4)

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：群，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生，百色學(xué)院政法系講師。南京。210093

中圖分類號(hào)；C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來(lái)，對(duì)布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學(xué)者們從不同的學(xué)科出發(fā)，對(duì)布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)、審美價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值等進(jìn)行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行的研究。實(shí)際上，研究文化是社會(huì)學(xué)的一大傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義的范式，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為意義的理解?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是韋伯運(yùn)用其理解范式所成就的文化社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會(huì)學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)，其實(shí)，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對(duì)布洛陀文化應(yīng)該有社會(huì)學(xué)的思考。概括的說，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價(jià)值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的實(shí)踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧社區(qū)已成為時(shí)代的主題”對(duì)壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會(huì)主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就將運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對(duì)加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實(shí)踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。從既有文獻(xiàn)來(lái)看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會(huì)互動(dòng)形成的具有高度價(jià)值認(rèn)同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類生活共同體?！?/p>

“社會(huì)主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個(gè)方面特征同時(shí)具備的社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)應(yīng)當(dāng)是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個(gè)社會(huì)群體及其個(gè)體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個(gè)層次：一是通過人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個(gè)‘生活共同體’，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團(tuán)結(jié)、合作的社會(huì)環(huán)境，使社區(qū)成為一個(gè)‘社會(huì)共同體’，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。三是通過人人參與，互動(dòng)共濟(jì)，構(gòu)成一個(gè)我為人人，人人為我的理想與道德境界，強(qiáng)化公民道德意識(shí)，提倡誠(chéng)信友愛，提倡奉獻(xiàn)精神，使社區(qū)成為一個(gè)‘精神共同體’，促進(jìn)人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過人人參與，強(qiáng)化社區(qū)團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)化法律意識(shí)，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個(gè)‘文化共同體’，促進(jìn)人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一?！?/p>

歸結(jié)起來(lái)看，雖然各種定義對(duì)和諧社區(qū)界說的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來(lái)可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會(huì)關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會(huì)生活實(shí)體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會(huì)和諧以及人的身心和諧。

從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價(jià)值色彩，是對(duì)社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區(qū)需要建設(shè)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社區(qū)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性。”所以，和諧社區(qū)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍?jiān)谡撌鲂罗r(nóng)村建設(shè)時(shí)認(rèn)為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時(shí)代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識(shí)和觀念結(jié)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會(huì)主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語(yǔ)境條件下來(lái)討論布洛陀文化對(duì)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對(duì)加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中所形成的一種幻化形象、價(jià)值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對(duì)推進(jìn)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧、加強(qiáng)社區(qū)人際和社區(qū)社會(huì)和諧以及增進(jìn)社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對(duì)生態(tài)意義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和法律的健全。但是愛護(hù)自然的文化傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進(jìn)作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一?！皦讶擞绕渫ㄟ^自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個(gè)完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的依賴，加之原始認(rèn)知水平的低下，壯族先民對(duì)自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對(duì)山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風(fēng)調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說所表達(dá)的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六

甲由花而生的觀念，實(shí)質(zhì)都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現(xiàn)實(shí)生活中形成了諸多禁忌，表現(xiàn)為不濫砍濫殺，保護(hù)林木、保護(hù)動(dòng)物等行為特征。對(duì)現(xiàn)代人而言，人們對(duì)自然的神秘感消失，對(duì)自然的敬畏與崇拜消失。人類對(duì)自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，在建設(shè)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)過程中，布洛陀文化的生態(tài)倫理，對(duì)于保護(hù)壯族地區(qū)的自然環(huán)境，維持人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)生態(tài)，具有一定的促進(jìn)作用。

(二)促進(jìn)社區(qū)人際和社會(huì)和諧

人際和諧和社會(huì)和諧是社區(qū)和諧的核心要求。就鄉(xiāng)村而言，家庭和鄰里關(guān)系是社區(qū)人際和社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的和諧是社區(qū)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。對(duì)社區(qū)而言，家庭是鄉(xiāng)村社區(qū)的基本單位；對(duì)個(gè)體而言，家庭是社會(huì)成員的首屬群體，是社會(huì)成員社會(huì)化的第一場(chǎng)所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結(jié)構(gòu)因素，也是影響社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。平等互愛的夫妻關(guān)系，尊老愛幼的代際關(guān)心，互幫互助的兄弟姐妹關(guān)系，是社區(qū)和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)容。鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)關(guān)系的主要方面，和睦的鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)和諧的重要標(biāo)志。

在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題?！痹诨橐黾彝ド钪袕?qiáng)調(diào)“尊母尚柔”，倡導(dǎo)夫妻和睦相敬，承認(rèn)女性權(quán)利地位，強(qiáng)烈感懷母親養(yǎng)育之恩以及對(duì)子女婚姻原則采取相對(duì)平和的主張、對(duì)男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關(guān)系上，無(wú)論是體現(xiàn)在布洛陀人格中的“富于同情心、樂于幫助人”、“正直公道、崇尚誠(chéng)實(shí)勤勞、尊老愛幼、友愛和睦”的仁慈性和道德性內(nèi)涵，還是對(duì)教徒“不能偷盜或貪圖他人錢財(cái)，不得調(diào)戲奸女；要善待他人，不計(jì)較酬勞，有求必應(yīng)等。”的規(guī)誡，以及布洛陀的神喻對(duì)壯人做到正直剛強(qiáng)、公平合理、與人為善等善行，反對(duì)好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規(guī)范社區(qū)行為，協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系，化解社區(qū)人際矛盾，促進(jìn)社區(qū)人際理解和促進(jìn)社區(qū)社會(huì)公正的功能。

同時(shí)，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對(duì)歌不僅是男女之間的個(gè)人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數(shù)多，而且由于歌圩與相聯(lián)系，人們?cè)诮煌羞€表現(xiàn)出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時(shí)說：“交往行為……是至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關(guān)系。行為者通過行為語(yǔ)境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來(lái)?！彼J(rèn)為，交往具有主體間性，主體間通過(語(yǔ)言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關(guān)系。通過主體間對(duì)有效性的論證，最終形成共識(shí)。所以他認(rèn)為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過交往合理性，來(lái)實(shí)現(xiàn)“生活世界”的合理化。對(duì)歌交往具有明顯的理性特征，通過對(duì)歌這種交往，人與人之間不僅傳情達(dá)意，啟發(fā)智慧，而且相互競(jìng)爭(zhēng)逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對(duì)促進(jìn)社區(qū)人際和社會(huì)和諧具有重要的意義，而且可以促進(jìn)社區(qū)生活世界的理性化。

(三)增進(jìn)人的身心和諧

何為身心和諧?靜態(tài)地看，身心和諧表現(xiàn)為人的內(nèi)心世界與外在世界相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它是精神世界與物質(zhì)世界相適應(yīng)的結(jié)果；動(dòng)態(tài)地看，則是人的內(nèi)心世界隨外在世界的改變而相應(yīng)的改變。用社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言說，身心和諧就是個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)良性互動(dòng)的一種狀態(tài)。人的現(xiàn)代化“是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。人的現(xiàn)代化本質(zhì)是人格的現(xiàn)代化。之所以要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了變遷，人與社會(huì)不相適應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的背景下，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，壯族農(nóng)民的思想觀念也在隨之發(fā)生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的變化，使轉(zhuǎn)型期的人成為“過渡人”。金耀基先生說“過度人是站在‘傳統(tǒng)一現(xiàn)代的連續(xù)體’上的人。一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里。也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，它既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里。由于轉(zhuǎn)型期社會(huì)的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個(gè)‘價(jià)值系統(tǒng)’中的他一只腳踩在新的價(jià)值世界中，另一只腳還踩在舊的價(jià)值世界里。”也就是說，轉(zhuǎn)型期的人是處于思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個(gè)意義上說，人的現(xiàn)代化就是為了實(shí)現(xiàn)人的身心和諧，就是使人具有與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勇于探索、開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的心理狀態(tài)和行為方式。無(wú)論是社區(qū)的生態(tài)和諧，還是社區(qū)的社會(huì)和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒有人的身心和諧，就不可能實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧。

對(duì)布洛陀文化來(lái)說，“無(wú)論是關(guān)于開創(chuàng)天地和人類萬(wàn)物，還是各種發(fā)明與創(chuàng)造都包含著先民們不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷探索、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的精神。而不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇于創(chuàng)造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對(duì)人們心理的調(diào)適，具有說人勸世、交流情感、調(diào)節(jié)矛盾的豐富內(nèi)容，這些，無(wú)疑有益于人們保持平和的心態(tài)，促進(jìn)人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧?kù)o、向往安定和平是其重要的價(jià)值觀之一。

三、利用布洛陀文化加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑

概括地理解，人類學(xué)側(cè)重于研究文化對(duì)于行為和結(jié)構(gòu)的意義，社會(huì)學(xué)則側(cè)重于尋找文化與行為之間的結(jié)構(gòu)機(jī)制。本文將借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)，思考在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮布洛陀文化作用的可能途徑。

(一)建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間

社區(qū)作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的區(qū)域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區(qū)研究中，這一空間的社會(huì)意義被忽略，而突出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用?？臻g社會(huì)學(xué)認(rèn)為，空間在本質(zhì)上是社會(huì)的?？臻g體現(xiàn)著社會(huì)地位的分布和社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。曼紐爾?卡斯特認(rèn)為“空間不是社會(huì)的拷貝?？臻g就是社會(huì)，空間的形式與過程是由整體社會(huì)的動(dòng)態(tài)所塑造的，這其中包括了依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置而享有其利益的社會(huì)行動(dòng)者之間相互沖突的價(jià)值與策略所導(dǎo)致的矛盾趨勢(shì)。”在?？履抢?，空間實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。例如他關(guān)于全景敞視監(jiān)獄的理解。列斐伏爾認(rèn)為空間具有實(shí)踐的性質(zhì)、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實(shí)踐”，“空間的表征”和“表征的空間”?？臻g實(shí)踐指的是人們對(duì)空間的利用、管理和設(shè)計(jì)，是特定社會(huì)關(guān)系在空間中的呈現(xiàn)；空間的表征指的是用來(lái)理解、表達(dá)空間實(shí)踐的知識(shí)符號(hào)；表征性空間則是通過空間符號(hào)化，來(lái)表達(dá)特定的象征意義。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護(hù)環(huán)境、強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價(jià)值的傳說故事，提煉出各種象征符號(hào)，給社區(qū)空間定的環(huán)境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強(qiáng)生態(tài)的神圣性。同時(shí)，在完善鄉(xiāng)村社會(huì)和文化服務(wù)體系過程中，要尊重布洛陀文化傳統(tǒng)，在社區(qū)規(guī)劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動(dòng)區(qū)域和文化設(shè)施，為社區(qū)的祭拜、娛樂

活動(dòng)提供方便，以增強(qiáng)社區(qū)環(huán)境的道德感。

(二)培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織

民間組織具有為社會(huì)成員提供歸屬感，緩解社會(huì)沖突、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，凝聚社會(huì)資本、實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置等作用。尤其是目前我國(guó)農(nóng)民社會(huì)組織化程度低，農(nóng)村的風(fēng)險(xiǎn)不斷增加的情況下，培育民間組織對(duì)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)不僅具有特別重要的意義，也是鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)建設(shè)中，可以利用布洛陀文化的獨(dú)特資源，促進(jìn)社區(qū)團(tuán)體的發(fā)展。例如可以圍繞發(fā)揚(yáng)布洛陀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，組建社區(qū)環(huán)保協(xié)會(huì)、社區(qū)慈善協(xié)會(huì)、利用歌圩傳統(tǒng)組建社區(qū)歌社，歌手聯(lián)誼會(huì)等等，并在法治的前提下，規(guī)范各團(tuán)體的行為，發(fā)揮其社會(huì)紐帶功能，使社區(qū)在既富有凝聚力又充滿著活力的同時(shí)，提高社區(qū)成員的社會(huì)參與水平和社區(qū)自治能力。

(三)建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化

和諧社區(qū)要求和諧文化?！昂椭C文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！编l(xiāng)村社區(qū)和諧文化建設(shè)必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中，可以以布洛陀傳統(tǒng)文化形式為載體，通過各種傳統(tǒng)活動(dòng)，建設(shè)具有布洛陀文化特色的社區(qū)和諧文化。例如，在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中，可以通過完善鄉(xiāng)村文化體系，規(guī)劃一定區(qū)域，建設(shè)鄉(xiāng)村社區(qū)歌圩，組建鄉(xiāng)村山歌隊(duì)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村歌手，開展豐富多彩的鄉(xiāng)村山歌表演，山歌競(jìng)賽等，營(yíng)造一種既有先進(jìn)文化內(nèi)涵，又有民族傳統(tǒng)風(fēng)情的和諧文化氛圍。

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篇(5)

[關(guān)鍵詞]美麗鄉(xiāng)村 旅游 建設(shè)

[中圖分類號(hào)]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0138-01

隨著人們生活水平的提高，很多的城市居民已經(jīng)厭倦了城市的喧囂生活，為了尋求心靈上的慰藉，很多的城市人已經(jīng)把眼光投向了我們美麗的鄉(xiāng)村，而且國(guó)家政府也為了做好三農(nóng)政策，要改變鄉(xiāng)村的面貌，發(fā)展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)。因此，鄉(xiāng)村的建設(shè)迎來(lái)了一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)遇，為我國(guó)鄉(xiāng)村朝著多元化發(fā)展提供了商機(jī)。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，所以鄉(xiāng)村的人口占據(jù)了我國(guó)人口的絕大部分，因此要改善我國(guó)的整體生活水平，發(fā)展鄉(xiāng)村事業(yè)非常重要，在鄉(xiāng)村施行鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思路，對(duì)農(nóng)村的資源進(jìn)行合理的使用，是我們現(xiàn)在的重要目標(biāo)。吉林是農(nóng)業(yè)大省，由于它擁有非常豐富的農(nóng)業(yè)資源，所以開展鄉(xiāng)村的發(fā)展在我國(guó)非常重要，對(duì)不斷整合農(nóng)村的資源，調(diào)整其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為增加就業(yè)和提高人民收入有著促進(jìn)作用。

一、鄉(xiāng)村發(fā)展具體意義的探究

（一）鄉(xiāng)村旅游的具體含義

鄉(xiāng)村旅游的理念來(lái)自于西方國(guó)家，它的主要功能是：休閑、觀光、購(gòu)物、度假等休閑旅游，鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)不同于其他的旅游，它們的不同之處主要表現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)村旅游是根據(jù)鄉(xiāng)村為基本的活動(dòng)場(chǎng)所，主要是由鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、生活風(fēng)情以及自然山水等天然環(huán)境組成。第二，鄉(xiāng)村旅游主要是為很多人提供回歸自然的空間，讓旅游者感受自然的魅力，切實(shí)享受自然帶來(lái)的清新。第三，在鄉(xiāng)村旅游中，主要倡導(dǎo)的是鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，以及鄉(xiāng)村環(huán)境的主要保護(hù)，由此可見鄉(xiāng)村旅游主要是依據(jù)農(nóng)村資源的整合發(fā)展而來(lái)。

（二）鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展概述

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，具有鮮明的地域特色，自然的趣味濃厚，其投資少，見效也快，參與性強(qiáng)、旅游的重游率很高，鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)相比其他的消費(fèi)低。對(duì)于農(nóng)村來(lái)說，開展鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很有利，農(nóng)村旅游可以使農(nóng)村的文化和農(nóng)村的景觀相融合，可以提高農(nóng)業(yè)資源的整體利用率，借助農(nóng)村的旅游和農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為農(nóng)村建設(shè)出一條農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系。農(nóng)村旅游的發(fā)展可以解決更多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題，帶動(dòng)鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)化發(fā)展，有效促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、吉林鄉(xiāng)村的主要發(fā)展旅游類型以及地域資源探析

（一）吉林鄉(xiāng)村的主要發(fā)展類型概述

由于吉林鄉(xiāng)村的景觀不一，而且其地域性的基本特征也不同，根據(jù)其地域性的不同，我們可以將它分為幾種不一樣的類型。

1.自然風(fēng)景旅游，主要是根據(jù)吉林的自然風(fēng)景作為基本的旅游點(diǎn)，主要是天然的景觀、自然和人工水面的集合旅游，然后再結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)特色，將農(nóng)業(yè)項(xiàng)目開設(shè)為多種的旅游項(xiàng)目，例如，可以進(jìn)行長(zhǎng)白山旅游，看林海風(fēng)光，品嘗新鮮的草莓、葡萄以及收獲鮮菇，等等，從農(nóng)業(yè)的基本資源著手進(jìn)行旅游項(xiàng)目的建設(shè)。

2.田園風(fēng)光旅游，以鄉(xiāng)村的田園作為旅游的景觀，以耕地文化、民族風(fēng)情作為主要的旅游對(duì)象，對(duì)田園風(fēng)光的旅游要結(jié)合當(dāng)代的高科技生產(chǎn)，培育出各種高科技農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，將農(nóng)村發(fā)展生產(chǎn)的農(nóng)作物，介紹給旅游的人，為旅游者提供一個(gè)好的旅游環(huán)境。

3.農(nóng)村的鄉(xiāng)俗風(fēng)情旅游，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗，根據(jù)它作為當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣?，結(jié)合農(nóng)村、牧勞以及天然的人工景觀。根據(jù)當(dāng)?shù)鼐幼〉拿褡澹瑒?chuàng)造不一樣的民族特色旅游。

（二）吉林的地域資源概述

1.吉林的東部地區(qū)，這里氣候濕潤(rùn)、林業(yè)產(chǎn)業(yè)非常豐富，這里多是山區(qū)，自然類型獨(dú)特。例如有長(zhǎng)白山瀑布，有溫帶垂直景觀帶，而且有動(dòng)植物保護(hù)資源庫(kù)，還有珍貴的藥材資源，當(dāng)?shù)氐拿褡暹€擁有朝鮮族的文化。

2.吉林的西部地區(qū)，擁有廣闊的草原，水草肥美。吉林的西部屬于歐洲大草原的最東端，這里聚集了大小不一的湖泊，還擁有南來(lái)的避暑候鳥，由于氣候的影響在這里形成了典型的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。

3.吉林的中部地區(qū)，這里地勢(shì)起伏跌宕，具有獨(dú)特的關(guān)東味道，中部地區(qū)由臺(tái)地、平原以及丘陵地區(qū)組成，這里有世界著名的玉米帶、大豆帶，農(nóng)業(yè)資源豐富，在這里住著熱情的滿族和漢族人民，他們和睦相處，塑造了獨(dú)特的關(guān)東文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

本文通過對(duì)吉林的地理位置分析，從鄉(xiāng)土風(fēng)情、自然資源的探索，在吉林開展鄉(xiāng)村旅游建設(shè)有利于發(fā)展吉林的鄉(xiāng)村文化，通過對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)過程中采取不同措施的介紹，為我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(6)

關(guān)鍵詞:全域城鄉(xiāng)規(guī)劃;統(tǒng)籌城鄉(xiāng);比較分析

一全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的基本特征

(一)規(guī)劃范圍拓展到“城鄉(xiāng)全域”

傳統(tǒng)城市規(guī)劃是以規(guī)劃特定的研究區(qū)域――“規(guī)劃區(qū)”作為規(guī)劃研究范圍的?！耙?guī)劃區(qū)”是規(guī)劃部門掌握的“一書兩證”所對(duì)應(yīng)的直接空間范疇,規(guī)劃管理部門在“規(guī)劃區(qū)”內(nèi)擁有完全的控制力與執(zhí)法力。傳統(tǒng)城市規(guī)劃正是以控制管理此類具有法定效力的空間為首要目標(biāo)的,將“規(guī)劃區(qū)”自身作為一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行分析討論,但忽視了具有連帶效應(yīng)的“本底空間”的研究與協(xié)調(diào)。而全域城鄉(xiāng)規(guī)劃則是以政府行政權(quán)利直屬空間作為研究范圍的,充分?jǐn)U大了“規(guī)劃區(qū)”的研究廣度。在我國(guó)較強(qiáng)的政府干預(yù)能力前提下,在“全域”城鄉(xiāng)范圍內(nèi)進(jìn)行資源、產(chǎn)業(yè)、人口、空間的統(tǒng)一安排是完全值得嘗試的,也是補(bǔ)償“全域”層面上規(guī)劃疏于管理的有效手段。

(二)規(guī)劃方式轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)多元互動(dòng)分析

從規(guī)劃方式上看,單純的城市規(guī)劃或鄉(xiāng)村規(guī)劃都是遵循長(zhǎng)期以來(lái)形成的諸如“人口預(yù)測(cè)――用地規(guī)模――空間布局――產(chǎn)業(yè)格局――配套設(shè)置”的邏輯體系,都基于以城市發(fā)展為目標(biāo)或以鄉(xiāng)村發(fā)展為目標(biāo)的單一路徑推演,規(guī)劃思路與體系都具有一定的相似性。全域城鄉(xiāng)規(guī)劃在分析推導(dǎo)過程中可能會(huì)存在城鄉(xiāng)問題相互交叉、相互影響,甚至?xí)霈F(xiàn)反復(fù)等現(xiàn)象,因此不可能完全遵循單一的路徑。而且城鄉(xiāng)間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在城鄉(xiāng)人口、土地、產(chǎn)業(yè)、資源、環(huán)境等物質(zhì)方面,更表現(xiàn)在城鄉(xiāng)行政管理差異、財(cái)政稅收差異及政策差異等非物質(zhì)方面,城鄉(xiāng)之間存在多元、多層次的聯(lián)系。因此,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃需要進(jìn)行多元互動(dòng)分析。

(三)規(guī)劃編制注重多部門合作、多規(guī)劃疊合

傳統(tǒng)城市規(guī)劃或鄉(xiāng)村規(guī)劃多是由城市規(guī)劃部門或城市建設(shè)部門組織編制、實(shí)施并加以管理的,目的是對(duì)城市空間資源進(jìn)行配置。與此同時(shí),城市其他部門由于部門利益不同對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展或城鄉(xiāng)資源等也進(jìn)行了相應(yīng)的部署,典型的有國(guó)土部門的《土地利用總體規(guī)劃》、環(huán)保部門的《環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》、發(fā)改委的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃》等總體層面的規(guī)劃,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的總體要求下,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃是以跨部門合作為基礎(chǔ),注重對(duì)宏觀、微觀層面規(guī)劃進(jìn)行綜合分析,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,以協(xié)調(diào)不同部門的資源,努力保障規(guī)劃的合理性及規(guī)劃的管理實(shí)施。

二典型全域城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)例比較分析

(一)城鄉(xiāng)差距極大地區(qū)――重慶市城鄉(xiāng)總體規(guī)劃

重慶是我國(guó)第一個(gè)推行城鄉(xiāng)總體規(guī)劃的城市。其基本市情是“大城市帶大農(nóng)村”――城市快速發(fā)展,職能相對(duì)較為完善,而鄉(xiāng)村發(fā)展嚴(yán)重滯后,城鄉(xiāng)二元矛盾尖銳,城鄉(xiāng)差距極大,市域城市化水平低下。重慶市城鄉(xiāng)總體規(guī)劃的重點(diǎn)是要進(jìn)一步發(fā)揮各級(jí)城市的中心輻射力量,培育各級(jí)增長(zhǎng)核心,有效帶動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展,并適時(shí)從城鄉(xiāng)規(guī)劃體系創(chuàng)新與跨部門合作上尋求突破,借助行政力量的整合逐步緩解城鄉(xiāng)矛盾。

(二)大都市邊緣快速成長(zhǎng)地區(qū)――天津市武清區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃

武清區(qū)地處京津兩地中間,有著得天獨(dú)厚的地理位置,從2006年開始,武清區(qū)開始投資打造區(qū)內(nèi)“九橫九縱”路網(wǎng)貫通工程。武清區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃的重點(diǎn)是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展,構(gòu)筑大都市區(qū)發(fā)展框架,轉(zhuǎn)變城市邊緣地區(qū)無(wú)序、盲目和粗放的發(fā)展模式。

(三)城鄉(xiāng)高度交融地區(qū)――蘇南、浙江地區(qū)的城鄉(xiāng)一體規(guī)劃

蘇南、浙江等地的小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化迅猛,城市與鄉(xiāng)村高度交融、密集發(fā)展。城市與鄉(xiāng)村之間不論是從空間上還是從職能上都具有很高的關(guān)聯(lián)度。這類地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的重點(diǎn)是從全市區(qū)域的整體角度,綜合考慮各項(xiàng)設(shè)施配置的均衡性和集約效益,促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施共享、生態(tài)環(huán)境維護(hù)、城鎮(zhèn)與村莊居民點(diǎn)重組等問題,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

三結(jié)束語(yǔ)

全域城鄉(xiāng)規(guī)劃是應(yīng)對(duì)不同城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)果。針對(duì)不同的地域文化背景以及不同的城鄉(xiāng)發(fā)展階段,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的側(cè)重點(diǎn)與思路不同,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的規(guī)劃體系及地位有待明確。一方面全域城鄉(xiāng)規(guī)劃究竟是屬于區(qū)域規(guī)劃、總體規(guī)劃還是專項(xiàng)規(guī)劃始終沒有定論;另一方面,全域城鄉(xiāng)規(guī)劃是否屬于法定規(guī)劃也存在較多爭(zhēng)論。未來(lái)應(yīng)更多關(guān)注城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下城鄉(xiāng)規(guī)劃體系的構(gòu)建問題,應(yīng)進(jìn)一步明確全域城鄉(xiāng)規(guī)劃的體系范疇與法定地位。

參考文獻(xiàn):

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篇(7)

一、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)的一般性特征說明

鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為勞動(dòng)密集型、服務(wù)型產(chǎn)業(yè)，具有旅游就業(yè)的基本特征，但是同時(shí)也有自身的個(gè)性化特征。結(jié)合海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游多個(gè)景區(qū)的數(shù)據(jù)研究，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)特征存在著一般性，主要體現(xiàn)在：

（一）就業(yè)種類多樣，吸納性強(qiáng)，但局限于本土吸納

旅游業(yè)本身就是一個(gè)復(fù)雜的綜合性產(chǎn)業(yè)，需要提供游客旅行過程中所需的全部服務(wù)和產(chǎn)品。由此，鄉(xiāng)村旅游自身的多樣化也就決定了它提供的工作種類繁多：既有基礎(chǔ)服務(wù)工作，也有高級(jí)服務(wù)工作；既有一般性的業(yè)務(wù)類工作，也有各類管理方面的工作；既有腦力工作，也有體力工作。這些工作能夠吸引不同層次的勞動(dòng)者，解決大量勞動(dòng)力的就業(yè)問題。鄉(xiāng)村旅游就業(yè)吸納的主體是農(nóng)民，有利于農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移并增加農(nóng)民收入。但是鄉(xiāng)村旅游由于其地域性和其發(fā)展的不完善性，對(duì)于勞動(dòng)力的吸納存在局限性，很少有外地人能夠參與到鄉(xiāng)村旅游就業(yè)中來(lái)。例如，海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員除卻最高層管理者，參與調(diào)研人員98%來(lái)自于本土，本土農(nóng)民更是占比達(dá)到65%。

（二）帶動(dòng)性強(qiáng)，就業(yè)彈性大

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)性強(qiáng)，能夠直接或間接帶動(dòng)一大批相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造大量直接或間接的就業(yè)機(jī)會(huì)，最大規(guī)模地吸納勞動(dòng)力。世界旅行與旅游理事會(huì) （ WTTC） 在2005年旅行與旅游委員會(huì)發(fā)展與優(yōu)勢(shì)的報(bào)告中指出： 僅2005 年，旅行與旅游產(chǎn)業(yè)就業(yè)比2004年新創(chuàng)造210萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位， 就業(yè)人數(shù)達(dá)到7420萬(wàn)人，占世界總就業(yè)總數(shù)的2.8%；旅行與旅游經(jīng)濟(jì)就業(yè)比2004年新創(chuàng)造650萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，達(dá)到22160萬(wàn)， 占世界就業(yè)總數(shù)的8.3% ，即每12個(gè)從業(yè)人員中就有一個(gè)是由旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的。這一就業(yè)帶動(dòng)作用在鄉(xiāng)村旅游景區(qū)尤其突出。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能為本土農(nóng)民提供大量直接和間接的就業(yè)機(jī)會(huì)，為轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力、增加農(nóng)民收入的提供良好途徑。

（三）就業(yè)方式靈活，季節(jié)性強(qiáng)

近年來(lái)，隨著第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)就業(yè)崗位不斷減少，而勞動(dòng)力供給卻不斷增加，農(nóng)村更是存在很多的剩余勞動(dòng)力。在這種情況下，靈活就業(yè)以其無(wú)與倫比的巨大優(yōu)勢(shì)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

從企業(yè)層面來(lái)說，靈活就業(yè)具有準(zhǔn)進(jìn)準(zhǔn)出方便、管理方式靈活的特點(diǎn)，不僅能夠推進(jìn)就業(yè)人員管理制度的完善和創(chuàng)新，而且能夠節(jié)約大量的資金和人力成本，提高整體的組織效率，有效促進(jìn)優(yōu)質(zhì)高效人力資源管理模式的建立。

從個(gè)人層面來(lái)說，勞動(dòng)者自身的文化理念和思想意識(shí)都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的變化，就業(yè)需求也日益多樣化，而鄉(xiāng)村旅游就業(yè)的靈活性特點(diǎn)恰恰能夠滿足就業(yè)者的這種需求。

但是，旅游季節(jié)有淡旺季之分，鄉(xiāng)村旅游的季節(jié)性更是明顯。因此，鄉(xiāng)村旅游臨時(shí)用工多而固定用工少，雇傭用工少而親情用工多，降低了鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)勞動(dòng)力就地就近就業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

（四）兼業(yè)性突出

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人群中兼職人員占到70%以上，崗位形式靈活多樣，主要包括旅游特色產(chǎn)品銷售、流動(dòng)商店、景區(qū)建設(shè)人員、景區(qū)維護(hù)人員、景區(qū)環(huán)衛(wèi)人員、觀光車駕駛員、民俗節(jié)目（海陽(yáng)大秧歌）演出人員、農(nóng)家樂廚師、餐飲服務(wù)員，還有占比較大的本地農(nóng)民，主要從事旅游采摘活動(dòng)和特色鄉(xiāng)村觀賞（采桑、紡織），而占少數(shù)的專職人員均為景區(qū)管理人員。

鄉(xiāng)村旅游的性質(zhì)決定其是發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)，也就決定與其相關(guān)和配套的大多數(shù)行業(yè)選址于鄉(xiāng)村，這也就極大的滿足了農(nóng)村勞動(dòng)力的兼業(yè)性轉(zhuǎn)移，同時(shí)很好的解決弱勢(shì)群體（包括農(nóng)村婦女以及低學(xué)歷人群）進(jìn)城務(wù)工所存在的困難。

（五）就業(yè)人員流動(dòng)性強(qiáng)，組織化程度低

旅游業(yè)是人員流動(dòng)相對(duì)頻繁的行業(yè)之一，旅游業(yè)員工流動(dòng)率都在25%以上，有些酒店員工的流動(dòng)率甚至達(dá)到了40%（呂倩，2006）。這種高流動(dòng)性在鄉(xiāng)村旅游就業(yè)中表現(xiàn)得更為明顯，尤其是非正規(guī)部門就業(yè)人員。而農(nóng)民農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑務(wù)工的工作特征導(dǎo)致其在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)中難以穩(wěn)定，流動(dòng)性也就不可避免。鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員的高流動(dòng)性導(dǎo)致整個(gè)景區(qū)的管理秩序混亂，以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定。

農(nóng)民為主題的就業(yè)人群組織化程度低。受文化水平限制，本地就業(yè)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)營(yíng)管理水平低下，沒有形成一個(gè)固定的組織也就缺乏相應(yīng)的統(tǒng)一化管理。海陽(yáng)市紅櫻桃民俗旅游區(qū)每年“采摘節(jié)”旅游區(qū)內(nèi)雖然進(jìn)行統(tǒng)一定價(jià)，但是缺乏相應(yīng)的管理組織，景區(qū)內(nèi)直接繳費(fèi)即可完成交易；同樣的，招虎山景區(qū)內(nèi)的觀光車司機(jī)和云頂風(fēng)景區(qū)內(nèi)的“竹船游湖”區(qū)工作人員在旅游淡季較難尋訪，筆者調(diào)研時(shí)間在3月底，觀光車不能正常運(yùn)行，而湖區(qū)活動(dòng)也是形同虛設(shè)，由于這種低組織化導(dǎo)致的活動(dòng)項(xiàng)目不能正常運(yùn)行的還有很多，比如招虎山內(nèi)的漂流，叢麻禪院的餐廳就餐等等。

（六）低門檻、低收入，就業(yè)人員素質(zhì)低

鄉(xiāng)村旅游就業(yè)門檻低，能有效就地促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)行本土就業(yè)轉(zhuǎn)移，通過直接吸納農(nóng)村人口就地就業(yè)，間接地減少了城市就業(yè)壓力并增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。但是相較于一般崗位，鄉(xiāng)村旅游對(duì)于就業(yè)人員素質(zhì)普遍較低，尤其是餐飲服務(wù)業(yè)、住宿、流動(dòng)攤販、旅游產(chǎn)品推銷等崗位，只需要經(jīng)過短期培訓(xùn)學(xué)習(xí)即可上崗，而景區(qū)環(huán)衛(wèi)和維護(hù)人員甚至不需經(jīng)過培訓(xùn)可直接上崗。由于其低門檻的特征，大部分就業(yè)崗位為初級(jí)技術(shù)崗位，就業(yè)人員就業(yè)層次偏低，收入也偏低。海陽(yáng)市招虎山森林公園鄉(xiāng)村旅游景區(qū)內(nèi)，管理人員（包括售票人員、檢票人員、辦公室管理人員）的月平均工資為1700元，遠(yuǎn)低于全市平均工資3175元（2013年，海陽(yáng)網(wǎng)上民聲）。

二、就業(yè)特征形成的原因

鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)特征形成的原因是多方面的：

（一）市政規(guī)劃管理決定就業(yè)兼業(yè)性強(qiáng)、組織化低、流動(dòng)性大

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，政府的作用不可缺少。政府組織對(duì)鄉(xiāng)村旅游就業(yè)的引導(dǎo)和扶持包括前期的政策法規(guī)、規(guī)劃管理、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面。而目前相對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)模來(lái)說，政府促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)就業(yè)的相關(guān)政策和各方面支持相對(duì)滯后，為農(nóng)村居民轉(zhuǎn)移就業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)和扶持的力度不夠。

1、促進(jìn)旅游就業(yè)的配套政策缺乏。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的本地農(nóng)民缺乏社會(huì)保障，農(nóng)民無(wú)法享受與城鎮(zhèn)居民相同的待遇和保障，在轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村旅游就業(yè)時(shí)擔(dān)心失去對(duì)土地的所有權(quán)，這就導(dǎo)致了農(nóng)民難以改變“農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑務(wù)工”的就業(yè)形式，兼職就業(yè)過于突出這一特征難以扭轉(zhuǎn)。

我國(guó)政府對(duì)鄉(xiāng)村旅游的立法幾乎空白。除了上海、天津等個(gè)別城市對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行法律管理規(guī)范外，其他地區(qū)政府相應(yīng)的法律法規(guī)極為匱乏，更不用說具體的企業(yè)管理規(guī)范和技術(shù)管理規(guī)范。政府部門管理無(wú)章可循導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)者無(wú)法可依，游客的權(quán)益也就無(wú)法得到充分的保障。這也就進(jìn)一步導(dǎo)致許多鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展處于自發(fā)的、盲目的、無(wú)序的狀態(tài)，在一定程度上限制了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村旅游就業(yè)中的低組織化。

2、當(dāng)?shù)卣畬?duì)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)缺乏整體規(guī)劃和管理。我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游大都是農(nóng)戶自行開展的，是在學(xué)習(xí)、模仿的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，市場(chǎng)規(guī)模較小，且比較零散，農(nóng)戶自我就業(yè)流動(dòng)性高，穩(wěn)定性低。比如在海陽(yáng)市叢麻禪院風(fēng)俗旅游景區(qū)，景區(qū)內(nèi)原先規(guī)劃的部門處于空閑狀態(tài)（如游客疏散中心和醫(yī)務(wù)室），農(nóng)戶自身發(fā)展的蠶絲被銷售店面也門庭冷落，缺乏管理。4A級(jí)景區(qū)招虎山整個(gè)爬山過程中沒有休憩石凳也沒有垃圾箱。

另一方面，政府對(duì)鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有待完善。以山東省為例：2010年5月中旬 ，山東省省旅游和相關(guān)部門在對(duì)鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)家樂的監(jiān)察結(jié)果中顯示，山東省廁所未能配置抽水馬桶的占8% ，廚房不達(dá)標(biāo)的占1% ， 食品衛(wèi)生不達(dá)標(biāo)的占1.5%，客房被褥未實(shí)現(xiàn)一人一換的占3%。

（二）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式?jīng)Q定就業(yè)靈活、吸納性強(qiáng)、季節(jié)性明顯

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村旅游就業(yè)的特征。旅游產(chǎn)業(yè)本身就具有就業(yè)種類多樣、吸納性強(qiáng)和就業(yè)靈活的優(yōu)勢(shì)特征，但是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式?jīng)Q定了景區(qū)就業(yè)的季節(jié)性和低收入性。海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起步并不晚，但是大多鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品單一，停留在自發(fā)組織、零散發(fā)展的初級(jí)發(fā)展階段，已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離游客日益增長(zhǎng)的休閑旅游需求。主要體現(xiàn)為：

1、旅游項(xiàng)目單一，產(chǎn)品缺乏獨(dú)特性。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的需求已經(jīng)由原來(lái)比較傳統(tǒng)的“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、購(gòu)農(nóng)家物”的放松旅游轉(zhuǎn)變?yōu)橐詤⑴c式、體驗(yàn)式的休閑度假。但海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式仍然停留在原有模式上，使得休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化現(xiàn)象突出，產(chǎn)品缺乏特色和新鮮度。以海陽(yáng)市紅櫻桃民俗區(qū)為例，其發(fā)展著重點(diǎn)依然停留在櫻桃采摘上，而其本身民俗特色表演越來(lái)越弱化，而且缺乏體驗(yàn)、休閑項(xiàng)目，對(duì)游客吸引力不強(qiáng)。

2、品牌意識(shí)低，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前，海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)大部分經(jīng)營(yíng)者缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，只看眼前利益，更不顧環(huán)境的承受能力和對(duì)文化的保護(hù)。并且，經(jīng)營(yíng)者缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗文化推廣和發(fā)展，打造自身特色和品牌的觀念。海陽(yáng)市大秧歌被譽(yù)為山東三大秧歌之一，極具民俗特色，在初期旅游規(guī)劃中受到重視，但是后期發(fā)展中除重大節(jié)事如春節(jié)，其余時(shí)間景區(qū)內(nèi)表演活動(dòng)次數(shù)幾乎為零；郭城摔面作為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也發(fā)源于海陽(yáng)市，距今已有300多年歷史，但是在鄉(xiāng)村旅游餐飲中也沒能占據(jù)一席之地。像是這種資源是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，可以作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的資源基礎(chǔ)。但是事實(shí)上，本地農(nóng)民為了迎合游客的口味，注重“高大上”的普遍性資源的盲目建設(shè)，而失去了自身原有的鄉(xiāng)村資源特色。

（三）就業(yè)人員準(zhǔn)入條件決定就業(yè)本土化、門檻低、收入低、素質(zhì)低

對(duì)鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員職業(yè)能力的培養(yǎng)思路和方法直接決定了就業(yè)人員素質(zhì)。海陽(yáng)市鄉(xiāng)村旅游景區(qū)內(nèi)的就業(yè)人員主體是農(nóng)民，基礎(chǔ)性的服務(wù)工作對(duì)人員素質(zhì)的要求不高，使得就業(yè)門檻低，吸納勞動(dòng)力強(qiáng)，但是由于對(duì)就業(yè)人員素質(zhì)重要性認(rèn)識(shí)缺乏以及缺乏適當(dāng)培訓(xùn)，使得鄉(xiāng)村旅游就業(yè)人員限于本土，且素質(zhì)低，就業(yè)整體質(zhì)量不高。

1、對(duì)就業(yè)人員素質(zhì)重要性認(rèn)識(shí)不夠。從業(yè)人員的素質(zhì)決定所從事行業(yè)的素質(zhì)。調(diào)研結(jié)果顯示，90%的兼職就業(yè)崗位都是農(nóng)民自我就業(yè)提供的，景區(qū)對(duì)于農(nóng)民的素質(zhì)沒有準(zhǔn)入性要求，這就使得就業(yè)人員在進(jìn)入崗位之前素質(zhì)就偏低。海陽(yáng)市景區(qū)就業(yè)人員初中以下學(xué)歷的占到57%，并且在年齡上，46歲以上就業(yè)人員占到近六成。

2、從業(yè)人員缺乏培訓(xùn)，服務(wù)水平低。當(dāng)前，我國(guó)大部分農(nóng)村留守在本土的村民的年齡都偏大、文化水平都較低、服務(wù)意識(shí)缺乏，大部分農(nóng)民并沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn)就直接就業(yè)，服務(wù)意識(shí)缺乏，知識(shí)技能和經(jīng)營(yíng)管理水平低下，職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)技能水平和服務(wù)理念都有待于提高。