序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地域文化研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

一、創新思維的必然趨勢

（一）世界性的發展。創新推動著世界向前發展，無論是何種形式的創新，都離不開創新的思維。而每一個領域對于創新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會分工。人口基數多，社會資源有限，創新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個人的社會價值也不同，必然會有革新者出現，推動社會再一次進步。

二、東北地域文化藝術研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數的游牧民族，東北文化就是在這樣獨特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時代的帶動下不斷發展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡單的麻辣燙，也有著不一樣的創新和改革，融合當地人的口味和審美，這就是同化。自然，各個領域也都有著同化的標準，都在吸收不同的東西發展。

三、創新思維作用

（一）推動文化產業良性發展。文化是一個城市發展的要素之一，沒有文化產業的推動，經濟基礎也必然會有著巨大的影響，會導致城市的各個層面面臨著巨大的危機。而創新思維卻能夠讓文化領域有著非同一般的改變，使它內部存在一個永動的機制。（二）新視野。隨著時代的發展，人們的觀點也在慢慢的改變，東北地域文化藝術研究，也要不斷發展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發現的東西就是必然的。而且每一個創新的思路，所帶來的都將是巨大的發現，帶動的不僅僅是一個歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個地方未來走向的巨大變動。（三）思維方式的改變。創新思維方式帶動不僅是一個或兩個的具體的變動，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統思維的變動，都將是巨大的改變，都會給東北文化領域藝術研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。迎接文化藝術研究上的挑戰，最重要的是堅持創新，勇于創新。

四、案例分析

在不同的文化領域之中，已經有了許多的創新例子，給世界或者一個地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機了整個世界。喬布斯即便已經離開，但是他的創新思維還有他的蘋果手機卻一直留在這個世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創新思維的作用。（二）文化產業化。文化從來都不是作為一種產業營銷的，但是隨著時代的變遷，經濟的發展，文化產業化成為了必然。誠然，在文化商業化的同時，卻也因為經濟的必然性使得它推廣甚遠，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發明。日本一位K先生，他發現在打火機的火芯蓋上鉆個小孔，可以給打火機灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創新都會有不斷地進步，而且取得進步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術研究的未來走向

（一）創新方式。當思維創新融入東北地域文化藝術研究時，就會產生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進、豐富和發展。（二）帶領東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當新的思維模式融入，便會將不同的思路串聯起來，產生新的變化。而且這也將引領東北文化的變革，朝良性的趨勢發展。（三）創新人才。創新思維必然來源于人才的創造，只有培養新時代人們的創新思維，這才能夠真正的給一個產業一個城市甚至一個國家帶來真正的發展。故而創新人才的培養也將是未來東北地域文化發展的方向。

六、結束語

篇(2)

【關鍵詞】地域文化;城市家具;南陽;候車亭

一、城市家具

城市家具是指一切在城市中的視覺物質形態，是指為方便人們進行健康、舒適、高效的戶外生活而在城市公共空間內設置的一系列相對應于室內家具而言的設施。城市家具以特定文化、為特定場合制作的，是城市環境中不可缺少的設計元素。作為家具設計中的節點設施候車亭以滿足人們和其他設計元素的同時，還起到點綴、連接、呼應、協調環境空間的作用。

二、地域文化特征

“地域文化”是指在自然環境和地域結構等因素的影響下，歷經持久的社會發展所形成的具有本身獨特的文化歷史傳承與審美積淀的現象。地域文化的范圍包括了一個地域的風土人情、歷史、文化背景、物質、空間形態、自然條件、經濟條件和社會價值觀。

1.南陽文化的特征。南陽市位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤。南陽三面環山，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江，總面積2.66萬平方公里，總人口約1100萬，優越的自然條件和悠久的歷史文化是南陽得天獨厚的資源條件。（1）南陽文化――“漢文化”。南陽漢文化的繁榮西漢時“商遍天下，富冠海內”，為當時六大都會之一。漢代畫像石以其精美的構圖體現藝術的高超水準，展示了漢代社會生活角度的多種層面。漢畫館、漢宛城遺址、新都城遺址、漢宛城冶鐵遺址、醫圣祠等保留至今。（2）南陽文化――“楚文化”。南陽是楚文化的重要發祥地，春秋時楚國有800多年的歷史，楚國始建都之地位于古稱“丹陽”的南陽淅川縣李官橋附近，現已被丹江水庫所淹沒。楚長城遺址尚存，長度約100公里，北面以山為城，山谷間設關，防御外敵入侵。南陽漢畫題材體現了楚文化的藝術特征，南陽絲織品、玉器、建筑、烙畫等具有鮮明的楚風格。（3）南陽文化――“玉文化”。南陽被譽為中國玉雕之鄉。從新時期時代到現代南陽玉文化得到蓬勃發展，獨山玉質堅韌微密，細膩柔潤，光澤透明，色彩絢麗，題材以花卉、鳥獸、爐熏、人物、山水、神像、首飾等百個品種。石佛寺是南陽玉雕業的發展基地，也是我國最大的玉雕鎮，產品遠銷各國。（4）南陽文化――“醫藥文化”。南陽作為“醫圣”張仲景的故鄉，依托張仲景的人文資源優勢、中醫藥文化和產業資源優勢，舉辦了“中國南陽張仲景科技文化節”，加速南陽中醫藥產業的種植、開發與研究，打響中醫藥之都，展示南陽文化形象。

2.地域文化與城市家具的關系。城市家具是城市人口聚集和流動的重要場所，是宣傳城市形象的重要窗口。結合本區域的特點和發展理念，使其具有形式美感和區域特色的公交站臺，吸收“本地的”歷史所遺留的種種文化痕跡，從形態、色彩、質感、工藝、空間布局與環境的關系等多角度來體現。不僅可以很好地宣傳區域形象而且還可以引導大眾的審美。在地域文化中，以現代技術為前提，在深入對地域文化符號的認知，發掘傳統精神的基礎上，對城市家具設計的各要素不斷挖掘，設計出符合地域特色景觀。

三、地域文化在城市家具中現狀研究――以南陽候車亭設計為例

公交站臺的內涵設計既要保持獨特的個性，又要符合人的生理與心理的需求，才能更好的表現城市魅力。公交站臺的設計應包括乘客的候車平臺、頂棚、站牌、區域地圖、候車座位、商業或公益廣告、廣播等電子查詢智能化設施以及站臺前公交專業道路。南陽候車亭設計現狀分析如下：（1）公交站臺整體造型方面。設計與周圍環境相結合的公共汽車站，反映了豐富的南陽文化，在人民北路，主干道路上的候車室未能獲得一個統一的形式，鋁合金的材質差距較大，公交車站臺作為外環境設計被孤立考慮，周邊多出的景觀接節點在公交站臺上也沒有得到充分體現。（2）公交站臺候車亭功能方面。公交站臺候車座椅普遍不足，大多數人只能站著候車，另外頂棚缺少延展性，公交站臺頂棚遮擋面積過小寬度過窄，遮風避雨功能較差。此外，在等待公交站廳外顯示板已經占據了大面積的平臺，這就造成了站牌廣告越來越多，公交站臺顯然成為了一個“純”路旁廣告牌，因而能夠滿足市民乘車需求的信息越來越少，使市民產生厭惡情緒。（3）其他輔助設施方面。主干道上設置盲道、無障礙通道、垃圾箱、語音提示系統等，缺乏其使用率，如公交站臺盲道的設置，而盲人看不到，不能為盲人提供完整的信息服務，盲道流通線路與普通乘客流通線路的重合及使用存在重重障礙。

四、地域文化在城市家具中的發展趨勢

1.立足本土，傳承地域文化風韻。在城市發展過程中，我們不能僅僅舍棄舊時的地域文化因素，提起新的符號和方式成為現代城市設計的發展趨勢。同時古建筑、文物等有價值的被人們所認可，以原生文化為基礎，把場地的性質、特征、價值等具體到景觀環境中，立足于本土文化，因地制宜，表達地域文化的獨特景觀魅力、反映不同的人文背景為其最終目的。城市家具的特征通過空間和界面表現出來，并通過其象征性符號體現出文化內涵。延續文化的延續性，不應該只是停在簡單的裝飾層面，積極塑造新的形式，賦予新的意義，創造新的景觀場所，表達出時代精神。

2.賦予創新精神，整體劃一。在城市家具設計過程中，不能只是簡單模仿，應是在功能合理的基礎上，遵循形式美才是真實有效、充滿活力的形式法則。表現在地面裝、照明、雕塑小品等在形式、色彩、材料等方面也過于相似，缺乏可識別性。南陽定位在文化帝鄉，賦予創新精神，使其整體劃一，創造極富個性魅力的城市景觀，更好地反映城市特有的歷史文化傳統和風貌使其城市景觀的設計是一個連續的、長期的、歷史的積累過程，使其具有環境場所的認同感，城市家具設計是不同時代的文化產物。色彩的設計上：公交站臺的顏色均采用是以中性色調為主，立面以白、灰色，屋頂采用坡屋頂冷灰色。古色典雅，尺度宜人，舒適親切。具有很強的地域性，讓人一看便知是南陽風格特色。材質的設計上，公交站牌的設計以傳統的木制風格的站牌設計，靠背、站牌的垃圾桶為木質，座椅為石材，與整個站臺的實際風格協調一致。富有生命力的城市家具應該是個性的、具有文化內涵的。以地域文化為特色，尊重城市的內在秩序，形成具有空間連續感的文化長廊。以大部分乘客的公交換乘信息來自于往日的經驗，一部分年輕的乘客使用手機上網進行查詢，極少部分乘客通過站牌上的信息以及站臺上的南陽交通圖得到換乘指導。由此可見，站臺本身的交通引導功能還有很多的不足需要去改進、創新。

總之，任何理論都是隨著時代的發展而發展，城市家具設計在其發展的過程中。以新的手法體現城市特色，樹立景觀的人文尺度，以地域文化為底蘊，體現當代人的精神和藝術價值追求。城市家具設計中堅持以人為本的原則，借鑒當地的歷史文化資源優勢，通過具有個性化的形態、色彩、質感等要素表現城市家具與城市景觀之間的統一關系，使其更加滿足不同人們的生理與心理需求，營造出舒適的、人性化的、富有活力的城市景觀空間。

參考文獻：

①蔣寶德，李鑫生.中國地域文化（套裝上下冊）[M].山東美術出版社.1997-

03-01

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【關鍵詞】建筑；文化；地域性；劉家琨

1.如何在建筑中體現地域性、文化內涵

對劉家琨的認識是一步一步加深的。

早先看過鹿野苑的照片，覺得是一個很普通的小建筑，后來親自去參觀后，發現這個小建筑有很獨特的風格。

進入展區大門的時候，并沒有發現什么特別之處，只不過竹子很多，感覺很有四川的地域特色，環境很幽雅。在解說員的帶領下，我們來到一片竹林的缺口處，茂密的竹子在上方傾斜，形成一個門洞。進入這個門洞，眼前是一條直道，左邊是空曠的草地，右邊由一排排竹子分隔成一個個的展覽空間，里面陳列著石刻的雕像和牌匾。走完這條道向左轉，是巨大的石臺階，一級一級向前走，突然之間，竹林的深處出現一個青灰色的建筑，仿佛突然就從地上生長出來，升起的飛橋臨空穿越蓮池，伸入半空，連接地面與建筑。這一切突如其來，卻又“腳踏實地”。原本冰冷灰暗的混凝土此刻卻顯得青潤。在還未進入以前，就已經被打動。盡管這些作品常常迫使我們面對物質的沉重，建筑師本人也謙虛地重申“此時此地”的“低技策略”，但其真正的愿望難道是把我們的視線和軀體移離大地，接近天空？

進入展覽館的方式也很特別。走上飛橋，越過蓮池，直接進入一層上空，俯瞰腳下的展品。正面墻上是一副巨大的佛教傳播圖，占滿了兩層高的墻壁。沿著飛橋，向左進入一個展廳，終于離了 “懸浮在半空”的感覺。展館內的采光都采用間接的天光或人工光源。在墻與屋頂預留一條縫隙，裝上玻璃，讓光線淺淺地撒在雕像身上，營造出柔和寧靜的意境。順著展覽線路向前，走下一道階梯，一樓的采光方式又不同。在厚重的混凝土墻上開了幾組落地的條窗，間接的天光還是采用，整個大廳內并沒有一般展覽館那種人走在里面覺得憋悶的感覺，外面的綠色植物觸手可及，玻璃光潔得好象并不存在一樣。地面還有淺淺的水池，與一樓主入口的水池呼應。展館的色調是溫和的青灰色和白色，柔和的橘色燈光和自然天光使雕像生動起來。沒有玻璃隔窗和維護欄，嚴肅的雕像們似乎也變得親切起來。

中國傳統的寺廟與此不同，大都采用紅色的外墻和門窗，坡屋頂下空間高大但并不明亮。比門還高的菩薩佛像端正地立正中央，慈祥的俯視著虔誠的人們。而參觀者都是懷著一種崇拜的敬意而來，仰望佛像，表情嚴肅而充滿期待，在蒲團上下跪作揖許愿，人和佛像就是崇拜與被崇拜的關系；鹿野苑營造的氛圍則不同：進入展館那一刻，人是高于佛像的，從一個從未嘗試過的角度觀察佛像，感覺很新奇，并不一定很嚴肅。這樣一來，我們就有了一種“下到地宮”般的感受。展館內的佛像尺度也比較小，大部分都沒有人高，所以我們都用平視甚至俯視觀賞它們。在解說員的引導下，我們下蹲仰望這些佛像，發現它們和傳統佛像有共同的特點：目光下垂且慈祥，頭的比例大，所以仰視的比例尺度比較好。但是我們并不能一直蹲著前行，因此達到這樣一種效果：人更多的是在觀賞，而不是在崇拜；沒有和尚敲鐘的聲響和人群聚集的嘈雜，從鹿野苑的前奏空間開始就讓人靜下心來，以觀賞的姿態感受空間，迎接新奇與震驚。竹林的沙沙聲和流水的潺潺聲掩蓋了凡世的聲音，我們更能傾聽靜謐。

二期的鹿野苑。

新建的部分由四個相對獨立的展館構成……其中兩個展館由于收藏內容而使用了新的外墻材料――預制混凝土砌塊和預制混凝土格窗。為了達到預定的外觀效果并防止外墻面雨水的內滲，建筑師對砌體的細部接點做了細心的研究：在砌體的外側上緣預澆凹槽以防止橫向的滲水；在緊貼的兩個砌體之間的背面凹槽內注入灰漿以防止豎向的滲水……混凝土砌塊墻與相鄰的清水混凝土墻之間達到了一定的視覺和諧。而混凝土隔窗又起到了雙重作用：在室內是采光的窗和展覽的展架，在外墻面又形成一種朦朧的通透感，室內外若即若離。并且通過細致的設計，使隔窗頂上的小孔能安裝小燈，而電線并不露出來，參觀者不能直接看見光源。柔和燈光下的陶像生動靈活，用綠色植物和青灰色建筑做背景襯布。這樣的方式無疑表露出劉家琨對混凝土這種材料的偏愛和駕御的信心。

在這里，更大的水面被采用。不僅是地上，還有低矮的屋頂平面。在水邊還設置了狹窄的樓梯，誘惑有探索精神的人們拾級而上。但令我感觸最深的是這樣一個細節：一塊混凝土板以二層的高度從一整片玻璃幕墻中出挑，端頭立著一尊佛像。此刻的佛像似乎是活了，目光垂下，表情安詳，但讓我感覺到煢煢孑立一般的寂寞，于是我虔誠地看了好一會兒才走開。后來回想，覺得劉家琨的建筑不只是建筑，還附帶有感彩。正如劉家琨的小說創作對其建筑實踐的直接作用。以“游走”的文學方式為主線貫穿了鹿野苑的參觀路線，“把文學方法和建筑設計融為一體”，并認為“設計建筑和寫小說是同一件事”。在成都這個多霧、多陰天的城市，灰色的天空幾乎是一直存在的。劉家琨對此是心中有數的，于是在混凝土里揉入了鐵灰，使得建筑物看起來不僅僅是灰，還有“青”、“潤”。他還觀察到“灰色的天空產生的是一種漫射光，一種有陰無影、更加安詳的光線”，于是大量使用了間接采光的縫隙。

2.如何做到建筑之間的交流

一直就覺得劉家琨不只是一個建筑師。“把建筑放在了生活里”是他對目前工作室的評價。在鹿野苑中，人是主體，而建筑在灰色天空下謙虛地展示著，即使引來人們的驚嘆也不張揚。

以前在《時代建筑》里看見他在廣州做的玫瑰園小區介紹，劉在內院上空引入一條架空的走廊，連接起位于小區內部的廣東美術館時代分館、內院中央由原售樓部改建的展廳和三期組團的一座新展廳。看見這樣的作品使我非常震驚。曾經討論過鄰里交流的問題，覺得人們之間的交流是非常必要的，因此確定了要做“中國式院落”的方向，也只是平面的院落。看了玫瑰園以后不得不承認劉家琨的高明。

“……中國傳統園林為私家園林，近代園林為城市公園。在城市發展過程中，小區的建造占用大片土地，而城市公園用地日益稀少，架空步行橋的引入使小區園林既成為私家園林（屬小區居民共有）同時又可供城市公眾觀賞，成為城市公園。……”

劉最后做到的是這樣一個居住區：公園與私園重疊，服務于小區居民與城市公眾，最終在中國當下封閉式小區制度和城市公共空間建立一種互動的關系。

大膽的想法顯示了劉家琨文學家般豐富的想象力與細膩。

3.如何在建筑中體現“文學性”

除了文學性，地域性也是劉家琨建筑的一個重要特點。成都市是一個歷史悠久的中國內陸城市，過去的歷史文化賴以成長的基礎是成熟的農耕文明。而劉家琨的作品又常常給人“樸實”、“沉重”的感覺。像鹿野苑石刻博物館的外墻面，清水混凝土和頁巖磚的組合外壁上，施工時留下的粗糙質感，讓人聯想到時間的久遠，手工勞動的繁重。劉家琨的理念是“就地取材”，在中國這樣一個資源貧乏的國家，建筑的建設量又非常大，劉這種“價廉物美”的手段的確讓人欽佩。從1997年的何多苓工作室到2002年的鹿野苑石刻博物館到2004年的重慶四川美術學院雕塑系，都大量運用了當地材料。除此以外還有各種現成材料的“誤用”，都成為建筑師作品表現力的體現。尤其是四川美術學院雕塑系，建筑的大體量，開敞的巨大洞口和位于高處的院子，都體現了重慶潮濕的氣候和“長江山城”的豎向景觀。對于城市項目，他認為技術與材料的運用已不存在限制，但危險在于，它使建筑淪為玩弄膚淺形式迎合商業需要的奴隸。在給朱劍飛的回信中，劉家琨寫到：“我并不想天天國際化，因為你躲都躲不掉；我也不時時想地域性，因為你天天都在這里。牢牢地建立此時此地中國建造的現實感，緊緊地抓住問題，仔細觀察并分析資源，力求利用現有條件解決這些問題。這些問題已經奠定了“中國性”，這些問題自會與時俱進，使你保持“當代性”，如果在解決問題時有一些創造性，“個人性”也就隨之呈現。”

參考文獻：

《時代建筑》06年4期《灰色的天空》 作者鐘文凱

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關鍵詞：景觀設計； 自然環境； 人文環境；社會環境

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環境對于景觀設計的影響

自然環境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設，又會促使形成屬于本地區特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風景式園林，英國有大面積的牧場風光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調節小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風格。

由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環境而又屈服于自然環境，用來營造舒適環境的手段，這也是園林景觀設計的基本要求。

2 人文環境對于景觀設計的影響

周維權先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環境相對隔離而人為創設的第二自然[1]。”園林是以人為中心而主導建造的，人文環境對于景觀設計的影響非常深遠。從文化背景、思想方式到、文學、美學、哲學等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學、哲學等的變化而變化的。18世紀之前，古典園林大體分為規則式與風景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態決定的。儒家倡導“仁”、“禮”，表現在園林中則是自然生態美與人文生態美并重；道家學說主張“無為而治”，崇尚自然并發展以自然美為核心的美學思想；釋即佛家講“悟性”，表現在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學思想便引導中國古典園林走向風景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規矩格律，表現為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創造來實現的，人造的園林藝術是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環境不僅可以影響園林風格，也會影響到一個園林中的細節，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環境對于園林設計是重要性。

3 社會環境對于景觀設計的影響

社會環境對于園林的發展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內向式轉向為現在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環境的發展從奴隸社會、封建社會以農耕經濟為主導的社會文明，到以工業文明為主導的工業社會，再到現在以信息、網絡為主導的信息時代。每一個社會大環境的改變都會引起園林的發展和新趨勢。工業社會大背景下，城市人口高度密集，中產階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權貴所私有的財產，而是為大眾服務的公共場所。經過多種公園風格，如極簡主義、表現主義、結構主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關注生態修復，后來便產生了的生態主義。而到現在的信息網絡時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導便產生了，其實也是回到建園的初心，從當地的自然、人文、社會環境出發，建設適于本地區人們使用、社會認同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認的“花園城市”，但它也是從工業化時期環境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都歸功于新加坡自上而下的政策也就是社會環境。1965年建國后迅速的工業化使原有綠意盎然、田園般的生活環境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀70年代制定道路綠化規劃，80年代引進植物、設休閑設施，90年展主題公園建立生態廊道系統，21世紀進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標成為現實，由此可以看到社會環境對于景觀行業、對于人居環境的影響力[4]。

4 結語

一段時期的園林景觀設計風格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環境或是人文環境或是社會環境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設計應是受地域限制的，體現地域特色的，為當地區人們服務的，是充滿認同感、歸屬感的。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學技術出版社，2001.

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關鍵詞：地域性；傳統武術文化；保護與發展

我國是一個多民族國家，由于各個地區的生產生活方式、文化背景等方面都存在許多差異，因而形成了具有不同地域特色的民族傳統體育運動項目，武術就是其中之一。武術文化歷史源遠流長，在新文化的沖擊下武術的發展遇到了前所未有的困難。一些具有地方特色的傳統武術項目幾乎面臨失傳的困境。因此，保護民族傳統體育文化是每個體育工作者義不容辭的責任。

一、地域性傳統武術發展遇到的問題

1.武術文化傳承體系遭到破壞

在經濟全球化的背景下，我國傳統的體育運動受到了以奧林匹克運動為代表的西方體育文化的沖擊，后者憑借發展的優勢，成為當前最為流行的體育項目。在這一背景下，武術項目固有的傳承方式被打破，傳統武術文化傳承的空間不斷被削弱，面臨著各種各樣的現實問題。

2.武術文化內涵逐漸淡化

武術是中華民族在長期的生產勞動過程中形成的民族傳統體育項目，形成了不同于西方體育的東方體育文化表現形式。但在現代競技體育的沖擊下，部分傳承人為迎合當今市場對武術項目的需求，對傳統武術進行改革，使其失去了原有的內涵。另外，受外來文化的沖擊，以武術為職業的從業者的人數、熱愛程度都出現了下滑趨勢，進而形成了惡性循環。而且，當今人們保護傳統文化的意識相對淡薄，沒有建立健全相應的保護機制，這給地域傳統武術的生存和發展造成了不利影響。

3.武術運動市場開拓進程緩慢

縱觀奧運歷史，日本的柔道、韓國的跆拳道都是因本國為主辦國而將本國優勢項目列入奧運會正式項目。但在2008年北京奧運會上，武術只是作為特殊項目進行展示，既不是正式比賽，也不屬于表演項目，武術比賽的獎牌也與其他28個奧運會正式比賽項目的獎牌有所區別。究其原因，是武術運動的市場開拓進程緩慢。社會上各種跆拳道館、瑜伽館報名火爆，而武術類培訓課程卻門可羅雀。武術逐漸失去了應有的市場份額，逐漸被邊緣化。武術文化市場開拓進程滯后、被動，使武術發展市場化運作舉步維艱。武術文化在市場化經濟的沖擊下已經處于落后的局面。

在全球文化多元化的背景下，武術文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在受到外來文化沖擊的大背景下，其生存環境遭到了嚴重破壞。西方競技體育的強勢擴張、武術自身同質化的沖擊，使許多代表地域文化特征的武術項目正面臨失傳的窘境。

二、地域性傳統武術保護的必要性

1.傳統文化傳承的需要

文化的產生與發展是一個歷史過程。作為中華民族傳統文化重要組成部分的傳統武術不僅是一項優秀的民族傳統體育項目，更是彌足珍貴的非物質文化遺產。但是，近年來武術文化的世家傳承、館校傳承、師徒傳承等模式遭到了不同程度的破壞。面對如此嚴峻的形勢，我們每一個人都肩負著繼承、發揚傳統武術文化的責任。

2.學校體育教學的需要

學校體育是我國體育事業的基礎，也是我國教育的有機組成部分。學生在練習武術的過程中最重要的是武德素養的形成，而武術這一獨特的文化內涵正是學校體育所需要的。練習武術可以幫助學生塑造良好的道德品質，從而達到育人的目標。

3.促進青少年身心全面發展

武術重注人身心的發展，不僅可以強身健體，調養氣血，還能鍛煉意志，培養品格。習練武術項目對青少年的生長發育有積極影響，通過練習屈伸、回環、平衡、跳躍等動作，提高自身的速度、力量、柔韌等能力，同時，在練習過程中，要不斷克服疼痛，這有效地提升了個人的意志品質，培養其勤奮、果敢、堅持不懈的良好習性。

4.武術保護是其發展的基礎

中國武術文化作為一項內容涵蓋廣、表現形式多樣、文化內涵豐富的民族傳統文化項目，是我國傳統文化中一項非常重要的非物質文化遺產。只有將這些優秀的傳統文化保護起來，才能對其進行全面整理，并不斷深挖其價值，使傳統武術走向復興。

三、地域性傳統武術保護與發展的對策

1.正確應對外來文化的沖擊

現代競技體育的快速發展，對民族傳統體育的發展產生了一定的影響和沖擊。民族傳統體育陷入了生存危機，這與其在市場化過程中的不合理運作有密切關系。地域性傳統武術項目不僅要恢復其固有的活力，而且要調動其在促進當地經濟社會發展、豐富體育文化多樣性等方面的積極作用。面對西方體育的沖擊，要加強品牌發展意識，使地方特色武術項目打破地域局限。

2.優先保護和培養民族傳統體育繼承人

武術文化的保護，與其他非物質文化遺產項目一樣，離不開對傳承人的保護。

在開展民族傳統體育文化遺產保護工作時，我們不僅要對文獻資料、文化成果進行收集整理，還要扶持民族體育項目繼承人。在傳統武術文化的傳承、發展中，這些傳承人所具有的專業知識和高超的技能，更符合非物質文化遺產的內涵，這是民族傳統體育繼承和發展的重要途徑。

3.建立專業的保護隊伍和研究機構

由于我國民族眾多，地域性傳統武術項目內容異常豐富，但它們所盛行的地域大多地處偏遠地區，環境復雜。所以，組建一支高效的民族傳統體育文化保護隊伍和研究保護機構勢在必行。加強對民族傳統體育的科學研究，不僅需要強有力的理論支持，同時還需要有可操作性的研究成果。只有這樣，傳統武術項目才能走上可持續發展的道路。

4.積極發揮政府部門的作用

政府是非物質文化保護的主體，對民族傳統體育有著保護和傳承的責任，在民族傳統體育保護上提供必要的政策扶持。政府相關部門應根據各區域武術項目的實際情況，制訂相應的民族體育保護規劃；還要設立專項資金用來發掘、整理、研究民族傳統體育項目，特別是對于一些瀕臨失傳的武術項目，要進行搶救性保護工作。

5.重視教育教學資源的宣傳與推廣

國家文化職能部門應基于地方武術文化遺產資源，有x擇地編寫優秀的武術教材，吸引高校學者及科研人員參與到武術文化的研究工作當中，在地方中小學校、高校中開設相關課程，將武術項目全面融入素質教育中；同時，聘請地域武術傳承人到學校任教，培養青少年對非物質文化遺產的興趣愛好，形成民間、學校、社會在傳統武術項目上的互動、互補，這是最有效的傳承方式。

參考文獻：

[1]杜德全，周盟淵.五祖拳文化研究[M].廈門：廈門大學出版社，2012.

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關鍵詞：標識；標識系統；地域文化

1 背景

標識作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達而服務的[1]。因為標識系統的種類眾多，為避免混淆，必須對其進行合理的配置和設計，使人們能夠更便捷的獲取信息，做出正確的行為判斷，所以要對標識系統進行合理配置。標識系統由不同的標識組成，在不同的場合，從整體出發發揮不同的作用[2]。

2 標識系統

標識作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達而服務的[3]。標識是通過特定的文字、符號及圖示等可識別的內容向使用者準確、有效地傳達關于地點、方位及特定事物的信息，從而起到引導空間方向、介紹某一事物及保護公眾的安全等作用。

標識系統是不同的標識按照一定的關系進行組合，并設置在特定的場合，為使用者提供標識用途的整體[4]。不同的標識(要素)按照一定的關系進行組合(結構)，并設置在特定的場所，為使用者提供標識功能的整體就被稱為是標識系統。

3 地域文化在標識系統中的重要性

3.1 地域文化的內涵

作為人類社會的特征，只要是有人群聚居的地方就會形成文化，而各個國家、地區或民族由于社會發展中所累積和創造的不同，會形成具有自己地域特色和民族特色的文化，即地域文化。

地域文化首先是建立在地域基礎上的，它反映的是同當地的自然地理環境、經濟社會發展狀況等相互影響所形成的成果，具有明顯的地域特征。其次,地域文化還包括歷史文化和民俗文化，經過長時間的洗禮而形成的一個地區的物質文化風貌和人文精神特征，即地域歷史文化和經過長期的傳承沉淀出來的反映了人類生活的民俗文化，都是地域文化中重要的一部分。

3.2 地域文化對標識系統的重要性

標識不僅承載當地歷史文化,還在國際間信息文化交流中發揮作用。標識系統設計不僅要注重標識的實用性，同時要表達出一定的文化內涵。文化內涵的體現可以強調設計對象的獨特性，提升設計對象的形象。高祥冠等在《城市標識系統的文化傳承功能及設計應用》中探討了文化內涵在標識系統設計中的重要性，通過分析標識系統中的文化傳承功能，提出了在標識系統設計中，標識設計的主要因素，即圖形與文字，以及標識系統作為一個系統工程對地域文化的提取方法和具體應用。標識系統的設計過程實際上是文化整合的過程。

4 地域文化在標識系統中的設計應用

4.1 文化符號的提煉

文化符號是負載和傳遞文化的中介,是地域文化最重要的表現形式[5]。文化的傳承功能是要借助語言及符號來實現的，而地域文化一般用于城市的符號系統中。文化形式和元素是多種多樣的，但它們有一個共同的特點是可以被感知和捕捉的，這個被感知的點就是地域文化給人的歸屬感。由于地域文化是在一定區域內長期形成的文化形態、社會習俗、歷史遺跡等，所以文化符號的采集和提煉可以從當地的民俗禮儀、風土人情等中抽取部分片段或原型,也可根據特定文化傳統和事件,挖掘潛意識中的東西將其聯結構成具有象征意義的符號。標識系統是文化符號的載體，符號的提取包括圖形、材質、色彩以及大小等多個方面，以色彩為例，它是一種特殊的象征符號，可表達民族情感和民族特征等。將代表某地區歷史文化或民俗風情的色彩加以提煉，用于標識系統中，可形成具有濃郁和獨特地方特色的符號。

符號是人們用于歷史的記載及思想和愿望的表達方式。基于符號的角度分析地域文化,發現地域文化是一個龐大的具有多種形式的符號體系，怎樣選擇適當的文化符號進行設計，是一個關鍵問題。符號不宜太過簡單，簡單的符號不利于文化的表達，但復雜的符號又不利于信息的傳遞，因此，文化符號的采集應注意要采用能被大眾所接受具有普遍性的符號。

4.2 地域文化在標識系統中的設計方法

首先，對所設計的標識系統的活動范圍進行歷史文化和名勝古跡等地域文化的調研，并進行管理和分類；第二是利用感性工學和模糊聚類分析方法對所收集到的信息進行分析，找出在此環境中對環境影響最大的因素；然后對影響最大的因素，加以藝術化處理，提煉出符號；最后，對此符號進行拓展和衍生。

5 結論

對于地域文化來說，標識系統是一個極為有用的載體，通過這一載體可以將地域內的各種文化和歷史元素都表達出來，好的標識系統能夠傳遞出很多信息使人們對于地域文化的了解更深入。

參考文獻

1 徐卓恒.城市景觀標識系統設計的探索[J].浙江工藝美術，2007（2）

2 曾振偉.公共空間標識系統設計的基本理論與評價方法[J].中國園林，2009（9）

3 田中直人.標識環境通用設計[M].北京：中國建筑工業出版社， 2004

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若對云南的地域文化下定義，可定義為少數民族的地域文化。云南地處中國西南邊陲，不僅少數民族人口眾多，少數民族種類在全國也是最多的，并且還包含了不少跨境民族。各民族及地區文化的吸收、融合與傳承，使云南地域文化具有了多元性的特點，它主要表現在云南文化形態的多樣性上，如銅鼓文化、納西族東巴文化、傣族貝葉文化、南詔-大理文化、火塘文化及木鼓文化等。[3]

二、地域文化與對外漢語教學

語言和文化密不可分，語言是文化的載體，文化通過語言體現出來。自上個世紀80年代末，關于是否有必要在對外漢語教學中融入文化教學的問題，學界已經基本達成了共識。對外漢語教學的最終目的是培養學習者運用漢語進行交際的能力。在對外漢語教學中，地域文化的教學主要以課內語言知識文化教學的形態呈現，并輔之以課外傳統文化、交際文化的教學。

三、云南地域文化與對外漢語教學

綜觀云南對外漢語教學的情況：主要以地區高校學歷留學生、短期漢語交流生的漢語教學為主，另有少數培訓機構外國學生的漢語教學。我們可以通過以下幾個角度將云南地域文化的多元性特點與對外漢語教學相融合。

（一）地域文化與理論創新

對外漢語教學作為一門學科，發展至今不過五十年，相關學科理論發展也日趨成熟。在整個對外漢語教學的學科理論體系下，本著國際漢語教育和云南地域文化國際傳播事業，云南對外漢語教學界應充分發揮大學的社會職能作用，緊緊圍繞語言與地域文化傳播展開系統的研究；同時還應積極探索地域文化與語言習得的關系，地域文化與語言習得相融合的方法，等等；最后及時思考與總結，更新教育理念，為本地區的漢語國際推廣及國際漢語教育提供理論依據。[4]

（二）地域文化與漢語教材

對外漢語教學界對漢語教材的研究，主要圍繞以下幾個方面：不同國別的漢語教材、不同漢語水平階段的漢語教材、不同年齡階段的漢語教材、不同學習內容的漢語教材、不同技能訓練的漢語教材等等。另有國內不少培訓結構編寫適合學習者需要的漢語教材，且主要集中在北上廣等大城市。那么就云南而言，需要集中對外漢語教學界的力量，編寫開發具有云南地域文化的漢語教材，同時少數有漢語培訓機構的城市（如昆明）可結合學習者的實際需要，對教材內容進行調整。這樣便可避免在云南學習漢語的留學生或外國學生提出類似“老師，王府井是什么？”、“哪里可以買得到北京烤鴨”等問題，我們可以把具有云南地域特色的知識編入教材，比如說把“王府井”“、北京烤鴨”等換之以“滇池”、“土林”、“汽鍋雞”、“過橋米線”、“餌塊”等，這樣學生們不僅可以在課上了解到云南地域文化知識，還可以將課上語言知識與日常交際相結合，提高交際效果。

（三）地域文化與師資培養

隨著漢語國家教育事業的發展，國內已有上百所院校開設了“漢語國際教育”本科專業，為國內外的漢語教學輸送對外漢語教師。經了解，云南地區高校在漢語國際教育本科專業的課程設置中，不論是在必修課還是選修課中，與云南地域文化特色相關的"文化因素"類課程較為缺乏，以筆者所在的楚雄師范學院為例，在所有與“文化因素”相關的課程中，與云南地域文化相關的課程，必修課程中未曾涉及，僅在公共任選課程組中有所體現且不多，如“民族民間舞”、“制茶工藝與茶文化”。云南的少數民族眾多，考慮到其地域文化的多元性特點，我們可以在依循“漢語國家教育”本科專業現有的課程體系下，在該專業必修課或選修課中，酌情加入與云南歷史文化、特色飲食文化、民族服飾文化、民族歌舞文化、旅游文化等相關的課程，讓未來的準對外漢語教師們，以對外漢語教學的視角來掌握云南的地域文化知識，那么今后不論是在海外漢語教學還是國內漢語教學實踐中，準教師們在課上語言知識教學或課后交際活動中，不僅能將中國傳統文化還能將云南的地域文化更廣泛、更有效地傳播開來。

（四）地域文化與教學內容

有關在對外漢語教學中如何導入文化因素的問題，學界討論得比較多，也有學者針對地域文化的導入問題做了研究，如芮嶸、荊亞玲（2012）。在對外漢語中導入云南地域文化，主要涉及到的是與漢語語言要素相關的文化內容，也不乏一些文化課或興趣課上的與民族傳統文化、交際文化相關的內容。例如，云南大多少數民族擁有自己的語言文化，在教學中可以適量加入少數民族語言文化知識的介紹，如上提到的東巴文、彝語等。再者，云南方言豐富且與漢語普通話有著或多或少的差異，如楚雄方言中“咯”字在句子有提問的作用（“你咯吃飯了？”表示“你吃飯了么？”），又如“馬普”（馬街普通話）的發音、聲調與漢語普通話的區別，等等。在云南地區，由于方言在日常交際中的影響，外國學生學習了漢語普通話，在課下還不一定能與當地人們順利地交流，因此在對外漢語教學中，可以根據實際情況適當加入方言知識的教學，這不僅能讓漢語課堂變得更豐富實用有趣，還能讓學生與當地民眾進行更有效交際，融入當地的民族文化氛圍中。

（五）地域文化與教學形式

現有的對外漢語教學形式，多以室內課堂為主，然而要實現云南地域文化與對外漢語教學的融合，漢語課堂不應局限在課上、室內、校內等傳統的教學形式。在條件允許的前提下，可以改變常規的語言課堂教學方式，結合云南地域文化特色展開漢語教學，可以將室內課堂轉到室外，如在地域文化活動中展開漢語文化知識教學；還可以將校內課堂轉到校外，如進行當地的“博物館文化教學”[4]、景區景點文化教學等。此外，在現有的課型設置上，可將漢語教學適當調整為以民間才藝、民間習俗等課程形式，進行語言知識與地域文化的教學。

四、結束語