序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇養(yǎng)生文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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文獻(xiàn)標(biāo)題：基于CNKI的中醫(yī)養(yǎng)生保健文獻(xiàn)計量學(xué)分析

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）

附1：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入法律問題研究

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附2：芍藥谷景區(qū)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)市場分析

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附3：中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣方法研究

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附4：中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討

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關(guān)鍵詞：太極拳 哲理 養(yǎng)生

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）10―0015―03

前言

太極拳作為中國傳統(tǒng)拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思維，以其博大的文化承載能力和修身養(yǎng)性之功能以逐漸被更多人所關(guān)注和接受，長期以來人們對于武術(shù)的了解多側(cè)重于對其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實是對武術(shù)的一種限制。隨著現(xiàn)代人思想和文化意識的覺醒，加之人們對武術(shù)的了解，幾乎沒有人否認(rèn)武術(shù)所具有的健身、養(yǎng)生、技擊的特性。太極拳，作為現(xiàn)代中華武術(shù)向外傳播的一張名片其所具有的藝術(shù)屬性是不可否認(rèn)的，人們對于太極拳文化的認(rèn)同性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于太極其形本身。當(dāng)然，每個時代都有各自的社會需求，作為主體的人在其物質(zhì)得到一定程度的滿足之后其更多注重的是一種心理的滿足和寧靜。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養(yǎng)的道德期許正是現(xiàn)代人欠缺和追求的。從中國哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想，體驗人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價值所在。在其形的習(xí)練中，浙悟人生，使心靈由凈化而漸進(jìn)深化。在嘈雜煩亂的現(xiàn)實世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄托，這才能達(dá)到真正的養(yǎng)身，以及促進(jìn)健康的目的。

1 太極拳中所包含的中國哲學(xué)思維

在中國傳統(tǒng)文化沃土上衍生出的中國武術(shù)在其發(fā)展過程中以哲理命名的拳種不在少數(shù)，但能以哲理詳細(xì)論述且在拳法習(xí)練中貫穿其哲學(xué)蘊含的卻少之又少，太極拳作為中國武術(shù)的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿于拳勢之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國古代非常重要的一個哲學(xué)范疇，其包含著古代人們對于宇宙、自然的一個模糊認(rèn)識。《易?系辭上》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里所論之“太極”是派生萬物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運行變化之中，運動本是太極的本質(zhì)屙性，從某個角度而言太極就潛藏著運動的潛能，動靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運行才有動靜、陰陽。又因太極是無形無外之體，因此其運動也并不是人們平時所見物移。

“太極”一詞和武術(shù)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)始自清代王宗岳的《太極拳論》：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急，動緩則隨。雖變化萬端，而理一貫”。這是關(guān)于太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對于太極觀念的充分發(fā)揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過程，不僅要求形態(tài)得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的每個動作都是身體各部位陰陽互變的運動，可以說太極拳運動即是一套陰陽變化之象，將太極陰陽變化之理貫穿于拳勢之中使身體部位，似有形之線牽拉，一動皆動，不撇不停，步隨身換、手與身應(yīng)，內(nèi)外相合整體運動。太極拳強(qiáng)調(diào)拳架動作需遵循陰陽變化之規(guī)律，才可保持一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。練太極拳做到這種平衡，在內(nèi)可表現(xiàn)為氣血順暢，在外可表現(xiàn)為動作協(xié)調(diào)，舒展。

2 太極拳對養(yǎng)生思想的啟示

2.1 中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念

不同的民族、不同的地域會產(chǎn)生出不同的思維方式和文化特點，當(dāng)一定的思維方式經(jīng)過原始選擇（這里有復(fù)雜的原因并具有極大的偶然性），正式形成并且普遍接受之后，它就具有相對穩(wěn)定性，成為一種不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢，或形成所謂思維慣性。在中國傳統(tǒng)的思維觀念中，對于養(yǎng)生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術(shù)追求長生，到中國中醫(yī)中所倡導(dǎo)的延年益壽之法都在說明中國早期人們模糊的養(yǎng)生觀念，在現(xiàn)代社會，隨著人們醫(yī)療、衛(wèi)生、物質(zhì)生活的充裕，養(yǎng)生再次成為人們關(guān)心的話題，各種養(yǎng)生館、足療、食療等等傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式大量的出現(xiàn)，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場所也應(yīng)運而生，足見人們對于身體健康的重視程度，隨著科技的進(jìn)步醫(yī)療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長，現(xiàn)代社會各種壓力，人們認(rèn)為通過體育運動、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當(dāng)然，這種健身的方式是社會中大多說人所采用的，也是短期內(nèi)見效比較明顯的一種方式，通過身體鍛煉來起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養(yǎng)生的功效，健身是一個方面而更加重要的一點就是健心，使自己的心胸開闊，什么事情放的下想的開，也是我們傳統(tǒng)文化中的“費心勞形，雁過無痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的養(yǎng)生就是使健身和健心完美的結(jié)合，并不僅僅就是傳統(tǒng)觀念中對于身體的鍛煉。

2.2 太極拳中的養(yǎng)生觀念

使中國哲學(xué)現(xiàn)實化、清晰化、直觀化的太極拳使人們在現(xiàn)實生活找尋到了一種回歸田園的詩意，我相信人們對于太極拳的習(xí)練開始只是為了一個簡單的目的即養(yǎng)生，現(xiàn)代社會的發(fā)展人們在生活條件逐漸豐裕的同時更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時尚，太極拳動作連綿不斷，柔和緩慢對于場地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛的一個原因。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說法即，大動不如小動，小動不如微動。而這種說法或許更適合于陜節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們在快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動是一個方面而更重要的一點或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習(xí)練者從最初簡單目的的形的訓(xùn)練，到最后慢慢開始對于太極拳其思想的體驗是一個過程，即從經(jīng)驗的世界開始慢慢深化到對人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓(xùn)練都是為了最后的超越，這是一個過程，這個過程即是對人的潛力的挖掘過程，從這個過程中人們漸漸會發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態(tài)。中國的哲學(xué)大師或是對于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧靜的。他們有一個共同的特點即，看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來之狀態(tài)，無欲無求的思想境界。現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學(xué)習(xí)的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧靜與休憩，用一種更具哲學(xué)化的方式去生活。

太極拳作為一種哲學(xué)思維的表達(dá)或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ?xí)練，太極拳強(qiáng)調(diào)習(xí)練者，身動而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢的靜下心來，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動下徐徐而動，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無我之境中自然而然的開始習(xí)練，感覺自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個生命體，與自然輕輕的對話，交流。在這個過程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽到的是自己的呼吸聲，是風(fēng)聲是和大自然交流的聲音。真正達(dá)到了一種“恬淡虛無”、“寧靜自如”的境界，無拘無束，無牽扯勉強(qiáng)，從而感受到大自然無為的狀態(tài)體悟到人生的本來面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習(xí)都只是向更高層次邁進(jìn)的一個過程而不是目的。太極拳所要達(dá)到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)。對人生有一種寄托，用太極的智慧解釋人生哲學(xué)的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。

3 從哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想

由混沌走向文明是社會發(fā)展的必然階段，易學(xué)之太極本就是指宇宙的混沌狀態(tài)之描述，太極拳之道就是順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律。使身體運動與宇宙大道的運動相聯(lián)系。在當(dāng)今而言，太極拳似乎成為了武術(shù)的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武術(shù)界。甚至，人們對于太極哲理的研究思考就是從太極拳而產(chǎn)生的。在中國傳統(tǒng)武術(shù)的思想體系中，“太極”一詞似乎具有更為深層的哲學(xué)意味。周敦頤《太極圖說》“無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。”太極與無極，并非是毫不相干的兩物。無極是對于太極狀態(tài)的描述，無極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態(tài)。換言之，可以說無極就是太極之初始狀態(tài)。太極拳的站樁被稱為無極樁，其本意就是使身體恢復(fù)無極狀態(tài)，無極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態(tài)為，無我無他，無天無地。”由此我們所謂的無極即是恢復(fù)自然狀態(tài)，松下來，摒除雜念。太極拳的運動技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態(tài)。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有呆滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無極狀態(tài)的最好體現(xiàn)，由靜而動，由無極而太極。太極動而生陽，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術(shù)之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運動就是以宇宙萬物的運行為其終極依據(jù)或原始動力的。通過對于太極拳哲學(xué)價值的分析和了解，對于動作的不斷練習(xí)，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發(fā)展，這也是一種養(yǎng)生的合理體現(xiàn)。

4 結(jié)語

太極拳作為中華武術(shù)向外傳播的一張名片，其本身蘊含著豐富的哲學(xué)價值，人們對于太極拳的習(xí)練不僅僅是因其動作的緩慢柔和，適合大多數(shù)人的身體特點，更在于其對人生哲學(xué)的思考上，通過太極拳的習(xí)練，對于人生智慧能有一個全新的認(rèn)識和思考。太極之美貴在與自然的和諧，追求天人合一。太極拳的習(xí)練并不是簡單形的練習(xí)而是超越自然的心理訓(xùn)練過程。練拳貴在練心，超越自我使心靈由凈化而漸趨深化是太極拳所要向人們昭示的一個道理。太極拳不僅具有用意、運氣、活動肢體等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點，還有其“動中求靜”的運動方式，通過此種方式和太極拳中所包含的哲學(xué)價值使人們不僅對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)有所了解，更能從中生發(fā)自我對于人生的思考，達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)生提高身體健康水平的目的。

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一、主辦單位：

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術(shù)運動管理中心、十堰市文體局、武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會、武當(dāng)雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當(dāng)武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展問題。

1、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及對策；2、武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)、市場研究；3、武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的研究；4、武當(dāng)武術(shù)競技技術(shù)的開發(fā)研究；5、武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究；6、武當(dāng)武術(shù)競技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想；8、武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會制度化研究；9、武當(dāng)武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗；10、內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統(tǒng)武術(shù)器械、服裝、培訓(xùn)、書刊開發(fā)應(yīng)用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略；13、傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施：15、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑。16、其它議題。

武當(dāng)武術(shù)功理功法的探討。

1、各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習(xí)拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國家武術(shù)運動管理中心、各大專院校的資深武術(shù)專家、教授和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。

海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。

六、獎勵辦法

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，分別給予獎金300-1000元，論文優(yōu)先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金300-1000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當(dāng)》雜志上重點刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：精英展示獎，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規(guī)程)

特別推廣貢獻(xiàn)獎：為弘揚武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會組委會評審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號。

大會向與會的每位代表贈送精美紀(jì)念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表和有關(guān)規(guī)程，或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。

大會收到報名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務(wù)費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。

參會觀摩的列席代表，需交大會會務(wù)費300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會的論文作者需交會務(wù)費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書、獎牌、紀(jì)念品一并寄發(fā)。

大會統(tǒng)一安排食宿，標(biāo)準(zhǔn)價由300元～900元五等，自由選擇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習(xí)武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關(guān)材料和費用寄組委會辦公室。

組委會辦公室聯(lián)系方式

郵編：442700 地址：湖北省丹江口武當(dāng)雜志社

電話(傳真):0719-5227401柯　超 劉　偉

篇(5)

（一）武當(dāng)文獻(xiàn)基本概貌

1．武當(dāng)?shù)澜虤v史經(jīng)典：武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典多收入明英宗正統(tǒng)十年（公元1445年）的《正統(tǒng)道藏》中，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實錄》、《真武靈應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》等經(jīng)典［3］，這些道教經(jīng)典包含了真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰、道教內(nèi)丹修煉等豐富的思想內(nèi)容，為武當(dāng)文化的發(fā)展、傳播和研究起著重要作用。2．武當(dāng)文化研究文獻(xiàn)：主要包括研究武當(dāng)文化的專著、論文及全面反映武當(dāng)文化研究各類非正式出版物等。武當(dāng)?shù)貐^(qū)自古人杰地靈，英才輩出。武當(dāng)文化研究專著，目前已出版100多部，如武當(dāng)山志編纂委員會編的《武當(dāng)山志》、王光德、楊立志著的《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴贰⒅袊洚?dāng)文化叢書編纂委員會編的《武當(dāng)山歷代志書集注》、楊立志的《武當(dāng)文化概論》、李光富、周作奎、王永成編著的《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》、高翔著的《武當(dāng)秘門技擊》、孔德著的《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩贰⑸腥灞刖幹摹段洚?dāng)?shù)澜提t(yī)藥》、史新民主編的《武當(dāng)?shù)澜桃魳贰贰W陽學(xué)中、程培蘭、陶真典編著的《武當(dāng)民俗》、譚大江著《武當(dāng)山千古之謎》、李征康、陶真典主編的《武當(dāng)民間文學(xué)》等。這些著作大都經(jīng)過長期系統(tǒng)地收集與整理資料，從武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展史、建筑藝術(shù)、神仙信仰與美術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、山水文學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、朝山進(jìn)香民俗等進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡釋。在武當(dāng)文化研究專著不斷出版的同時，也產(chǎn)生了大量的武當(dāng)文化研究論文，通過以《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》為檢索統(tǒng)計工具，到目前為止發(fā)表研究武當(dāng)文化的論文已有2000多篇。這些論文研究涉及到武當(dāng)文化理論、歷史與人物、信仰與儀式、建筑與文物、民俗、武術(shù)、音樂與美術(shù)、醫(yī)藥與養(yǎng)生、文學(xué)、旅游與經(jīng)濟(jì)等多個方面。如張全曉的《武當(dāng)山玄岳門與道教神仙信仰》、祝筍的《世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山古建筑群的形成與特點》、梅莉的《武當(dāng)山朝香風(fēng)俗的歷史研究》、甘毅臻的《武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)形成及其影響因素》、溫茂興的《武當(dāng)山道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的源流與特色》、李松的《武當(dāng)民間故事的道教文化內(nèi)涵》、黃愛琴的《武當(dāng)?shù)澜涛幕糜钨Y源開發(fā)研究》等［4］。3．武當(dāng)文化網(wǎng)絡(luò)資源：主要包括中國武當(dāng)網(wǎng)、武當(dāng)旅游門戶網(wǎng)、武當(dāng)山特區(qū)政務(wù)網(wǎng)等網(wǎng)站上的旅游新聞、交通導(dǎo)游圖、景點圖片、視聽音響資料等。

（二）武當(dāng)文獻(xiàn)蘊藏著旅游資源

武當(dāng)文獻(xiàn)真實地記錄和反映了不同時期、不同社會的武當(dāng)?shù)澜涛幕欠从澄洚?dāng)山區(qū)域一切自然現(xiàn)象和人文社會現(xiàn)象，融合了豐富的武當(dāng)?shù)澜趟枷雰?nèi)涵，蘊藏著豐富的武當(dāng)文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當(dāng)山自然風(fēng)光。巍巍武當(dāng)山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構(gòu)成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂?shù)膲邀惥坝^。武當(dāng)文獻(xiàn)中對這些秀麗景點既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢恢宏、規(guī)模宏大的武當(dāng)古建筑群。武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來設(shè)計布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)武術(shù)源于張三豐創(chuàng)立的內(nèi)家拳，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，成為中華武術(shù)一大流派，素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之稱。4．記載武當(dāng)香客朝山進(jìn)香的民俗。武當(dāng)山朝山進(jìn)香的歷史始于宋代，延續(xù)千年。民間信士為家庭幸福、事業(yè)有成、祛病除疾、消災(zāi)免禍、健康長壽等來武當(dāng)山進(jìn)香，朝拜真武大帝。有進(jìn)散香、苦行進(jìn)香和香會進(jìn)香等多種形式。5．記載了武當(dāng)人物故事與傳說。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當(dāng)文獻(xiàn)里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強(qiáng)的真實性和可信度。武當(dāng)文獻(xiàn)涵蓋的文化旅游資源內(nèi)容非常廣泛，如武當(dāng)?shù)泪t(yī)、武當(dāng)?shù)罉贰⑽洚?dāng)文學(xué)等。

二、武當(dāng)文獻(xiàn)服務(wù)武當(dāng)文化旅游的重要作用

武當(dāng)文獻(xiàn)記載著武當(dāng)?shù)男沱愶L(fēng)光、人物傳說、歷史遺跡以及民俗風(fēng)情等，凸顯出武當(dāng)?shù)澜涛幕瘍?nèi)涵，是開拓創(chuàng)新發(fā)展武當(dāng)旅游活動的重要信息源。

（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內(nèi)涵

武當(dāng)經(jīng)典及有關(guān)研究考證的文獻(xiàn)，挖掘出武當(dāng)山道教歷史等多方面的翔實史料，具有重要學(xué)術(shù)價值。如現(xiàn)存放于武當(dāng)山紫霄宮內(nèi)的《高上玉皇本行集經(jīng)》上，中，下三卷。此經(jīng)為玉皇崇拜的道教經(jīng)典，道士誦此經(jīng)作為功課，有關(guān)玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據(jù)，所以在道教中和民間都有很大的影響。《武當(dāng)山志》、《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴返葘Ｖ瑓⒖剂舜罅康澜涛墨I(xiàn)、正史、野史、地方志、個人文集，甚至小說筆記等方面資料，對武當(dāng)山自然環(huán)境、古建筑、文物、武當(dāng)武術(shù)、景區(qū)建設(shè)與旅游等領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當(dāng)文化旅游內(nèi)涵。

（二）為故事傳說、修復(fù)景點提供依據(jù)和參考

武當(dāng)文獻(xiàn)研究和記載了其故事與傳說，如《歷代名人與武當(dāng)》、《武當(dāng)神仙鬼怪傳說》、《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩贰ⅰ段洚?dāng)民間文學(xué)》等，增加了游客對這些故事傳說認(rèn)知的可信度。武當(dāng)景點由于時代久遠(yuǎn)、風(fēng)干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻(xiàn)有關(guān)記載，進(jìn)行修復(fù)以保持其原始性。如《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》，對武當(dāng)山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進(jìn)行了考證和續(xù)寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強(qiáng)游客對武當(dāng)建筑認(rèn)知的真實性。

（三）體現(xiàn)文化特色，擴(kuò)大旅游宣傳

文化是旅游業(yè)的靈魂，武當(dāng)文化經(jīng)過千百年的繁衍生息，形成了自己獨特文化傳統(tǒng)與內(nèi)涵。武當(dāng)文獻(xiàn)保存和傳遞了武當(dāng)歷史、人物、民俗風(fēng)情、文物古跡等眾多方面文化內(nèi)容。如：《武當(dāng)民俗》介紹了武當(dāng)?shù)幕橐觥⑸B(yǎng)、壽誕、喪葬、衣食住行等習(xí)俗。影視作品《大武當(dāng)》，歌曲《天下太極出武當(dāng)》等擴(kuò)大了武當(dāng)旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發(fā)武當(dāng)旅游商機(jī)。

（四）傳承民俗文化，增強(qiáng)游客體驗

武當(dāng)民俗文化源遠(yuǎn)流長、普及面廣。如武當(dāng)主要宮觀場所，每逢朔月、望日，重要節(jié)日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說書唱戲、民俗表演等多種形式習(xí)俗。這些在武當(dāng)文獻(xiàn)上都有詳細(xì)的記載，如：《武當(dāng)山古婚俗研究》、《武當(dāng)民間歌謠》、《武當(dāng)?shù)澜谭ㄊ隆返龋瑢ξ洚?dāng)民俗文化起了傳承、保護(hù)、利用和發(fā)展作用，構(gòu)成了獨特的武當(dāng)民俗旅游資源，幫助游客參觀，領(lǐng)略武當(dāng)?shù)兰仪f嚴(yán)神圣的氛圍和博大精深的內(nèi)涵，豐富了武當(dāng)山旅游內(nèi)容。

三、武當(dāng)文獻(xiàn)服務(wù)武當(dāng)文化旅游的幾點思路

武當(dāng)文獻(xiàn)典籍保留和反映武當(dāng)特色的原生態(tài)文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術(shù)等，如何利用這些文獻(xiàn)資源為發(fā)展武當(dāng)文化旅游服務(wù)，是十堰地區(qū)高校圖書館及公共圖書館的一項既可以促進(jìn)文獻(xiàn)信息增值，又可促進(jìn)武當(dāng)旅游文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要特色服務(wù)。因此，圖書館應(yīng)根據(jù)旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會，多渠道向有關(guān)旅游部門了解情況，利用武當(dāng)文獻(xiàn)所載的旅游信息資源，多層次多形式服務(wù)于武當(dāng)文化旅游。

（一）加強(qiáng)武當(dāng)文獻(xiàn)的挖掘與收集工作

全面系統(tǒng)、多途徑收集武當(dāng)文獻(xiàn)，除了在新華書店訂購?fù)猓€要在互聯(lián)網(wǎng)上及民間進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研與收集，內(nèi)容包括所有的有關(guān)武當(dāng)人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說、口碑文獻(xiàn)、實物文獻(xiàn)等，以滿足旅游用戶的文獻(xiàn)需求為武當(dāng)文化旅游的發(fā)展提供文獻(xiàn)保障。如鄖陽師專圖書館自20世紀(jì)80年代始就十分注意收集武當(dāng)文獻(xiàn)，通過書店、地方志辦及民間調(diào)查獲取，目前已收藏漢水、武當(dāng)?shù)任墨I(xiàn)萬余冊。

（二）深度開發(fā)二、三次武當(dāng)文獻(xiàn)及建立專題

數(shù)據(jù)庫就是要根據(jù)武當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，積極對武當(dāng)文獻(xiàn)進(jìn)行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發(fā)文獻(xiàn)內(nèi)容，如編制武當(dāng)旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評述、動態(tài)綜述等，使之轉(zhuǎn)化為二、三次文獻(xiàn)，以滿足旅游者的求。與此同時利用計算機(jī)，將武當(dāng)文獻(xiàn)編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數(shù)據(jù)庫；將武當(dāng)?shù)貐^(qū)旅游交通圖、導(dǎo)游圖、景點圖片、自然人文資料等加以數(shù)字化，結(jié)合視聽、音響等方式，擴(kuò)大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽師專圖書館正是充分認(rèn)識到這一點，目前已建立了“武當(dāng)?shù)澜涛幕芯克饕睌?shù)據(jù)庫，成立“漢水武當(dāng)文獻(xiàn)資料中心”，利用現(xiàn)代技術(shù)，將分散于不同文獻(xiàn)的武當(dāng)信息資源進(jìn)行整序、儲存，為武當(dāng)文化研究提供專題服務(wù)，提高武當(dāng)文獻(xiàn)的開發(fā)利用率。

（三）努力實現(xiàn)武當(dāng)文獻(xiàn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化

武當(dāng)文獻(xiàn)包含著巨大的信息量和知識量，也蘊含著無限的商機(jī)。武當(dāng)文獻(xiàn)資源為旅游服務(wù)的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結(jié)合，利用其獨特的文獻(xiàn)，為旅游部門提供最具時效性的國內(nèi)外動態(tài)信息，幫助決策者及時調(diào)整旅游規(guī)劃與營銷策略；同時要善于利用武當(dāng)文獻(xiàn)信息資源，到市場招商引資，創(chuàng)建旅游品牌，開發(fā)旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)武當(dāng)文獻(xiàn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化，使信息服務(wù)既有社會效益，又有一定的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）加強(qiáng)館際合作，實現(xiàn)資源共享

篇(6)

關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強(qiáng)，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計師所推崇、迷戀。設(shè)計作品中蘊含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計作品擁有自身精神層面的價值，設(shè)計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。

文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計帶來一絲清新氣息。

墨子學(xué)說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次，運用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進(jìn)攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。“食”作為旅游活動六大要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕裕晟颇游幕糜误w系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚。

（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計都融入墨子文化設(shè)計元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。

四 總結(jié)

篇(7)

摘要：中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀的核心內(nèi)容體現(xiàn)著對人類生命本體價值的尊重，具體可以詮釋為是對生命現(xiàn)世存在與精神超然境界的完美統(tǒng)一。倫巴舞以腹腰臀三部的倒“∞”字轉(zhuǎn)擺為核心，是拉丁舞中極具典型的一種舞蹈，具有濃厚的拉美地區(qū)的獨特風(fēng)格和特點。傳入我國后勢必會產(chǎn)生原生文化與中國傳統(tǒng)文化，既相互沖突又相互融合的一種局面。本文，以倫巴舞的原生形態(tài)，以其內(nèi)在的 “健身”“養(yǎng)心性”功能為研究內(nèi)容，旨在從中剖析兩種文化存在的共性特征，進(jìn)而促進(jìn)倫巴舞的本土化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：倫巴舞 養(yǎng)生 健身 養(yǎng)心性 本土化

中圖分類號：R212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

引言

任何外來事物想要生存和發(fā)展都要經(jīng)過本土化這一過程，這就像《紅色娘子軍》這一中國典型的芭蕾舞劇目一樣。同時，人們在看待這外來事物的時候，也會自覺或不自覺地帶上本土的觀念。所以我國對于外來事物的看法也就是，當(dāng)有系統(tǒng)的外來事物經(jīng)文化這一手段從一國傳至本國時候，都會帶有其本土的多元化功能。當(dāng)倫巴舞傳入中國后以其獨特的健身方式迅速風(fēng)靡各大城市，并且其積極向上的舞蹈風(fēng)格可使人的心情愉悅歡暢。基于以上內(nèi)容本文提出了：用中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀去透視倫巴舞的健身與養(yǎng)心，并對其對倫巴舞經(jīng)本土化所產(chǎn)生的多元化功能進(jìn)行分析。這樣的論題雖然新穎，但其可以從中醫(yī)養(yǎng)生和傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的共通性和差異性中進(jìn)行借鑒和互相印證。

本文的理論意義在于“洋為中用，推陳出新”這八個字。將倫巴舞這一外來事物所呈現(xiàn)出的多元化功能，以中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)角度進(jìn)行剖析解釋，在文化的層次上進(jìn)行交流，同時也是對“養(yǎng)生”這一古老的命題進(jìn)行發(fā)展。

1.研究方法

本文采用文獻(xiàn)資料法，查閱了大量的有關(guān)養(yǎng)生學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、體育舞蹈、舞蹈學(xué)等專著，為構(gòu)建從中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀透視倫巴舞的多元化功能的體系提供了重要的理論依據(jù)；專家訪談法，訪問了八名體育舞蹈專家教授、三名養(yǎng)生學(xué)教授，就論文提出問題的進(jìn)行解答，并佐正本論文的修改；邏輯分析法，對選用的資料進(jìn)行比較、歸納與演繹、分析與綜合，使本文更加的嚴(yán)謹(jǐn)。

2.材料的分析與討論

2.1對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的概述分析

“養(yǎng)生”，即是對生命本體價值的尊重，是生命現(xiàn)世存在與精神超然境界的完美統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生分為中醫(yī)養(yǎng)生和運動養(yǎng)生，它們是中國勞動人民和知識分子在漫長的生活、勞動、生存實踐的基礎(chǔ)上世代傳承的關(guān)于修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、防病治病、延緩衰老、益壽延年的保健理論與方法，是歷代養(yǎng)生家的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶。

2.1.1中醫(yī)養(yǎng)生觀

中醫(yī)養(yǎng)生在古時候稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，主要是通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動。包含食養(yǎng)、藥養(yǎng)針灸、按摩、氣功、武術(shù)等豐富的養(yǎng)生方法，而其中陰陽五行的變化、氣血津液的學(xué)說又是其關(guān)鍵。

2.1.2中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生觀

中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生方法在其歷史的演變的過程中，主要經(jīng)過了原始巫舞、導(dǎo)引行氣、內(nèi)丹、氣功以及健身氣功幾個階段。其發(fā)展的內(nèi)在線索是自然――人化――去人化的理性過程；其發(fā)展的內(nèi)在動力是“養(yǎng)生”這一實用化需要；其多樣化表現(xiàn)形式是人力與自然力不斷抗?fàn)帯⑷诵耘c神性不斷抗衡的結(jié)果。因而中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生方法的本質(zhì)內(nèi)涵則應(yīng)是體現(xiàn)人與萬物和諧、實現(xiàn)人性自我完善的身體手段。

2.2傳統(tǒng)養(yǎng)生觀對倫巴舞健身功能的透析

倫巴舞的動作豐富多彩、協(xié)調(diào)有致、動靜交融、剛?cè)嵯酀?jì)，活動的部位相當(dāng)廣泛，包括頭面五官、腕指肩臂、腰背胸腹、胯膝踝足無處不動。伴隨著音樂的節(jié)拍行走進(jìn)退、旋轉(zhuǎn)舒展，這樣不僅鍛煉了關(guān)節(jié)、肌肉、骨骼、韌帶、等運動器官，且能增強(qiáng)心肺功能并可在音樂中放松身心、陶冶性情、改善大腦的緊張狀態(tài)。從現(xiàn)代的生理學(xué)方面也表明，倫巴舞在各種指標(biāo)如心率、能量代謝率、能量的消耗值中均能達(dá)到養(yǎng)生健身的目的。且隨著倫巴舞所特有的律動、呼吸的配合及意念在行舞中的引導(dǎo)，所表現(xiàn)出身體的肌肉線條以及娛人娛己的舞蹈方式貫穿了整個倫巴舞的養(yǎng)生健身理念。

2.2.1倫巴舞腹腰臀的律動和肩部的外在表現(xiàn)

腹腰臀的“∞”轉(zhuǎn)擺貫穿于倫巴舞行進(jìn)的始終。通過深入的了解這個動作會發(fā)現(xiàn)軀干部和臀部通過背肌與腹肌的連接與壓縮而形成的反向扭轉(zhuǎn)和側(cè)身引導(dǎo)動作。其不僅能使我們的舞步產(chǎn)生更多的激情和富有美感的立體式身體形態(tài)，同時可通過背部的豎脊肌及斜方肌、背闊肌等的擠壓作用使原本變形的脊柱，通過這種肌肉的擠壓牽引作用減緩其變形以至于達(dá)到恢復(fù)原先的狀態(tài)。其次要強(qiáng)調(diào)的是肩部動作，無論臀部在做什么肩胛骨都要保持在一條平行線上，向后翻轉(zhuǎn)相對固定后輕松而自然的放在肩膀上，始終與臀部動作形成一種對持狀態(tài)，或者說保持一種對持關(guān)系，即：臀動肩靜、臀前肩后、臀左肩右、臀上肩沉。通過這種肩胛骨而運動的肌肉或間接按摩背部的一些穴位達(dá)到對內(nèi)部臟器的保養(yǎng)作用。

在髖關(guān)節(jié)的“∞”字轉(zhuǎn)擺中無疑體現(xiàn)了中國固有的“天圓地方”的哲學(xué)思想。從整體看是髖關(guān)節(jié)由左上-左下-右上-右下的連續(xù)轉(zhuǎn)動組合為的一個圓，然而把這四點相連卻又得到一個四方形。而內(nèi)在的庫克拉恰運動則由髖關(guān)節(jié)和骶髂關(guān)節(jié)構(gòu)成，其中臀部的骨盆又占了很大的一部分。以上的幾點可以看出這個倫巴舞中核心的動作在腰間的活動度。而“腰者，腎之府”（黃帝內(nèi)經(jīng)《素問?脈要精微論》）從而可以看出腰部的運動對腎的影響可見一斑。在這個運動中因為要收緊臀部，間接地提肛和按摩背部的腎腧穴達(dá)到強(qiáng)腰壯腎的目的。在這個以髖關(guān)節(jié)為中心的運動中，在主力腿和動力腿的不斷變換中，進(jìn)行下肢的練習(xí)，通過自髖在下肢的擠壓，到地面的作用力然后反作用于下肢。在這樣的一個循環(huán)中既加強(qiáng)了腳底與地面的親和力使動作更加的優(yōu)美，又鍛煉了腳底的穴位達(dá)到了下肢的鍛煉效果。從而實現(xiàn)了較好的養(yǎng)生健身的目的。

2.3倫巴舞中氣血、意念、呼吸三者的關(guān)系

在倫巴舞的深層次練習(xí)中關(guān)于氣血的運行、意念的引導(dǎo)和呼吸的配合，這些理論性的知識與實踐的配合是必不可少的，可直接影響其倫巴舞養(yǎng)生健身的科學(xué)化和準(zhǔn)確度，這三者的關(guān)系又是相輔相成的。

2.3.1氣血

在氣血的運行中，血由氣而生，隨氣而行，然氣必有血的依附，才能發(fā)揮其生化運動作用。無論在做倫巴舞的哪個動作，都要求力量是由腳底傳至身體各部，可以形象的看做“腳掌與地面的親和力”。在這個過程中，可以間接按摩到腳底的一些穴位，穴位的連通又保證了經(jīng)脈的運行，加上下肢肌肉的擠壓作用更快地推動了血液中氧氣的交換。由于運動的刺激加快了心臟的射血，通過汗液是身體當(dāng)中的廢物排出體外。

2.3.2意念

意念，或稱意識、控制，在倫巴舞的訓(xùn)練中同樣起著不可忽視的作用。例如，倫巴舞基本步伐中的橫移步，第二拍時，動力腿要收到主力腿旁邊，如果不加以控制，很容易把動力腿拿到主力腿旁邊，這時使胯、腹部和胸部變成了一個平面，從而破壞了拉丁舞立體的美感，正確的做法應(yīng)以意識貫穿著胯部劃倒“∞”字，胯部轉(zhuǎn)到斜后方使動力腿被動地收過來。科學(xué)的健身有利于身體的鍛煉，而加入了意念的引導(dǎo)可提高其動作的準(zhǔn)確度和規(guī)范度這兩者的提高可使練習(xí)者，不至于因為錯誤的動作而使身體練歪或呈畸形。

2.3.3呼吸

呼吸使練習(xí)者在訓(xùn)練中把舞蹈演繹為生機(jī)盎然的關(guān)鍵。簡單的動作蘊含了不一樣的養(yǎng)生健身內(nèi)容，練習(xí)者只有掌握了正確的呼吸方法，才能把握動作的內(nèi)在力量。并能釋放身體各部位，使肌肉充分舒張、收縮，舞蹈行進(jìn)中動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。舞蹈中呼吸的正確方法是：吸氣時小腹保持良性收緊、氣沉丹田，做深吸氣狀以致極限，此時動作的蓄力達(dá)到最強(qiáng)；呼氣時，小腹仍保持良性收緊，只有這樣才能使形體表現(xiàn)始終處于自然、可控的狀態(tài)。練習(xí)者掌握正確的呼吸方法，還有利于完成和提高動作技巧。在從事姿態(tài)性控制動作或組合時，一般采用慢吸-蓄氣-慢呼的呼吸方式，這樣有助于加長平衡時間，使動作更具美感。在進(jìn)行有規(guī)律、有節(jié)奏的運動時，應(yīng)采用口鼻式呼吸，同時加大呼吸深度，可提高換氣效率，還應(yīng)根據(jù)動作特點注意呼吸節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合。呼吸節(jié)奏的模式包括吸入、停頓、呼出，它有均衡、強(qiáng)弱、快慢之分。不同的呼吸過程對舞蹈可起到不同的作用。其主要功能在于潛在的支撐著身體從一次呼吸到下一次呼吸的過渡，在舞蹈的律動、時間長短、空間利用等方面進(jìn)行著多種變化。

2.4中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀對倫巴舞養(yǎng)心性的透析

“心性”這個詞其實可理解為性情、性格。“心性不只是個人的內(nèi)在精神與內(nèi)心活動，而且它與天地同體，外部世界是人心的自然呈露，主觀意志必外化為改造客觀事物的行為，其結(jié)果是內(nèi)與外合一，天與人合一，知與行合一。”①現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的便捷、計劃生育的實施使我們這一代大多是獨生子，以至于家里的嬌慣使之性情變得自我以至于孤僻。“宅男”這個詞很好的解釋了這一切，這樣交際沒有了，身材變形了，性格乖張了，朋友不見了。而這一切都不是問題，因為倫巴舞就是上述問題最好的解決辦法。舒緩的音樂可以使人精神上得以放松；環(huán)轉(zhuǎn)舒展的舞步使人在形體上得以牽拉；舞伴兒之間密切的配合使人的精神得以集中；男女之間的引帶配合使文明禮貌在潛移默化的影響我們。在黃帝內(nèi)經(jīng)的《素問?靈蘭秘典論》中介紹了十二臟器的主從關(guān)系，其中起著君主作用的心臟是最重要的，只要心臟主宰的精神意志正常明達(dá)，也就是心臟的功能強(qiáng)健有力其他的臟器就會安順協(xié)調(diào)。換一個角度來說倫巴舞是一種易學(xué)難精的舞蹈，想要跳好是要下苦功的，這樣就鍛煉了意志。想要把舞蹈演繹的生動是離不開豐富的生活經(jīng)歷和人生閱歷的。以這個理論為動力，積極地參加社會實踐投入到社會主義的建設(shè)當(dāng)中，然后再來演繹倫巴舞。那時的感動是從內(nèi)心散發(fā)出的，其更加的自然，同時不僅自己達(dá)到心靈上的升華而且也能通過自己感染到觀看的每一個人。

2.4.1樂舞養(yǎng)性

“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”②當(dāng)人在緊張的工作或?qū)W習(xí)之余跳上一段倫巴舞既舒展了筋骨又怡養(yǎng)了性情。在樂舞中抒發(fā)并釋放自己內(nèi)心深處的情感，毫不隱瞞，直面自己。在深層次的練習(xí)中：把音樂、呼吸、基本的動作、自身的素質(zhì)、理論還有就是思想這六點糅合在一起彼此不分。要感動別人首先要感動自己，以呼吸為引、自身的素質(zhì)基本動作為本、思想理論為念，在一首首的音樂中演繹出不同的人生，品味酸甜苦辣最后直指本心。

2.4.2明心見性