序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非遺文化重要性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、運用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說服力，在全社會形成關(guān)注、保護(hù)和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個人形成正_的世界觀、價值觀、人生觀而且也有助于在全社會弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們在各種接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點，把非遺文化多媒體化，實現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開。“數(shù)字圖書館是對收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲的網(wǎng)上圖書館，包括對經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用。”美國早在1990年就開始啟動全國性的數(shù)字圖書館“美國記憶試驗計劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個便捷的公共平臺，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國家級、省級、市級等不同級別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機(jī)APP等移動媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺甚至是多臺智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代。手機(jī)對人們的影響越來越大，并且具有無時不在、無處不在的特點，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對微信、手機(jī)APP等移動終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國的前列，在2015年6月13日，全國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項目分布、項目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時更新，隨時關(guān)注，互動效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求。”由于“非遺”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價值和市場價值的“非遺”項目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國門，向海外傳播，讓世界了解中國，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時，“非遺”也成為海外了解中國的重要途徑與方式。海外傳播對溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因為溫州是著名的僑鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點，以歐美為主，主要集中在美國、法國、意大利、西班牙、荷蘭等國家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點，有針對性地向溫州人聚集的國家或城市重點推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因為這些“非遺”是他們成長生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息。“非遺”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號意義的臉譜、服裝、道具、動作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計、家具設(shè)計、瓷器設(shè)計中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語

篇(2)

總結(jié)我國幾年來非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動上，對我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂課程途徑

加強(qiáng)高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個方面，使民族音樂知識在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護(hù)傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-3283（2016）06-0084-05

自國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，以及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實施方案》的，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度逐年加強(qiáng)。盡管如此，實際工作中“重申報、重數(shù)量、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理”的現(xiàn)象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，亟須一整套系統(tǒng)的評價體系對所提方案進(jìn)行科學(xué)性評估，在前人針對非遺文化產(chǎn)業(yè)化可行性、運作合理性、產(chǎn)業(yè)市場調(diào)查分析預(yù)測、產(chǎn)品開發(fā)營銷理論等研究的基礎(chǔ)上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結(jié)合對傣族手工造紙技藝的實踐調(diào)研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――傣族手工造紙技藝為例進(jìn)行分析，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學(xué)者吳必虎（2001）針對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足等現(xiàn)象提出從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）進(jìn)行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發(fā)，在分析過程中較少運用定量分析，對于資源、市場和產(chǎn)品三者間也沒有進(jìn)行橫向比較，結(jié)構(gòu)單一，有必要進(jìn)行改進(jìn)。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結(jié)合定性分析與定量分析的優(yōu)勢改進(jìn)分析方法，力求通過綜合分析發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢和劣勢，從而糾正其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的偏差，為其日后持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。首先，通過資源、市場、產(chǎn)品三方面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)計劃的橫向比較，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級，清楚呈現(xiàn)各層、各準(zhǔn)則與各要素的關(guān)系，對于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化影響因素進(jìn)行測量，展示其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征，進(jìn)而對其發(fā)展戰(zhàn)略的制定提出參考意見。為確保多目標(biāo)決策的精度，BRMP分析方法應(yīng)用層次分析法確定權(quán)重，從而為決策提供依據(jù)；并通過應(yīng)用實例――我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中得到很好的應(yīng)用，并具有推廣價值。

二、對傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環(huán)境資源豐富程度

環(huán)境資源包括人文資源與自然資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化資源為載體，在其產(chǎn)業(yè)化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時，還應(yīng)合理開發(fā)和使用周邊自然資源，營造人與自然和諧相處的非遺生態(tài)圈。以旅游業(yè)為例，旅游和文化的深度結(jié)合正逐步成為吸引人們旅游的重要動力。目前，越來越多的游客慕名來到傣紙之鄉(xiāng)――勐海縣曼召村參觀，感受純樸的傣族民風(fēng)與古樸的造紙技藝，在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時也對自然資源保護(hù)帶來重大考驗。與此同時，傣紙銷量逐年遞增，對原材料的需求也持續(xù)增長。在自然資源使用方面，曼召村自身條件優(yōu)越，是理想的宜居環(huán)境，與同樣傳承此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一傣族村落芒團(tuán)村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對自然環(huán)境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產(chǎn)品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學(xué)添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準(zhǔn)則，切合現(xiàn)代人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國進(jìn)口逐步轉(zhuǎn)型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化、自然資源可持續(xù)發(fā)展與造紙過程的良性循環(huán)。

2傳承人綜合素質(zhì)

傳承人是文化傳承的動力源泉。傳承人的數(shù)量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續(xù)不斷的后繼者將會在一定程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與利用，并推動其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。因傳承人自身文化水平及專業(yè)素養(yǎng)不高造成我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果不佳的案例數(shù)不勝數(shù)。因此，為避免出現(xiàn)片面?zhèn)鞒小⒉糠质鞯那樾危殢脑搭^把握，提高傳承人的綜合素質(zhì)，鼓勵從青少年及青年人中培養(yǎng)常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時也利于產(chǎn)業(yè)化過程中逐步增強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)走向的把控與預(yù)測，將對文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動力資源配置上占有優(yōu)勢。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村比較可得：曼召村勞動力資源配置穩(wěn)定，造紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，能滿足大規(guī)模生產(chǎn)造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發(fā)源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個村莊。村民無論老少均積極參與到該項技藝的傳承與實踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現(xiàn)代市場眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時，為更好地保護(hù)和傳承此項技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴(kuò)大范圍，并鼓勵初高中文化水平的青少年參與到學(xué)習(xí)與傳承中，為其日后發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中處于主導(dǎo)地位。提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略表明了我國對傳統(tǒng)文化的重視。自2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布以來，國家接連出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實施方案》等法律法規(guī)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)儲備庫項目，委派文化館監(jiān)督并輔助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

勐海縣文化館作為曼召村傳統(tǒng)手工造紙技藝的直接管轄政府機(jī)構(gòu)，曾多次深入傣族村寨調(diào)查了解傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過研究及整理，制作傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統(tǒng)手工造紙教學(xué)以及對傣族文化的進(jìn)一步研究；并對傣族手工造紙的自然環(huán)境、社會環(huán)境、技藝展示、文本實物、功能意義、傳承特點、藝人信息等方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)列入到“十三五”重點發(fā)展目標(biāo)，采取諸如編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)基地等相應(yīng)措施，現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心和民族特產(chǎn)展示銷售專柜等處開展傣族傳統(tǒng)手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導(dǎo)和激勵傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝的傳承、保護(hù)和利用，培養(yǎng)出更多更好的傣族傳統(tǒng)手工造紙專家和民間藝人，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

（二）M性分析

1產(chǎn)品特性

產(chǎn)品特性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，是其發(fā)展之本。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量及種類眾多，需根據(jù)其特性深度挖掘文化內(nèi)涵，結(jié)合市場需求揚(yáng)長避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產(chǎn)品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數(shù)百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產(chǎn)量大，可長期供應(yīng)勐海縣各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢，其紙質(zhì)粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對于產(chǎn)品精細(xì)度以及外包裝色彩設(shè)計的要求，而這可通過專業(yè)學(xué)術(shù)科研進(jìn)行彌補(bǔ)。

2產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競爭。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術(shù)”來看，其經(jīng)受住了現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，且在藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力。目前，在“和紙之鄉(xiāng)”立町，半數(shù)以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細(xì)致，使得和紙供不應(yīng)求。借鑒學(xué)習(xí)和紙的經(jīng)驗，傣紙產(chǎn)業(yè)需抓住契機(jī)，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規(guī)模生產(chǎn)的前提下增加產(chǎn)品種類，以滿足市場多樣化需求；積極創(chuàng)新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進(jìn)行具有民族特色的紙藝創(chuàng)作等。為解決紙藝產(chǎn)品同質(zhì)化問題，可主動與現(xiàn)代藝術(shù)工作者合作，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提高文化認(rèn)知度。

3用途優(yōu)勢

基于產(chǎn)品特性與創(chuàng)新，產(chǎn)品的用途優(yōu)勢得以進(jìn)一步挖掘。以傣紙為例，作為優(yōu)質(zhì)的包裝材料，2000年以后普洱茶市場的擴(kuò)大帶動了市場對傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨特的觸感與質(zhì)感，以及不老化、不變色的性質(zhì)，亦能作為高檔產(chǎn)品的理想包裝，進(jìn)而提高價格，形成差異化定價。現(xiàn)曼召村擬為傣紙申請QS認(rèn)證，為日后進(jìn)一步拓展包裝紙市場奠定基礎(chǔ)。傣紙作為自然的產(chǎn)物，本身獨具匠心的質(zhì)感、紋理和透風(fēng)性是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的最佳特質(zhì)。若采取恰當(dāng)?shù)氖袌鰻I銷策略，在市場占有一席之地并非不可能，但如何在競爭激烈且已有同類產(chǎn)品的市場上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統(tǒng)籌規(guī)劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發(fā)，一是充分利用媒介和信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境、技藝、藝人信息等各方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)所，拜師學(xué)藝。現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心等處進(jìn)行展示和研究工作，更有效地激勵非遺傳承和提高。從社會各界角度出發(fā)，通過電視、廣播、報刊雜志等傳媒，結(jié)合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)絡(luò)媒體已做相關(guān)專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關(guān)注。目前，公益組織“稀捍行動”已將曼召傣紙保護(hù)項目作為其重點項目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關(guān)推廣交流活動。

5價格優(yōu)勢

客戶的購買力決定著文化產(chǎn)品的受眾面，人們對于某種產(chǎn)品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產(chǎn)品定價取決于其本身價值以及文化附加值。由于該類產(chǎn)品為非必需品，市場較為固定且單一，需采取合理的定價策略以開拓新市場。以傣紙為例，目前傣紙產(chǎn)品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價格根據(jù)厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規(guī)格的工業(yè)紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價較為合理，且被業(yè)內(nèi)接受，現(xiàn)已與不少客戶達(dá)成合作關(guān)系，銷路穩(wěn)定。而紙工藝品價格則大多高于30元/件，從產(chǎn)品實用性、客戶購買力及估計成本來看定價偏高，銷路有限，不利于市場推廣。若曼召村村民不及時調(diào)整價格，平衡成本與售價，將很難開拓銷路，擴(kuò)大市場。

（三）P性分析

結(jié)合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構(gòu)建“目標(biāo)―指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價指標(biāo)體系。評價體系由三個層次組成：第一層次為評價目標(biāo)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價從上文所述的資源R（Resource）及市場M（Market）兩個方面進(jìn)行評價，即為第二層次準(zhǔn)則層。就上述兩個方面，再進(jìn)行細(xì)分，其中資源指標(biāo)又包括環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個分指標(biāo)；市場指標(biāo)又包括產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價格優(yōu)勢（購買力）五個分指標(biāo)，由此構(gòu)成第三層次指標(biāo)層（見圖1）。

學(xué)習(xí)模仿層級分析法（Analytic Hierchy Process，簡稱AHP法），運用多因素分級來處理確定因素權(quán)重，通過評價者角度了解公眾對某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的意見，將復(fù)雜問題分解成為相互關(guān)聯(lián)的各個有序的層次，使分析問題的過程更加系統(tǒng)化和條理化。通過對每一層次中每兩個元素的相對重要性賦予定量表示，并在它們之間簡單進(jìn)行比較、判斷和計算，最后得出相關(guān)元素的權(quán)重，最終得出對于P性分析的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃。

如圖1層次結(jié)構(gòu)所示，通過對結(jié)構(gòu)中各層的元素可以依次相對于與之有關(guān)的上一層元素的性質(zhì)，進(jìn)行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質(zhì)：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對于其上一層元素重要性的比例標(biāo)度，判斷矩陣的值反映公眾對各因素相對重要性的認(rèn)識，一般采用1―9比例標(biāo)度對重要性程度賦值。標(biāo)度及其含義如表4所示。

設(shè)判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經(jīng)歸一化后，即為同一層次相應(yīng)元素對于上一層某一因素相對重要性的權(quán)重向量。具體實施步驟為：（1）將A的元素按行計算得出幾何平均數(shù)；（2）將方根向量歸一化得道排序權(quán)重W；（3）計算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進(jìn)行一致性檢驗。

由于客觀事物復(fù)雜性、人們對事物認(rèn)識的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進(jìn)行一致性檢驗，根據(jù)一致性檢驗公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數(shù)。

若隨機(jī)一致性比率RI與平均隨機(jī)一致性指標(biāo)RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內(nèi)，否則需要對判斷矩陣元素的取值進(jìn)行調(diào)整，隨機(jī)一致性指標(biāo)RI取值見表5。

按照上述方法，以全國30個省市公眾500余人對傣族手工造紙技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見為例，對于準(zhǔn)則層列出計算判斷矩陣及計算權(quán)重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，在其產(chǎn)業(yè)化過程中市場因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人了解基本的市場營銷知識及手段，以便使瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以經(jīng)世致用。

同理可以計算得出準(zhǔn)則層中各因素所對應(yīng)的指標(biāo)層各要素的權(quán)重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個方面，其中環(huán)境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐海縣曼召村正在努力構(gòu)建的項目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝歷史悠久，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實際上整個村落80%以上的村民均會參與到造紙活動中，形成一道靚麗的民俗風(fēng)景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經(jīng)制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺統(tǒng)一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農(nóng)作物。傣族的飲食具有獨到之處而又富有特色，以酸見長的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐海縣知名茶廠共同合作的體驗式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產(chǎn)地，距勐海縣城24公里，同時也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設(shè)集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場因素中，包含產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價格優(yōu)勢（購買力）五個分指標(biāo)。其中消費者最看重的是創(chuàng)新和實用兩方面。傣紙產(chǎn)品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標(biāo)準(zhǔn)裝用紙到仍處于試驗階段的創(chuàng)意紙藝品，種類不斷增加，但由于對外宣傳困難導(dǎo)致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠(yuǎn)，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風(fēng)格的茶廠仍會采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩(wěn)定，價格較低，可最大程度利用傣紙自身特點。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創(chuàng)新的做法，將蘊(yùn)含自然古樸之風(fēng)的傣紙運用于帶有傳統(tǒng)文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產(chǎn)品本身添加一抹亮色，具有一定議價能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動，近年來隨著交通越來越便利，生活質(zhì)量不斷提高，西雙版納旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅客積極參與到此類活動中，體驗傣族文化。孔明燈與紙燈的制作完美體現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國內(nèi)外媒體廣泛報道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，除了將產(chǎn)業(yè)化合理地有規(guī)劃地付諸實踐外，仍應(yīng)注重工藝本身的歷史內(nèi)涵與技術(shù)淵源。由政府文化保護(hù)部門聯(lián)合高校相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)人士出版正版學(xué)術(shù)書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響，同時也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

三、結(jié)語

通過對傣族手工造紙技藝的分析與評估，可推廣用于檢驗其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，以上諸多指標(biāo)作為評判非物質(zhì)文化是否適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中需要注意或進(jìn)行調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展無論是否處在一個轉(zhuǎn)型升級極具優(yōu)勢的階段，都不能忽視其發(fā)展過程中潛在 的諸多劣勢，如何發(fā)揚(yáng)產(chǎn)業(yè)自身優(yōu)勢，規(guī)避關(guān)鍵性劣勢，抓住機(jī)遇，消除威脅將是全社會的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與社會各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個既定的可量化標(biāo)準(zhǔn)，將文化內(nèi)涵與市場走向有機(jī)結(jié)合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行方案。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時期旅游開發(fā)；發(fā)展方向；融合管理

物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開發(fā)是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊(yùn)和根基。并且在我國這樣一個多民族融合的國家中，具有更強(qiáng)烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)延續(xù)的同時，還需要促進(jìn)新時期的旅游開發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時期旅游開發(fā)具備的不同屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是由于聯(lián)合國教科文組織為了完善世界的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，區(qū)別于物質(zhì)性、建筑型、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，而其中的表現(xiàn)形式也不僅局限于手工藝、表演藝術(shù)等也包含著民俗活動和口頭傳統(tǒng)等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現(xiàn)形式有較為密切關(guān)聯(lián)的特定時間和場所，具有極強(qiáng)的空間性和時間性。旅游開發(fā)則是指人們在旅行中需要得到滿足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動為主要內(nèi)容的社會文化表現(xiàn)形式。兩者均是人們在文化生活中的重要產(chǎn)物，關(guān)系密不可分，旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式和載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化在人民群眾中的一種展現(xiàn)形式和表現(xiàn)基礎(chǔ)，所以做好旅游開發(fā)中的非遺傳承工作是對我國非遺文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。而隨著近年來信息社會的不斷發(fā)展越來越多的西方文化，也涌入我國的社會環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時所接受到的信息也更加廣泛，這也就導(dǎo)致在進(jìn)行文化傳承時，旅游開發(fā)的開展工作存在一定的問題，這也直接導(dǎo)致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代旅游開發(fā)的融合與連接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領(lǐng)域，是人類對世界資源進(jìn)行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無論是哪個國家的遺產(chǎn)類型和文化特點，都具有追求真善美的本質(zhì)特點，而在這種背景下，不同的旅游景點根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨特認(rèn)知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識得以發(fā)展，進(jìn)一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會的發(fā)展期間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，需要將促進(jìn)全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進(jìn)行隱藏或束縛，而應(yīng)當(dāng)盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨特的發(fā)展性，所以會表現(xiàn)出不同時代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現(xiàn)代社會的發(fā)展背景下，各種網(wǎng)絡(luò)生活方式也在不斷發(fā)展，而人們在進(jìn)行信息接收時也更加傾向于選擇手機(jī)移動終端的信息接受方式，這其實也是一種人們的旅游開發(fā)形式。所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺建立相關(guān)的公眾號，為普通民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，另一方面也可以與現(xiàn)代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺進(jìn)行有機(jī)的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們在旅游開發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛奇藝等平臺拍攝相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進(jìn)了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代旅游開發(fā)的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時期人民進(jìn)行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會對于各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說都較為新穎，所以想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來適應(yīng)現(xiàn)代社會基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代文明進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時代性的基礎(chǔ)上，提高人們對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游開發(fā)相結(jié)合，順應(yīng)時代的潮流，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細(xì)節(jié)，這樣對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來說有積極意義。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)的開展，都需要將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，而我國的政府部門和相關(guān)文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現(xiàn)代人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進(jìn)行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入到群眾的文化生活中，形成有機(jī)的融合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下進(jìn)一步延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)研究――以景寧畬族縣為例[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40(02):197-204.

篇(5)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對技藝的人文因素關(guān)注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識，尤其是對當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭海》中是這樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事。《后漢書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會的現(xiàn)實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽(yù)上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領(lǐng)隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝消費心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對藝人的關(guān)注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會地位為評判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現(xiàn)實傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產(chǎn)量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟(jì)價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對現(xiàn)實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時候需要花費相當(dāng)長的時間來對其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)鳎欢渥陨韺τ谶@門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對危機(jī)，這就必須運用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認(rèn)識，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術(shù)上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個訓(xùn)練范圍，18個學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對非遺項目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實生命活力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;項目化教學(xué);實施方案

中圖分類號:G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:2095－7211(2016)02－0082－03

1項目化教學(xué)概述

什么是項目教學(xué)法?其實這種教學(xué)方式早在老祖宗時代就開始使用了，只是當(dāng)時沒有形成統(tǒng)一明確的理論。比如:以前的徒弟拜師學(xué)藝，師傅會給他演示一個成品，然后叫他開始做，邊做邊指導(dǎo)，這就是“項目化教學(xué)”了。項目教學(xué)法的關(guān)鍵，就是制定一個項目的實際工作任務(wù)。［1］基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育都可以適用，但專業(yè)教育更加適合，目的性更強(qiáng)。在成員組織上，要根據(jù)實際情況而定。有些項目的實施需要不同專業(yè)和工種，甚至不同領(lǐng)域的人通力合作。它是一種基于項目施工過程的教學(xué)模式，基本要求是在與真實工作類似的模擬環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)。這需要教學(xué)場地的安排，教學(xué)設(shè)備的完善，企業(yè)氛圍的營造等。環(huán)境塑造需達(dá)到既能模仿真實工作環(huán)境又方便常規(guī)的教學(xué)開展。在項目化教學(xué)實施過程中，教師不再僅僅是知識的傳授者，而是教學(xué)的組織者、項目的領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是教學(xué)環(huán)境的塑造者。［2］如陶瓷設(shè)計專業(yè)的項目化教學(xué)，可以考慮在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，按照企業(yè)工作車間的要求，配備拉坯機(jī)、車模機(jī)、注漿設(shè)備、施釉設(shè)備、窯爐設(shè)備等，組建整個生產(chǎn)流水線。還可以配備與項目相關(guān)的閱覽室、資料查詢室、模型展示室等，同時傳統(tǒng)教學(xué)中的投影和黑板也是必備工具。這樣既能很好地營造生產(chǎn)現(xiàn)場的氛圍，又能充分地體現(xiàn)教學(xué)的特性。通過項目化教學(xué)的實施，學(xué)生可以獲取專業(yè)知識、鍛煉專業(yè)技能，還可提高團(tuán)隊合作精神與團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。從某種程度上講，學(xué)生從項目化教學(xué)中獲得的知識與技能要比項目本身的成果重要得多，這種真實工作的經(jīng)歷與體驗是學(xué)生踏入社會的基礎(chǔ)，對提升其社會適應(yīng)能力有重要影響。同時這也體現(xiàn)其主要的特點:實踐性、自主性、發(fā)展性、綜合性和開放性。因此項目化教學(xué)是值得一試的，尤其對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，鍛煉良好的適應(yīng)能力與實踐能力是踏入社會的根本。［3］

2項目化教學(xué)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的交融性

2.1藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)特色與項目化教學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是應(yīng)用型專業(yè)，主要承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)人才的重任，學(xué)生在畢業(yè)甚至是在校期間就可以利用所學(xué)知識進(jìn)入公司實習(xí)或者為客戶做針對性的服務(wù)。因此，教育的目的是培養(yǎng)即學(xué)即用的人才，而不是照本宣科，只會理論用兵。每年畢業(yè)季，求職畢業(yè)生制作厚厚一本的簡歷，上面附著十幾頁的自我介紹和密密麻麻的獲獎證書，殊不知，簡歷只是一個敲門磚，簡歷的內(nèi)容并不是最重要的。俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”，同樣也可以通過簡歷的設(shè)計和制作體現(xiàn)求職者的專業(yè)水平。優(yōu)秀的學(xué)生會利用自己所學(xué)的知識制作有個性的、獨一無二的簡歷，讓招聘者眼前一亮。這就是專業(yè)知識的應(yīng)用，它比再多的證書都更能說明學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。因此項目化教學(xué)也正是為了鍛煉學(xué)生的實踐能力與應(yīng)用能力，讓學(xué)生在現(xiàn)實世界中、真實環(huán)境中去感受、聆聽、體驗，通過直接經(jīng)驗的獲取來學(xué)習(xí)［4］。聽十遍不如看一遍，這種學(xué)習(xí)方式比任何一種都更加直觀與實際。很多經(jīng)驗告訴我們事實確實如此，如在英語學(xué)習(xí)中，口語與聽力的練習(xí)最好的捷徑就是去國外學(xué)習(xí)生活，在一個真實的環(huán)境中練習(xí)，閉門造車式的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是不可能學(xué)好外語的。

2.2藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中教學(xué)思路的轉(zhuǎn)化

在基礎(chǔ)課程的授教中，筆者曾帶學(xué)生去工廠參觀整個工藝美術(shù)品的制作工序。學(xué)生非常感興趣，并很快掌握了該工種的制作流程與特色。這比我們在課堂上觀摩幻燈圖片和知識講解更加直觀而有效。在常規(guī)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)授課，學(xué)生負(fù)責(zé)接受，整個過程中，互動的時間與效果都較差或者根本就沒有辦法進(jìn)行互動，這不利于學(xué)生對所學(xué)知識的綜合利用。從項目化教學(xué)的組織形式可以看出，學(xué)生不再在傳統(tǒng)課堂上被動地接受知識，而是在實踐中主動學(xué)習(xí)與獲取。［5］學(xué)生掌握知識的多少在于參與的程度與實施結(jié)果，而不完全在于教師的傳授。教師利用設(shè)定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)項目內(nèi)容，組織學(xué)生參與，引導(dǎo)他們自主創(chuàng)新并管理整個教學(xué)進(jìn)度，并從中發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力與工作協(xié)調(diào)能力。這比強(qiáng)行灌注的知識要掌握得更加牢固，且不會引起學(xué)生的厭學(xué)心理與逆反心理。項目化教學(xué)組織的各個環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)包括一個真實項目所需要的全部實施過程，一般而言，其教學(xué)組織可以分為:任務(wù)布置、學(xué)生分組、基礎(chǔ)調(diào)研、相關(guān)知識準(zhǔn)備、項目設(shè)計方案討論、項目理論和施工設(shè)計、項目實施、項目結(jié)果展示、項目驗收、遞交項目驗收報告。通過這樣的訓(xùn)練，才能使學(xué)生接觸并適應(yīng)實際工作中可能遇到的各種困難。

3項目化教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中的實施模式

3.1基礎(chǔ)課程教學(xué)的思路轉(zhuǎn)換

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)又有很多分類，各學(xué)校由于針對性不同，分類也有差異。但基本包括幾大基礎(chǔ)分類:視覺傳達(dá)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、動畫設(shè)計等。課程的布置上，一般采用先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程和基礎(chǔ)理論課程，然后進(jìn)入專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。建議學(xué)校可以稍微打破常規(guī)的思路，很多學(xué)生反映學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的時候覺得跟專業(yè)沒有關(guān)系，到學(xué)習(xí)專業(yè)時感覺到基礎(chǔ)重要性的時候已經(jīng)沒時間彌補(bǔ)了;甚至有些學(xué)生到大學(xué)二年級的時候還不完全明白自己的專業(yè)究竟可以勝任什么樣的工作，這無疑也是教學(xué)工作的缺失。僅憑入學(xué)時的專業(yè)介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;因此可以嘗試在學(xué)生入學(xué)的初期就進(jìn)行項目化教學(xué)的講解與模擬實施，到企業(yè)進(jìn)行參觀與考察，讓他們對所學(xué)專業(yè)有充分的認(rèn)識;然后在后期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要明確各門課程在整個工作的實施中占據(jù)什么地位，有什么作用，這樣就大大提升了他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

3.2畢業(yè)設(shè)計的思路轉(zhuǎn)換

畢業(yè)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，它是學(xué)生幾年來各專業(yè)知識與綜合能力的檢測，同時也是學(xué)生踏上社會的開始，因此畢業(yè)設(shè)計的好壞直接關(guān)系到學(xué)生的就業(yè)。對于學(xué)習(xí)來講，畢業(yè)設(shè)計不再僅僅是學(xué)校的一個工作計劃，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)完全可以進(jìn)行各專業(yè)間的聯(lián)合展出，協(xié)作展出。如可進(jìn)行主題空間設(shè)計展覽，擬定一個環(huán)境空間，如酒店、賓館或者居室，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)可以進(jìn)行實際場景的裝修，其中的裝飾品與家具用品歸產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)負(fù)責(zé)，視覺傳達(dá)專業(yè)負(fù)責(zé)空間的品牌打造與宣傳廣告招貼的制作等，動畫可進(jìn)行短片制作宣傳，模擬一個真實的社會效應(yīng)。有一定條件的學(xué)校，可與各相關(guān)企業(yè)合作，讓畢業(yè)設(shè)計成為學(xué)生踏入社會的第一次真實體驗。

3.3與地方特色企業(yè)相結(jié)合的實踐教學(xué)

非遺文化的實施使很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了新的發(fā)展，各地政府和相關(guān)部門制定了一系列政策和措施，改變傳承現(xiàn)狀，力爭創(chuàng)新。很多社會和學(xué)校的專家學(xué)者也投入到非遺的保護(hù)中。落實到學(xué)校教育上，就是實施以非遺為主導(dǎo)的項目化教學(xué)，進(jìn)行具體的課程設(shè)計。以往為了達(dá)到學(xué)生學(xué)以致用的目的，通過實地考察，學(xué)生由此受到啟發(fā)，找到靈感，然后再做相應(yīng)的設(shè)計。項目化教學(xué)更勝一籌。比如藝術(shù)設(shè)計中產(chǎn)品設(shè)計可與非遺企業(yè)聯(lián)合，在課題中進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計，在模型室完成模具的制作并可以進(jìn)行試驗品的生產(chǎn)。打造一個設(shè)計———制作———投放為一體的實踐性教學(xué)模式。市場的檢驗可以幫助我們認(rèn)清設(shè)計的現(xiàn)狀與不足。視覺傳達(dá)專業(yè)可以對產(chǎn)品的裝飾進(jìn)行設(shè)計，并通過企業(yè)形象設(shè)計，廣告策劃、包裝設(shè)計等課程完成產(chǎn)品從設(shè)計制作、包裝、品牌打造、廣告宣傳等一系列工作，這樣一來學(xué)生積極性提高，學(xué)習(xí)目標(biāo)更加明確。較大的項目化教學(xué)策劃可以實行各年級之間、各課程之間甚至各專業(yè)之間的聯(lián)合。項目化教學(xué)可以擺脫以往相對單一與程式化的設(shè)計課程授教模式，結(jié)合不同類型的細(xì)分課程的特點，通過與非遺基地校企聯(lián)合的方式，教學(xué)成果可以通過專題設(shè)計、作品展覽、成果反饋等形式宣傳，一方面對所學(xué)知識與取得成果有進(jìn)一步認(rèn)識，另一方面對非遺文化有新的理解，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用做深層次的認(rèn)識。

4結(jié)語

項目化教學(xué)作為一個先進(jìn)的教學(xué)模式，在日常的教學(xué)工作中得到了較為廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。既克服了以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式中的諸多弊端，又充分調(diào)動了廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性，提高了學(xué)生的專業(yè)能力，為學(xué)生能夠盡快地適應(yīng)社會打下了堅實的基礎(chǔ)。項目化教學(xué)模式根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)采取了靈活多變的模式，以達(dá)到適應(yīng)各不同專業(yè)學(xué)生的需求。在當(dāng)今就業(yè)壓力嚴(yán)峻的形勢下，如何提高畢業(yè)生的就業(yè)率、工作能力、社會競爭力已成為高素質(zhì)學(xué)校教育的延伸。項目化教學(xué)模式的廣泛應(yīng)用和實施，未來必將成為學(xué)生快速適應(yīng)社會的捷徑，也是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)乃至其他相關(guān)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革的措施之一。

參考文獻(xiàn):

［1］邵正林.論項目教學(xué)和模塊化教學(xué)在高職會計專業(yè)的結(jié)合運用［J］.岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009(11):51－54.

［2］胡子有，黃海生.項目化教學(xué)在實踐性教學(xué)中的應(yīng)用研究［J］.教研理論，2009(6):45－46.

［3］賀平.項目教學(xué)法的實踐探索［J］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2006(22):43－44.

［4］李慶武.項目教學(xué)法在課程教學(xué)中的應(yīng)用探討［J］.教育探索，2008(4):32－33.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】戲曲藝術(shù)；高職音樂教學(xué)；實踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進(jìn)戲曲藝術(shù)未來的可持續(xù)發(fā)展，包括、教育部在內(nèi)的多部門一同頒布實施了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實施意見》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國文化，提高學(xué)生文化自信，促進(jìn)戲曲傳承與發(fā)展。因此從這個角度上看，戲曲藝術(shù)在高職院校藝術(shù)教育當(dāng)中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開展戲曲教育活動，保證自身美育功能得以有效發(fā)揮，這也是未來高職院校人才培養(yǎng)過程中十分重要的內(nèi)容。

二、戲曲藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發(fā)展的重要依托。經(jīng)過幾千年來的沉淀與積累，中國戲曲積累了十分濃厚的民族文化與精神，形成了十分豐富且完善的藝術(shù)風(fēng)格與體系，上百種不同戲曲劇種呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點。例如，昆曲發(fā)展至今已經(jīng)有600多年的歷史，被人們稱為“百戲之祖，百戲之師”，聯(lián)合國教科文組織還將其納入了第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”當(dāng)中。戲曲作為一種藝術(shù)類別，在人類藝術(shù)發(fā)展歷史中扮演著十分重要的角色。在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中，戲曲主要是通過師徒之間的口傳心授加以傳承，而隨著如今科學(xué)的日趨完善以及教學(xué)體系的建構(gòu)，為戲曲傳播奠定了堅實基礎(chǔ)。而在2015年國務(wù)院辦公廳所頒布實施的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中，明確認(rèn)為要加大對戲曲的普及與宣傳力度，加強(qiáng)藝術(shù)教育，保證戲曲能夠真正地進(jìn)入校園當(dāng)中。通過以上的綜合論述能夠清楚發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)在高職音樂教學(xué)中的有效融入不僅是文化傳承的需要，同時對于教學(xué)內(nèi)容的豐富也能夠起到十分積極的作用。（二）增強(qiáng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)的有效路徑。對于戲曲而言，其自身具有審美、娛樂、教育等一系列社會功能。“高臺教化”指的就是戲曲自身所具有教化人心的教育功能，這也是戲曲德育與美育功能得以體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。中華戲曲自身蘊(yùn)含著十分濃厚的文化內(nèi)涵，使得人們能夠明辨是非、知曉善惡，這與如今社會主義核心價值觀也高度契合。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的很多唱段中與“仁義禮智信”等優(yōu)秀美德有著十分緊密的聯(lián)系，其所展現(xiàn)出的歷史典故都有著比較理想的教化效果。例如，在京劇臉譜當(dāng)中，不同色彩所表達(dá)的內(nèi)涵也有所不同。豫劇《穆桂英掛帥》向我們展示出的是愛國情懷，而京劇《四郎探母》為我們展現(xiàn)出的是深切的母子情深，越劇《梁祝》為我們展現(xiàn)的則是可歌可泣的凄美愛情。（三）促進(jìn)戲曲藝術(shù)創(chuàng)新的高效平臺。高職院校是為社會提供技術(shù)型人才的搖籃，也是傳播社會主義核心價值觀與寶貴知識的陣地。在這里匯集了莘莘學(xué)子，他們接受先進(jìn)文化的洗禮，為社會的不斷發(fā)展注入源源不竭的動力。如今，戲曲藝術(shù)正在以全新的方式逐漸進(jìn)入高職學(xué)生的視野當(dāng)中，并逐漸在學(xué)生們的心中生根發(fā)芽，在學(xué)生群體當(dāng)中不斷發(fā)揮著自身價值，在校園文化發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種文化傳播載體，在傳統(tǒng)文化與多元文化之間的不斷碰撞中，實現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其全新的時代風(fēng)貌。而從另一角度來看，在高職院校中融入戲劇教學(xué)也能夠激發(fā)研究學(xué)者對其的研究熱情，這對于我國戲曲藝術(shù)未來的發(fā)展有著積極作用。

三、戲曲藝術(shù)走進(jìn)高校存在的問題

早在2016年，教育部就倡導(dǎo)各高校要積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，保證高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園，而戲曲藝術(shù)也逐漸從試點朝著全范圍普及方向發(fā)展。從近幾年的實際發(fā)展情況看，學(xué)生們對于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知程度也在不斷加深，但是在這個過程中依然存在比較多的問題，下文就從主觀與客觀兩個角度出發(fā)進(jìn)行針對性分析。（一）與年輕人興趣和行為存在隔閡。從戲曲藝術(shù)自身的角度來看，其并不具備流行文化所具有的易于傳播、易于接受的特征，而且從其產(chǎn)生環(huán)境角度看，與現(xiàn)代社會也有著較大差別。很多學(xué)生在進(jìn)入高職院校之前對于戲曲知識的了解程度比較淺，而高職院校學(xué)生即使之前曾經(jīng)參與過類似活動，但是依然處于淺嘗輒止階段，再加上很多戲曲唱腔都是方言，角色程式化動作表現(xiàn)不直接，使得很多學(xué)生在看完戲曲以后，僅僅對劇情有所了解，無法理解其中的精髓所在。另外，隨著信息化時代的到來，人們每天所接受的信息量也在不斷擴(kuò)大，很難在某一件事上付出較多的時間與精力。戲曲藝術(shù)從舞臺形式上看還是比較單一的，一出戲的時間十分長，無法吸引觀眾，也就無法激發(fā)學(xué)生的興趣。（二）對戲曲藝術(shù)的普及不夠深入。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，西方文化當(dāng)中的實用主義與功利主義也對校園文化產(chǎn)生了比較大的沖擊。受到排名與就業(yè)率的影響，戲曲藝術(shù)教學(xué)工作始終都沒有得到應(yīng)有的重視，與戲曲相關(guān)的音樂課程主要以選修課形式體現(xiàn)，同時也沒有與學(xué)分掛鉤，無論是從教學(xué)手段還是從教學(xué)內(nèi)容上來看都不是十分完善。另外，在戲曲藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)上也不是十分理想，擁有表演經(jīng)驗或者理論基礎(chǔ)的高職院校學(xué)生數(shù)量也比較少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)傳播和應(yīng)用受到一定影響。另外，在高職院校當(dāng)中，從事戲曲藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)還是比較少的。目前從事戲曲教育的教師大多不是科班出身，在實際教學(xué)的過程中僅僅局限在簡單的理論知識層面，并不能夠積極有效開展實踐教學(xué)。一些資金比較充裕的高職院校可能會邀請專業(yè)人員來開展戲曲教學(xué)，但是這些專業(yè)人員由于受到流派與行當(dāng)?shù)挠绊懀谥v解的過程中缺乏必要的講解和表達(dá)技巧，不符合高職院校學(xué)生的實際情況，所以最終效果也不是十分理想。最后，目前高職院校在開展戲曲音樂教學(xué)的過程中依然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。學(xué)生雖然有學(xué)習(xí)的意愿，但是由于受到時間與場地的限制，導(dǎo)致學(xué)生對戲曲望而卻步，甚至逐漸產(chǎn)生抵觸心理。

四、高校中戲曲藝術(shù)的實踐與創(chuàng)新

（一）著重德育和美育——營造傳統(tǒng)文化氛圍。要推動戲曲藝術(shù)能夠真正走進(jìn)高職院校課堂，加大戲曲進(jìn)院校的推廣力度，這也是保證學(xué)生們能夠認(rèn)識并了解戲曲藝術(shù)的關(guān)鍵所在。首先，要對目前已有的教學(xué)體系進(jìn)行合理完善，適當(dāng)?shù)貙φn程進(jìn)行設(shè)置，提高師資水平，可以邀請一些專家開展專項講座，同時也可以積極有效地開展一系列戲曲表演等等，這些都是最為基礎(chǔ)的實踐模式。在開展教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)將關(guān)注的重點集中在學(xué)生德育與美育層面，力求營造出一個比較良好的文化氛圍，保證學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中能夠在潛移默化中受到熏陶。（二）藝術(shù)團(tuán)體培養(yǎng)興趣——開啟戲曲之窗。如果想要在校園內(nèi)部形成良好的校園文化，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校社團(tuán)的作用，學(xué)生可以利用課余時間，結(jié)合自身的愛好組建社團(tuán)，定期開展一系列的文化交流活動，保證高校、社會之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效聯(lián)動。高職院校應(yīng)當(dāng)充分將戲曲藝術(shù)與社團(tuán)建設(shè)有機(jī)融合在一起，使得其能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)并觀賞戲曲的第二課堂。另外也可以邀請一些著名的戲曲表演名家進(jìn)行指點，使得學(xué)生們能夠近距離感受到藝術(shù)魅力。（三）進(jìn)行家鄉(xiāng)地方劇種探究。在戲曲發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，與當(dāng)?shù)匚幕兄志o密的聯(lián)系，同時戲曲自身也有著比較濃郁的地方特點與特色，在戲曲表演的過程中大多運用地方方言，所講述的也都是地方歷史，各個地區(qū)的百姓都是聽著自己家鄉(xiāng)的戲曲長大的，即使是年輕一代的高職學(xué)生也會受到長輩的熏陶。例如：安徽的學(xué)生不自覺地會哼唱一些黃梅戲，而來自陜西的高職學(xué)生會哼唱秦腔，來自河南的高職學(xué)生對于豫劇十分了解。在如今文化多元化發(fā)展的時代背景下，年輕一代與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化之間的距離也在不斷拉大，對家鄉(xiāng)文化逐漸感到陌生。因此，筆者認(rèn)為高職院校可以適當(dāng)利用好學(xué)生們的鄉(xiāng)愁，幫助他們尋找學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)的切入點。（四）參與藝術(shù)創(chuàng)作在開展素質(zhì)教育的過程中需要十分重視對學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，高職院校學(xué)生可以利用自己的課余時間積極參與到戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)而真實感受到戲曲作品的創(chuàng)作過程，能夠令傳統(tǒng)與流行趨勢逐漸融合在一起。學(xué)生們在逐漸體會的過程中也會更為深入地了解戲曲藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

五、總結(jié)

本文在進(jìn)行研究的過程中將高校戲曲藝術(shù)教育創(chuàng)新作為研究背景，將高校藝術(shù)教育作為自身的重要基礎(chǔ)，分析了戲曲藝術(shù)融入高職音樂課堂的重要性與必要性，并在此基礎(chǔ)上分析了目前所存在的問題，進(jìn)而提出了幾點建議與對策，希望對戲曲藝術(shù)與高職音樂教學(xué)的融合有所助益。

參考文獻(xiàn)：

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